妙法蓮華經玄義卷第二

妙法蓮華經玄義卷第二上

　　　　天台智者大師說

四正論今意為二。先略用彼名顯於妙義。

因具三義者。一法界具九法界名體廣。九

法界即佛法界名位高。十法界即空即假即

中名用長。即一而論三即三而論一。非各

異亦非橫亦非一。故稱妙也。果體具三義

者。體遍一切處名體廣。久已成佛久遠。久

遠名位高。從本垂跡過現未來三世益物名

用長。是為因果六義。異於餘經是故稱妙。

又乳經。一種因果廣高長。一種因果狹下短。

則一麤一妙(云云)。酪經唯一種因果狹下短。但

麤無妙。生蘇經三種因果狹下短。一種因果

廣高長。則三麤一妙。熟蘇經二種因果狹下

短。一種因果廣高長。則二麤一妙。醍醐經一

種因果廣高長。但妙無麤。又醍醐經妙因妙

果。與諸經妙因妙果不異。故稱為妙也。復

次觀心釋。若觀己心不具眾生心佛心者。

是體狹。具者是體廣若己心不等佛心是位

下。若等佛心是位高。若己心眾生心佛心。

不即空即假即中者。是用短。即空即假即中

者。是用長。復次於一法界通達十法界。六即

位者。亦是體廣。亦是位高。亦是用長。初約

十法界是顯理一。次約五味是約教一。次

約觀心是約行一。次約六即是約人一。略

示妙義竟。廣說者。先法次妙。南岳師舉三

種。謂眾生法佛法心法。如經為令眾生開

示悟入佛之知見。若眾生無佛知見。何所論

開。當知佛之知見蘊在眾生也。又經但以

父母所生眼即肉眼。徹見內外彌樓山即天

眼。洞見諸色而無染著即慧眼。見色無錯

謬即法眼。雖未得無漏。而其眼根清淨。若

此一眼具諸眼用即佛眼。此是今經明眾生

法妙之文也。大經云。學大乘者。雖有肉

眼名為佛眼。耳鼻五根例亦如是。殃掘云。

所謂彼眼根。於諸如來常具足無減。修了了

分明見。乃至意根亦如是。大品云。六自在王

性清淨故。又云。一切法趣眼。是趣不過眼

尚不可得。何況有趣有非趣。乃至一切法趣

意亦如是。此即諸經明眾生法妙也。佛法

妙者。如經止止不須說我法妙難思。佛法

不出權實。是法甚深妙難見難可了。一切

眾生類無能知佛者。即實智妙也。及佛諸餘

法亦無能測者。即佛權智妙也。如是二法唯

佛與佛。乃能究盡諸法實相。是名佛法妙。

心法妙者。如安樂行中。修攝其心觀一切

法。不動不退。又一念隨喜等。普賢觀云。我

心自空罪福無主。觀心無心法不住法。又

心純是法。淨名云。觀身實相觀佛亦然。諸

佛解脫當於眾生心行中求。華嚴云。心佛及

眾生是三無差別。破心微塵出大千經卷。

是名心法妙也。

△今依三法更廣分別。若廣眾生法。一往

通論諸因果及一切法。若廣佛法。此則據

果。若廣心法此則據因。眾生法為二。先

列法數次解法相。數者經論或明一法攝

一切法。謂心是三界無別法。唯是一心作。或

明二法攝一切法。所謂名色。一切世間中但

有名與色。或明三法攝一切法。謂命識煖。

如是等增數。乃至百千。今經用十法攝一

切法。所謂。諸法如是相如是性如是體如是

力如是作。如是因如是緣如是果如是報。如

是本末究竟等。南岳師讀此文。皆云如故呼

為十如也。天台師云。依義讀文凡有三轉。

一云。是相如是性如。乃至是報如。二云。如是

相如是性。乃至如是報。三云。相如是性如是。

乃至報如是。若皆稱如者。如名不異即空

義也。若作如是相如是性者。點空相性名

字施設邐迤不同。即假義也。若作相如是

者。如於中道實相之是。即中義也。分別令

易解故。明空假中。得意為言空即假中。約

如明空一空一切空。點如明相一假一切

假。就是論中一中一切中。非一二三而一

二三。不縱不橫名為實相。唯佛與佛究竟

此法。是十法攝一切法。若依義便作三意

分別。若依讀便當依偈文云如是大果報

種種性相義(云云)。次判權實者。光宅以前五

如是為權屬凡夫。次四如是為實屬聖人。

後一如是總結權實。引偈證云。如是大果

報。大故知是實。種種性相故知是權。今恐不

爾。大義有三。大多勝。若取大為實者。亦

應取多取勝。種種之名豈非多義。若言權

屬凡夫。凡夫何意無實。若實屬聖人。聖人

何意無權。如此抑沒義不可依。又北地師

以前五為權。後五為實。此皆人情耳。今明

權實者。以十如是約十法界。謂六道四聖

也。皆稱法界者。其意有三。十數皆依法界。

法界外更無復法。能所合稱故言十法界

也。二此十種法。分齊不同。因果隔別凡聖有

異故加之以界也。三此十皆即法界攝一切

法。一切法趣地獄。是趣不過當體即理。更

無所依故名法界。乃至佛法界亦復如是。

若十數依法界者。能依從所依即入空界

也。十界界隔者。即假界也。十數皆法界者。即

中界也。欲令易解如此分別。得意為言空

即假中。無一二三如前(云云)。此一法界具十

如是。十法界具百如是。又一法界具九法

界。則有百法界千如是。束為五差。一惡二

善三二乘四菩薩五佛。判為二法。前四是權

法後一是實法。細論各具權實。且依兩義。

然此權實不可思議。乃是三世諸佛二智之

境。以此為境何法不收。此境發智何智不

發。故文云諸法。諸法者是所照境廣也。唯

佛與佛乃能究盡者。明能照智深窮邊盡

底也。其智慧門難解難入者。歎境妙也。我

所得智慧微妙最第一者。歎智與境相稱

也。方便品長行略說此法。後開示悟入廣說

此法。火宅譬喻此法。信解領解此法。長者

付子此法。藥草述成此法。化城引入此法。

如是等種種秖名十如權實法耳。如來洞達

究十法底。盡十法邊。明識眾生種非種。芽

未芽熟不熟。可度脫不可度脫。如實知之無

有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人。實相性熟即

時得度。四禪比丘雖是善人。惡性相熟即不

堪度。當知。眾生之法不可思議。雖實而權。

雖權而實。實權相即不相妨礙。不可以牛

羊眼觀視眾生。不可以凡夫心評量眾

生。智如如來乃能評量。何以故。眾生法妙

故。次解十如是法。初通解後別解。通解者。

相以據外。覽而可別名為相。性以據內。自

分不改名為性。主質名為體。功能為力。構

造為作。習因為因。助因為緣。習果為果。報

果為報。初相為本。後報為末。所歸趣處為

究竟等(云云)。若作如義。初後皆空為等。若

作性相義。初後相在為等。若作中義。初後

皆實相為等。今不依此等三法具足為究

竟等。夫究竟者。中乃究竟即是實相為等也。

次別解者。取氣類相似合為四番。初四趣

次人天。次二乘次菩薩佛也。初明四趣十法。

如是相者。即是惡相表墮不如意處。譬人未

禍否色已彰。相師覽別能記凶衰。惡相若起

遠表泥黎。凡夫不知二乘彷彿知。菩薩知不

深佛知盡邊。如善相師洞見始終。故言如

是相也。如是性者黑。自分性也。純習黑惡

難可改變。如木有火遇緣即發。大經云。有

漏之法以有生性故生能生之。此惡有四

趣生性。故緣能發之。若泥木像雖有外相。

內無生性生不能生。惡性不爾。故言如是

性。如是體者。攬彼摧折麤惡色心。以為體

質也。復次此世先已摧心。來世摧色。又此

世華報亦摧色心。來世果報亦摧色心。故以

被摧色心為體也。如是力者。惡功用也。譬

如片物。雖未被用。指擬所任言其有用。

大經云。作舍取木不取縷線。作布取縷不

取泥木。地獄有登刀上劍之用。餓鬼吞銅

噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚鱗相咀。牽車

挽重。皆是惡力用也。如是作者。構造經營運

動三業。建創諸惡名之為作。大經第八云。

譬如世間為惡行者。名為半人。既行惡行

名地獄作也。如是因者。惡習因也。自種相

生習續不斷。以習發故為惡易成。故名如

是因。如是緣者。緣助也。所謂諸惡我我所所

有具度。皆能助成習業。如水能潤種故用

報因為緣也。如是果者。習果也。如多欲人

受地獄身。見苦具謂為欲境。便起染愛。謂

此為習果也。如是報者。報果也。如多欲人

在地獄中。趣欲境時即受銅柱鐵床之苦。

故名如是報也。本末究竟等者。即有三義。

本空末亦空故言等。又惡果報在本相性中。

此末與本等本相性在惡果報中。此本與末

等。若先無後事相師不應預記。若後無先

事相師不應追記。當知。初後相在此假事

論等。中實理心與佛果不異。一色一香無

非中道。此約理論等。以是義故。故言本

末究竟等。三義具足故言等也。次辨人天界

十法者。但就善樂為語。異於四趣相。表

清升性是白法。體是安樂色心。力是堪任善

器。作是造止行二善。因是白業。緣是善我我

所所有具度。果是任運酬善心生報是自然

受樂。等者如前說(云云)。次辨二乘法界十法

者。約真無漏相表涅槃。性是非白非黑法。

體是五分法身。力能動能出堪任道器。作是

精進勤策。因是無漏正智。緣是行行助道。果

是四果。二乘既不生是故無報。何故發真是

果而不論報。無漏法起酬於習因。得是習

果無漏損生。非牽生法故無後報。三果有

報者殘思未斷。或七生或一往來。或色界生

非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘。此

無漏猶名有漏。大經云。福德莊嚴者有為有

漏。是聲聞僧既非無漏。不損別惑猶受變

易之生。則無漏為因無明為緣。生變易土

即有報也。次明菩薩佛界十法者。此更細開

有三種菩薩(云云)。若六度菩薩。約福德論

相性體力。善業為因煩惱為緣。三十四心斷

結為果。佛則無報菩薩即具十也。若通教菩

薩。約無漏論相性六地之前殘思受報。六

地思盡不受後身。誓扶習生非實業報故。

唯九無十。若別教菩薩。約修中道行次第

觀而論十法。此人雖斷通惑自知有生。

則具十法(云云)。夫生變易則三種不同。一全

未斷別惑生變易者。即是三藏二乘。及通

教三乘是也。類如分段博地凡夫不伏見

思者(云云)。二伏別惑生變易者。即是別教

三十心人。習於中道伏而未斷。類如分段

小乘方便道也(云云)。三者斷別惑生變易

者。如初地初住斷惑是也。類如初果雖斷

見諦猶有七生。彼亦如是。若未斷伏生者。

用方便行真無漏為因無明為緣。若伏斷

者。順道法愛為因。無明為緣生變易土(云

云)。佛界十法者。皆約中道分別也。淨名云。

一切眾生皆菩提相。不可復得。此即緣因為

佛相。性以據內者。智願猶在不失。智即了

因為佛性。自性清淨心即是正因為佛體。此

即三軌也(云云)。力者。初發菩提心。超二乘上

名為力。作者四弘誓願要期也。因即智慧莊

嚴也。緣即福德莊嚴也。果即一念相應大覺。

朗然無上菩提為習果也。報即大般涅槃果。

果斷德禪定三昧一切具足。是報果也。本末

等者。即相性三諦與究竟三諦不異。故言

等也。空諦等者。元初眾生如。乃至佛如皆等

也。俗諦等者。眾生未發心。佛記當作佛。佛

既已成佛。說佛本生事。即是初後相在假等

也。中等者。凡聖皆實相也。就佛界亦九亦

十。通途為語從地地皆有萬行。福德為因

無明為緣。習果報果分得十法。無不具足。

此經云。得無量無漏清淨之果報。法王法中

久修梵行。始於今日得其果報。又云。久修

業所得。大經云。我今所獻食願得無上報。

仁王云。三賢十聖住果報。攝大乘云。因緣生

死有後生死。皆是分論果報。果報即是生

滅何者。無明分盡是故論滅。真明轉盛是故

言生。又殘無明在是故言生。一分惑除是故

言滅。大論云。一人能耘一人能種萬行資成

如種。智慧破惑如耘。增道損生意在於此。

四十一地皆有十法也。若就妙覺亦九亦

十。何者中道智慧乃是損生。生既未盡。故

有諸地生滅不同。妙覺損生義足。最後那得

論報。故云。唯佛一人居淨土三十生盡等

大覺。無後有生死煩惱盡故。智德已圓無

復習果。不受後身故無報果。又約現生後

論九論十(云云)。若按涅槃經文。願得無上報

者。即明佛界報無上也。佛報既言無上。佛

相性等九法悉皆無上。何者六道相性全表

五住。二乘相性表破四住全表無明。菩薩

相性表次第破五住。佛相性表一切種智淨

若虛空。不為五住所染故。佛十法最為無

上(云云)。復次六趣相表生死苦。二乘相表涅

槃樂。佛界相表非生死非涅槃。中道常樂我

淨故。言佛界最是無上。復次四道表惡。人

天表善。二乘表無漏善。菩薩佛表非漏非

無漏善。故佛界最為無上。復次六道表諸有

因緣生法。二乘表即空。菩薩表即假。佛表

即空即假即中。故佛界最為無上。復次四趣

但表惡不能表善。人天相但表善。亦不能

表惡。二乘但表無漏不兼善惡。佛相兼

表一切相。若解佛相即遍解一切相。是故

佛界最為無上。故賢聖集云。地獄中陰但見

地獄。不能知上趣。若天中陰能知天及下。

其相表之不名正遍知佛相表正遍知也。

佛智既遍知諸相。而經教應遍說之。若用

此法歷五味教者。乳教說菩薩界佛界兩

性相。或入即假等。或入即中等。入中乃是

無上。而帶一方便未全無上。酪教但明二

乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。況

復餘耶。故非無上。生蘇明四種相性或入

析空等。或入即空等。或入即假等。或入即

中等。唯佛相性得入即空即假即中。而帶

三方便故非無上。熟蘇明三種相性。或入

即空。或入即假。或入即中。唯佛性相得入

即空即假即中。而帶二方便故非無上。此

法華經明九種性相。皆入即空即假即中。汝

實我子我實汝父。一色一味純是佛法更無

餘法故。知佛界最為無上。復次餘經所明

九性相。不得入佛性相即空即假即中者。

此經皆開方便普令得入。又按其相性。即

是即空即假即中不論引入。是故如來殷勤

稱歎此法華經最為無上。意在此也。復次

百界千法縱橫甚多。以經論偈結之令其

易解。中論偈云。因緣所生法我說即是空。

亦名為假名亦名中道義。六道相性即是因

緣所生法也。二乘及通教菩薩等相性。是我

說即是空。六度別教菩薩相性是亦名為假

名。佛界相性是亦名中道義。結要雖少攝

得前多義。則可見(云云)。又涅槃偈云。諸行無

常是生滅法。生滅滅已寂滅為樂。六道相性

即是諸行。二乘通教相性即是無常。別教菩

薩相性即是生滅滅已。佛界相性即是寂滅

為樂。又生滅滅已寂滅為樂。即是別教相性。

即於生滅仍是寂滅不待滅已方稱為樂。

是為圓教佛界相性(云云)。又七佛通戒偈云。

諸惡莫作眾善奉行。自淨其意是諸佛教。

四趣相性即是諸惡。人天相性即是眾善。自

淨其意。即有析體淨意是二乘相性。入假淨

意是菩薩相性。入中淨意是佛界相性(云云)。

若能解十相性。與眾經論律合者。即通達

三藏通別。識一切法無有障礙。廣明眾生

法相竟。二廣明佛法者。佛豈有別法。秖百

界千如是佛境界。唯佛與佛究竟斯理。如

函大蓋亦隨大。以無邊佛智。照廣大佛境。

到其源底。名隨自意法也。若照九(法界)性相。

本末纖芥不遺。名隨他意法。從二法本垂

十界跡。或示己身或示他身。或說自意語。

或說他意語。自意他意不可思議。己身他身

微妙寂絕。皆非權非實。而能應於九界之權。

一界之實。而於佛法無所損減。諸佛之法

豈不妙耶。是事可知無勞廣說。至方便品

中當更明之。三廣釋心法者。前所明法豈

得異心。但眾生法太廣佛法太高。於初學

為難。然心佛及眾生是三無差別者。但自

觀己心則為易。涅槃云一切眾生具足三

定。上定者謂佛性也。能觀心性名為上定。

上能兼下即攝得眾生法也。華嚴云。遊心

法界如虛空。則知諸佛之境界。法界即中

也。虛空即空也。心佛即假也。三種具即佛境

界也。是為觀心仍具佛法。又遊心法界者。

觀根塵相對一念心起。於十界中必屬一

界若屬一界即具百界千法。於一念中悉

皆備足。此心幻師於一日夜。常造種種眾生

種種五陰種種國土。所謂地獄假實國土。乃

至佛界假實國土。行人當自選擇何道可從。

又如虛空者。觀心自生心不須藉緣。藉

緣有心。心無生力。心無生力。緣亦無生。

心緣各無合云何有。合尚叵得離則不生。尚

無一生況有百界千法耶。以心空故從心

所生一切皆空。此空亦空。若空非空點空

設假。假亦非假。無假無空畢竟清淨。又復

佛境界者。上等佛法下等眾生法。又心法

者。心佛及眾生是三無差別。是名心法也。

問一念心云何含受百界千法耶。答借三

種為譬。如止觀中說(云云)。

△二明妙者。一通釋。二別釋。通又為二。一

相待。二絕待。此經唯論二妙。更無非絕非

待之文。若更作者。絕何惑顯何理。故不

更論也。光宅用法華之妙。待前諸教皆麤。

巨有所妨已如前難(云云)。今待麤妙者。待

半字為麤。明滿字為妙。亦是常無常大小

相待為麤妙也。淨名云。說法不有亦不無。

以因緣故諸法生。即是明滿字也。始坐

佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。即提昔

之半待出於滿也。般若云。於閻浮提見

第二法輪轉。亦是對鹿苑為第一。待般若

為第二也。涅槃云。昔於波羅柰初轉法輪。

今於尸城復轉法輪。眾經皆共以鹿苑為

半為小為麤。待此明滿大妙其義是同。今

法華明。昔於波羅柰轉四諦法輪五眾之生

滅。今復轉最妙無上之法輪。此亦待鹿苑

為麤法華為妙。妙義皆同待麤亦等。文義

在此也。問齊方等來滿理無殊者。悉應稱

妙。答今亦不剋教定時。那忽云齊方等

耶。縱令爾者別有所以。何者利根菩薩。於

彼入妙與法華不異。鈍根菩薩及二乘人。

猶帶方便諸味調伏。方等帶生蘇論妙以

待麤。般若帶熟蘇論妙以待麤。今經無二

味方便。純真醍醐論妙以待麤。此妙彼妙妙

義無殊。但以帶方便不帶方便為異耳。

復次三藏但半字生滅門。不能通滿理。故名

為麤。滿字是不生不滅門。能通滿理故名

妙。能通滿理。復有二種。一帶方便通滿

理。二直顯滿理。方等般若帶方便通滿理。

今經直顯滿理。故中論云。為鈍根弟子說

因緣生滅相。為利根弟子說因緣不生不滅

相(云云)。中論偈(云云)。若不即空為通真方便。

是故言麤。若能即空是通中方便。通中方

便。若帶即空即假通中者麤。不帶空假直

通中者妙(云云)。問乳至醍醐同稱為滿。是

譬云何。答今以譬解譬。如官有三航及以

私船。從於此岸度人彼岸。乳教如大中兩

航共度人彼岸。酪教如私船度人中洲。生

蘇如四種小航與私船。度人於中洲。兩航

度人於彼岸。熟蘇如三航一航中洲二航彼

岸。醍醐如大航度人彼岸。三航同是官物。

故俱稱為滿。私船非官物。是故言半。官物

之中二航小所容蓋寡。大航壯麗容載倍多。

獨稱為妙。智者以譬喻得解。其譬義如是

(云云)。二絕待明妙者為四。一隨情三假法起。

若入真諦待對即絕故。身子云。吾聞解脫之

中無有言說。此三藏經中絕待意也。二若隨

理三假。一切世間皆如幻化。即事而真無

有一事而非真者。更待何物為不真耶。

望彼三藏絕還不絕。即事而真乃是絕待。

此通教絕待也。三別教。若起望即真之絕還

是世諦。何者非大涅槃。猶是生死世諦絕還

有待。若入別教中道待則絕矣。四圓教。若

起說無分別法。即邊而中無非佛法。亡泯

清淨豈更佛法待於佛法。如來法界故出法

界外。無復有法可相形比。待誰為麤形

誰得妙。無所可待亦無所絕。不知何名

強言為絕。大經云。大名不可稱量不可思

議故名為大。譬如虛空不因小空。名為大

也。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。妙亦如

是。妙名不可思議。不因於麤而名為妙。

若謂定有法界廣大獨絕者。此則大有所

有何謂為絕。今法界清淨。非見聞覺知不

可說示。文云。止止不須說我法妙難思。止

止不須說即是絕言。我法妙難思即是絕思。

又云。是法不可示言辭相寂滅。亦是絕歎之

文。不可以待示不可以絕示。滅待滅絕

故言寂滅。又云。一切諸法常寂滅相終歸於

空。此空亦空則無復待絕。中論云。若法為

待成。是法還成待。今則無因待亦無所成。

法華首云。既得無生忍亦不生無生。無生

即無生是名絕待。降此已外若更作者。絕

何物顯何理。流浪無窮則墮戲論。乃是迷

情分別。絕待不絕。非絕非待待於亦待亦

絕。言語相逐永無絕矣。何者言語從覺觀

生。心慮不息語何由絕。如癡犬逐塊。徒自

疲勞塊終不絕。若能妙悟寰中息覺觀風。

心水澄清言思皆絕。如黠師子放塊逐人。塊

本既除塊則絕矣。妙悟之時洞知法界外無

法而論絕者。約有門明絕也。是絕亦絕約

空門明絕也。如快馬見鞭影無不得入。

是名絕待妙也。用是兩妙妙上三法。眾生

之法亦具二妙稱之為妙。佛法心法亦具

二妙稱之為妙。若將上四種絕待約五味

經者。乳教兩絕。酪教一絕。生蘇四絕。熟蘇

三絕。此經但有一絕。若開權絕者。無不入

一妙絕也。問何意以絕釋妙。答秖喚妙為

絕。絕是妙之異名。如世人稱絕能耳。又妙

是能絕麤是所絕。此妙有絕麤之功。故舉

絕以名妙。如跡中先施方便之教。大教不

得起。今大教若起方便教絕。將所絕以名

於妙耳。又跡中大教既起。本地大教不得

興。今本地教興跡中大教即絕。絕於跡大

功由本大。將絕跡之大名於本大。故言絕

也。又本大教若興。觀心之妙不得起。今入

觀緣寂言語道斷本教即絕。絕由於觀。將

此絕名名於觀妙。為顯此義故以絕為

妙。今將跡之絕妙妙上眾生法。將本地之

絕妙妙上佛法。將觀心之絕妙妙上心法。

前四絕橫約四教。今三絕豎約圓教(云云)。

△別釋妙者為三。若鹿苑三麤鷲頭一妙。皆

跡中之說。約跡開十重論妙。此妙有跡有

本。本據元初。元初本妙十重論妙。跡本俱

是教。依教作觀觀復有十重論妙。跡中有

眾生法妙佛法妙心法妙。各十重合三十重。

此與眾經論妙有同有異。本中三十妙。與

眾經一向異。此六十重一一復有待妙絕妙。

則有一百二十重。若破麤顯妙。即用上相

待妙。若開麤顯妙。即用上絕待妙(云云)。跡

中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。

五三法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九

眷屬妙。十功德利益妙。釋十妙為五番。一

標章。二引證。三生起。四廣解。五結權實。

○標章者。云何境妙。謂十如因緣四諦三諦

二諦一諦等。是諸佛所師故稱境妙。智妙者。

所謂二十智。四菩提智。下中上上上。七權實

五三智一如實智。以境妙故智亦隨妙。以

法常故諸佛亦常。函蓋相稱境智。不可思議。

故稱智妙。行妙者。謂增數行。次第五行。不

次第五行。智導行故故言行妙。位妙者。謂

三草位二木位一實位。妙行所契故言位妙。

三法妙者。謂總三法。縱三法橫三法。不縱不

橫三法。類通三法。皆祕密藏故稱為妙。感應

妙者。謂四句感應。三十六句感應。二十五感

應。別圓感應。水不上升月不下降。一月一

時普現眾水。諸佛不來眾生不往。慈善根力

見如此事。故名感應妙。神通妙者。謂報通

修通。作意通體法通。無記化化通。無謀之權

稱緣轉變。若遠若近若種若熟若脫。皆為一

乘故言神通妙。說法妙者。謂說十二部法。

小部法大部法。逗緣法所詮法。圓妙法如理

圓說。咸令眾生開示悟入佛之知見。故言

說法妙。眷屬妙者。謂業眷屬神通眷屬願眷

屬應眷屬法門眷屬。如陰雲籠月。群臣豪族

前後圍遶。故言眷屬妙。利益妙者。謂果益

因益。空益假益。中益變易益。猶如大海能

受龍雨。故名利益妙。

○二引證者。但引跡文尚不引本文。況引

餘經耶。文云諸法如是相等。唯佛與佛乃能

究盡諸法實相實相是佛智慧門。門即境也。

又云。甚深微妙法難見難可了。我及十方

佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙

最第一。又以此妙慧求無上道。無漏不思

議甚深微妙法。唯我知是相(云云)。即智妙也。

本從無數佛具足行諸道。行此諸道已道

場得成果。又云。合掌以敬心欲聞具足

道。又諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已

來世得作佛。即行妙。天雨四華表住行向

地。開示悟入亦是位義。乘是寶乘遊於四

方。四方是因位。直至道場是果位。是名位

妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。

大乘即真性。定即資成。慧即觀照。是為三法

妙。我於三七日中思惟如是事。又我以佛

眼觀見六道眾生。又一切眾生皆是吾子。又

遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世

尊入于三昧。是不可思議現希有事。神通妙

也。如來能種種分別巧說諸法。言辭柔軟悅

可眾心。身子云。聞佛柔軟音深遠甚微妙。又

其所說法皆悉到於一切智地。又但說無上

道。又已今當說最為難信難解。即說法妙。

但教化菩薩無聲聞弟子。即眷屬妙。現在

未來若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾

聞者。即得究竟三菩提。又若以小乘化我

即墮慳貪。此事為不可。又終不令一人獨

得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益

妙也。

○三生起者。實相之境非佛天人所作。本自

有之非適今也。故最居初。迷理故起惑。解

理故生智。智為行本。因於智目起於行

足。目足及境三法為乘。乘於是乘入清涼

池。登於諸位位何所住。住於三法祕密藏

中。住是法已寂而常照。照十法界機機來

必應。若赴機垂應先用身輪。神通駭發見

變通已堪任受道。即以口輪宣示開導。既

霑法雨稟教受道。成法眷屬。眷屬行行

拔生死本。開佛知見得大利益。前五約自

因果具足。後五約他能所具足。法雖無量

十義意圓。自他始終皆悉究竟也。

妙法蓮華經玄義卷第二上

妙法蓮華經玄義卷第二下

　　　　天台智者大師說

○四廣釋境又為二。一釋諸境。二論諸境

同異。釋境為六。一十如境。二因緣境。三四

諦境。四二諦境。五三諦境。六一諦境。然眾經

赴緣明境甚眾。豈可具載。略舉六種。六種

次第者。十如是此經所說故在初。次十二因

緣三世輪迴。本來具有。如來出世分別巧示。

四諦名興從廣至略。次辨二諦。二諦語通別

顯中道。次明三諦。三諦猶帶方便。直顯真

實。次明一諦。一諦猶有名相。次明無諦。始

從無明終至實際。略用六種足。一明十如

境。已如前說(云云)。二釋因緣境。又為四。一

正釋。二判麤妙。三開麤顯妙。四觀心正釋。

又為四。一明思議生滅十二因緣。二明思

議不生不滅十二因緣。三明不思議生滅十

二因緣。四明不思議不生不滅十二因緣。思

議兩種因緣為利鈍兩緣辨界內法論也。

中(論云)為鈍根弟子說十二因緣生滅相。此簡

異外道。外道邪謂。諸法從自在天生。或言

世性。或言微塵。或言父母。或言無因。種種邪

推不當道理。此正因緣不同邪計。唯是過

去無明。顛倒心中造作諸行。能出今世六道

苦果好惡不同。正法念云。畫人分布五彩

圖一切形。端正醜陋不可稱計。原其根本。

從畫手出六道差別。非自在等作。悉從一

念無明心出。無明與上品惡行業。合即起

地獄因緣。如畫出黑色。無明與中品惡行

業。合起畜生道因緣。如畫出赤色。無明與

下品惡行。合起鬼道因緣。如畫青色無明

與下品善行。合即起修羅因緣。如畫黃色。

無明與中品善行。合即起人因緣。如畫白

色。無明與上品善行。合即起天因緣。如畫

上上白色。當知。無明與諸行。合故即有六

道名色六入觸受愛取有生老病死等。隨上

中下差別不同。人天諸趣苦樂萬品。以生

歸死死已還生。三世盤迴車輪旋火。故經言。

有河洄澓沒眾生無明所盲不能出。經又

稱。為十二牽連更相拘帶。亦名十二重城。

亦名十二棘園。此十二因緣。新新生滅念念

不住。故名生滅十二因緣也。料簡者。纓珞

第四云。無明緣行生十二。乃至生緣老死

亦生十二。是則一百二十因緣。初是癡乃至

老死亦是癡。不覺故癡。初亦不覺至老死亦

不覺。癡故生癡故死。若能覺因緣因緣即不

行。癡不行故則將來生死盡名為黠。黠即

隨道。又十二緣起十二緣生為同為異。此同

是一切有為法故無異亦有差別。因是緣起。

果是緣生。則二緣起五緣生。三緣起二緣生。

又無明是緣起。行是緣生。乃至生是緣起。老

死是緣生。又四句。緣起非緣生。未來二支法

是也。緣生非緣起。過去二支。現在阿羅漢最

後死陰是也。緣起緣生者。除過去現在羅漢

死五陰。諸餘過去現在法是也。非緣起非

緣生者。無為法是也。法身經說。諸無明決定

生行。不相離常相隨逐。是名緣起非緣生。

若無明不決定生行。或時相離不相隨是

名緣生非緣起。乃至老死亦如是。尊者和

須蜜說。因是緣起。從因生法是緣生。和合是

緣起。從和合生是緣生。十二因緣支。二是

過去則止常。二是未來則止斷。現在則顯中

道。推現三因則說未來二果。推現在五果。

則說過去二因。三世皆有十二支。為推因

果故作如是說。十二時者。無明是過去諸

結時。行是過去諸行時。識者相續心及眷屬

時。名色者。已受生相續。未生四種色根六

入未具。一歌邏羅。二阿浮陀。三卑尸。四伽

那。五波羅奢訶。如是等時名名色。六入已

生四種色根具足六入。此諸根未能為觸

作所依。是時名六入。此諸根已能為觸作

所依。未別苦樂不能避危害。捉火觸毒

把刃不淨。是時名觸。能分別苦樂避危害

等。能生貪愛不起婬欲。於一切物不生

染著。是時名受。具上三受是時名愛。以貪

境故四方追求。是時名取。追求之時起身

口意。是時名有。如現在識在於未來。是時

名生。如現在名色六入觸受。於未來是時

名老死。一剎那十二緣者。若以貪心殺生。

彼相應愚是無明。相應思是行。相應心是識。

起有作業必有名色。起有作業必有六入。

彼相應觸是觸。彼相應受是受。貪即是愛。彼

相應纏是取。彼身口作業是有。如此諸法生

是生。此諸法變是老。此諸法壞是死。問何不

說病為支。答一切時一切處盡有者立支。

自有人從生無病。如薄拘羅。生來不識頭

痛況餘病。是故不立。問憂悲是支不。答非

也。以終顯始耳。如老死必憂悲。問無明有

因不。老死有果不。若有應是支。若無則墮

無因無果法。答有而非支。無明有因謂不

正思惟。老死有果謂憂悲。又無明有因謂

老死。老死有果謂無明。現在愛取是過去無

明。現在名色六入觸受。此四若在未來名老

死。如說受緣愛。當知。說老死緣無明也。

猶如車輪更互相因也。欲界胎生者。具十

二支。色界者十一無名色也。無色界有十

除名色六入。又言具有。色界初生諸根。未

猛利時是名名色。無色界雖無色而有名。

當知。悉具十二支也。問無明行與取有何

異。答過現新故。已與果未與果等異。二思

議不生不滅十二者。此以巧破拙。中論云。

為利根弟子說十二不生不滅。癡如虛空。

乃至老死如虛空。無明如幻化不可得故。

乃至老死如幻化不可得。金光明云。無明體

相本自不有。妄想因緣和合而有。不善思惟

心行所造。如幻師在四衢道。幻作種種象

馬纓珞人物等。癡謂真實智知非真。無明

幻出六道依正。當知。本自不有無明所為。

如知藤本非蛇。則怖心不生。不生故不

滅。是名思議不生不滅十二因緣相也。三不

思議生滅因緣者。破小明大。為利鈍兩緣

說界外法也。華嚴云。心如工畫師作種種

五陰。一切世間中莫不從心造。畫師即無

明心也。一切世間即是十法界。假實國土等

也。諸論明心出一切法不同。或言阿黎耶

是真識出一切法。或言阿黎耶是無沒識。無

記無明出一切法。若定執性實。墮冥初生

覺從覺生我心過。尚不成界內思議因緣。

豈得成界外不思議因緣。惑既非不思議

境。翻惑之解豈得成不思議智。破此如止

觀中說。今明無明之心。不自不他不共不

無因。四句皆不可思議。若有四悉檀因緣。

亦可得說。如四句求夢不可得。而說夢

中見一切事。四句求無明不可得。而從無

明出界內外一切法。出界內十二因緣如

前說。出界外十二因緣者。如寶性論云。羅

漢支佛空智。於如來身本所不見。二乘雖

有無常等四對治。依如來法身復是顛倒。

顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障。

謂緣相生壞。緣者。謂無明住地與行作緣

也。相者。無明共行為因也。生者。謂無明住

地共無漏業因。生三種意生身也。壞者。三

種意生身緣不可思議變易死也。還如界

內十二因緣從無明至老死也。緣者即無

明支也。相者行支也。生者即名色等五支也。

愛取有三支例前可知也。壞即生死支也。此

十二支數同界內義意大異。彼論云。三種意

生身。未得離無明垢。未得究竟無為淨。無

明細戲論未永滅。未得究竟無為我。無明

細戲論集因無漏業生。意陰未永滅未得

無為樂。煩惱染業染生染。未究竟滅未證

甘露究竟常。以緣煩惱道故不得大淨。以

相業道故不得八自在我。以生苦道故不

得大樂。以壞老死故不得不變易常者。

由不思議生滅十二因緣也。是為界外不思

議生滅十二因緣相(云云)。不思議不生不滅十

二因緣者。為利根人即事顯理也。大經云。

十二因緣名為佛性者。無明愛取既是煩惱。

煩惱道即是菩提。菩提通達無復煩惱。煩惱

既無即究竟淨。了因佛性也。行有是業道即是

解脫。解脫自在緣因佛性也。名色老死是苦

道。苦即法身。法身無苦無樂是名大樂。不

生不死是常。正因佛性故。言無明與愛是

二中間即是中道。無明是過去。愛是現在。若

邊若中無非佛性。並是常樂我淨。無明不

生亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因

緣也。二判麤妙者。因緣之境不當麤妙。取

之淺深致有差降耳。若從無明生諸行乃

至老死。從三生二從二生七。從七生三。更

互因緣煩惱業因緣業苦因緣無常生滅。中

論判此教鈍根法。涅槃稱慇懃半字。此經

但離虛妄名為解脫。故知此境則麤。若無

明體相本自不有。妄想因緣和合而有境。既

如幻智亦叵得。經言。若有一法過於涅槃。

我亦說如幻如化。中論明教利根。涅槃稱

長者教毘伽羅論。大品名為如實巧度。此經

名小樹。斯境則巧。若無明是緣從緣生相。

從相有生從生故壞。滅緣故淨除相故我。

盡生則樂無壞故常。中論云。因緣生法亦名

為假名。大品稱十二緣獨菩薩法。涅槃稱

因滅無明則得熾燃。此經則是大樹而得

增長。比前為妙。方後為麤。若言無明三道

即是三德。不須斷三德更求三德。中論云。

因緣所生法亦名中道義。大品說。十二因緣

是為坐道場。涅槃云。無明與愛是二中間即

是中道。此經佛種從緣起。是故說一乘。亦

名最實事。豈非妙耶。前三是權故為麤。後

一是實。故為妙用此麤妙歷五味教者乳。

教具二種因緣。一麤一妙。酪教一麤。生蘇

三麤一妙。熟蘇二麤一妙。法華但說一妙。是

名待麤因緣明妙因緣也。三開麤顯妙者。

如經我法妙難思。前三皆是佛法。豈有思

議之麤。異不思議之妙。無離文字說解脫

義。秖體思議即不思議。譬如長者引盆器

米麵。給與窮子成窮子物。若定天性窮子。

非復客作人。盆器還家安是他物。如來於

不思議方便說麤。何得保麤異妙。今決了

聲聞法。是諸經之王。即是開兩因緣即論

於妙。又大經云。為諸聲聞開發慧眼者。昔

慧眼但見於空不見不空。今開慧眼即見

不空。不空即見佛性。故云慧眼見故而不了

了。佛以佛眼見則了了。此即決菩薩慧眼

開第三因緣即絕待論於妙。四觀心者。觀

一念無明即是明。大經云。無明明者。即畢竟

空。空慧照無明。無明即淨。譬如有人覺知

有賊。賊無能為。既不為無明所染。即是

煩惱道淨。煩惱淨故則無業。無業故無縛。

無縛故是自在我。我既自在不為業縛。誰

受是名色。觸受無受則無苦。既無苦陰誰

復遷滅。即是常德。一念之心既具十二因緣。

觀此因緣恒作常樂我淨之觀。其心念念住

祕密藏中。恒作此觀名託聖胎。觀行純熟

胎分成就。若破無明名出聖胎(云云)。三明

四諦境為四。一明四諦。二判麤妙。三開麤

顯妙。四觀心。初又二。一出他解。二四番四

諦。有師解。勝鬘無邊聖諦。對二乘有餘彰

佛究竟。二乘是有作四聖諦。作者有量四聖

諦也。無作四聖諦者。無量四聖諦也。作無作

就行。量無量就法。二乘觀諦得法不盡。

更有所作故名有作。得法不盡則有限

量。經言。因他知知是有作行也。因他知

非一切知。不知無量法也。故言有作有

量。無作無量者。佛知無窮盡。更無所作故

名無作。自力知一切知者。無作行也。一

切者是無量法也。如此釋者。雖唱四名

但成二義。非今所用。四種四諦者。一生

滅。二無生滅。三無量。四無作。其義出涅槃

聖行品。約偏圓事理分四種之殊。所言生

滅者。迷真重故從事受名。然苦集是一法。

分因果成兩道。滅亦然。雜心偈云。諸行果

性是說苦諦。因性說集諦。一切有漏法究竟

滅說滅諦。一切無漏行說道諦。大經云。陰

入重檐逼迫繫縛是苦諦。見愛煩惱能招來

果是集諦。戒定慧無常苦空。能除苦本是

道諦。二十五有子果縛斷是滅諦。遺教云。集

真是因更無別因。滅苦之道即是真道。此皆

明生滅四聖諦相也。次第者。從麤至細苦

相麤故先說。滅雖非真因滅會真。滅相麤

亦先說。又舉世苦果令厭世集。滅能會出

世果令其欣道。作如此次第也。聖者對

破邪法。故言正聖也。諦者有三解(云云)。謂

自性不虛故稱為諦。又見此四得不顛倒

覺。故稱為諦。又能以此法顯示於他故名

為諦。大經凡夫有苦無諦。聲聞緣覺有苦

有苦諦。當知凡夫不見聖理不得智不

能說。但苦無諦聲聞具三義故稱為諦。此

釋與經合也。無生者迷真輕故。從理得名。

苦無逼迫相集無和合相。道不二相滅無

生相。又習應苦空三亦如是。又無生者生

名集道。集道即空。空故不生集道。集道不

生則無苦滅。即事而真。非滅後真。大經

云。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有真

諦。三亦如是。是故名為無生四聖諦。聖諦

義如前說。無量者迷中重故從事得名。苦

有無量相。十法界果不同故。集有無量相。

五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不

同。故滅有無量相。諸波羅蜜不同。故大經。

云知諸陰苦名為中智。分別諸陰有無量

相非諸聲聞緣覺所知。我於彼經竟不說

之。三亦如是。是名無量四聖諦。無作者。迷

中輕故從理得名。以迷理故菩提是煩惱

名集諦。涅槃是生死名苦諦。以能解故煩

惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。即

事而中。無思無念無誰造作故名無作。大

經云。世諦即是第一義諦。有善方便隨順

眾生說有二諦。出世人知即第一義諦。一

實諦者無虛妄無顛倒。常樂我淨等。是故

名為無作四聖諦。然勝鬘說無作四諦中。

別取一滅諦是佛所究竟。是常是諦是依。

三是無常非諦非依。何者三入有為相中

故無常。無常則虛妄故非諦。無常則不安故

非依。滅諦離有為故是常。非虛妄故是諦。

第一安隱故是依。故名第一義諦。亦名不思

議也。達摩鬱多羅難此義。然經說佛菩提道

三義故常。一惑盡故常。二不從煩惱生故

常。三解滿故常。如眾流歸海。那云道諦無

常。答勝鬘作此說者。前苦滅諦非壞法滅。

無始無作等過恒沙佛法成就。說如來法身

不離煩惱藏。說苦諦隱名如來藏。顯名為

法身。二乘空智於四不顛倒境界不見不

知。今欲顯說。說一是常是實是依有對治

除障身顯故明三非常非實一是常是實

耳。今難若爾一諦顯是無作諦。三諦未顯非

無作諦。一是了義三非了義。當知。勝鬘所說

說於次第。從淺至深歷別未融。乃是無量

四諦中之無作。非是發心畢竟二不別之無

作。涅槃云。有諦有實。當知四種皆稱諦稱

實稱常也。二判麤妙者。大小乘論諦不

出此四。或教行證不融者為麤。教融行證

未融亦麤。俱融者則妙。若約五味者。乳教

兩種二乘並不聞。以大隔小則一麤一妙。

酪教一種。大乘所不用。以小隔大根敗聾

啞是故為麤。生蘇教四種。一破三二不入

二一雖入一教不融。故三麤一妙。熟蘇教三

種。一破二一入一一不入一一雖入一教

不融。故二麤一妙醍醐教但一種四諦。唯妙

無麤。是為待麤明妙(云云)。三開麤顯妙者。

先敘諸經意。大品止明三種四諦。文云。色

即是空非色滅空。無生意也。一切法趣色是

趣不過無量意也。色尚不可得。何況有趣

有不趣。無作意也。中論偈亦有三意。後兩

品明小乘觀法。即生滅意也。無量義明一中

出無量。是從無作開出三種四諦也。法華

明無量入一。是會三種四諦。歸無作一種

四諦也。涅槃聖行追分別眾經故。具說四

種四諦也。德王品追泯眾經。俱寂四種四

諦。文云。生生不可說。生不生不可說。不生生

不可說。不生不生不可說。經釋初句云。云

何生生不可說。生生故生。生生故不生。故不

可說。若依文但舉生不生釋生生。此之生

生即生不生。那可偏作生生而說。佛為利

根人舉一而例諸。若取意者。生生即生不

生。亦即不生生。亦即不生不生。那可偏作

生生一句而說。若得此意。下三句例皆如

此。問佛何故作偏釋耶。答為利根故。亦是

有因緣故宜須如此。時眾如快馬見鞭影

不俟徹骨耳。如此追泯何說而不寂耶。或

三種可說為麤。一可說為妙。或三不可說為

麤。一不可說為妙。或四皆可說為麤。四皆

不可說為妙。或四可說有麤有妙。或四不可

說有麤有妙。或四可說皆非麤非妙。或四

不可說皆非麤非妙。如是等種種皆決了入

妙。開權顯實四皆不可說。是位高。四皆可

說是體廣。四亦可說亦不可說。是用長。四非

可說非不可說。是非高非廣非長非短非

一非異同稱為妙也。觀心可知不復記也。

四明二諦。又為四。一略述諸意。二明二諦。

三判麤妙。四開麤顯妙。夫二諦者。名出眾

經而其理難曉。世間紛紜由來碩諍。妙勝定

經云。佛昔與文殊。共諍二諦俱墮地獄。至

迦葉佛時共質所疑。二聖因地尚不能了。

況即人情強生去取。問釋迦值迦葉。即是二

生菩薩。云何始解二諦。爾前復不應墮惡

道。答爾前語寬。何必齊二生之前始惡道

出。又二生菩薩將鄰補處。補處位多別圓永

無此理。通教見地已免惡道亦無墮落應

是三藏菩薩。至二生時猶未斷惑。始解二

諦此義無咎。爾前墮惡道亦有其義。問三

藏菩薩有墮落。餘三教無者。金光明經那云

十地猶有虎狼師子等怖耶。答為惡友殺

則墮地獄。為惡象殺不墮地獄。然圓教肉

身於一生中。有超登十地之義。此則煩惱

已破無地獄業。猶有肉身未免惡獸。餘教

肉身一生之中。不登十地。唯作行解以煩

惱為虎狼作行解者。於理則通於事不

去(云云)。然執者不同。莊嚴旻據佛果出二諦

外。為中論師所覈。如此佛智照何理破

何惑。若無別理可照不應出外。若出外而

無別照者。藉何得出。進不成三退不成

二(云云)。梁世成論執世諦不同。或言。世諦

名用體皆有。或但名用而無於體。或但有名

而無體用(云云)。陳世中論破立不同。或破古

來二十三家明二諦義。自立二諦義。或破

他竟約四假明二諦。古今異執各引證據

自保一文不信餘說。今謂不爾。夫經論異

說悉是如來善權方便。知根知欲種種不

同。略有三異。謂隨情情智智等。隨情說者。

情性不同。說隨情異。如毘婆沙明。世第一

法有無量種。際真尚爾況復餘耶。如順盲

情種種示乳。盲聞異說而諍白色豈即乳

耶。眾師不達此意。各執一文自起見諍。互

相是非信一不信一。浩浩亂哉。莫知孰是。

若二十三說及能破者。有經文證。皆判是隨

情二諦意耳。無文證者悉是邪。謂同彼外

道非二諦攝也。隨情智者情謂二諦二皆是

俗。若悟諦理乃可為真。真則唯一。如五百

比丘各說身因。身因乃多正理唯一。經云。世

人心所見名為世諦。出世人心所見名第

一義諦。如此說者即隨情智二諦也。隨智者。

聖人悟理非但見真。亦能了俗如眼除膜

見色見空。又如入禪者。出觀之時身心虛

豁。似輕雲靄空。已不同散心。何況悟真而

不了俗。毘曇云。小雲發障大雲發障。無漏

逾深世智轉淨故。經言。凡人行世間不知

世間相。如來行世間明了世間相。此是隨

智二諦也。若解此三意。將尋經論。雖說種

種於一一諦皆備三意也。二正明二諦

者。取意存略。但點法性為真諦。無明十二

因緣為俗諦。於義即足。但人心麤淺不覺

其深妙。更須開拓則論七種二諦。一一二諦

更開三種。合二十一二諦也。若用初番二

諦破一切邪謂執著皆盡如劫火燒不留

遺芥。況鋪後諸諦迥出文外。非復世情

圖度。所言七種二諦者。一者實有為俗。

實有滅為真。二者幻有為俗。即幻有空

為真。三者幻有為俗。即幻有空不空共

為真。四者幻有為俗。幻有即空不空。一切

法趣空不空為真。五者幻有幻有即空皆名

為俗。不有不空為真。六者幻有幻有即空

皆名為俗。不有不空一切法趣不有不空

為真。七者幻有幻有即空皆為俗。一切法趣

有趣空趣不有不空為真實有二諦者。陰

入界等皆是實法。實法所成森羅萬品。故名

為俗。方便修道滅此俗已乃得會真。大品

云。空色色空。以滅俗故謂為空色。不滅

色故謂為色空。病中無藥文字中無菩提。

皆是此意。是為實有二諦相也。約此亦有

隨情情智智等三義。推之可知。幻有空二諦

者。斥前意也。何者實有時無真。滅有時無

俗二諦義不成。若明幻有者。幻有是俗幻

有不可得即俗而真。大品云。即色是空即

空是色。空色相即二諦義成。是名幻有無二

諦也。約此亦有隨情情智智等三義(云云)。隨

智小當分別。何者實有隨智照真與此不

異。隨智照俗不同。何者通人入觀巧復局。

照俗亦巧如百川會海。其味不別復局。還

源江河則異。俗是事法照異非疑。真是理法

不可不同。秖就通人出假。亦人人不同可

以意得。例三藏出假亦應如是(云云)。幻有

空不空二諦者。俗不異前。真則三種不同。

一俗隨三真即成三種二諦。其相云何。如

大品明非漏非無漏初人謂非漏是非俗。

非無漏是遣著。何者行人緣無漏生著。如

緣滅生使。破其著心還入無漏。此是一番

二諦也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊別

顯中理。中理為真。又是一番二諦。又人聞

非有漏非無漏。即知雙非正顯中道。中道法

界力用廣大。與虛空等。一切法趣非有漏

非無漏。又是一番二諦也。大經云。聲聞之人

但見於空不見不空。智者見空及與不空。

即是此意。二乘謂著此空。破著空故故言

不空。空著若破但是見空。不見不空也。利

人謂不空。是妙有故言不空利。利人聞不

空。謂是如來藏。一切法趣如來藏。還約空

不空。即有三種二諦也。復次約一切法趣

非漏非無漏。顯三種異者初人聞一切法

趣非漏非無漏者。謂諸法不離空。周行十

方界還是瓶處。如又人聞趣知此中理須

一切行來趣發之。又人聞一切趣即非漏

非無漏。具一切法也。是故說此一俗隨三

真轉。或對單真或對複真。或對不思議真。

無量形勢婉轉赴機。出沒利物。一一皆有

隨情情智智等三義。若隨智證俗。隨智轉智

證偏真。即成通二諦智證不空真。即成別

入通二諦智證一切趣不空真。即成圓入

通二諦。三人入智不同復局照俗亦異(云云)。

何故三人同聞二諦。而取解各異者。此是不

共般若與二乘共說。則淺深之殊耳。大品云。

有菩薩初發心與薩婆若相應。有菩薩初

發心如遊戲神通淨佛國土。有菩薩初發心

即坐道場為如佛。即此意也幻有無為俗。

不有不無為真者。有無二故為俗。中道不

有不無不二為真。二乘聞此真俗俱皆不

解。故如啞如聾。大經云。我與彌勒共論

世諦。五百聲聞謂說真諦。即此意也。約此

亦有隨情情智智等(云云)。圓入別二諦者。俗

與別同。真諦則異。別人謂不空但理而已。欲

顯此理須緣修方便。故言一切法趣不空。

圓人聞不空理。即知具一切佛法。無有缺

減故言一切趣不空也。約此亦有隨情等

(云云)。圓教二諦者。直說不思議二諦也。真即

是俗。俗即是真。如如意珠。珠以譬真用以

譬俗。即珠是用即用是珠。不二而二分真

俗耳。約此亦有隨情智等(云云)。身子云。佛

以種種緣譬喻巧言說。其心安如海我聞疑

網斷。即其義焉。問真俗應相對。云何不同耶。

答此應四句俗異真同真異俗同。真俗異相

對。真俗同相對。三藏與通真同而俗異。二入

通真異而俗同。別真俗皆異而相對。圓入別

俗同真異。圓真俗不異而相對。不同而同。若

不相入當分真俗即相對(云云)。七種二諦廣

說如前。略說者。界內相即不相即。界外相即

不相即四種二諦也。別接通五也。圓接通六

也。圓接別七也。問何不接三藏。答三藏是

界內不相即。小乘取證根敗之士故不論

接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得去。

是故被接。問若不接亦不會。答接義非

會義。未會之前不論被接。三判麤妙者。

實有二諦半字法門引鈍根人。蠲除戲論

之糞。二諦義不成此法為麤。如幻二諦。滿

字法門為教利根。諸法實相三人共得。比

前為妙。同見但空方後則麤。以別入

通能見不空是則為妙。教譚理不融是故

為麤。以圓入通為妙。妙不異後。帶通方

便是故為麤。別二諦不帶通方便。是故為

妙。教譚理不融。是故為麤。圓入別理融為

妙。帶別方便為麤。唯圓二諦正直無上道。

是故為妙。次約隨情智判麤妙者。且約三

藏初聞隨情二諦。執實語為虛語起語見

故。生死浩然無佛法氣分。若能勤修念處

發四善根。是時隨情二諦皆名為俗。發得

無漏所照二諦皆名為真。從四果人以無

漏智所照真俗。皆名隨智二諦。隨情則麤

隨智則妙譬如轉乳始得成酪。既成酪已。

心相體信入出無難。即得隨情情智智等說

通別入通圓入通令其恥小慕大。自悲敗

種渴仰上乘。是時如轉酪為生蘇。心漸通

泰即為隨情情智智等說別圓入別。明不

共般若命領家業金銀珍寶出入取與。皆

使令知。既知是已。即如轉生蘇為熟蘇。

諸佛法久後要當說真寶即隨情情智智等

說圓二諦。如轉熟蘇為醍醐。是則六種二

諦調熟眾生。雖成四味是故為麤。醍醐一

味是則為妙。又束判麤妙。前二教雖有隨

智等。一向是隨情說他意語故。故名為麤。

別入通去。雖有隨情等。一向束為情智說

自他意語故亦麤亦妙。圓二諦雖有隨情

等。一向是隨智說佛自意語故。故稱為妙。

問前二二諦一向是隨情。應非見諦亦不

得道。答不得中道故稱隨情。諸佛如來

不空說法。雖非中道第一義悉檀。不失三

悉檀益。大概判之皆屬隨情為麤耳。若以

七種二諦歷五味教者。乳教有別圓入別

圓三種二諦二麤一妙。酪教但實有二諦純

麤。生蘇具七種二諦。六麤一妙。熟蘇六種。五

麤一妙。法華但有一圓二諦。無六方便唯

妙不麤。題標為妙意在於此。是為相待判

麤妙也。四開麤顯妙者。三世如來本令眾生

開佛知見。得無生忍。大事因緣出現於世。

法華論云。蓮華出水義不可盡。出離小乘

泥濁水故。入如來大眾中。坐如諸菩薩坐

蓮華上。聞說無上清淨智慧者。必非坐華

葉也。乃是諸菩薩聞說一圓道。證一圓果

處華王界。同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如

此。始見我身初聞一實已入華臺。為未

入者從頓開漸更以異方便助顯第一義。

說諸二諦或單或複。或不可思議種種不同。

皆為華臺而作方便。但如來常寂而化周

法界。實不分別先謀後動施此汲引慈善根

力。令諸眾生從此得入有人言。始自鹿苑

皆是法華弄引。今言不爾。且近說寂滅道場

已來。悉為法華弄引。所以光照他土現佛。

悉為頓開漸文殊引先佛亦為頓開漸。如

此弄引猶恨其近。從大通智勝已來而為

眾生。作法華方便。當知。不止近在寂場。又

此猶近。從本成佛已來。而為眾生作華臺

方便。又復猶近。從本行菩薩道時。而為眾

生作華臺方便。文云。我本立誓願。普令一

切眾亦同得此道。當知。弄引豈止今耶。本

來所化入華臺者。自是一邊。其未入者如

上方便不息。中間亦如是。若從華嚴方等

般若等經。或別入通圓入通。圓入別等入華

臺者。與本入者無異。復自是一邊。其未入

者四味調熟。皆於此經得入華臺。諸教之

中或住三味二味一味。或全生者皆決麤令

妙悉入華臺。三藏保果。難破已破難開已

開況易破易開。悉隨情仍本當門顯實即

入華臺。文云。七寶大車。其數無量。各賜諸

子(云云)。此即開權顯實。諸麤皆妙絕待妙也。

若如上說。法華總括眾經。而事極於此。佛

出世之本意諸教法之指歸。人不見此理

謂是因緣事相。輕慢不止舌爛口中。若得

其旨深。見七種二十一種無量教門。意氣博

遠更相間入。繡淡精微橫周豎窮。悉歸會法

華。二萬燈明迦葉等。古佛設教妙極於此。有

經云。彌勒當來亦妙極於此。釋迦仰同三世

亦妙極於此。涅槃贖命重寶重抵掌耳。觀

此妙旨宏壯包籠。尋者須曠其意。莫以人

情局彼太虛也。攝大乘明十勝相義。咸謂

深極。使地論翻宗。今試以十妙比之。彼有

所漏。且用理妙比依止勝相明不思議因

緣四句破執。豈留黎耶庵摩羅為依止耶。

四悉檀施設。不止立無明他生一句。彼直

是一道明義。不見開合眾經頓漸為物。約

教約行隨情隨智。大包佛化深括始終。因

緣一境已廣於依止。更用四四諦七二諦五

三諦一諦等比者。彼無準擬。跡中十妙已有

所漏。本中十妙群經所無。何況彼論。又觀

心十妙即得行用。不如貧人數果頭寶。當

知。十妙法門鱗沓重積。可勝言哉。天竺大

論尚非其類。真丹人師何勞及語。此非誇

耀法相然耳。思自見之無俟辭費也。五明

三諦者。眾經備有其義。而名出纓珞仁王。

謂有諦無諦中道第一義諦。今經亦有其

義。壽量云。非如非異即中道。如即真異即俗。

問若此經無四種因緣等名那用其義答五

住二死名出勝鬘涅槃。不應用其義。若不

用五住則不破無明。若不用二死則非

常住。又三佛名出楞伽。餘經應無三佛義。

眾經皆是佛說。名乃不同義不可壅(云云)。今

明三諦為三。一明三諦。二判麤妙。三開

麤顯妙。卻前兩種二諦。以不明中道故。

就五種二諦得論中道。即有五種三諦。約

別入通點非有漏非無漏三諦義成。有漏是

俗無漏是真。非有漏非無漏是中。當教論中

但異空而已。中無功用不備諸法。圓入通

三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏具一

切法。與前中異也。別三諦者。開彼俗為兩

諦。對真為中中理而已(云云)。圓入別三諦者。

二諦不異前。點真中道具足佛法也。圓三

諦者。非但中道具足佛法。真俗亦然。三諦

圓融一三三一。如止觀中說(云云)。二判麤妙

者。別圓入通帶通方便。故為麤。別不帶通

為妙。圓入別帶別方便為麤。圓不帶方

便最妙。約五味教者。乳教說三種三諦。二

麤一妙。酪教但麤無妙。生蘇熟蘇皆具五種

三諦。四麤一妙。此經唯一種三諦。即相待妙

也。三開麤顯妙。決前諸麤入一妙三諦。無

所可待是為絕待妙也。六明一諦者。大經

云。所言二諦其實是。一方便說二。如醉未

吐見日月轉謂有轉日及不轉日。醒人但

見不轉不見於轉。轉二為麤不轉為妙。三

藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二

說不轉一。今經正直捨方便但說無上道。

不轉一實是故為妙。地持明地相明義說相

似法。地實明義說真實法。又教門方便即教

道明義。說所證法即證道明義。今借用之。

諸佛法久後要當說真實。即地實義。道場所

得法即是證道明義。是故妙也。執著此實。

實語是虛語。生語見故。故名為麤。融通無

著是故言妙。開麤顯妙可解(云云)。諸諦不

可說者。諸法從本來常自寂滅相。那得諸

諦紛紜相礙。一諦尚無諸諦安有。一一皆不

可說。可說為麤不可說為妙。不可說亦不可

說是妙。是妙亦妙言語道斷故。若通作不可

說者。生生不可說。乃至不生不生不可說。前

不可說為麤。不生不生不可說為妙。若麤異

妙相待不融。麤妙不二即絕待妙也(云云)。約

五味教者。乳教一麤無諦一妙無諦。酪教一

麤無諦。生蘇三麤無諦一妙無諦。熟蘇二麤

無諦一妙無諦。此經但一妙無諦。開麤如前

(云云)。問何故。大小通論無諦。答釋論云。不

破聖人心中所得涅槃。為未得者執涅槃

生戲論。如緣無生使故破言無諦也。問

若爾小乘得與不得俱皆被破。大乘得與

不得亦俱應破。答不例小乘猶有別惑可

除別理可顯故。雖得須破。中道不爾。得云

何破。問若爾中道唯應有一實諦。不應言

無諦也。答為未得者執中生惑故須無諦。

實得者有戲論者無(云云)。

妙法蓮華經玄義卷第二下

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【經文資訊】大正新脩大藏經第三十三冊 No. 1716《妙法蓮華經玄義》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1716 妙法蓮華經玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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妙法蓮華經玄義卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 608 條)

一中一切中

一切世間

一切有為

一切法

一切時

一切智

一切智地

一切種智

一切諸法

一心

一地

一如

一念

一念隨喜

一明

一法

一法界

一空

一空一切空

一剎

一剎那

一乘

一滅

一道

一實

一諦

七佛

七寶

九界

了因

了義

二入

二十五有

二因

二死

二明

二果

二乘

二教

二智

二義

二種因果

二諦

二邊

人天

入空

入觀

十二支

十二因緣

十二重城

十二緣起

十心

十方

十因

十地

十如

十如是

十法界

十界

十智

十聖

三七日

三支

三世

三世諸佛

三因

三行

三佛

三受

三味

三明

三果

三法

三昧

三界

三乘

三教

三智

三無差別

三菩提

三業

三道

三種相

三德

三緣

三賢

三諦

三藏

上方

上乘

凡夫

口輪

大千

大事因緣

大乘

大乘經

大師

大涅槃

大般涅槃

大覺

小乘

尸城

已今當

不可思議

不生

不生不滅

不退

中有

中陰

中道

中道第一義諦

中道義

中道實相

五分法身

五行

五味

五明

五根

五眾

五陰

五結

六入

六即

六度

六道

六趣

分別

天人

天台

天竺

幻有

心行

心佛

心佛及眾生是三無差別

心性

心所

心法

心相

心緣

心觀

文殊

方便

方等

止觀

比丘

火宅

世間

世諦

出世

出離

功德

古佛

四心

四弘誓願

四位

四住

四果

四假

四教

四善根

四聖

四聖諦

四道

四諦

四禪

外道

弘誓

本地

本教

正因

正法

正思惟

玄義

甘露滅

生死

生死即涅槃

生身

生相

生報

生滅

伏斷

任運

共般若

同相

名色

名相

合掌

因地

因位

因果

因緣

因緣和合

地大

地獄

妄想

如如

如來

如來藏

如是力

如是因

如是作

如是性

如是果

如是相

如是報

如是緣

如是體

如理

如意珠

如實

如實知

如實智

安隱

成佛

有作

有法

有門

有為

有為法

有無

有漏

此岸

死有

百界

肉眼

自力

自在

自在天

自在王

自性

自性清淨心

色心

色界

色相

行人

行果

行者

行業

行解

行證

位妙

住果

佛化

佛具

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛界

佛記

佛教

佛眼

佛智

佛境

佛種

佛說

但中

但空

作意

作業

作觀

別教

別圓

利物

利根

劫火

即中

即事而真

即空

即空即假即中

即假

妙心

妙有

妙果

妙法

妙法蓮華

妙慧

妙覺

弟子

戒定

戒定慧

我所

見地

見愛

見諦

身子

身心

身輪

乳經

事相

事理

依止

依正

定慧

彼岸

念念

念處

性相

所作

明地

果人

果分

果位

果報

果縛

果縛斷

果斷

波羅蜜

法佛

法我

法身

法性

法性

法門

法界

法相

法眼

法華

法愛

法滅

法數

法輪

法顯

知見

知法

空色

空門

空相

空假中

空慧

空諦

初地

初住

初果

初發心

長行

長者

阿羅漢

非色

信解

俗諦

剎那

後有

後報

思惟

持明

染著

柔軟

界內

界外

界如

相即

相待

相應

相應心

相續心

胎生

苦本

苦因

苦果

苦空

苦諦

迦葉

迦葉佛

降魔

修道

修羅

差別

師子

悟入

根力

根塵

涅槃

畜生

畜生道

真性

真俗

真諦

真識

破執

神通

能所

般若

般涅槃

鬼道

假名

假法

偏真

偏圓

國土

執著

寂滅

寂滅為樂

寂滅相

寂滅道場

密藏

常住

常寂

常樂我淨

得度

得道

教一

教化

教行

教行證

教法

教相

梵行

欲界

殺生

清淨

清淨心

清淨智

深妙

淨土

淨心

淨名

淨佛

理論

現生

現在五果

異方便

異相

眾生

眾生心

眼根

第一義

第一義諦

莊嚴

貪愛

通戒

通教

通途

通惑

鹿苑

報因

報通

尊者

惡行

惡性

惡果

惡道

散心

普賢

智者

智智

智德

智慧

智慧門

智證

無上菩提

無上道

無生

無生忍

無色界

無作

無沒識

無始

無念

無明

無為

無為法

無記

無常

無減

無量

無量義

無漏

無漏法

無漏界

發心

發菩提心

絕待

善心

善根

善惡

善業

菩提

菩提心

菩薩

菩薩道

華臺

華嚴

虛妄

虛空

鈍根

開示悟入

開權顯實

勤策

圓妙

圓果

圓教

圓融

微塵

意生身

意根

感應

愛取

業因

業報

楞伽

滅法

滅度

滅後

滅道

滅諦

煩惱

當來

萬行

稟教

經論

罪福

聖人

聖行

聖胎

聖諦

補處

解脫

遊心法界

遊戲神通

道行

道具

道理

道場

道器

道諦

過去

酪經

頓漸

厭世

塵相

境智

實有

實我

實相

實相觀

實智

實語

實際

對治

漏業

福德

福德莊嚴

種性

種智

精進

聞法

誓願

說法

增長

慧力

慧門

摩訶

摩訶衍

緣生

緣因

緣事

緣起

緣覺

蓮華

諸有

諸佛

諸法

諸法實相

諸相

諸趣

賢聖

輪迴

輪轉

餓鬼

燈明

融通

閻浮

閻浮提

隨喜

隨順

彌勒

戲論

禪定

聲聞

聲聞僧

聲聞緣覺

斷惑

斷德

薩婆若

轉四諦法輪

轉法輪

繫縛

羅漢

證法

顛倒

顛倒心

寶性

覺觀

釋迦

權智

權實

變易

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體相

觀心

觀行

觀法

觀照

慳貪

醍醐

醍醐經