1716_007妙法蓮華經玄義卷第七

妙法蓮華經玄義卷第七上

　　　　天台智者大師說

二近利益者。起於寂滅道場。始成正覺即

轉法輪。擊於毒鼓天鼓。利益眾生。齊至法

華已前。益亦淺深死亦奢促。何者。教本逗

緣。緣略為四。教亦有四。教主亦四。皆稱法

王具王三昧。自破二十五有。七益眾生例

如前說。又大小乘經。明佛入王三昧。放光

說法善惡諸趣果苦得益者。如阿含中說。

見佛光明蒙佛手觸。六道苦患悉得除愈。

又大品云。放光照地獄眾生。苦惱即除。生

齊第六天。苦除是果益。生天是因益。大品稱

為華葉之益也。又佛放光幽闇之處皆大

明。各作是念。此中云何忽生眾生。此亦是

果益。此因果益。四教主佛。通能此益。別論益

者。則是淺深不同。謂聲聞斷正緣覺侵習。

同名中草。菩薩伏惑兼度眾生。故經云。求

世尊處我當作佛。行精進定。是名上草益。

蓋三藏教主慈善根力。利益之相也。經云。若

諸菩薩智慧堅固。了達三界求最上乘。即

三人同觀無生。非但有前析智之益。別有

巧度。即是體真。是為小樹增長益。蓋通教主

利益之相。經云。復有住禪得神通力。聞諸

法空心大歡喜。住禪者住九種大禪。心大歡

喜者登歡喜地。度無數億百千眾生。是名

大樹增長。非但有前因果析體之益。而別

有分別道種智。乃至一切種智益。蓋別教主

利益之相。經云。今當為汝說最實事。不啻

如前之益。乃有即破無明顯出佛性。究竟

實益。蓋圓教主利益之相。復次前三教益劣

不兼勝。勝則兼劣可解(云云)。又歷五味者。

乳教但因果大樹實事四益。而不明三草一

木。以大乘經不入二乘人手。如聾如啞故。

酪教但有三草等四益。生蘇備有七益。熟蘇

無析法三草。而有體法等七益。醍醐但有

實事益。前諸益皆麤。今益則妙。近從寂滅

訖至法華。為生身菩薩。但得八番之益。不

得第九第十益也。又有得義者。即是菩薩

從法性身來入分段。作願通應生等眷屬。

進破無明斷除殘品。即得明第九第十番

益也。始從寂滅終至法華。略言十益也。

問法身菩薩。聞應身佛說法。應身中益。亦

令法身得益耶。答譬如磨鏡鏡轉明色像

亦明。又問應身聞法益。法身亦益者。應身現

病法身亦病耶。答此病若實者。應病法亦病。

秖為應病非實。非實故應身無病。法身亦

無病。又若應身現病少。當知法身益亦少。

若能應身現病廣。法身益亦廣也。今作諸句

料簡。自有果益因不益。因益果不益。俱益。

俱不益。此即現事可解。自有壞益成益。亦

壞亦成益。不壞不成益。不壞不成益是清涼

益。四趣因是壞益。非想因是成益。中間是亦

成亦壞益(云云)。自有因益即果益。果益即因

益。此變易因移果易意也。自有因益非增

道。果益非損生。得是因果益。不得是因果

益。分段報因果也。自有因益是增道果益是

損生。不得是因果益。得是因果益。習因習

果也。自有真益非俗益二乘也。俗益非真

益六度菩薩也。自有先俗益後真益六度菩

薩也。自有先真益後俗益。通菩薩也。自有

真俗益非中益。中益非真俗益別也。自有

真益即俗益。亦即中道益圓也。三當文利益。

就今經備有七益。雖復差別即無差別。譬

如芽莖枝葉生長不同。而是一地所生。七益

誠復淺深無非實相。故言差別無差別也。

諸經差別麤益。同入此經無差妙益。或進

入諸妙益。或按位成妙益進入益者。本是

地上清涼。今則進發大乘解心明淨。或進觀

行妙相似分真中。本是人天因益。今進入相

似分真。本是小乘學無學益。今進破無明分

真妙益。譬如迴聲入角轉小為大也。通別

進益例此可知。按位益者。本是麤果。地上

清涼即成理妙之益。按於麤因之益。即是觀

行妙益。按麤學無學益。即是相似妙益。開

麤即妙不須進入。通別例此可知。進入妙

益。即是待麤益明妙益。按位益即是絕待

妙益(云云)。諸麤益判眷屬者。果因二益。堪

為業生眷屬。中上二草小樹等。堪為願通

眷屬。大樹見性已去。皆應生眷屬攝(云云)。進

入按位者。理妙假名觀行妙。堪為業生眷屬。

相似妙堪為願通眷屬。分真堪為應生眷

屬。是名此經利益之相也(云云)。三明流通利

益者為三。一出師。二出法。三出益。弘經

行人具通凡聖。若法身菩薩誓願莊嚴。令此

土他土下土上土。得權實七益九益十益。化

功歸己還資法身。增道損生也。生身菩薩。

亦能此土他土弘經。令他得權實七益。化

功歸己增道損生。而不能上土利益也。凡

夫之師亦能此土弘經。令他得權實七益。化

功歸己增益品位。故無量義云。有病導師。

在於此岸而成就船筏。渡人彼岸。即其義

也。問凡夫但能為凡夫弘經。使凡夫得益。

亦能令聖人得益耶。答聖有二種。一小乘

聖。二大乘聖。如經云。若有實得阿羅漢生

滅度想。若遇餘佛便得決了。南岳師云。初

依名餘佛。無明未破名之為餘。能知如來

祕密之藏。深覺圓理名之為佛。佛滅後實

得羅漢者。於權實未了。若遇初依即能

決了。成相似益。成進入分真益。此文往證

凡夫之師。得為小乘聖人弘經得益也。經

云。六根清淨人說法。十方諸佛皆樂見之。

皆向其處說法。一切天龍聞其所說。皆大歡

喜。此亦是凡夫師。為大聖說法之明文也。

二出法者。通經方法明出聖言。文云。若眾生

不信受者。當於餘深法中示教利喜。餘者

帶方便也。深者明中道也。帶方便明中

道者。即別教也。若但方便不明中道。即通

藏等教也。經文許用別助圓。而例推亦應

用通助圓。又文云。更以異方便助顯第一

義。豈隔藏通耶。但菩薩已得實慧。亦得權

意。不以實濫權。亦不謂權是實。但為弘

實而眾生不信。須為實施權。以淺助深

無虛妄也。此則雙用權實而弘經也。安樂

行云。若有難問。不以小乘法答。但以大

乘而為解說。令得一切種智。此則但令用

實弘經也。又云。隨宜為說。此亦不隔於

權也。今時人弘法。或一向用大。或一向用

小。皆不得佛意。善弘經者。用與適時。口

雖說權而內心不違實法。但使眾生得權

實七益。於弘經暢矣。三出益者。然流通利

益。不待第三流通段。方明利益。秖正說文

中。已指未來弘經之利。譬喻品後授記品末

法師品中。皆明弘經功德利益。能於如來

滅後。聞一句偈者。亦與受三菩提記。況弘

宣者。竊為一人說者。功德尚多。況處眾廣

說者。展轉至第五十人。隨喜功德尚非二乘

境界。況最初會中聞隨喜者。常不輕流通一

句尚得六根清淨。況具足流通者。初品弟子

弘經功德。無量億劫行五波羅蜜。不得為

喻。況第五品十方虛空。寧有邊表。五品弘

經尚叵窮盡皆云。入如來室著如來衣坐

如來座。如來之法皆非數量。況八萬大士千

界微塵菩薩。而當可說耶。而當可知耶。唯

除如來無能盡知者也。凡師弘經令凡七

益。經云。此經是閻浮提人病之良藥。若聞是

經不老不死者。於老死中識老死實相。老

死是果報法。識實相即得清涼理妙益也。

亦果報益也。能持此經故。生安樂土處蓮

華中。不為貪欲所惱。亦是離十惱亂。是善

行菩薩道。亦名名字益。亦是觀行妙。亦是

修因妙。得陀羅尼。能旋假入空。即是下中

上藥草等益。亦是小樹益。得百千旋陀羅尼。

即大樹益。得法音方便陀羅尼。是相似實益。

若有須臾聞。即得究竟三菩提。即是真實

益。復次如人穿鑿高原見乾土。是下中上

藥草益。見泥是小樹大樹益。得水是最實益。

後五百歲尚獲此益。況復今時弘經利他。寧

無七益耶。第四觀心者。小乘明心起未動

身口。不名為業。大乘明剎那造罪殃墜無

間。無間是大苦報處。剎那促起業處。促心

暫起重業已成。況九法界而不具足。若能淨

心諸業即淨。淨心觀者。謂觀諸心悉是因緣

生法。即空即假即中。一心三觀。以是觀故

知心非心。心但有名。知法非法。法無有

我。知名無名。即是我等。知法無法即涅槃

等。此解起時。於我我所如雲如幻。即是地

上清涼益。信敬慚愧諸善心生。於空假中意

而有勇。即是因益。念念與即空相應。是中

上草小樹等益。念念與即假相應是大樹益。

念念與即中相應。是最實事益。於一念益

心。七種分別(云云)。夫一向無生觀人。但信心

益。不信外佛威加益。此墮自性癡。又一向

信外佛加。不內心求益。此墮他性癡。共癡

無因癡亦可解。自性癡人眼見世間。牽重不

前者傍力助進。云何不信罪垢重者。佛威

建立。令觀慧得益耶。又汝從何處。得是無

生內觀耶。從師耶從經耶。從自悟耶。師

與經即是汝之外緣。若自悟者。必被冥加汝

不知恩。如樹木不識日月風雨等恩。又三

事汝不知外加。一不信教。二不自行求外

加。三不教人。直是汝之不信。非無外益

也。經曰。非內非外。而內而外。而內故諸佛

解脫。於心中求。而外故諸佛護念。云何不

信外益耶(云云)。他共無因癡例可解。即假故

無自性。即空故無他性。即中故無共性。雙

照故無無因性(云云)。第五結成權實者。光宅

云。照三三之境為權。照四一之境為實。

今不用此解。既以大乘果為大理。何不

用小乘果為小理。彼救云。小果非真。故

不以其果為理。若爾權教及權行人。何嘗

是實。既立權教行人。何不立權理。又權若

無理。俗不應稱諦。既言俗諦權不應止

三也。實有四者。夫因果是二法。云何以二

法為理一耶。經云。觀一切法如實相。不

行不分別。云何分別因果為理一。若爾便

無實相則魔所說。故不用彼釋。今明照

十麤之境為權。照十妙之境為實。十麤者

即前九法界。三因緣等諸麤諦智。乃至麤利

益。皆稱權也。照十妙者。即是理妙乃至利

益妙。妙故為實。復次為十妙故。開出十麤。

如為蓮故華。意在於蓮。而蓮隱不現。於餘

深法示教利喜。餘法有實而實不顯。文云。

如來方便意趣難解也。又華開蓮現。譬開

十麤顯十妙。則無復十麤。唯一大事不可

思議境界。乃至利益。肇師云。始從佛國終

法供養。皆明不可思議。今亦例爾。既開麤

已始終皆妙。又約五味者。乳味則有為十

妙明十麤。開十麤顯十妙。則成一權一

實。若就四悉檀則有六權二實。若約四門

則十二權四實也。若約三藏一向是權。化城

楊葉。還就三藏約化他為權。就自行為

實。約四悉檀三權一實。約四門十二權四

實。若方等既備有四教故。三十種權一十種

實。若約四悉檀。十四權二實。對四門五十

六權八實。若約摩訶般若。既廢三藏但用

三教。通別二十種為權。一十種圓為實。若

約悉檀十權二實。若歷四門四十權八實。

若至法華前來一向皆廢。但說一實。實中

非無方便。但是實相方便同稱為實。今約

悉檀者。未悟之前三權。悟即一實。若歷四

門十二權四實。名數一往同三藏。而意有

天懸而地殊。彼教十二權四實。一向是權。法

華一向是實。料簡異方等般若(云云)。故云。但

說無上道示真實相。此之謂也。若約涅槃。

涅槃備釋四教。亦是三十權一十實。一往似

同方等。而意迥異彼。則二入實二不入實。

今涅槃四俱入實。因中則有三權一實在

果則四實而無權。若約四悉檀。十四權二

實。歷四門五十六權八實。若更約三因門。

五十六權。若果門四實但是實。仍其本因故

說四耳。是則四門入實。約果四實十二權。

法華義齊也。故知。諸教雖同有權實。權實

不同。或一向實。或一向權。或權實相兼。皆

是稱當機情。緣理未融。今總就教判權實。

若約三藏通別。三教是權。圓教為實。又諸

教權實未融為權。既融開權顯實為實。今

法華是一圓故為實。又開權故為實。若就

圓教為語。照前三教三十麤為權。照十

妙為實。若就開權圓融為語。決於三十麤

皆成妙。但稱為實。是故稱妙。若取悟理

者。理即非權非實。不見一法。空拳誑小

兒。說權說實。是則為麤。理則非權非實。是

故為妙也。

○第二約本明十妙者為二。先釋本跡。二

明十妙。釋本跡為六。本者理本即是實相。

一究竟道。跡者除諸法實相。其餘種種皆名

為跡。又理之與事皆名為本。說理說事皆

名教跡也。又理事之教皆名為本。稟教修

行名為跡。如人依處則有行跡。尋跡得處

也。又行能證體體為本。依體起用用為跡。

又實得體用名為本。權施體用名為跡。又今

日所顯者為本。先來已說者為跡。約此六

義以明本跡也。一約理事明本跡者。從

無住本立一切法。無住之理。即是本時實相

真諦也。一切法。即是本時森羅俗諦也。由實

相真本垂於俗跡。尋於俗跡即顯真本。本

跡雖殊不思議一也。故文云。觀一切法空

如實相。但以因緣有從顛倒生(云云)。二理教

明本跡者。即是本時所照二諦。俱不可說。

故皆名本也。昔佛方便說之。即是二諦之

教。教名為跡。若無二諦之本。則無二種之

教。若無教跡豈顯諦本。本跡雖殊不思議

一。文云。是法不可示。言辭相寂滅。以方便

力故。為五比丘說。三約教行為本跡者。

最初稟昔佛之教以為本。則有修因致果

之行。由教詮理而得起行。由行會教而

得顯理。本跡雖殊不思議一也。文云。諸法

從本來常自寂滅相。佛子行道已來世得

作佛(云云)。四約體用明本跡者。由昔最初

修行契理。證於法身為本。初得法身本故

即體。起應身之用。由於應身得顯法身。

本跡雖殊不思議一。文云。吾從成佛已來甚

大久遠若斯。但以方便教化眾生。作如此

說。五約實權明本跡者。實者最初久遠實

得法應二身。皆名為本。中間數數唱生唱

滅。種種權施法應二身。故名為跡。非初得

法應之本。則無中間法應之跡。由跡顯本。

本跡雖殊不思議一也。文云。是我方便諸佛

亦然。六約今已論本跡者。前來諸教已說

事理。乃至權實者皆是跡也。今經所說久遠

事理乃至權實者。皆名為本。非今所明久

遠之本。無以垂於已說之跡。非已說跡。豈

顯今本。本跡雖殊不思議一也。文云。諸佛

法久後要當說真實。若約已今論本跡者。

指已為跡。攝得釋迦寂滅道場已來十麤十

妙。悉名為跡。指今為本。總遠攝最初本時

諸麤諸妙。皆名為本。若約權實明本跡者。

指權為跡。別攝得中間種種異名佛。十麤

十妙皆名為權。指實為本攝得最初十麤

十妙。悉名為實。若約體用明本跡者。指

用為跡。攝得最初感應神通說法眷屬利益

等五妙。指體為本。攝得最初三法妙也。若

約教行為本跡者。指行為跡。攝得最初

行妙位妙。指教為本。攝得最初本時智妙。

若理教為本跡者。指理為本。攝得本初之

境妙指教為跡。攝得本時之師教妙。兼得

本師十妙。若理事為本跡者。指事為跡。攝

得本時諸麤境。指理為本。攝得本時諸妙

境。最初之本為本。但本而非跡。最後已說

但跡而非本。中間亦跡亦本。若無本時之

本。不能垂得中間最後之跡。若無已說之

跡。不能顯得今說之本。本跡雖殊不思議

一也。

△二明本十妙者。一本因妙。二本果妙。三

本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說

法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。

十本利益妙。釋此十妙又為十重。一略釋

十意。二生起次第。三明本跡開合。四引文

證成。五廣解。六三世料簡。七論麤妙。八結

成權實。九利益。十觀心。

○一略釋者。本因妙者。本初發菩提心。行

菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛

時。弘經結緣。皆是中間所作非本因也。若

娑婆為墨。東行千界方下一點。點不點等盡

抹為塵。一塵一劫。復過於是百千萬億那

由他劫。彌勒補處。以出假種智直數世界。

尚不能知。況數其塵寧當得盡。特是如來

巧喻。顯其長遠之相。況以世智巧歷算數

耶。文云。我以佛眼觀彼久遠。猶若今也。

唯佛能知如此久遠皆是跡因。非本因也。

若留中間之因。於後難信。是故法華拂跡

除疑。權而非實。我本行菩薩道時不在中

間。過是已前所行道者。名之為本。即是本

因妙也。二明本果妙者。本初所行圓妙之

因。契得究竟常樂我淨。乃是本果。不取寂

滅道場舍那成佛。為本果也。尚不取中間

之果以為本果。況舍那始成。云何是本。但

取成佛已來甚大久遠。初證之果名本果

妙也。三本國土者。本既成果必有依國。今

既跡在同居。或在三土中間。亦有四土。本

佛亦應有土復居何處。文云。自從是來。我

常在此娑婆世界。說法教化。按此文者。實

非今日跡中娑婆。亦非中間權跡處所。乃是

本之娑婆。即本土妙也。四本感應者。既已成

果。即有本時所證二十五三昧。慈悲誓願機

感相關。能即寂而照。故言本感應也。五本

神通者。亦是昔時所得。無記化化禪。與本因

時諸慈悲合。施化所作神通。駭動最初可

度眾生。故言本神通也。六本說法者。即是

往昔。初坐道場始成正覺。初轉法輪四辯

所說之法。名本說法也。七本眷屬者。本時

說法所被之人也。如下方住者。彌勒不識即

本之眷屬也。八本涅槃者。本時所證斷德涅

槃。亦是本時。應處同居方便二土。有緣既

度。唱言入滅即本涅槃也。九本壽命者。既唱

入滅。則有長短遠近壽命也。十本利益者。

本業願通應等眷屬。八番十番饒益者是也。

○二生起者此十種義赴緣直說。散在經文。

今欲編次故須生起。所以本因居初者。必

由因而致果。果成故有國。極果居國即有

照機。機動則施化。施化則有神通。神通竟

次為說法。說法所被即成眷屬。眷屬已度緣

盡涅槃。涅槃故則論壽命長短。長短之壽所

作利益。乃至佛滅度後。正像等益義。乃無

量。止作十條收束始終。復成次第也。

○三跡本同異者。跡中因開而果合。合習果

報果為三法妙也。本中因合而果開。開習

果出報果。明本國土妙也。作此同異者。

依於義便互有去取。跡中委悉明境智行

位。本文語略通束為因妙得意知是開合

耳。果妙者。即是跡中三軌妙也。感應神通說

法眷屬名同上也。本開涅槃壽命妙者。久遠

諸佛如燈明迦葉佛等。皆於法華即入涅

槃。義推本佛必是淨土淨機。又往事已成故

開出涅槃等妙也。跡中無此二義者。釋迦

雖於法華唱言涅槃。而未滅度。此事方在

涅槃。故跡中不辨利益同上也。

○四引文證者。不遠索他經。亦不通引部

內。但就本門證成十義也。然先佛法華。如

恒河沙阿婆偈。今佛靈山八年說法。胡本

中事復應何窮。真丹邊鄙止聞大意。人見

七卷謂為小經。胡文浩博何所不辨。今就

數紙之內。十證宛然。文云。我本行菩薩道

時。所成壽命今猶未盡者。即是本之行因妙

也。文云。我實成佛已來。無量無邊億那由他。

又云。我實成佛已來。久遠若斯。但以方便

教化眾生。作如此說。即是本果妙也。文云。

我於娑婆世界。得三菩提已。教化示導是

諸菩薩。又云。自從是來。我常在此娑婆世

界說法教化。亦於餘處導利眾生。此之國

土非復今時娑婆。即本國土妙也。文云。若

有眾生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸

根利鈍。此即本時照機之智。是感應妙也。文

云。如來祕密神通之力。又中間文云。或示己

身或示他身。或示己事或示他事。即是垂

形十界作種種像。驗本亦然。是本神通妙

也。文云。是諸菩薩悉是我所化。令發大道

心。今皆住不退修學我道法。又中間或說

己事。或說他事。驗本亦然。即本說法妙。文

云。此諸菩薩身皆金色。下方空中住。此等是

我子。我從久遠來。教化是等眾。即本眷屬

妙也。文云。又復言其入於涅槃。如是皆以

方便分別。又云。今非實滅。而便唱言當取

滅度。往緣既訖而唱入滅。中間既唱涅槃。

例本亦有涅槃。即本涅槃妙。文云。處處自

說名字不同年紀大小。年即壽命。大小即長

短常無常也。中間既爾本壽亦然。即本壽命

妙也。文云。又以方便說微妙法。能令眾生

發歡喜心。即中間利益。又云。聞佛說壽命

劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇眾生得大

饒益。即跡中之益。跡與中間既爾。例本亦

然。即是本利益妙也。十據在經非人造也。

○五廣釋者。夫非本無以垂跡。若能解跡

則亦知本。為未解者更重分別。但本極法

身微妙深遠。佛若不說。彌勒尚闇何況下地。

何況凡夫。雖然父母之年不可不知。如來

功德何容不識。今略依經旨。彷彿推尋本

因妙者。經言。我本行菩薩道時。所成壽命

者。慧命即本時智妙也。我本行者。行是進趣

即本行妙也。菩薩道時者。菩薩是因人。復

顯位妙也。一句文證成三妙。三妙即本時

因妙。非跡因也。跡因多種。或言昔為陶師。

值先釋迦佛三事供養。藉草然燈石蜜漿。發

口得記。父母名字弟子侍人。皆如先佛。即

是初阿僧祇發心。既不明斷惑。知是三藏行

因之相也。或言昔為摩納。值然燈佛五華

奉散。布髮掩泥躍身虛空。得無生忍。佛與

受記號釋迦文。大品亦云。華嚴城內得記。

義與此同。並云斷惑。故知通佛行因之相

也。或言昔為寶海梵志。刪提嵐國。寶藏佛所

行大精進。十方佛送華供養。既為寶藏佛

父。又是彌陀之師。稱其功德不可思議。故知

是別圓行因之相。以三義故知此諸因悉是

跡因。一近故。二淺深不同故。三被拂故。今

世已前。本來已後。中間行行悉是方便。故知

是跡因也。若執跡因為本因者。斯不知跡

亦不識本。如不識天月。但觀池月。若光

若桂若輪。準下知上。光譬智妙桂譬行妙

輪譬位妙。若識跡中三妙。拂跡顯本即知

本地因妙。如撥影指天。云何臨盆而不仰

漢。嗚呼聾騃若為論道耶。若得斯意。跡本

非本本跡非跡。本跡雖殊不思議一也。問

經稱本行菩薩道時者。應是初住得真道

時也。中間應是諸地增道損生。今之寂場

應是妙覺。妙覺顯本應指昔初住。此一途

為允。答文義不可。文云。盡行諸佛所有道

法。又云。具足行諸道。悉具足因乃是本因。

初住不得稱悉具。故非所指本因也。又中

間之果。悉拂是權。況今寂場之果。何得為

實又中間之果尚被拂者。中間之因寧實因

也。故爾問非也。二明本果妙者。經言我成

佛已來甚大久遠。我者即真性軌。佛者覺義

即觀照軌。已來者。乘如實道來成正覺。即

是起應資成軌也。如此三軌成來已久。即本

果妙也。本果圓滿久在於昔。非今跡成。跡

成又非一種。或言道樹草座。三十四心見思

俱斷。朗然大悟。覺知世間出世間一切諸法。

名之為佛。唯有此佛無十方佛。三世佛者

悉是他佛。非我分身。此即三藏佛果相也。或

言道樹天衣為座。以一念相應慧。斷餘殘

習氣而得成佛。大品中說共般若時。十方

有千佛現。問難人皆字須菩提。釋提桓因

等亦是他佛。非我分身。此即通佛果成相

也。或言寂滅道場。七寶華為座身稱華臺。

千葉上一一菩薩。復有百億菩薩。如是則

有千百億菩薩。十方放白毫及分身光。白毫

入華臺菩薩頂。分身光入華葉菩薩頂。此名

受法王職位。窮得諸佛法底。而得成佛。華

臺名報佛。華葉上名應佛。報應但是相關

而已。不得相即。此是別佛果成相也。或言

道場以虛空為座。一成一切成。毘盧遮那

遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛具

足無有缺減。三佛相即無有一異。法華八

方一一方。各四百萬億那由他國土。安置釋

迦悉是遮那。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮

那此即圓佛果成相也。有三義故。知此諸

果皆是跡。果一今世始成。故二淺深不同。故

三拂中間。故若是本果何得今日始成。本

果一果一切果。何得前後差別不同。自從今

世之前。本成之後。百千萬億行因得果。唱

生唱滅悉是中間。拂為方便。寂滅樹王何

得非跡。若執跡果為本果者。斯不知跡

亦不識本。從本垂跡如月現水。拂跡顯

本如撥影指天。當撥始成之果皆跡果。

指久成之果是本果也。如此解者。中間果

疑颯然皆盡。長遠之信其義明焉。跡本非本

本跡非跡。跡本雖殊不思議一也。三本國土

妙者。經云。自從是來。我常在此娑婆世界。

說法教化。亦於餘處導利眾生。娑婆者。即

本時同居土也。餘處者。即本時三土也。此指

本時真應所栖之土。非跡中土也。跡中明

土又非一途。或言統此三千百億日月者。

同居穢土也。或言西方有土。名曰無勝。其

土所有莊嚴之事。猶如安養者。同居淨土

也。或言華王世界蓮華藏海者。此實報土也。

或言其佛住處。名常寂光者。即究竟土也。

寂光理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。

業力所隔感見不同。淨名云。我佛土淨而汝

不見。此乃眾生感見差別。不關佛土也。若

言今此三界皆是我有。諸土淨穢調伏攝受。

皆佛所為。譬如百姓居土土非其有。如父

立舍父去舍存。如來亦爾。為眾生故而取

佛土。化訖入滅佛去土存。此乃佛土不關

眾生也。復次三變土田者。或是變同居之

穢。令見同居之淨。或見方便有餘淨。例如

壽量云。若有深信解者。見佛常在耆闍崛

山。共大菩薩聲聞眾僧者是也。或見實報

淨。例如見娑婆國土皆紺琉璃純諸菩薩。即

其義也。或見寂光等也。法華三昧之力使

見不同耳。有三義故。得知諸土。悉跡土

也。一今佛所栖故。二前後修立故。三中間所

拂故。若是本土非今佛所栖。今佛所栖即跡

土也。若是本土一土一切土。不應前後修立

深淺不同。今土已前本土已後。皆名中間。中

間悉稱方便。況今之土寧得非跡。從本垂

跡執跡為本者。此不知跡亦不識本。今

拂跡指本。本時所栖四土者。是本國土妙

也。跡本非本本跡非跡。非跡非本即不思

議一也。四本感應妙者。經云。若有眾生來

至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。眾生

來至者感扣法身也。我以佛眼觀者。慈悲往

應也。諸根利鈍者。十法界冥顯欣厭不同也。

此指本時。證二十五三昧感應非跡中感

應也。跡應多種。或言一日三時。入定觀可

度機。此三藏佛。照分段穢國九法界機。析空

感應也。或言即俗而真不須入出。任運能

知。此通佛照分段淨國九法界機。體空感應

也。或言用王三昧。歷別照十法界機。此別

佛照方便有餘土。次第感應也。或言王三昧。

一時照十法界機。此圓佛照十法界寂光土

機。圓感應也。有三義故。知諸感應跡而非

本。始成故不同故被拂故。寂場樹下始偏圓

滿。故知是跡。或前修後學深淺不同。故知是

權。中間已來拂皆方便。寧非跡耶。從本出

跡豈可執跡為本。拂跡顯本宜捨跡指

本。本跡跡本不思議一(云云)。復次或本感麤

跡感妙。或本感妙跡感麤。俱妙俱麤。應亦如

是。又本感廣跡感狹。或跡感廣本感狹。俱狹

俱廣。應亦如是。但取今昔判本跡。不約

麤妙廣狹也(云云)。五本神通妙者。經言。如來

祕密神通之力。又云。或示己身他身。示己

事他事。示己身己事者。圓神通也。示他身

他事者。偏神通也。祕密者妙也。若偏若圓皆

是妙也。此指本時神通。非跡神通也。跡通

多種。或言依背捨除入。十四變化獲得六

通。過外道勝二乘。此乃三藏佛通也。或言

依體法無漏慧。獲得六通。勝依背捨者。此

通佛神力也。或言束前六通為五。依中道

發無漏通。此六是別佛通也。或言中道無記

化化禪。具六通一切變化。不起滅定現諸

威儀。語默不相妨。動寂無二理。又如今經

中六瑞變土等。皆是圓佛通也。以三義故。

推諸神通跡而非本。始獲近修拂疑等。如

上說。又四句料簡亦如上。然從本垂跡跡

則非本。拂跡顯本宜棄跡指本。本跡跡本

不思議一也。六本說法妙者。經言。此等我所

化令發大道心。今皆住不退。我所化者。正

是說法。令發大道心者。簡非小說也。此指

本時簡說非跡說也。跡說多種。若依涅槃。

明初後兩味從牛而出。若以義推。中間三

味亦應從牛而出。何者凡犢噉凡草。但能

出乳。不噉忍草故不出四味。良犢調善不

高不濕。酒糟麥五味圓滿。具足在牛。但

聽飲噉隨而出。若噉凡草即出乳。

噉下忍草即出酪。噉中忍草出生蘇。

噉上忍草出熟蘇。噉上上忍草出醍

醐。若牛出五味譬漸法也。牛出醍醐譬

頓法也。牛出三味譬不定法也。佛亦如

是。偏圓滿足在佛心中。聽機扣擊說則不

同。善趣機擊出人天法輪。析法機擊出二

乘法輪。體法機擊出巧度法輪。歷別機擊出

漸次法輪。圓頓機擊出無作法輪。又兩機擊

出第四第五味。又一機擊出第二味。又四機

擊出四味。除第一味。又三機擊出三味。除

第一第二味。又一機擊出第五味除四味。

復次三藏道場所得法。如乳在牛。起道場

即說乳法輪。通佛道場所得法。如酪在牛。

起道場即說酪法輪。別佛道場所得法。如

五味俱在牛。道場起說次第五味法輪。圓佛

道場所得法。如醍醐在牛。道場起即說醍

醐法輪。問大經云。如食乳糜更無所須。應

是乳法輪。答乳有多種。麤牛出乳乳則為

害。善犢之乳是乳最良。問乳既多種醍醐不

一。答經以羅漢支佛為醍醐。故知優劣。此

中大有義宜熟思之。例三義往推。上諸說

法跡而非本。始滿始說中間被拂。中間滿中

間說。尚皆方便。況今滿今說寧非跡耶。執

跡則俱失拂跡則俱解。非跡非本不思議

一也。復次已說為跡今說為本。已本今跡俱

跡俱本(云云)。或實本權跡四句(云云)。體用乃至

事理四句(云云)。

妙法蓮華經玄義卷第七上

妙法蓮華經玄義卷第七下

　　　　天台智者大師說

○七本眷屬妙者。經云。此諸菩薩下方空中

住。此等是我子。我則是父。下方者下名為

底。大品有諸法底三昧。釋論云。智度大道

佛窮底。當知。此諸菩薩鄰佛窮智度底。虛

空者。法性虛空之寂光也。從本時寂光空中

出今時寂光空中。今時寂光空中者。不識

本時者。故言我經遊諸國。乃不識一人地

湧。千界皆是本時應眷屬也。所以無三者。

時節既久權轉為實。但一無三。或可舉一

例知有三也。從本垂跡跡中始成佛。時亦

有業願通應。中間所化亦有四種。文殊觀音

調達等。或稱為師或稱弟子。於惑者未了。

若拂中間無非是跡。則跡本可解。若執跡

疑本。二義俱失(云云)。問跡本相望千界塵則

少。增道數則多。本跡法身淺深異耶。答法身

先滿無增無減。約化緣廣狹耳。問若爾初住

二住化緣多少。法身亦應無淺深。答菩薩位

未窮。約實證判淺深。佛位已滿但約權化。

有四句論廣狹(云云)。問明因果等。皆約跡

佛指本。明眷屬而召本到跡何耶。答因果

等法幽微難曉。故約此指彼。眷屬是人。召證

為易。或可將本人示跡人。或將跡法顯

本法互現意耳。八本涅槃妙者。經又復言。其

入於涅槃。非實滅度。而便唱言當取滅度。

非實滅度者。常住本寂也。唱言滅度者。調伏

眾生也。悉本時涅槃非跡涅槃。跡者大經明

聲光所集。始諸弟子終于蝮蠆。無邊身菩

薩弟子之位。身量無邊。豈有大師倚臥背

痛。此乃生身示病示滅。法身無疾常存不

變。或取析空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。

或取體法空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。生

身跡滅者。如阿含中。結業之身父母所生。棄

國捐王六年苦行。三十四心斷結成道。八十

二歲老比丘身。詣純陀舍持缽乞食。食檀

耳羹食訖說法。果報壽命中夜而盡。入無餘

涅槃。以火闍毘收取舍利者。此三藏涅槃

相。若釋論云。六地菩薩見思已盡。七地去誓

扶餘習。受生死身。乃至上生下降。一念相

應慧斷習成佛。可度眾生緣盡息化。入無

餘涅槃。此通佛涅槃相也。若地人云。緣修顯

真修菩提。果滿成大涅槃。亦稱為方便淨

涅槃。大經云。因滅是色獲得常色。受想行

識亦復如是。是名色解脫。受想行識解脫。

乃是分段變易因盡。獲常住有餘涅槃。兩處

陰果身盡。獲常住無餘涅槃。此與前異。是

別佛涅槃相也。大經云。大般涅槃常住不變。

能建種種示現調伏眾生。如首楞嚴廣說。

名大涅槃常樂我淨。此與前異。即圓涅槃相

也。經曰。今日座中無央數眾。各見不同。或

見如來入涅槃。或見如來住世一劫減一

劫。或見如來住世無量劫。或見丈六身。或

見小身大身。或見報身坐蓮華藏世界海。

為百千億釋迦牟尼佛。說心地法門。或見法

身同於虛空。無有分別。無相無礙遍同法

界虛空。或見此處娑羅樹林。悉是土砂草木

石壁。或見此處金銀七寶清淨莊嚴。或見此

處三世諸佛所遊之處。或見此處即是不可

思議。諸佛境界真實法體。此明佛身依正各

有四相。即前四涅槃相也。大經與此經義

同。大經以常住為宗。迦葉初問長壽。佛答

中處處多顯未來常住。少明先成壽命。為

法華已說故。彼經雖一兩處說。不可判為

近成短命。今經正明發跡顯本。無量壽命為

宗。少說未來常住。雖一兩處少說。不可判

為無常。二經互舉。利根知本常未來亦常。

解未來長壽。亦解本來長壽。其義是同。又

此經數數現生現滅者。生非實生滅非實

滅。常住義顯。又二萬燈明迦葉。皆不說涅

槃。秖於法華明本常未來常。彌見法華明

常義顯(云云)。以三義故知諸涅槃跡而非

本。今始入故入復出故。拂中間故。此跡涅

槃皆從本垂。云何執跡。謂言是本。是不識

跡本也。若拂跡顯本。則二義不迷。非跡非

本不思議一也。九本壽命妙者。上因妙中以

智慧為命。此則非長非短。由非長非短之

慧命。能為長短。此中正明長短壽命。經處

處自說名字不同年紀大小。年紀者是壽命

也。大小者長短也。經中間處處年紀大小者。

約跡而懸指本也。跡不同者。三藏佛父母生

身。八十二盡。身灰智滅畢竟不生。通教佛誓

願之身。化緣若訖亦歸灰斷。滅已不生。此

兩佛但齊業齊緣。不得非長非短之慧命。

不能作長作短大小之壽命也。別教登地

破無明。得如來一身無量身。一身湛然安

住。無量身百界作佛。亦示九界身。得論年

紀大小。大即大乘常壽。小即小乘無常之壽

也圓教登住時亦如是。此等皆因中菩薩。非

常非無常。能作常無常大小之壽。況後心

乎。況妙覺乎。如此等壽三義。皆跡中因果之

壽。此壽皆從本地因果圓滿而垂此跡。跡

既如此況復本也。經我本行菩薩道時。所

成壽命今猶未盡。指於本因。因壽尚未盡。

況本果壽。若執跡則不知本。今拂跡則識

本。亦識不思議一也。十釋本利益妙者。文

云。皆令得歡喜。歡喜即利益相。若跡中三

乘共十地別十地。開權顯實按位妙入位妙。

如是等益。乃至聞壽命增道損生。皆是跡

中益也。乃至中間權實之益。亦是跡益。以跡

望本。本亦應有偏圓利益。所以下方菩薩

皆住虛空者。皆居寂光本益也。故本本以

垂跡。借跡以知本不復具記也。

○第六約三世料簡者。文云。如來自在神通

之力。如來大勢威猛之力。如來師子奮迅之

力。即是三世益物之文。若過去最初所證權

實之法。名為本也。從本證已後方便化他。

開三顯一發跡顯本者。還指最初為本。中

間示現發跡顯本。亦指最初為本。今日發

跡顯本。亦指最初為本。未來發本顯跡。亦

指最初為本。三世乃殊。毘盧遮那一本不

異。如百千枝葉同趣一根(云云)。問現見無量

佛。悉是釋迦分身。為當猶有餘佛。餘佛復

有分身不。答普賢觀云。東方有佛名曰善

德。彼佛亦有分身諸佛。若爾亦有諸佛。諸

佛亦有分身。又神力品云。彈指謦欬是二音

聲遍至十方諸佛世界。彼佛四眾遙伸供

養。所散諸物從十方來。譬如雪聚遍覆此

間諸佛之上。故知有諸佛。諸佛亦有分身

也。問三世諸佛皆有分身者。云何復言多

寶如來全身不散如入禪定。若全身不散。

云何復言遊於十方。證法華經二意云何

通。答釋論解念佛中云。多寶無人請說法。

便入涅槃。後化佛身及七寶塔。證法華經。

若從論釋。乃是化作全身。非無分身也。師

云。若言不得說法。那告四眾我滅後起一

大塔。非都不說法。應是不說法華。故發

大誓願。不碎生身之骨。全身不散出證圓

經。如入禪定者。表於不滅出證常經。表於

不偏不偏不滅圓常義。顯口唱真淨大法真

是常。略舉二德我樂可知。鈍者讀文猶自

不覺也。問三世諸佛皆顯本者。最初實成若

為顯本。答不必皆顯本。今作有義者。最初

妙覺指初住為本。若初住被加作妙覺。亦

指初住為本。初住之前。豎無所指橫有體

用。即指體豈非本耶。又發願故說壽長遠

如文(云云)。又解。最初之佛雖無長遠已今權

實等。本跡之可顯而有體用教行理教事理

等本跡之可顯(云云)。若作無義。若最初始成

佛。既始得本。未論垂跡無久跡可發。無

久本可顯(云云)。若久成佛如釋迦之例。以東

方為譬。若久此者。即以四方為譬。又久者

十方為譬。若近此者。則減東方為譬。若都

無者則無所譬(云云)問若實初成。無久本可

顯。云何經言是我方便諸佛亦然。答雖無

長久之本。若須用方便者。佛有延促劫智。

能演七日為無量劫義(云云)。問佛若有久

成始成。有發跡不發跡。亦應有開三顯一

不開三不顯一耶。答若菩薩聲聞共為僧者。

則有開三顯一。若純菩薩為僧者。何須開

顯耶。問若不開三顯一。五佛章云何。答同

是聲聞菩薩共為僧。出五濁世可如此。出

淨土佛則不然。問破十麤顯十妙。則無明

惑盡一實理彰。今更破跡妙為麤顯本為

妙。破何惑顯何理。答無明重數甚多。實相

海深無量。如此破顯無咎。又問若爾還以

妙破妙。所破之妙妙而更麤。亦應還以麤

破麤。所破之麤例更是妙。所破四住例亦應

妙。答就頓明義。秖四住即是於妙。況破四

住智。寧非妙耶。又問若爾但有頓義。應無

漸義。答若分漸頓。漸之能所俱麤。頓之能所

俱妙(云云)。問中間有偏圓權實。而同稱是權

者。亦應同稱為偏耶。答通義則爾別義不

然偏圓約法法則已定。故偏非圓圓非偏。

權實約教。跡中施設同皆是假故就假論權

耳。問既有帶麤妙。復有不帶麤妙。亦應

有帶妙麤不帶妙麤。答此應四句。帶麤

妙。即別教也。不帶麤妙即圓教也。帶妙麤

即通教也。不帶妙麤即三藏也。又帶麤妙

如通。不帶麤妙如圓。亦帶麤亦不帶麤

如別。非帶非不帶如圓接別。如圓別接

通。又約五味。麤不帶妙如酪。妙不帶麤

如醍醐。亦帶麤亦不帶麤如生熟蘇。非帶

麤非不帶麤如乳(云云)。問二麤既不同。那

忽同呼為麤。答事有淺深故為二。俱非妙

理故同是麤。問應帶方便實。不帶方便

實。答例問亦應有帶二一不帶二一。答

例。通論本跡秖是權實。別論高下宜用本

跡。橫論真偽宜用權實。本跡約身約位。

權實約智約教(云云)。問本地十妙約六重本

跡。攝屬何耶。答非已今非中間。乃是體用

教行理。教等共論十妙也。

○第七判麤妙者。若跡中已得十麤為麤。

十妙為妙。未開十麤為麤開十成妙。具如

前說。跡中若待麤妙若開麤妙。此妙不異

本妙。而言始得始得為麤。本中先成若麤

若妙。若開麤妙亦不異跡妙。而是先得先得

稱妙。又跡中事理始得為麤。本中事理先得

為妙。跡中理。教教行體用權實等亦如是。

又若未發跡顯本者。但解跡中事理之麤

妙。終不能解本中之事麤。況解本中之理

妙。彌勒尚不達。何況餘人。若發跡中之事

理。即顯本中之事理。亦知由本中之事

理。能垂跡中之事理。跡既由本則本妙跡

麤既有本跡之殊。故言麤妙。妙理則非跡

非本。不思議一也。理教教行體用權實已今

等亦如是。

○第八明權實者。照跡中十麤之境為權。

照跡中十妙之境為實。乃至中間三世所

照。十麤之境為權。十妙之境為實。若權若

實悉皆是跡。跡故稱權。如是中間無量無量

不可說節節權實。餘經尚無中間一番之權。

況一番之實。尚無中間一番權實。況無量

番。尚無中間權實。況有本地權實。中間權實

皆名為權。本初照十麤十妙皆名為實。跡

權本實俱不思議。不思議即是法性。法性之

理非古非今。非本非跡非權非實。但約

此法性論本跡權實麤妙耳。但以世俗文

字有去來今。非謂菩提有去來今也。復次

分別權實則有三種。謂自行化他自行化

他。具如境妙中說。本地自行所契權實二智。

名佛自行權實。從本已來乃至鹿苑。種種方

便隨他意語。說此二智迴轉無方。名佛化

他權實二智。化他雖有二種皆名為權。自

行雖二種皆名為實。是名自行化他合說

權實。復次跡中約實施權。意在於實而實

意難測。何者。化城是權而人作實解。是不

識權亦不知實。若廢權顯實。意在於權

權則易測。何者。既知化城一事是佛權施。

則遍達恒沙佛法。遠通久劫方便。故華嚴中

明。為阿鞞跋致多明事數。即其義也。若開

權顯實者。達事法已權意即息。亦不離權

遠求於實。權即是實無復別權。故言開權

顯實也。跡中既有三意。如此跡由本垂。本

亦如是。本跡雖殊不思議一也(云云)。

○第九利益者。前明生身益。次明法身益。

生身兩處得益。跡門會三歸一開權顯實。生

身菩薩得利益者。於十妙中得五妙益。何

者。境妙則通一切具有。乘妙則別究竟在佛。

感應神通說法。皆是果上之益。若未證果不

論此益。若於六即位中得四即益。理即究

竟即例如前。但得名字即中。智行位眷屬功

德乃至分真即中。智行位眷屬功德。如身子

得記。四眾天龍歡喜說偈云。大智舍利弗。今

得受尊記。我等亦如是悉當得作佛。即是

生身菩薩。聞跡門說法得益之。相也。發本

顯跡說佛壽長遠。觀佛三昧得大增長。從

此亦有生身菩薩。得十妙中之五益。六即

中之四益。損生增道(云云)。從二住去至一

生在。皆是法身得五益。何以故。應生聞本

地功德。觀佛三昧轉更深廣。不可稱量。不

比前來跡中之益。何者。佛境轉深功德亦

大。故分別功德品云。佛說希有法。昔所未

曾聞。世尊有大力。壽命不可量。說得法

利者。歡喜充遍身。或住不退地。或得陀羅

尼。即是生法二身得益之相。若論實道得益

兩處不殊。而權智事用不得相比。喻如慧

解脫俱解脫。無漏不二而功德優劣。前跡門

得道止齊無生法忍。本門得道齊餘一生在。

以塵為數。多小深淺豈同於前。當揀彼文。

從發心處即是六根淨位。乃至一生在。即是

最後分真(云云)。又流通利益者。前流通跡門。

是諸發誓菩薩及諸羅漢。得授記者。此土他

土弘經。論其功德觀文。但明冥利。不說

顯益。今說本門。付囑一切諸佛所有之法。

兼得跡門法也。秘奧之藏。即是本跡中實相

也。一切甚深之事。即是本跡中因果也。如此

等法。付囑千世界微塵菩薩。法身地弘經。

何但如生身此土他土弘經耶。十法界身遊

諸國土。則有冥顯兩益也。疑者云。法身常有

佛何須菩薩弘。但弘之在人待時待伴。

如佛雖在世。而文殊入龍宮。法身處雖有

佛復須外緣。故佛付囑吐舌摩頂。種種相

貌殷勤付囑。令弘此法得無量微妙功德。

其有聞者。妙益不可稱數。故文云。若有聞

佛說壽量。一切皆歡喜。得無量無漏功德之

果報。即此意也。

○十觀心者。本妙長遠豈可觀心。雖不即

是亦不離心。何者。佛如眾生如一如無二

如。佛既觀心得此本妙。跡用廣大不可稱

說。我如如佛如。亦當觀心出此大利。亦

願我如速如佛如。故文云。聞佛壽無量。深

心須臾信。其福過於彼。願我於未來長壽

度眾生。如今日世尊。諸釋中之王道場師子

吼。說法無所畏。我等於未來一切所尊

敬。坐於道場時說壽亦如是。此即觀心本

妙。得六即利益之相(云云)。

△問大妙云何。答此應三雙六句分別(云云)。

文云。佛自住大乘。又云。如是大果報。又云。

有大車而題稱為妙。如涅槃云。大般涅槃

微妙經典。而題稱為大。即妙是大即大是

妙也。大品云。色非深非妙。乃至識非深非

妙。此是大破妙。此文云。一切法空寂。無漏無

為無大無小。此是妙破大。如大阿羅漢。此

大猶修於妙。如滅止妙離。此妙猶更修大(云

云)。問若大妙一等。餘經俱應稱妙。答餘經

通論。約理大妙不殊。而別帶方便。此經不

帶方便。故別稱妙。小乘得入發跡顯本。故

別稱妙。問大小俱稱妙。大小俱明常。一往

斥之(云云)。小乘滅止妙離名同理異。不得是

常。並云不得是妙。答妙名不可思議。小乘

真諦亡言絕慮。通得是不思議。通名為妙

耳。次當縱之。亦得以三無為稱常而常

異。又並既俱稱常。亦俱會一。答會諸見同

入真而會異。又並俱無常俱麤俱不會耶。例

通而義異。云何大乘無常。大乘非但無無

常。亦無於常。以無於常。故言無常。云何大

乘是麤。夫有言說即名為麤。云何大乘不

會耶。一切諸法皆是佛法。更何所會(云云)。

△次釋蓮華者為四意。一定法譬。二引舊

釋。三出經論。四正解釋。定法譬者。權實

難顯借喻蓮華。譬於妙法。又七喻文多。

故以譬標題。又解云。蓮華非譬當體。得

名類如。劫初萬物無名。聖人觀理準則

作名。如蛛羅引絲。倣之結網。蓬飛獨運

依而造車。浮槎汎流而立舟。鳥跡成文而

寫字。皆法理而制事耳。今蓮華之稱

非是假喻。乃是法華法門。法華法門清淨。

因果微妙。名此法門為蓮華。即是法華

三昧當體之名。非譬喻也。餘經多自釋

名。此經無解。或是其文未度耳。而此兩釋

皆有道理。今融二意。問蓮華定是法華三昧

之蓮華。定是華草之蓮華。答定是法蓮華。法

蓮華難解故草華為喻。利根即名解理。不

假譬喻。但作法華之解。中下未悟。須譬乃

知。以易解之蓮華。喻難解之蓮華。故有三

周說法。逗上中下根。約上根是法名。約中

下是譬名。三根合論雙標法譬。如此解者

與誰為諍耶。今且依法譬為釋也。二引舊

解。叡師序云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩

羅。處中盛時名分陀利。遠師云。分陀利伽是

蓮華開喻。然體逐時遷名隨色變。故有三

名也。大經亦云。人中蓮華分陀利華。二名並

題者。應有通別之異。今取蓮華是通。分陀

利是別稱。道朗云。鮮白色或翻為赤色。或翻

為最香。如此皆是開盛之義。舉分陀利則

兼之矣。問梵本舉別此方用通何也。答外

國有三時名。此方則無。但舉通名通自兼

別。他解蓮華有十六義。蓮華從緣生。譬佛

性從緣起。蓮華能生梵王。譬從緣生佛。蓮

華生必在淤泥。譬解起生死。蓮華是瑞見

者歡喜。譬見者成佛。蓮華從微之著。譬一

禮一念皆得作佛。蓮華必俱譬因果亦俱。華

必蓮譬因必作佛。蓮華譬引入蓮華世界。

蓮華是佛所踐。譬眾聖託生此十譬秖是今

家。譬行妙中片意耳。蓮華生淤泥淤泥不

染。譬一在三中三不染一。蓮華三時異。

譬開三秖是一蓮華有開有合。譬對緣有

隱有顯。蓮華於諸華最勝。譬諸說中第一。

華開實顯譬巧說理顯。蓮華有三時異。譬

權實適時。此六譬秖是今家說法妙中片意

耳。如光宅云。餘華華果不俱。譬餘經偏

明因果。此蓮華華果必俱。譬此經雙辨因

果。弟子門明因師門明果。故借蓮華為喻。

今謂此解語略而義偏。若跡門師弟各有因

果。文云。我盡行諸佛所有道法。道場得成

果。即師之因果。會三歸一即弟子因。得記作

佛即弟子果。本門云。我本行菩薩道時即師

因。我得佛已來甚大久遠。即師果。我昔教

其初發心。即弟子因。今皆住不退悉當得

成佛。即弟子果。彼義偏略故不用。且助成

其語。如四微色法。不當華之與蓮。而約微

論華論蓮。今實相之理不當本跡因果。而

約理明於本跡因果耳。又如四微不當開

之與合。而約微論開合。實相不當權實。

而約實相論開權顯實發跡顯本耳。三引

經論者。法華論列十七名。一無量義。二最

勝。三大方等。四教菩薩法。五佛所護念。六諸

佛祕藏。七一切佛藏。八一切佛密字。九生一

切佛。十一切佛道場。十一一切佛所轉法輪。

十二一切佛堅固舍利。十三諸佛大巧方便。

十四說一乘。十五第一義住。十六妙法蓮華。

十七法門攝無量名字句身。頻婆羅阿婆

等。餘名悉不解釋。唯列十七名。次解蓮華。

有二義。一出水義。不可盡出離小乘泥濁

水故。復有義蓮華出泥水。喻諸聲聞入如

來大眾中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞說無

上智慧清淨境界。證如來密藏故。二華開

者。眾生於大乘中。心怯弱不能生信故。開

示如來淨妙法身。令生信心故。今解論意。

若言令眾生見淨妙法身者。此以妙因開

發為蓮華也。若言入如來大眾坐蓮華

上者。此以妙報國土為蓮華也。何者。盧舍

那佛處蓮華藏海。共大菩薩。皆非生死人。

若聲聞得入於此。即妙報國土為蓮華也。

彼論望今意。乃是行位兩妙耳。大集云。憐愍

為莖。智慧葉。三昧為鬚。解脫敷。菩薩蜂王

食甘露。我今敬禮佛蓮華。又以戒定慧陀

羅尼為纓珞。莊嚴菩薩。今解經。當是菩薩

攬四法成假名人。如蜂在華。復以前四法

自資。如蜂食華也。四正釋者。若依大集行

法因果為蓮華。菩薩處上即是因華。禮佛

蓮華即是果華。若依法華論。以依報國土

為蓮華。復由菩薩修蓮華行。報得蓮華國

土。當知。依正因果。悉是蓮華之法。何須譬

顯。為鈍根人不解法性蓮華故。舉世華

為譬。亦應何妨。然經文兩處。說優曇缽華

時一現耳。此華若生輪王應出。若說此經。

即授佛記法王王世也。此靈瑞華似蓮華。

故以為喻。若從此意即是借喻。喻於妙法。

夫喻有少喻遍喻。如涅槃(云云)。但少喻以月

喻面。不得求其眉目。雪出況象。不可覓

其尾牙。今法華三昧無以為喻。喻此蓮

華耳。夫華有多種已如前說。唯此蓮華華

果俱。多可譬因含萬行果圓萬德。故以

為譬。又餘華麤喻九法界十如是因果。此

華妙喻佛法界十如因果。又以此華喻佛

法界跡本兩門。各有三喻。喻跡者。一華生

必有於蓮。為蓮而華。蓮不可見。此譬

約實明權意在於實。無能知者。文云。我意

難可測。無能發問者。又云。隨宜所說意

趣難解。二華開故蓮現。而須華養蓮。譬權

中有實而不能知。今開權顯實意須於權。

廣識恒沙佛法者。秖為成實使深識佛知

見耳。三華落蓮成。即喻廢三顯一。唯一佛

乘直至道場。菩薩有行見不了了。但如華

開。諸佛以不行故見則了了。譬如華落蓮

成。此三譬跡門。從初方便引入大乘。終竟

圓滿也。又三譬譬本門者。一華必有蓮譬

跡必有本跡含於本。意雖在本佛旨難知。

彌勒不識。二華開蓮現。譬開跡顯本。意在

於跡。能令菩薩識佛方便。既識跡已還識

於本。增道損生。三華落蓮成。譬廢跡顯本。既

識本已不復迷跡。但於法身修道圓滿上

地也。此三譬譬本門始從初開終至本地。

二門六譬各有所擬。初重約佛界十如施

出九界十如。次重開九界十如顯佛界十

如。三重廢九界十如成佛界十如。三譬攝

得跡門始終盡。若得此意。十二因緣四諦三

諦等智行位。乃至功德利益。亦用此譬。譬

之(云云)。第四重約本佛界十如。施出跡中佛

界十如。第五重開跡中佛界十如。顯出本中

佛界十如。第六重廢跡中佛界十如。成本中

佛界十如。始終圓滿開合具足。是為少分以

蓮華為譬也。多分喻者。釋論解師子吼義。

從深山谷種生長。身力手足爪牙頭尾。震吼

等譬。譬師子吼法門。亦如大經明波利質

多樹黃嘴皰果等。遍喻行人。今亦如是。從

初種子乃至蓮成。喻於妙法也。譬如石蓮

烏皮在外白肉在內。四微為質。卷荷欲生

微細眾具。開華布鬚蓮實房成。初後不異

蓮華。始終十義具足。譬佛界眾生。始自無

明終至佛果十如。是法無有缺減。總譬

竟。譬如石蓮。黑則叵染硬則叵壞。不方不

圓不生不滅。劫初無種故不生。今不異

初故不滅。是名蓮子相。一切眾生自性清

淨心。亦復如是。不為客塵所染。生死重

積。而心性不住不動不生不滅。即是佛界。

如是相淨名曰一切眾生即菩提相。即其義

也。譬如蓮子雖復烏皮淤泥之中。白肉不

改。一切眾生了因智慧。亦復如是。五住淤

泥生死果報。一切智願猶在不失。是名佛界

如是性。故言煩惱即菩提。又諸法不生般若

生。即其義也。譬如蓮子在淤泥中。而四微

不朽是名蓮子體。一切眾生正因佛性。亦復

如是。常樂我淨不動不壞。名佛界如是體。

大經言。是味真正停留在山。草木叢林不能

覆滅。即其義也。譬如蓮子為皮殼所籠為

泥所沒。而卷荷在心。而有生長以氣。一切

眾生心亦如是。雖為苦果所縛集惑所沈。

而能於中發菩提心。甚大雄猛。如師子乳

如師子筋弦。是名佛界如是力。經言。若發

菩提心動無邊生死。破無始有輪。閻浮人

未見果。而能勇猛發心也。譬如蓮子雖復

微小烏皮之內。具有根莖華葉鬚臺眾具頓

足。是名蓮子如是作。一切眾生初發菩提心。

亦復如是。明解決定慈悲誓願。上求下化誓

取成就。志不疲退。是名佛界如是作。華首

經言。一切諸功德皆在初心中。即其義也譬

如蓮子根依淤泥而華處虛空。風日照動

晝夜增長。榮耀頓足。一切眾生亦復如是。

從無明際發菩提心。修菩薩行出離生死。

入法性中因行成就。值於佛日被神通風。

其心念念入薩婆若海。此名佛界如是因。經

言。於無量劫所作功德。不如五莖蓮華。上

然燈佛得功德多。此是真因成就。即其義

也。譬如蓮華鬚蕊圍遶在華內蓮外。此名

蓮華如是緣。菩薩亦如是。於真因中具足

萬行六波羅蜜一行一切行。資助於因。如

鬚在華內。若得果時眾行休息。如鬚在蓮

外。是名佛界如是緣經言。盡行諸佛所有

道法。即其義也。譬如蓮華華成結蓮而華

葉零落。臺子成實。此名蓮子如是果。菩薩亦

如是。真因所感。無上菩提大果圓滿。究竟成

實。是名佛界如是果。故經言。佛子行道已

來世得作佛。即其義也。譬如蓮實房臺包

遶。此名蓮子如是報。菩薩亦如是。大果圓

滿無上報足。習果之果依於報果。如實依

臺。經言。如是大果報久修業所得。即其義

也。譬如泥蓮四微。處空蓮四微。初後不異。

此名蓮子本末等。一切眾生亦如是。本有四

德隱名如來藏。修成四德顯名為法身。性德

修德常樂我淨。一而無二。是名佛界十如本

末究竟等。經言。眾生如佛如一如無二如。即

其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華

譬十二因緣者。烏皮淤泥水草重覆。通如

上說也。即是無明支種子。能生力即是行支。

內有卷荷華鬚備具。即是識名色六入觸受

支。含潤愛取有支。團圓盤屈不能得出。即

是老死支。若能芽鋒萌動。鑽烏皮破即是無

明滅。不復在烏皮內生。即是諸行滅。出

殼外即是老死滅。此略譬四種十二因緣

也。次用蓮華譬四諦者。烏皮譬界內苦。白

肉譬界內集。泥譬界外集。水譬界外苦。道

滅可知。此通譬四種四諦也。次用蓮華譬

二諦者。蓮藕莖葉等譬俗。蓮藕莖孔空譬

真。此通譬七種二諦也。次用蓮華譬三

諦者真俗如前。四微擬常樂我淨。譬中道

第一義諦。此通譬五種三諦也。四微無生無

滅譬一實諦。劫初無生今時無滅。譬無諦

無說也。用蓮華譬境妙竟。次更譬九妙

者。內有生性譬智妙。卷荷生性譬空智妙。

鬚葉生性譬假智妙。蓮臺四微生性譬中智

妙。此三生性譬一心三智妙也。蓮子雖小

備有根莖華葉。譬行妙。莖即慈悲。葉即智

慧。鬚即三昧。開敷即解脫。又葉以譬三慈

者。覆水青葉譬眾生緣慈。覆水黃葉譬法

緣慈。倚葉譬無緣慈。倚荷若出蓮生不久。

無緣慈成得記不久。又根華子葉利益人

蜂即檀。香氣即尸。生泥不辱即忍。增長即

精進。柔濕即禪。不污即慧。齊此譬行妙也。

蓮譬理即位。芽鑽皮麤住位。芽出皮細住

位。鑽泥欲定位。齊泥未到位。出泥在水四

禪位。禪定如水能洗欲塵。處水增長譬無

色位。齊此譬觀行蓮華位。出水譬破見思。

相似蓮華十信位。處空含而欲敷。譬十住

位。鬚臺可識譬十行位。隨日開迴譬十迴

向位。敷舒成就荷負蜂蝶。譬十地位。鬚葉

零落臺子獨在。譬休息眾行。妙覺圓滿果上

無事。真常湛然此皆譬位妙也。蓮有四微

譬真性軌。蓮房內虛莖藕中空。譬觀照軌。

臺房圍遶譬資成軌。此譬三法乘妙也。蓮

成處空影臨清水。譬顯機顯應。影臨濁水

譬冥機冥應。影臨風浪之水。譬亦冥亦顯

機應。大經云。闇中樹影夜影臨水。譬非冥

非顯機應。此等譬感應妙也。若風搖蓮華。

東昂西倒向南映北。下風則合上風則開者。

即譬東涌西沒中涌邊沒等。此譬地動瑞。日

暮華合譬入定瑞。日出華開譬說法瑞。遠望

則紅近望則白。赤華青葉相映輝赫。譬放光

瑞。流芳遍野譬栴檀風瑞。蕊粖飄颺譬天雨

華瑞。風雨飄灑翻珠相棠。譬天鼓自然鳴瑞。

此等皆譬神通妙也。華合未開。譬隱一乘

分別說三。華葉正開譬會三歸一但說一

乘。華落蓮存譬絕教冥理。若知如來常不

說法。乃名多聞。此等譬說法妙也。從一藕

邊更生一華。展轉復生無量蓮華。譬業生

眷屬妙。從一蓮房墮子。在泥更生蓮華。展

轉復生無量蓮華。譬神通眷屬妙。掘移彼

藕。採彼蓮子種於此池。蓮華熾盛譬願生

眷屬妙。彼池飛來如遊絲薄霧。入於此池

蓮華熾盛。譬應生眷屬妙。魚鱉噞喁其下。

蜂蝶翔集其上。譬眾生果報清涼之妙益。見

者歡喜譬於因益。採用其葉譬三草益。採

用其華譬妙小樹益。採用其蓮譬妙大樹

益。採用其藕譬妙實事益。此等譬功德利

益。如是等譬及餘無量譬喻以譬跡中十妙

(云云)。次譬本者。譬如一池蓮華始熟。熟已墮

落。投於泥水方復生長乃至成熟。如是展

轉更生熟。歲月既積。遂遍大池華田布滿。

佛亦如是。本初修因證果已竟。為眾生故更

起方便在生死中。示初發心復示究竟。數

數生滅無數百千。本地垂應俯同凡俗。更

修五行。烏蓮更生莖葉。譬更修聖行。蓮子

四微稍稍增長。譬更修天行。荷葉始生譬

更修梵行。蓮子墮泥。譬同諸惡更修病

行。蓮芽始萌。譬同小善更修嬰兒行。如是

三世益物不可稱計。遍滿法界。無非分身

垂跡開跡廢跡等益(云云)。若非蓮華。何由遍

喻上來諸法法譬雙辨故稱妙法蓮華也。

妙法蓮華經玄義卷第七下

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第三十三冊 No. 1716《妙法蓮華經玄義》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1716 妙法蓮華經玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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妙法蓮華經玄義卷第七

本經佛學辭彙一覽(共 576 條)

一大事

一切法

一切智

一切種智

一切諸佛

一切諸法

一心

一心三智

一心三觀

一日三時

一地

一如

一行

一行一切行

一念

一法

一乘

一異

一實

七寶

九界

九種大禪

了因

二入

二十五有

二土

二因

二如

二身

二明

二門

二乘

二智

二義

二德

二諦

人天

人見

入定

入空

入滅

十二因緣

十方

十地

十如

十如是

十行

十住

十法界

十信

十界

三土

三大

三世

三世諸佛

三因

三佛

三味

三明

三法

三昧

三界

三根

三教

三智

三無為

三菩提

三諦

三歸

三藏

三藏教

三觀

下方

下地

下根

上求下化

上乘

上根

凡夫

乞食

大士

大方等

大身

大乘

大乘經

大師

大涅槃

大般涅槃

大雄

小乘

小乘法

小乘經

不可思議

不生

不生不滅

不退

不退地

中有

中道

五比丘

五行

五味

五品

五結

五濁

六入

六天

六即

六身

六波羅蜜

六度

六根

六通

六瑞

六道

分別

分段變易

化佛

化緣

天台

天龍

心地

心性

心觀

文殊

方便

方便有餘土

方等

比丘

世界

世尊

世間

出世

出世間

出離

功德

四一

四土

四心

四住

四法

四門

四相

四重

四教

四眾

四微

四德

四機

四諦

外道

外緣

本地

本師

正因

正覺

玄義

生死

生佛

生身

生法二身

生滅

用大

示現

任運

共十地

共般若

同居

名色

名數

因人

因果

因緣

地上

地獄

如如

如如佛

如來

如來藏

如是力

如是因

如是作

如是性

如是果

如是相

如是報

如是緣

如是體

如實

如實道

成佛

有支

有法

有為

有輪

有餘土

有餘涅槃

有邊

此岸

牟尼

百界

自在

自行化他

自性

色法

行人

行果

行者

位妙

佛土

佛化

佛日

佛位

佛身

佛具

佛性

佛果

佛法

佛界

佛記

佛眼

佛滅

佛滅度

佛道

佛境

佛說

別教

別圓

利他

利根

劫初

即中

即空

即空即假即中

即假

妙明

妙法

妙法蓮華

妙理

妙覺

弟子

戒定

戒定慧

我所

見性

見思

身子

身光

那由他

乳味

事理

依正

依報

供養

受記

受想行識

命者

定慧

彼岸

念佛

念念

性德

所作

放光

果報

果滿

波羅蜜

法名

法忍

法身

法身菩薩

法性

法性

法性身

法空

法門

法界

法界身

法音

法師

法華

法華三昧

法輪

法顯

法體

知法

空相

空假中

舍利

舍利弗

初心

初住

初發心

陀羅尼

阿含

阿僧祇

阿羅漢

阿鞞跋致

非人

信心

信解

俗諦

剎那

契理

威儀

後五百歲

界內

界外

界如

相即

相應

背捨

苦行

苦果

迦葉

迦葉佛

首楞嚴

修因

修行

修道

修德

冥加

娑婆

娑婆世界

差別

師子

師子吼

桓因

根力

涅槃

涅槃相

涅槃相

琉璃

真性

真俗

真常

真諦

破見

破顯

神力

神通

能所

般若

般若時

般涅槃

假名

偏圓

國土

寂滅

寂滅相

寂滅道場

密藏

常住

常寂

常樂我淨

得道

授記

教化

教主

教行

教判

梵王

梵行

梵志

欲塵

清淨

深法

淨土

淨心

淨名

淨妙

理即

理事

理教

現生

異方便

眾生

眾生心

眾生見

眾生緣慈

第一義

第一義諦

第六天

習氣

莊嚴

貪欲

通力

通教

鹿苑

最上乘

報土

報因

報佛

報身

報得

普賢

智者

智度

智慧

無上菩提

無上道

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無自性

無住

無作

無始

無明

無為

無相

無記

無常

無減

無量

無量劫

無量義

無量壽

無間

無漏

無漏通

無漏慧

無緣

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

然燈佛

登地

登住

發心

發菩提心

發願

等妙

等智

結業

結緣

絕待

善心

善根

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

菩薩道

華臺

華藏世界

華嚴

虛妄

虛空

鈍根

開三顯一

開權顯實

圓行

圓佛

圓妙

圓教

圓頓

圓融

微塵

慈悲

感應

愛取

敬禮

會三歸一

業力

極果

滅定

滅度

滅後

滅道

煩惱

煩惱即菩提

當機

萬行

稟教

經論

聖人

聖行

聖言

補處

解脫

道心

道果

道理

道場

道種智

道樹

過去

僧祇

境智

壽命

實有

實相

實報土

慚愧

種子

種智

精進

聞法

誓願

說法

遠師

增長

慧命

摩頂

摩訶

摩訶般若

緣生

緣起

緣理

緣覺

蓮華

蓮華藏世界

諸佛

諸見

諸法

諸法實相

諸趣

輪王

遮那

學無學

導師

燈明

閻浮

閻浮提

隨他意語

隨喜

隨喜功德

龍宮

彌陀

彌勒

應身

禪定

聲入

聲聞

叢林

斷惑

斷結

斷德

穢土

薩婆若

轉法輪

離生

羅漢

證果

證法

顛倒

釋迦

釋迦牟尼

釋提桓因

饒益

攝受

護念

權化

權教

權智

權實

權實二智

歡喜

歡喜地

變化

變易

體用

體空

靈山

觀心

觀行

觀佛三昧

觀音

觀照

觀慧

毘盧

醍醐