1716_008妙法蓮華經玄義卷第八

妙法蓮華經玄義卷第八上

　　　　天台智者大師說

第二釋通名者。經一字也。具存胡音。應云

薩達磨分陀利脩多羅。薩達磨。此翻妙法。分

陀利。此翻蓮華。已如上釋。脩多羅。或云脩

單蘭。或云脩妒路。彼方楚夏。此土翻譯不

同。或言無翻。或言有翻。釋此為五。一明

無翻。二明有翻。三和融有無。四歷法明經。

五觀心明經。言無翻者。彼語多含此語單

淺不可以單翻複應留本音。而言經者。

開善云非正翻也。但以此代彼耳。此間聖

說為經。賢說子史。彼聖稱經菩薩稱論。既

不可翻宜以此代彼。故稱經也。既不可

翻而含五義。一法本亦云出生。二云微發

亦云顯示。三云涌泉。四云繩墨。五云結鬘。

今秖作五義不可翻。今於一中作三。三

五十五義。一教本二行本三義本。今廣釋之。

言法本者。一切皆不可說。以四悉檀因緣

則有言說。世界悉檀。說則為教本為人。對

治則為行本。第一義悉檀則為義本。所言

教本者。金口所說一言為本。泒出無量言

教。若通若別當時被物。聞即得道故。經言。

一一脩多羅。復有無量脩多羅。以為眷屬。

若後人不解。菩薩以佛教為本。作通論別

論。申通別經。令佛意不壅尋者得道。良由

其論有本故也。諸外道等雖有所說。不與

脩多羅合。戲論無本不能得道。經是行本

者。示人無諍法。導達通塞開明眼目。救治

人病。如教脩行則起通別諸行。從此至彼

入清涼池。至甘露地泥洹真法寶。眾生從

種種門入。故知經是行本。經是義本者。尋

一句詮於一義。尋無量句詮無量義。或尋

一句詮於無量義。尋無量句詮於一義。若

通若別尋詮會入。故經是義本。束此三種

為法門者。教本即是聞慧。行本即是思慧。

義本是脩慧。見真法本之義尚已多含。故不

可翻也。或言出生例此可知。二含微發

者。佛以四悉檀說。言辭巧妙次第詮量初中

後善圓滿具足。如大海水漸漸轉深。聞教之

者。初聞世界悉檀。次第領受。分別法相微

有解生。漸漸增長明練通達。又遍讀諸異

論廣知智者意。多聞強識以至成佛。就此

即約教論微發。初聞為人。對治即能起行。

始人天小行。次戒定慧入無漏行。見道修道

遂證無學。從小入大終于妙覺。是約行論

微發。初聞第一義悉檀。展轉增廣入於聞

思。煖頂世第一。次入見諦得真第一義。次

入脩道至無學。從小入大見似真中道。起

自毫末終成合抱也。束此三發為法門

者。依小乘即三種解脫發。依大乘初住中。

有教發是般若。行發即如來藏。理發是實相

微發已自多含。故不可翻也。三含涌泉者。

從譬為名也。佛以四悉檀說法。文義無盡

法流不絕。若聞世界說一句。解無量句。月

四月至歲。如風於空中自在無障礙。說初

心解已如涌泉。何況後心何況如來。猶如

石泉流潤遍益也。若聞為人對治。起無量

行恒沙佛法種種法門。一行無量行入善境

界。登八正直道。若聞第一義理若虛空。虛

空之法不可格量。遍一切處。是名義涌泉。

束此為法門者。教泉是法無礙辯。行泉即

辭無礙辯。義泉即義無礙辯。樂說通三處。涌

泉已自多含。故不可翻也。四含繩墨者。佛

以四悉檀說。初聞世界裁愛見之邪教。不

為邪風倒惑。得入正轍。即教繩墨也。若聞

為人對治。遠離非道。入好正濟道品之路。

即行繩墨也。若聞第一義裁愛見此岸。得

至彼岸。不保生死亦不住無為。即義繩

墨。束此為法門者。教裁邪即是正語。行

裁邪即正業正精進正念正定等。義裁邪即

正見正思惟等。繩墨已自多含。故不可翻。

五含結鬘者。結教行理如結華鬘令不

零落。世界悉檀結佛言教不零落。為人對

治結眾行不零落。第一義結義理不零落。

束此為法門者。結教成口無失。結行即

身無失。結義即意無失亦是三種共智慧行。

亦是三陀羅尼教不零落。是聞持陀羅尼。行

不零落行陀羅尼。義不零落即總持陀羅

尼。若作嚴身釋者。即是約教名智慧莊嚴。

約行名福德莊嚴。約義即是所莊嚴。所莊

嚴即是法身。為定慧莊嚴也。一切眾生皆

有法身。法身體素天龍之所忽劣。若修學

定慧莊嚴法身。則一切見敬也。舊云。經含

五義。今則經含十五義。豈可單漢翻胡。名

含之釋如此(云云)。訓者訓常。今釋其訓。天魔

外道不能改壞。名為教常。真正無雜無能

踰過。名為行常。湛然不動決無異趣。名為

理常。又訓法者。法可軌行可軌理可軌。今直

釋訓已含六義。況胡言重複而可單翻耶。

二言有翻者。亦為五。一翻為經。經由為

義。由聖人心口故。今亦隨而釋之。謂教由

行由理由。一切脩多羅。一切通別論。一切

疏記等。皆由聖人心口是名教由。一切契

理行。一切相似行。一切信行法行。皆由聖人

心口。故以行為由。一切世間義。一切出世

義。一切方便義。一切究竟義。皆由聖人心

口。故以義為由。教由世界。行由為人對治。

義由第一義悉檀。又言經者緯義。如世絹

經。以緯織之龍鳳文章成。佛以世界悉檀

說經。菩薩以世界緯織。經緯合故賢聖文

章成。又約行論經緯。慧行為經行行為緯。

經緯合故八正文章成。又約理論經緯者。

詮真為經詮俗為緯。經緯合故二諦文章

成。二翻為契者。契緣契事契義。世界說是

契緣。隨宜說是契生善。隨對治說是契破

惡。是為契事。隨第一義說。是契義。三翻法

本者。即教行理本如前釋(云云)。四翻線者。

線貫持教。行理令不零落。嚴身等義如前

釋。又線能縫義。縫教使章句次第。堪可說

法。如支佛不值十二部線。不能說法。世

智辯聰亦不得經線。正語不成。又線能縫

行。依經則行正。違經則行邪。又縫理者。理

所不印。墮六十二邪。理所印者。會一究竟

道也。五翻善語教。亦是善行教。亦是善理

教。世界悉檀說即善語教。為人對治即善行

教。第一義說即善理教。是名脩多羅有五

種翻也。三和融有無者。昔佛法初度胡漢

未明。言無翻者。乃是河西群學所傳。晚人

承用加以此代彼。今傳譯煥爛方言稍通。

豈苟執無翻。猶以多含為解。若多含者。何

局五耶。若有翻者。以何為正義。寧種種。翻

那得多。若翻脩多羅為經者。脩多羅有九。

謂通別脩多羅藏等。何不見周正十二部中

經部。三藏中有經藏耶。若翻為契法本等

者。亦應改正十二部中有契部。法本部線

部善語教部。三藏中應有線等藏。彼諸處皆

不從此翻。何獨通脩多羅耶。釋論云。般若

尊重智慧輕薄。何得用輕翻重。若爾即是

無翻家證。夫實相尊重不可說。遂得作胡

言而說。何不得作漢語而翻。若不可翻

亦不可說。此即有翻家證舊云。涅槃含三

德不可用滅度為翻。又梁武云。滅度小

乘法。不可用翻大涅槃。此未必爾。經言。

有涅槃大涅槃。亦應有滅度大滅度。此經

云。如來滅度豈非大滅度。既以小滅度翻

小涅槃。何得不以大滅度翻大涅槃。若謂

滅度偏不含三德者。今作含釋。滅者即解

脫。解脫必有其人。人即法身。法身不直身。

必有靈智。靈智即般若。又大即法身。滅即

解脫。度即般若。但標滅度含三宛然。何得

無翻耶。若執一言則彼彼相是非。不達佛

意已如上說。今和融有無虛豁義趣。若言

無翻名含五義。於一一義更含三義。彌見

其美。若作有翻於一一翻。亦具三義。轉益

旨深。任彼有無何所乖諍。大經云。我終不

與世間共諍。世智說有我亦說有。世智說

無我亦說無。如此通融於二家。無失而有

理存焉。復次圓義無方處處通入。乃如上

說。若正翻名。世諦不得混濫。今且據一名

以為正翻。亦不使二家有怨。何者。從古

及今譯胡為漢。皆題為經。若餘翻是正。何

不改作契線。若傳譯僉然。則經正明矣。若

等是無翻。何不標微發涌泉等。今正用經。

於多含義強。含三法本三微發三涌泉。諸

繩墨結鬘等義。亦含契線善語教。訓法訓常

等。無不攝在經一字中。餘句亦如是。諸大

小乘教。皆以經為通名故。不用餘句也。

四歷法明經者。若以經為正翻。何法是經。

舊用三種。一用聲為經。如佛在世金口演

說。但有聲音詮辯。聽者得道。故以聲為經。

大品云。從善知識所聞也。二用色為經。若

佛在世可以聲為經。今佛去世紙墨傳持。

應用色為經。大品云從經卷中聞三用法

為經內。自思惟心與法合不由他教亦非

紙墨但。心曉悟即法為經。故云。脩我法者。

證乃自知(云云)。三塵為經。施於此土。耳識利

者。能於聲塵分別取悟。則聲是其經於餘

非經。若意識利者。自能研心思惟取決。法

是其經於餘非經。眼識利者。文字詮量而

得道理。色是其經於餘非經。此方用三塵

而已。餘三識鈍。鼻臭紙墨則無所知。身

觸經卷亦不能解。舌噉文字寧別是非。

若他土亦用六塵。亦偏用一塵。如淨名曰。

以一食施於一切。於食等者於法亦等。於

法等者於食亦等。此即偏用舌根所對為

經。或有國土以天衣觸身即得道。此偏用

觸為經。或見佛光明得道。此偏用色為

經。或寂滅無言觀心得道。此偏用意為經。

如眾香土以香為佛事。此偏用香為經。他

方六根識利。六塵得為經。此土三根識鈍。

鼻不及驢狗鹿等。云何於香味觸等。能得

通達。問根利故於塵是經。鈍者塵則非經

耶。答六塵是法界。體自是經。非根利取方乃

是經。何者。大品云。一切法趣色。是趣不過

此色。能詮一切法。如黑墨色。一畫詮一。二

畫詮二。三畫詮三。豎一畫則詮王。足右畫

則詮丑。足左畫則詮田。出上詮由。出下

詮申。如是迴轉詮不可盡。或一字詮無量

法無量字共詮一法。無量字詮無量法。一

字詮一法。於一黑墨小小迴轉。詮量大異。

左迴詮惡右迴詮善。上點詮無漏下點詮

有漏。殺活與奪毀譽苦樂。皆在墨中。更無

一法出此墨外。略而言之。黑墨詮無量教

無量行無量理。黑墨亦是教本行本理本。黑

墨從初一點至無量點。從點至字從字至

句。從句至偈。從偈至卷。從卷至部。又

從點一字句中。初立小行後著大行。又從

點字中初見淺理後到深理。是名黑色教

行義三種微發又從黑色涌出點。出字句

偈不可窮盡。涌出諸行無盡。涌出義無

盡。是名黑色具三涌泉。又約黑色裁教行

義邪。又約黑色結教行義鬘。又以嚴身。又

色是由。由色故縛有六道生死。由色故脫

有四種聖人。又色訓法。法色故能成教行

理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色

理不可動。又色不可翻。色義多含故。又色

可翻名色為經。故見色經時知色愛見。

知色因緣生法。知色即空即假即中。色即法

界。總含諸法。法界文字文字即空。無點無

字無句無偈。句偈文字畢竟不可得。是名

知字非字非字亦字。墨色是經。為法本者

若於墨字生瞋。斷他壽命。若於墨字起

愛而作盜婬。乃至於墨起癡。而生邪見。

當知。墨字是四趣本。若於墨字生慈生捨。

乃至生正見者。當知。墨字是人天本。若知

墨字是果報無記。無記是苦諦。於報色生

染即是集諦。知字因緣所成苦空無我是道

諦。既知字非字不生字倒。諸煩惱滅即滅

諦。知字四諦。知字四諦能生煖頂。若向若

果賢聖解脫。當知。墨字是聲聞本。若於字

不了名無明。於字起愛恚是諸行。分別字

好醜是識。識於字名名色。字涉於眼名

六入。字塵對根名為觸。納領染著即是受。

纏綿不捨是愛。竭力推求是取。取則成業

名為有。有能牽果是名生老病死。苦輪不

息。是則十二因緣本。若能知字非字。無明

即滅不至於行。乃至不至老死。無明滅則

老死滅。當知。此字是辟支佛本。若知字即

空非滅。已空字性本空。空中無愛恚。乃至

無邪正。字不可得。知字者誰。云何眾生妄

生取捨起慈悲誓願行六度。濟眾生入

如實際。亦無眾生得滅度者。當知。此字是

菩薩本。若知字非字。非字非非字。無二邊

倒名淨。淨則無業名我。我則無苦名樂。

無苦則無生死名常。何以故。字是俗諦。非

字是真諦。非字非非字是一實諦。一諦即三

諦。三諦即一諦。是名境本。若知墨字從紙

筆。心手和合而成。一一字推不得一字。一

一點推亦不得字。則無所不得心手即不

得能。無能無所知能所誰。是一切智本。

字雖非字非字而字。從心故有點。從點有

字。從字有句從句有偈。從偈有行從行

有卷。從卷有帙從帙有部。從部有藏從

藏有種種分別。是道種智本。雖非字非非

字。而雙照字非字。是為一切種智本。雪山

為八字捨所愛身。是為行本。我解一句乃

至半句。得見佛性入大涅槃。即是位本。我

得三菩提。皆由聞經及稱善哉。字即乘本。

若忘失句逗還令通利。與其三昧及陀羅

尼。即感應本。依文學通即神通本。依字故

得語即說法本。說字教他即眷屬本。勤學

此字祿在其中。即利益本。如此解字手不

執卷。常讀是經。口無言聲遍誦眾典。佛

不說法恒聞梵音。心不思惟普照法界。

如此學問豈不大哉。當知。黑字是諸法本。

青黃赤白亦復如是。非字非非字。雙照字

非字。不可說非不可說。不可見非不可見。

何所簡擇何所不簡擇。何所攝何所不

攝。何所棄何所不棄。是則俱是。非則悉非。

能於黑色通達一切。非於一切非通達一

切。是通達一切。非非非是一切法邪。一切

法正。若於黑色不如是解。則不知字與

非字。黃白赤青有對無對。皆不能知。若於

黑色通達。知餘色亦如是。此即法華經意。

以色為經也。聲塵亦如是。或一聲詮一法

(云云)。耳根利者。即解聲愛見因緣。即空即假

即中。知脣舌牙齒皆不可得。聲即非聲。非

聲亦聲。非聲非非聲。聲為教行義本種種

等義。皆如上說。即是通達聲經。香味觸等

亦復如是。文云。一切世間治生產業。皆與

實相不相違背。即此意也。外入皆經。周遍

法界者。內入亦如是。內外入亦如是。經云。

非內觀得解脫。亦不離內觀(云云)。是則一

塵達一切塵。不見一塵一切塵。通達一塵

一切塵。於一識分別一切識亦不見一識

一切識。而通達一識一切識。自在無礙平等

大慧。何者是經何者非經。若欲細作。於一

一塵識例可解。有翻無翻以三義織之。後

用三觀結之(云云)。歷諸教分別經者。若

言理絕文字。文字是世俗。寄字詮理理可

是經。文字非經。六塵等皆是經詮。非正經

也。此即三藏中經耳。若無離文字說解脫

義。文字性離即是解脫。六塵即實相無二無

別。如上所說者。圓教中經也。帶三方便

作此說者。方等中經也。帶二方便如此說

者。般若中經也。帶一方便作如此說者。華

嚴中經也。五明觀心經者。皆類上為四也。

一類無翻者。心含善惡諸心數等。當知。此

心諸法之都何可定判。若惡是心。心不含

善及諸心數。若善是心。心不含惡及諸心

數。不知何以目心。以略代總。故知略心

能含萬法。況不含五義耶。華嚴云。一微塵

中有三千大千世界經卷。即其義也。心是法

本者。釋論云。一切世間中無不從心造。無

心無思覺。無思覺無言語。當知。心即語

本。心是行本者。大集云。心行大行遍行。心

是思數。思數屬行陰。諸行由思心而立。故

心為行本。心是理本者。若無心理與誰含。

以初心研理恍恍將悟。稍入相似則證真

實。是為理本。心含微發者。初剎那心微微

而有。次心若存若亡。次漸增長後則決定。暢

心而發口。是語微發。初心習行行猶微弱。

次少樹立。後成大行即行微發。初觀心不

見心理。更脩彷彿。乃至相似真實即理微

發。心含涌泉者。心具諸法障故不流。如

土石壓泉。去壅涌溜。若不觀心心闇不明。

所說不長。若觀心明徹則宣辯無方。流溢難

盡。豈非語涌泉。若不觀心行則有間。以觀

心故念念相續。翻六蔽成六度。六度攝一

切行。是行涌泉。若能觀心如利钁斲地。磐

石沙鹵理水清澄滔滔無竭即義涌泉。心含

結鬘者。觀念不謬得一聞持。穿文無失。觀

心得定共力。穿行無失。觀心得道共力。

穿義無失。又觀心得定慧嚴顯法身。此皆

可解。又心是繩墨若觀心得正語離邪倒

說。觀心正則勉邪行。心無見著則入正理。

事行如繩理行如墨。彈愛見木成正法器

也。是為心經多含。略示十五義(云云)。二類

有翻明觀者。心即是由。三義由心。一切語

言由覺觀心。一切諸行由於思心。一切義理

由於慧心。經云。諸佛解脫。當於眾生心行

中求。心是經緯以覺為經。以觀為緯織成

言語。又慧行心為經。行行心為緯。織成眾

行。心豎緣理為經。心橫緣理為緯織成義

理(云云)。又觀境為經觀智為緯。觀察迴轉織

成一切文章。又心即是契觀慧契境是契緣。

契樂欲心為契教。契便宜對治心為契行。

契第一義心契理心為法本。心為線者如

前(云云)。心為善語教者。法之與語俱通善

惡。今以善法善語定之。心之與觀亦通善

惡。今以善心善觀定之。即是善語教。善行

善理故。心具三義。心是可軌者。若無觀則

無規矩。以觀正心王心王正故。心數亦正。

行理亦爾。心王契理數亦契理。故名可軌

也。心常者。心性常定猶如虛空。誰能破者。又

惡覺不能壞善覺。邪行不干正行。邪理不

壞正理。故心名常。隨諸事釋。一一向心為

觀。觀慧彌成於事無乖。如火益薪事理無

失。即文字無文字。不捨文字而別作觀也。

三類和融有無明觀者。可解(云云)。四類歷

法為觀者。若小乘明惡中無善。善中無惡。

事理亦然。此則惡心非經。則無多含之義。

隘路不受二人並行。若大乘觀心者。觀惡

心非惡心。亦即惡而善。亦即非惡非善。觀

善心非善心。亦即善而惡。亦非善非惡。觀

一心即三心。以此三心歷一切心。歷一切

法。何心何法而不一三。一切法趣此心。一

切心趣此法。如此觀心為一切語本行本

理本。有翻五義無翻五義。一一於心解釋無

滯。遍一切心無不是經。大意可領。不俟

多記也。

△第二顯體者。前釋名總說文義浩漫。今頓

點要理正顯經體。直辨真性。真性非無二

軌。欲令易解是故直說。後顯宗用。非無

初軌偏舉當名耳。體者。一部之指歸。眾義

之都會也。非但會之至難。亦乃說之不易

文云。是法不可示言辭相寂滅。大經云。不

生不生不可說。又云。有因緣故亦可得說。

今略開七條。一正顯經體。二廣簡偽。三一

法異名。四入體之門。五遍為眾經體。六遍

為諸行體。七遍一切法體。正顯體。更明四

意。一出舊解。二論體意。三正明體。四引文

證。北地師用一乘為體。此語奢漫未為簡

要。一乘語通濫於權實。若權一乘都非經

意。若實一乘義該三軌。顯體不明故不用。

又有解言。真諦為體。此亦通濫。小大皆明

真諦。小乘真諦故不俟言。大乘真諦亦復

多種。今以何等真諦為體故不用。又有解

言。一乘因果為體。今亦不用。何者一乘語

通已如前說。又因果二法猶未免事。云何

是體。事無理印則同魔經。云何可用。有人

解乘體通因果。果以萬德為體因以萬善

為體。引十二門論云。諸佛大人所乘。文殊

觀音等所乘。又引此經。佛自住大乘即果也。

諸子乘是寶乘。是因乘也。又引普賢觀大乘

因果皆是實相。私問因果之乘為變為不變。

若變誰是能通。誰是所通。若不變因果。則

並皆無此理。若別有法通因果。當知。因

果非果者經體也。十二門論云。大人佛不

行故名乘。豈應以不行證因果乘也。法華

佛自住大乘者。此乃乘理以御人。非住果

德也。普賢觀明因果。皆指實相。云可將

實相證於因果耶。今皆不用。有人明因

乘。以般若為本。五度為末果。乘以薩婆

若為本。餘為末。又因乘狹果乘廣。又般若

相應心是一體乘。不相應心是異體乘。又無

所得相應行是近乘。低頭舉手有所得是遠

乘。又六度有世出世雜是遠乘。三十七品但

出世名近乘。又四句度與品悉無得。又度

與品俱有得。又度雜品不雜。又品雜度不

雜(云云)。私謂。般若為乘本者。於今經是白

牛非經體也。薩婆若為乘本者。於今經

是道場所成果。亦非乘體。因乘狹者是縱義。

果乘廣者是橫義。悉非今經乘體。般若相應

心無所得近遠等。於今經悉是莊校儐從。都

非乘體。那忽於皮毛枝葉而興諍論耶。喧

怒如此誰能別之。有人引釋論。以六度為

乘體。方便運出生死。慈悲運取眾生。於今

經般若是牛。五度是莊挍。方便是儐從。慈

悲是軒亦非乘體。中邊分別論云。乘有五。

一乘本謂真如佛性。三乘行謂福慧。三乘攝

謂慈悲。四乘障謂煩惱。是煩惱障行解等是

智障。五乘果謂佛果也。唯識論云。乘是出

載義。由真如佛性出福慧等行。由此行出

佛果。由佛果載出眾生。攝大乘論乘有三。

一乘因謂真如佛性。二乘緣謂萬行。三乘果

謂佛果也。法華論明乘體。謂如來平等法

身。又云。如來大般涅槃。此兩文似如隱顯

耳。發心低頭舉手等名乘緣。十二門論明乘

本。謂諸法實相乘主。謂般若乘助。謂一切

行資成乘至。至薩婆若。此五論明乘體同

而莊挍小異。於今經明乘體。正是實相不

取莊挍也。若取莊挍者。則非佛所乘乘

也。二論體意者。何意須用此體。釋論云。諸

小乘經。若有無常無我涅槃三印印之。即

是佛說。修之得道。無三法印即是魔說。大

乘經但有一法印。謂諸法實相名了義經

能得大道。若無實相印是魔所說。故身子

云。世尊說實道。波旬無此事。何故小三大

一。小乘明生死與涅槃異。生死以無常為

初印。無我為後印。二印印說生死。涅槃但

用一寂滅印。是故須三。大乘生死即涅槃。

涅槃即生死。不二不異。淨名曰。一切眾生常

寂滅相。即大涅槃。又云。本自不生今則無

滅。本不生者。則非無常無我相。今則無滅

者。則非小寂滅相。唯是一實相。實相故言

常寂滅相即大涅槃。但用一印也。此大小

印印半滿經。外道不能雜。天魔不能破。

如世文符得印可信。當知。諸經畢定須

得實相之印。乃得名為了義大乘也。三

正顯體者。即一實相印也。三軌之中取真

性軌。十法界中取佛法界。佛界十如是中

取如是體。四種十二因緣中取不思議不生

不滅。十二支中取苦道即是法身。四種四諦

中取無作四諦。於無作中唯取滅諦。七種

二諦中取五種二諦。五二諦中唯取真諦。五

三諦中取五中道第一義諦。諸一諦中取中

道一實諦。諸無諦中取中道無諦也。若得

此意。就智妙中簡乃至十妙。一一簡出正

體。例可知也。若譬喻明義。如梁柱綱紀一

屋。非梁非柱即屋內之空。柱梁譬以因果。

非梁非柱譬以實相。實相為體非梁柱也。

屋若無空無所容受。因果無實相無所成

立。釋論云。若以無此空一切無所作。又譬

如日月綱天。公臣輔主日月可二。太虛空

天不可二也。臣將可多主不可多也。為此

義故。須簡出正體。如三軌成乘。不縱不橫

不即不離。顯示義便。須簡觀照等。唯指真

性當名。正意分明三軌既然。餘法例爾(云云)。

四引證者。序品云。今佛放光明助顯實相

義。又云。諸法實相義已為汝等說。方便品

云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。偈中云。

諸佛法久後要當說真實。又云。我以相嚴

身為說實相印。身子領解云。世尊說實道

波旬無此事。又云。安住實智中我定當作

佛。法師品云。開方便門示真實相。安樂行

云。觀諸法如實相。壽量云。如來如實知見。

普賢觀云。昔於靈山廣說一實之道。又云。

觀於一實境界故。知諸佛為大事因緣。出

現於世。秖令眾生開佛知見。見此一實。非

因非果之理耳。經文在茲可為明證也。

○二廣簡偽者。夫正體玄絕一往難知。又邪

小之名亂於正大。譬如魚目混雜明珠。故

須簡偽。即為六意。一就凡簡。二就外簡。

三就小簡。四就偏簡。五就譬簡。六就悟簡。

一就凡簡者。釋論云。世典亦稱實者。乃是

護國治家稱實也。外道亦稱實者。邪智僻

解謂為實也。小乘稱實者。厭苦蘇息。以偏

真為實也。如是等但有實名。而無其義。何

者世間妖幻道術亦稱為實。多是鬼神魅法。

此法入心迷醉狂亂。自衒善好謂勝真實。

立異動眾示奇特相。或髑髏盛屎。約多人

前張口大咽。或生魚臭肉增狀餔食。或裸形

弊服誇傲規矩。或直來直去不問不答。種

種譎詭誘無智。令信染惑著。著已求脫

叵得。內則病害其身。外則誅家滅族。禍延

親里現受眾苦。後受地獄長夜之苦。生生

障道無解脫期。此乃世間現見何實可論。鈍

使愛論攝。若周孔經籍。治法禮法兵法醫法。

天文地理八卦五行。世間墳典孝以治家忠

以治國。各親其親各子其子。敬上愛下仁

義揖讓。安于百姓霸立社稷。若失此法彊

者陵弱。天下焦遑民無聊生。鳥不暇栖獸

不暇伏。若依此法。天下太平牛馬內向。當

知。此法乃是愛民治國。而稱為實。金光明

云。釋提桓因種種勝論。即其義也。蓋十善意

耳。修十善上符天心。諸天歡喜求天然報。

此法為勝。故言勝論耳。又大梵天王說出

欲論。即是修定出欲淤泥。亦是愛論攝耳。世

又方術服藥長生。練形易色飛仙隱形者。

稱此藥方祕要真實。此亦愛論鈍使攝耳。二

就外簡者。即是外道典籍也。若服藥求知聰

利明達。推尋道理。稱此藥方為勝為實者。

藥力薄知不能鑒遠。觸藥則失藥歇則失。

亦非實也。若此間莊老無為無欲。天真虛靜

息諸誇企。棄聖絕智等。直是虛無其抱。尚

不出單四見外。何關聖法。縱令出單四見

外。尚墮複四見中。見網中行非解脫道。若外

國論力。受梨昌募。撰五百明難。其一云。瞿

曇為一究竟道。為眾多究竟道。佛言。但一

究竟道。論力云。云何諸師各各說究竟道。佛

指鹿頭。汝識其不。論力言識。究竟道中其

為第一。佛言。若其得究竟道。云何自捨其

道。為我弟子耶。論力即悟歎佛法中獨一

究竟道。又如長爪云。一切論可破。一切語

可轉。觀諸法實相。于久不得一法入心。

釋論云。長爪執亦有亦無見。又云。亦計不

可說見。如斯流類。百千萬種虛妄戲論。為

惑流轉。見網浩然邪智瀾漫。觸境生著。或

時揲有無為有。無有無無為無。有非有非

無為有。無非有非無為無。百千番牒悉皆見

倒。生死諸邊非真實也。大經云。被無明枷

繫生死柱。遶二十五有不能得脫。即此義

也。三就小簡者。聲聞法中亦云離有離無

名聖中道。大集云。拘鄰如沙門。最初獲得

真實之知見。然小乘不運大悲不濟眾生。

功德力薄不求作佛。不深窮實相。則智慧

劣弱。雖云離有離無名聖中道。乃以斷常

二見為二邊。真諦為中道。真無漏慧名為

見。證涅槃法名為知。雖斷見思除滅分

段。而住草庵。非究竟理。對前生死有邊。即

是涅槃無邊。二俱可破可壞。非真實道。故

不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經。共二

乘人帶方便說者。名字既同義須分別。如

摩訶衍中云。三乘之人。同以無言說道斷煩

惱。中論云。諸法實相三人共得者。二乘之人

雖共稟無言說道。自求出苦無大悲心。得

空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲為

物。深求實相。共實相者智如螢火。是故非

實。不共實相智如日光。是故為實。大經云。

第一義空名為智慧。二乘但空空無智慧。菩

薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘

但得其寂。不得寂照故非實相。菩薩得寂

又得寂照。即是實相。見不空者復有多種。

一見不空次第斷結。從淺至深。此乃相似

之實非正實也。二見不空具一切法。初阿

字門則解一切義。即中即假即空不一不

異。無三無一二乘但一即。別教但二即。圓

具三即。三即真實相也。釋論云。何等是實

相。謂菩薩入於一相。知無量相。知無量相。

又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。

別教雖入一相。又入無量相。不能更入一

相。利根菩薩即空故入一相。即假故知無量

相。即中故更入一相。如此菩薩深求智度

大海。一心即三。是真實相體也。華嚴不共

二乘。但約菩薩三智次第。得亦非正實。不

次第得者是正實也。若方等中四人得三智。

三人為虛一人為實。大品三慧說三智屬

三人。前二不深求淺而非實。後一人深求

一心三智。是故是實。此經汝實我子無復四

三之人。十方諦求更無餘乘。但一實相智。

決了聲聞法。但說無上道純是一實體也。

妙法蓮華經玄義卷第八上

妙法蓮華經玄義卷第八下

　　　　天台智者大師說

大經云。一實諦者則無有二。無有二故

名一實諦。又一實諦名無虛偽。又一實諦

無有顛倒。又一實諦非魔所說。又一實諦

名常樂我淨。常樂我淨無空假中之異。異則

為二。二故非一實諦。一實諦即空即假即中

無異無二。故名一實諦。若有三異則為虛

偽。虛偽之法不名一實諦。無三異故即一

實諦。若異即是顛倒未破。非一實諦。無三

異故無顛倒。無顛倒故名一實諦。異者不

名一乘。三法不異具足圓滿。名為一乘。是

乘高廣眾寶莊挍。故名一實諦。魔雖不證

別異空假。而能說別異空假。若空假中不異

者。魔不能說。魔不能說名一實諦。若空

假中異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛

倒故無煩惱。無煩惱故名為淨。無煩惱則

無業。無業故名為我。無業故無報。無報故

名樂。無報則無生死。無生死則名常。常樂

我淨名一實諦。一實諦者即是實相。實相者

即經之正體也。如是實相即空假中。即空故

破一切凡夫愛論。破一切外道見論。即假故

破三藏四門小實。破三人共見小實。即中故

破次第偏實。無復諸顛倒小偏等。因果四諦

之法。亦無小偏等三寶之名。唯有實相因果。

四諦三寶宛然具足。亦具諸方便因果四諦

三寶。何以故。實相是法界海故。唯此三諦即

是真實相也。又開次第之實。即是圓實證道

是同故。又開三人共得實。深求即到底故。又

開三藏之實。決了聲聞法。又開諸見論實。

於見不動而修道品故。又開諸愛論實。魔

界即佛界故。行於非道通達佛道。一切諸

法中悉有安樂性。即絕待明實是經體也。五

譬簡者。今借三喻正顯偽真。兼明開合破

會等意。一譬三獸渡河。同入於水。三獸有

強弱河水有底岸。兔馬力弱。雖濟彼岸浮

淺不深。又不到底。大象力強俱得底岸。三

獸喻三人水喻即空。底喻不空。二乘智少

不能深求。喻如兔馬。菩薩智深喻如大象。

水軟喻空。同見於空不見不空。底喻實相

菩薩獨到。智者見空及與不空。到又二種。小

象但到底泥。大象深到實土。別智雖見不

空。歷別非實。圓見不空窮顯真實。如是喻

者。非但簡破兔馬二乘非實。亦簡小象不

空非實。乃取大象不空。為此經體也。此約

空中共為真諦。作如此簡也。二譬頗梨如

意兩珠。相似形類欲同。而頗梨但空。不能

雨寶。如意珠亦空亦雨寶。頗梨無寶以喻

偏空。如意能雨以喻中道。此就有無合為

俗簡偽顯真。今經體同如意也。又但約一

如意珠為譬者得珠。不知力用。唯珠而已。

智者得之多有所獲。二乘得空證空休息。

菩薩得空。方便利益普度一切。此就含中

真諦。簡其得失也。今經如智者得如意珠。

以為經體。三譬如黃石中金。愚夫無識視

之謂石。擲在糞穢都不顧錄。估客得之融

出其金。保重而已。金匠得之。造作種種釵

釧鐶鐺。仙客得之練為金丹。飛天入地捫

摸日月。變通自在。野人喻一切凡夫。雖具

實相不知修習。估客喻二乘。但斷煩惱礦

保即空金。更無所為。金匠喻別教菩薩。善

巧方便知空非空。出假化物莊嚴佛土。成

就眾生。仙客喻圓教菩薩。即事而真。初發

心時便成正覺。得一身無量身。普應一切。

今經但取金丹實相。以為經體也。就同而

為喻。從初至後同是於金。凡夫圓教俱是

實相也。就異為喻者。初石異金。次金異器。

器異丹。丹色淨徹類若清油。柔軟妙好豈同

環釧。狀乖色別故不一種。此就與奪破會

簡其得失。引此三喻者。前喻根性。根性有

淺深。淺得其空深得其假。又得其中。次喻

三情。初情但出苦。不志求佛道。見真即息。

次情歷別不能圓修。後者廣大遍法界求。

第三喻三方便。二乘方便少守金而住。別教

方便弱。止能嚴飾營生。圓教方便深。故能吞

雲納漢。今明此經實相之體。如大象得底。

堅不可壞以譬體妙。圓珠普雨譬其用妙。

巧智成仙譬其宗妙。如此三譬即是三德。

不縱不橫名為大乘。於大乘中別指真性。

以為經體。六就悟簡者。夫法相真正誠如

上說。行未會理豈得名諦。徒勞四說逐悟

生迷。聞粖謂軟聞雪謂冷。聞貝謂硬聞

鵠謂動。終不能見乳之真色。情闇夜遊何

能到諦。叫喚求食無有飽理。執己為實餘

是妄語。此有彼無是非互起。更益流動云何

名諦。若欲見諦慚愧有羞。苦到懺悔。機感

諸佛禪慧開發。觀心明淨信解虛融。爾時猶

名闇中見杌。彷彿不明。人木蟲塵尚不了

了。若能安忍法愛不生。無明豁破如明鏡

不動淨水無波。魚石色像任運自明。清淨心

常一如是尊妙人。則能見般若。金錍抉眼。

一指二指三指分明。爾時見色言有亦是。言

無亦是。云何有是的的之色。與眼相應。諦

諦之理與智相稱。名之為有。云何為無。無

復堅冷軟動之相。名之為無。論云。一切實一

切非實。亦實亦不實。非實非不實。如是皆名

諸法之實相。如舍利弗安住實智中。我定

當作佛。為天人所敬。爾時乃可謂永盡滅

無餘。是名真實見體。故涅槃云。八千聲聞。

於法華中見如來性。如秋收冬藏更無所

作。約理明無所作。此是究竟之理也。約教

無所作。聞此教已更不他聞也。約行無

所作者。修此行已更不改轍。如是等種種

無所作義(云云)。略而言之。隨智妙悟得見經

體也。當以隨智妙悟意。歷諸諦境中。節節

有隨情智情智種種分別。簡餘情想。唯取

隨智明見經體也。

○三一法異名者更為四。一出異名。二解

釋。三譬顯。四約四隨。一出異名者。實相之

體秖是一法。佛說種種名。亦名妙有真善。

妙色實際畢竟空。如如涅槃虛空佛性。如來

藏中實理心。非有非無中道第一義諦。微妙

寂滅等。無量異名悉是實相之別號。實相亦

是諸名之異號耳。惑者迷滯執名異解。經云。

無智疑悔則為永失。小乘論師專於名相而

起諍競。非法毀人。世代倣為法怨讎。大

乘學者亦復如是。學妙有者自稱至極。聞

畢竟空而生誹謗。不受其法不耐其人。

學畢竟空者。自類朋聚。引正向己。推邪

與他。皆不識天主千名。聞釋提桓因而

喜。聞舍脂夫而恚。恭敬帝釋慢辱拘翼。將

恐其福不補其失。實相亦爾。同是一法豈

可謗一信一耶。二解釋者。小乘名體由來

易簡。置而不論。今所分別。但約別圓八門。

更為四句。一名義體同。二名義體異。三名義

同而體異。四名義異而體同。初句者。妙有為

名。真善妙色為義。實際為體次以畢竟空

為名。如如為義涅槃為體。次以虛空佛性

為名。如來藏為義。中實理心為體。次以非

有非無中道為名。第一義諦為義。微妙寂

滅為體。如是等名字。所以理趣雖殊而同

用一門。意無有別。故言名義體同也。第

二句名義體異者。如妙有是名。畢竟空是

義。如來藏為體。又空是名。如來藏為義。中

道是體。又如來藏為名。中道為義。妙有為

體。又中道是名。妙有為義空為體。如是等

四門更互不同。三種皆別。故言名義體異

也。第三句名義同而體異者。如妙有為名。

妙色為義。畢竟空為體。是則二同一別。故

言名義同而體異。又空為名。如如為義妙

有為體。此亦二同一別。餘兩門亦如是。故

言名義同而體異也。第四句名義異而體同

者。如妙有等名名不同。真善色等義義有

異。而同歸一體更無二趣。故言名義異而

體同。三門亦如是。前三句名義皆不融。初

句尋一名得一義得一體。當門圓融不關

餘事。第二句尋異名識異義異體。體義名

最不融。此易可知。第三句體既不融。名義

雖同終成不合。皆是別門明義。不得意者

諍從此起。或小陵大或大奪小。何者。小乘

欲斷生死。聞畢竟不但空。順其情欲。謂是

但空。執此起諍。又小乘欲斷生死故非

有。破執涅槃病故非無聞中道非有非

無。扶其小情謂是已典非有非無。故於二

門多起諍競。若聞中實理心與小相乖。則

不起諍。何者。二乘翫空。而今聞有二乘灰

身滅智。今聞心智與彼情乖。故不執作諍

也。是以小陵盜大故諍。大奪小者。大乘學

者。見共三乘人空門非空非有門。名同二

乘不見深意。即推屬誑相不真宗。但取妙

有亦空亦有兩門。引是圓常之法。輸二不

輸二。此諍少可。若知空是不但。非有非無

是遮二邊者。則四門俱奪。而小苦諍於二

門。又大乘四門名義不融。門門各諍自相吞

噬況爾。小乘。野干陵奪師子。寧當不噉爾

乎。三句生諍非今經體也。第四句名義異

而體同。體有眾義功用甚多。四門隨緣種種

異稱。以體融故圓應眾名。法體既同。異名

異義而不諍也。其相云何。今當略說。無量

義云。無量義者從一法生。其一法者。所謂

實相。實相之相無相不相。不相無相名為

實相。此從不可破壞真實得名。又此實相

諸佛得法。故稱妙有。妙有雖不可見諸佛

能見。故稱真善妙色。實相非二邊之有。故

名畢竟空。空理湛然非一非異。故名如如

實相寂滅。故名涅槃。覺了不改故名虛空。

佛性多所含受。故名如來藏。寂照靈知故

名中實理心。不依於有亦不附無。故名

中道。最上無過故名第一義諦。如是等種

種異名。俱名實相。種種所以。俱是實相功

能。其體既圓名義無隔。蓋是經之正體也。復

次諸法既是實相之異名。而實相當體。又實

相亦是諸法之異名。而諸法當體。妙有不可

破壞故名實相。諸佛能見故名真善妙色。

不雜餘物名畢竟空。無二無別故名如

如。覺了不變故名佛性。含備諸法故名如

來藏。寂滅靈知故名中實理心。遮離諸邊

故名中道。無上無過名第一義諦。隨以一

法當體。隨用立稱。例此可知。大經云解脫

之法多諸名字。百句解脫秖一解脫。大論云。

若如法觀佛般若與涅槃是三則一相。其

實無有異。若得此意。知種種名皆名實相。

亦名般若亦名解脫。三法亦是諸法名。諸

法亦是三法體(云云)。三譬顯者。譬如一人名

金師。能鍛金其體黃。譬初句法也。譬如一

人名青。而能作漆其身白淨。又一人名烏。

能研朱其身則紫。如是等無量百千。名技身

異。譬第二句。譬如百人同姓同名。同解一

技而其身各異。譬第三句。譬如一人遭亂

家禍。處處換姓處處變名。如張儀范蠡之

類。涉多官職身備眾位。若從多技得名

書畫金鐵等師。若從文官儒林中散。若從

武官熊渠次飛。隨處換名譬名異。隨技得

稱譬義異。而體是一更非異人。經言王家

力士一人當千。此人未必力敵於千。直以

種種技藝能勝千故。故稱當千。工遍眾技

無技不通。仕具眾位無官不歷。是不可壞

人。妙技術人。有體氣人無過患人。遍通達人

能破敵人。上族姓人富財技人。多知人中庶

信直人。頂蓋人。譬第四句法也。譬顯冷然。

故知前三句屬別意。後一句屬圓意也。四

約四隨者。問實相一法。何故名義紛然。答

隨彼根機。種種差別赴欲赴宜。赴治赴悟。

例如世人學數則捨大。修衍則棄小。習空

則惡有。善地則彈中。既不欲聞聞之不

悅。無心信受不滅煩惱。不發道心。各於

己典偏習成性。得作未來聞法根緣。如來

于時以佛眼觀其信等諸根。以若干言辭

隨應方便。而為說法。為有根性說妙有真

善妙色。不違不逆。信戒忍進蕩除空見即

能悟入。契於實相。為空根性說畢竟空如

如涅槃等。諦聽諦受以善攻惡。無相最上。

為亦空亦有根性。說虛空佛性如來藏中實

理心。欣然起善離非心淨。為非空非有根

性者。即說非有非無中道。遮於二邊。不來

不去不斷不常不一不異等。欲得聽聞。欣

如渴飲。信樂修習眾善發生。執見皆祛無惡

不盡。第一義理豁然明發。隨此四根故四

門異說。說異故名異。功別故義異。悟理不

殊體終是一。故求那跋摩云。諸論各異端。

修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。故

四隨殊唱。是一實之異名耳。

○第四明入實相門者。夫實相幽微其理

淵奧。如登絕壑必假飛梯。欲契真源要

因教行。故以教行為門。下文云。以佛教

門出三界苦。佛子行道已來。世得作佛。門

名能通。此之謂也。略為四意。一略示門相。

二示入門觀。三示麤妙。四示開顯。示門相

者。夫佛法不可宣示。赴緣說者。必以四句

詮理。能通行人入真實地。大論云。於如是

法說第一義悉檀。所謂一切實一切不實。

一切亦實亦不實。一切非實非不實。如是皆

名諸法之實相。實相尚非是一那得言四。

當知。四是入實相門耳。又云。四門入清涼

池。是門無礙。非唯利者得入。鈍者亦入。非

唯定者。散心專志精進者亦得入。又云。般若

有四種相。所謂有相無相。乃至非有非無相。

般若尚非一相云何四相。當知亦是入般

若門也。又云。般若波羅蜜。譬如大火焰四

邊不可取。邪見火燒故。若不觸火溫身熟

食。若觸火者火則燒身。身既被燒溫食無

用。四門本通般若。除煩惱辦大事。若取著

者則成邪見。燒於法身。法身既燒四門通

何等。若不觸火門則能通也。若以佛教

為門者。教略為四(云云)。若於一教以四句

詮理。即是四門。四四合為十六門。若以行

為門者。稟教修觀因思得入。即以行為

門。藉教發真則以教為門。若初聞教如

快馬見鞭影。即入正路者。不須修觀。若初

修觀。如夜見電光即得見道者。不更須

教。並是往昔善根習熟。今於教門得通名

為信行。於觀門得通名法行。若聞不即

悟應須修觀。於觀悟者轉成法行。若修觀

不悟更須聽法。聽法得悟轉名信行。教

即為觀門。觀即為教門。聞教而觀觀教而

聞。教觀相資則通入成門。教觀合論則有三

十二門此語其大數耳。細尋於門實有無

量。五百身因三十二不二門。善財遊法界

值無量知識。說無量教門無量觀行。如喜

見城千二百門。實相法城豈唯一轍。經云。

說種種法門宣示於佛道。今且約四教。明

十六門相。三藏四門者。初明有門。謂生死法

本非世性微塵父母所作。乃是無明正因緣

法。出生諸行。煩惱業苦三道。悉皆是有。一

切有為無常苦空無我。能發得煖頂世第一

法。發真無漏因用真修道。此則道諦亦是

有。子果既斷。得有餘無餘涅槃。故大集云。

甚深之理不可說。第一實義無聲字。陳如

比丘。於諸法獲得真實之知見。此則因滅

會真真亦是有。此是諸阿毘曇論之所申。見

有得道即有門也。二空門者。即是彼教析

正因緣。無明老死苦集二諦。三假浮虛破假

實。悉入空平等發真無漏。因空見真空。即

第一義之門也。故須菩提。在石室觀生滅

無常。入空因空得道見佛法身。恐此是成

實論之所申也。三明有空門者。即是彼教

明正因緣生滅。亦有亦空。若稟此教。能破

偏執有無之見。見因緣有空發真無漏。因

有無見真有無。即是第一義之門也。此是迦

旃延。因門入道故作昆勒論。還申此門也。

四非有非無門者。即是彼教明正因緣生滅。

非有非無之理。若稟此教。能破有無邊邪執

見。見因緣非有非無。發真無漏。因非有非

無。見真非有非無。即第一義之門也。惡口

車匿因此入道。未見論來。有人言。犢子阿

毘曇申此意。彼論明我在第五不可說藏

中。我非三世故非有我。非無為故非無

我。此恐未可定用也。二明通教四門相

者。此是摩訶衍門。通通通別不可偏取。今

約通通論四門者。上三藏四門。皆滅色

入空。如析實人頭等六分。求人不得故

名為空。通教四門。皆即色是空如觀鏡像。

六分即空。不待析盡為空。大論云。佛告

比丘。觀空即疊。觀疊即空。此是體門異析

門也。三藏觀生空得道。三藏觀生空得

道。已又更觀法空生法。二境不融。今通門

生空即法空。法空即生空。無二無別。大品

云。色性如我性我性如色性。此二皆如幻

化。有人言。三藏破計實性。約實法求我

不得。但是觀性空。大乘明相自性是空。

不須撿已為空。此乃一往之言。大品云。常

性空無不性空時。曉了諸法如幻化水月

鏡像豈止相空而已。秖約此幻化即判四

門。論云。一切實一切不實。一切亦實亦不實。

一切非實非不實。佛於此四句廣說第一義

悉檀。一切實為有門者。若業若果善惡等

法。乃至涅槃皆幻化。譬鏡中像。雖無實性

而有幻化頭等六分為有門也。諸法既如

幻化。幻化本自無實。無實故空。乃至涅槃

亦如幻化。如鏡中像假有形色求不可得。

是為空門。諸法既如幻故名為有。幻不可

得故名為空。如鏡中像見而不可見。不可

見而見。是亦空亦有門。幻有尚不可得。況復

幻空而當可得。即是兩捨為門。是通教即空

之四門也。若三乘共稟而根性不同。各於

四句入第一義。故此四句皆名為門。故青

目注論云。諸法實相有三種。今是三乘人同

入此門。見第一義者。是即空之一種也。三

明別教四門者。若用中論偈。亦名為假名

也。而辨四門者。即如大論四句。亦是此

四句意。所言別者。下異藏通有七義故別。

上異圓教。又歷別入中故言別。此意正出

大經。但多散說。今約乳等喻。即顯別四門

也。文云。佛性如乳有酪。石中有金力士額

珠。即是有門。若明石無金性乳無酪性。眾

生佛性猶如虛空。大般涅槃空。迦毘羅城空。

即是空門。又云。佛性亦有亦無。云何為有。

一切眾生悉皆有故。云何為無。從善方便

而得見故。又譬乳中亦有酪性。亦無酪性。

即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道雙

非兩遣。又譬乳中非有酪性。非無酪性。即

是非空非有門。別教菩薩。稟此四門之教。因

見佛性住大涅槃。故此四句。即是別教之

四門。一往用擬別門經文。或時為圓門。此

義在下料簡(云云)。圓教四門相者。此門明入

佛性第一義。一往與別門名義是同。細尋意

趣別有多途。分別同異在下委論(云云)。二

示入門觀即為二。先略示入門處。二略示

入門觀。略示入門處者。能通教門大為十

六。所通之理但是偏圓兩真。前八門同入偏

真。後八門同入圓真。何故偏真理一門八耶。

三藏四門紆迴隘陋。名為拙度。通教四門是

摩訶衍。寬直巧度。門有巧拙之殊。能通為

八真理無二。所通唯一。譬如州城開四面

門。四面偏門以譬三藏。四面直門以譬通

教。偏直既殊能通為八。使君是一。所通不二

也。別教四門偏而未融。圓四門圓而且融。偏

圓既殊能通為八。圓真不二所通唯一。譬如

帝城開四面門。四面偏門以譬別教。四面直

門以譬圓教。偏直既殊能通為八。帝尊不二

所通唯一(云云)。問小乘一種四門。摩訶衍何

故三種四門。答小乘淺近一生斷結。喻如小

家。大乘深遠通處則長。譬如大家須千門萬

戶也。三四何足為多耶。問摩訶衍門。那得

三人見真。答此門正意通大。傍通於小。譬

如王國有通門別門。別門通朝士。通門通

朝市。不可以民庶登踐。謂為民門。摩訶衍

通門亦如是。正通實相傍通真諦。故三乘

灰斷兼由此門。不可以兼通偏真。而名小

乘門也。二略示入門觀者。先明三藏有門

觀。彼有門中具於信法信行。聞說即悟。此

心疾利得道。方法難可示人。且約法行觀

門。即為十意。一識所觀境。二真正發心。三

遵修定慧。四能破法遍。五善知通知塞。六

善用道品。七善用對治。八善知次位。九善

能安忍。十者法愛不生。阿毘曇中具此十

意。其文間散。論師設欲行道。不知依何而

修。如惑岐路莫識所從。今撮其要意。通

冠始終。則識有門入道之觀也。一明所觀

境者。即是識正無明因緣生一切法也。若

謂世間苦樂之法。從毘紐天生。或言從世

性生微塵生。皆邪因緣生。若言自然法爾

無誰作者。此無因緣生。無因緣生。是破因

不破果。邪因緣亦是破正因果。是等悉非

正因緣境。所不應觀。數存鄰虛論破鄰虛。

此與邪無相濫。殆非正因緣境。何者。鄰虛

有無未免二見。猶是無明顛倒。倒故是集。

集故感麤細等色。無明顛倒既其不實。所感

苦果報。那得定計有無。故大論云。色若麤

若細總而觀之。無常無我。無我故無主。若

麤若細若因若緣。若苦若集若依若正。皆無

常無主。悉是無明顛倒所作。如阿毘曇門

廣說。是名識正因緣所觀之境。不同外道

邪無因緣也。二發心真正者。既識無明顛倒

流轉行識乃至老死如旋火輪。欲休息結

業正求涅槃。發二乘心出離見愛。不要

名利但破諸有。不增長苦集。唯志無餘。其

心清淨不雜不偽。此心真正名正發心。不

同外道天魔也。三遵修定慧者。行人既誓

求出有依波羅提木叉住修道。但罪障紛

馳心不得安。道何由剋。為修四念處。學

五停心破五種障。五停事觀即是定。定生

念處即慧。慧定均停故名安心。又定慧調適

故名停心。若無定慧若單定慧。若不均調

定慧。皆不名賢人。如世間賢人智德具足。

智則靡所不閑。德則美行無缺。許由巢父

乃可稱賢。若多智寡德名狂人。多德寡

智名癡人。狂癡皆非賢也。賢名賢能亦名

賢善。善故有德能故有智。智德具足故稱

賢人。行者亦爾。修四念處慧學五停心定。

定慧具足。云何數息具足定慧制諸覺散。

從一至十知息及數。無常生滅念念不停。

又若觀不淨。當深厭穢惡。能觀所觀無常

生滅。速朽虛誑誑諸眾生。厭觀起恚須慈

定相應。見他得樂。亦知此定及彼樂相無常

生滅因緣。觀時橫觀四生。悉是因緣生法。

豎觀三界亦是因緣生法。從緣生者悉是無

常無我。諸障起者應須念佛亦如是。是名

五停具修定慧。有定故不狂。有慧故不愚。

依此安心為眾行基址。發生煖頂入苦忍

真明。鄰聖為賢義在於此。不同外道不

知鑽搖漿猶難得。況復酪蘇等也。四破法

遍成見有得道。其安心定慧。若五停心後。

修共念處時。帶不淨等遍破諸法。事理悉

成。若五停心後。單修性念處時。一向理觀

以無常之慧。遍破諸見。破見之觀。如中論

下兩品所明也。佛初轉法輪不說餘法。但

明無常。遍破一切外道。若有若無。乃至非

有非無。神及世間常無常等。六十二見。使

得清淨。今阿毘曇師受他破云。無常是小

乘。常是大乘。常得破無常。無常不得破

常。若得前意此不應然。未得道前執心

所計。常無常亦常亦無常。非常非無常等。法

塵對意根而生諸見。見從緣生。從緣生者

悉是無常。云何外道有常樂我淨。如是四

倒悉用無常破之。故五百比丘語達兜言。

但修無常可以得道。可以得通。如六群

比丘為他說法。純說無常。當知。見無深

淺悉為無常。所破不同舊醫純用乳藥

也。五知通塞者。前雖遍破諸見之過。未見

其德。過即是塞德即是通。若有見中八十八

使。乃至非有非無。不可說見中八十八使。悉

從緣生名之為塞。塞故須破。復識其通

者。所謂有見中道滅。乃至非有非無不可說

見中。道滅如是。道滅從因緣生名之為通。

通何須破。若不識諸見。謂是事實餘妄語。

執見成業愛潤感果。豈非塞耶。能於諸見。

一一皆知無常顛倒。不生計著。不執則無

業。無業則無果。如是達者則有道滅。豈不

名通。不同外道如蟲食木是蟲不知是

字非字也。六善修道品者。豈唯識此通塞

而已。當修道品進諸法門。謂觀此有見乃

至不可說見。皆依於色污穢不淨。即身念

處。若受有受。乃至受不可說受。皆依三受。

受即是苦名受念處。觀於諸見所起想行。

悉是無我。名法念處。觀諸見之心。念念無

常名心念處。觀此四觀名有為法中得正

憶念。得是念故四倒則伏。是名念處。勤修

四觀名四正勤。定心中修名四如意。五善

根生故名五根。五根增長遮諸惡法。故名

五力。定慧調停名七覺分。安隱道中行名八

正道。今非約位道品。但就通脩論三十七

耳。若一停心門。作三十七品。餘停心亦如

是。阿毘曇道諦中。應廣分別(云云)。此三十

七品是行道法。將至涅槃城有三門。所謂

苦下二行為空解脫門。集道各四。苦下有

二。是無作解脫門。滅下有四是無相解脫

門。若涅槃門開即得入也。故佛於須跋陀羅

經中。決定師子吼。唯我法中有八正道。外

道法中尚無一道。何況八道耶。七善脩對治

者。若利人即入。若不入者當修助道。故論

云。十二禪等悉是助開門法。正慧既弱遮障

得起。修助道為援。論云。貪欲起教修不

淨背捨等。緣中不自在。當教勝處。緣中不

廣普當教一切處。若少福德當教無量心。

若欲出色當教四空。如是等悉是助道。助

開門法不同外道於根本禪起愛見慢也。

八善識次位者。雖修如此正助等法。不得

即言我是聖人。叨濫真似不識賢聖。今明

識真似階差。自知非聖。增上之慢則不得

生。不同外道戒取見取計生死法以為涅

槃也。九善修安忍。別相念處力弱。未甚通

泰。轉修總相念處。或總一總二乃至總四。

是時應須安忍。使諦觀成就。轉入煖法似

道煙生。大經云。煖雖有漏有為。還能破壞

有漏有為。我弟子有外道則無。又若安忍即

成頂法。頂法成名忍。到傍邊如其不忍。則

退還此邊。故云頂法退為五逆。煖法退為

闡提。是故此中。善須安忍內外諸障。不同

外道。不能安忍細微遮法也。十法愛不生

者。上來既得四善根生。若起法愛。雖不退

為五逆闡提。而不得入見諦。是則三番縮

觀。進成上忍世第一法。發苦忍真明。十六

剎那得成初果。或成超果。或重用觀斷五

下五上。得成無學。若利人用觀節節得入。

若鈍用觀具來至十。阿毘曇中。雖復廣解

不出十意。五百阿羅漢作毘婆沙。正申有

門得道。云何而言是調心方便。四門調適俱

能得道。若生取著俱不得道。若但云見有

得道見空不得道。云何異於外人。故大論

云。若不得般若方便。則墮有無。今以十法

為方便直入真門。永異外道也。是為有門

入真之觀也。餘空門亦空亦有門。非空非有

門。入真之觀始終方便比於有門。各各不同。

然俱會偏真斷三界惑。更無異也。其三門

準有例應十觀。大同小異可以意得。今不

能煩記(云云)。次明通教有門觀者。例為十

意。列名(云云)。體解諸法皆如幻化。三人發心。

雖同亦有小異(云云)。中論師云。此中是大乘

聲聞。今言非也。經云。欲得聲聞緣覺。當學

般若。論云。聲聞及緣覺解脫涅槃道。皆從

般若得。經論不云是件人師謬耳。雖知定

慧不可得。而安心二法。以幻化之慧遍破

四見。六十二見及一切諸法。知幻化中苦集

名為塞。知幻化中道滅名為通。以不可得

心修三十七品。以無所治學諸對治。識

乾慧地乃至佛地。幻化之慧。不為外魔所

動內障所退。諸法不生而般若生。亦不愛

著即得入真。若智若斷無生法忍。比前

為巧準作可知。不復委記。餘三門十意大

同小異。可以意得。亦不煩記文也。次明別

教有門觀。即為十意(云云)。一觀境者。超出

凡夫四見四門外。亦非二乘四門法。亦非通

教四門法。諸四門法為境。不名實相。非生

死涅槃如來藏者。乃名為妙有有真實法。

如此妙有。為一切法而作依持。從是妙有

出生諸法。是為所觀之境也。二明發心者。

菩薩深觀實相妙有。不為生死所遷。金藏

草穢額珠鬥沒。貧窮孤露甚可愍傷。菩薩為

此起大慈悲四弘誓願。思益有三十二大

悲。華嚴云。不為一人一國一界微塵人。乃

為法界眾生發菩提心。如是發心有大勢

力。如師子吼。既發心已安心進行。如前

所說種種定慧。如是時中。宜應修如是定。

如是時中。宜應修如是慧。定愛慧策安心

修道。依止二法不餘依止。是為安心法

也。還以妙有之慧遍破生死一切諸見。六十

二等功德黑闇。皆悉不受。遍破涅槃沈空

取證。猶如大樹不宿怨鳥。於一一法中明

識通塞。如雪山中備有毒草亦有藥王。菩

薩須知。如此心起。即是六道苦集名為塞。

如是心起。即是二乘道滅名為通。又如是心

起。是二乘苦集名為塞。如是心起。是菩薩

道滅名為通。如是心起。名為菩薩苦集。如

是心起名佛道滅。於苦集中。能知非道通

達佛道。能知佛道。起於壅塞了了無滯。是

為識通塞。善修道品者。夫三十七品。是菩

薩寶炬陀羅尼。破倒念處勤行定心。五善根

生能排五惡。定慧調適安隱道中行。離十

相故名空三昧。亦不見空相。名無相三

昧。不作願求名無作三昧。是行道法近涅

槃門。若修諸法對治之門。所謂常無常恒非

恒。安非安為無為。斷不斷涅槃非涅槃。增上

非增上。常樂觀察諸對治門。助開實相也。

從初十信十住十行十迴向十地等覺妙覺

聖位深淺。悉知無謬。終不謂我叨極上位。

內忍善惡兩覺。違從二賊外忍八風。以忍

力故不為傾動。設證相似之法法愛不起。

不墮菩薩頂生名法愛。無是愛故即入菩

薩位。破無明穢草。顯出妙有金藏得見佛

性。入於實相。是為有門修入實觀也。餘空

門亦空亦有門非空非有門。入實之觀例亦

為十。諸門方便雖各不同。俱會圓真理無

差二三門觀法準有可知。不復委記(云云)。

妙法蓮華經玄義卷第八下

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【經文資訊】大正新脩大藏經第三十三冊 No. 1716《妙法蓮華經玄義》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1716 妙法蓮華經玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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妙法蓮華經玄義卷第八

本經佛學辭彙一覽(共 594 條)

一切世間

一切法

一切智

一切種智

一切諸法

一心

一心三智

一如

一行

一明

一法

一法印

一相

一食

一乘

一微塵

一道

一實

一實相

一實相印

一諦

七覺分

了義

了義經

二十五有

二因

二行

二見

二明

二空

二門

二乘

二諦

二禪

二邊

人天

人見

人空

入心

入空

八正道

八風

八道

十二支

十二因緣

十方

十地

十如

十如是

十行

十住

十法界

十信

十迴向

十善

三千大千世界

三大

三心

三世

三印

三受

三和

三明

三法

三法印

三昧

三界

三乘

三根

三智

三菩提

三道

三德

三慧

三諦

三藏

三識

三寶

三觀

凡夫

大千

大千世界

大事因緣

大乘

大乘經

大師

大涅槃

大般涅槃

大梵天

大梵天王

大悲

大慈

小乘

小乘經

不生

不但空

不退

中有

中道

中道第一義諦

五力

五行

五明

五乘

五根

五逆

五惡

五觀

六入

六十二見

六門

六度

六根

六道

六塵

六蔽

分別

天人

天台

天龍

天魔

幻有

心心

心王

心行

心性

心法

心智

心經

文殊

方便

方等

比丘

水月

世界

世尊

世間

世諦

出世

出離

功德

叫喚

四弘誓願

四正勤

四生

四念處

四空

四門

四相

四倒

四教

四善根

四諦

外道

平等

平等法

弘誓

正因

正行

正見

正定

正念

正法

正思惟

正勤

正業

正精進

正語

正覺

玄義

生死

生死即涅槃

生佛

生空

生滅

用滅

任運

印可

名色

名相

因果

因緣

地獄

妄語

如如

如來

如來藏

如法

如是體

如意珠

如實

如實知

如實知見

安心

安忍

安隱

成佛

有見

有所得

有法

有門

有為

有為法

有相

有相無相

有教

有無

有間

有漏

有邊

此岸

死有

耳根

耳識

自在

自性

自相

舌根

色具

行人

行法

行者

行教

行陰

行解

行證

住果

佛土

佛地

佛事

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛界

佛教

佛眼

佛道

佛說

但空

作觀

別相

別相念處

別教

別圓

利根

即中

即事而真

即空

即空即假即中

即假

妙有

妙色

妙法

妙法蓮華

妙覺

弟子

形色

忍法

戒取

戒取見

戒定

戒定慧

我相

沙門

見取

見思

見愛

見道

見網

見論

見諦

言教

身子

邪見

邪執

事理

事觀

依止

取著

定相

定慧

彼岸

念佛

念念

念處

性我

性空

所作

放光

明達

果報

泥洹

波旬

波羅蜜

法入

法印

法名

法忍

法身

法空

法門

法流

法界

法相

法師

法華

法愛

法爾

法輪

法器

法體

知見

空三昧

空見

空門

空相

空假中

空無

空無我

空解脫門

舍利

舍利弗

初心

初住

初果

金口

陀羅尼

阿羅漢

信解

信樂

俗諦

剎那

契理

帝釋

思惟

思慧

染著

柔軟

流轉

相即

相空

相應

相應心

背捨

苦果

苦空

苦輪

苦諦

修行

修道

差別

師子

師子吼

悟入

桓因

根性

涅槃

涅槃門

涅槃城

真如

真性

真法

真空

真理

真諦

破有

破見

破法

破執

神通

能所

般若

般若波羅蜜

般涅槃

迴向

鬼神

停心

假名

假有

偏空

偏真

偏執

偏圓

唯識

國土

執見

寂滅

寂滅相

常寂

常樂我淨

得通

得道

教一

教行

教觀

梵天

梵天王

梵音

清淨

清淨心

淨心

淨名

理教

理論

理觀

畢竟空

眾生

眾生心

眼識

第一義

第一義空

第一義諦

莊嚴

貪欲

通教

雪山

頂法

勝處

惡口

惡覺

散心

普度

普賢

智者

智度

智相

智德

智慧

無上道

無生

無生法

無生法忍

無作

無作三昧

無作解脫門

無我

無所得

無明

無為

無相

無記

無常

無量

無量義

無漏

無漏因

無漏慧

無盡

無諍

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

發心

發菩提心

等覺

絕待

善心

善法

善知識

善根

善惡

菩提

菩提心

菩薩

華嚴

虛妄

虛空

虛無

鈍使

鈍根

開顯

勤行

圓修

圓教

圓教四門

圓實

圓融

微塵

意根

意識

慈悲

感果

感應

愛見

愛論

滅度

滅智

滅諦

煩惱

煩惱業苦

煩惱障

煖法

萬行

萬法

稟教

經行

經部

經論

經藏

經體

罪障

聖人

解脫

解脫門

解脫道

辟支

辟支佛

道中

道心

道前

道品

道理

道場

道種智

道諦

達磨

遍行

壽命

實有

實我

實性

實相

實相印

實相義

實智

實際

對治

慚愧

福德

福德莊嚴

福慧

種智

精進

聞法

聞持

聞持陀羅尼

聞慧

誓願

說法

說通

增上

增長

慧學

摩訶

摩訶衍

樂說

緣生

緣理

緣覺

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸法實相

賢人

賢聖

隨緣

戲論

禪慧

總持

總相

總相念處

聲聞

聲聞緣覺

斷見

斷結

薩婆若

轉法輪

羅漢

願行

顛倒

懺悔

覺分

覺觀

釋提桓因

闡提

權實

歡喜

顯示

顯宗

靈山

觀心

觀行

觀法

觀空

觀門

觀音

觀智

觀照

觀慧