大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第五十 　 　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 疏。如不思議品十種勇健法中第一法說 者。經云。謂一切諸佛身不可壞。命不可斷。 乃至云八部天龍盡其勢力雨大金剛山。 如須彌山及鐵圍山。遍於三千大千世界。一 時俱下不能令佛心有驚怖。乃至一毛亦 不搖動。　疏。具那羅延支節大力者。即涅槃 北經第十一。南本第十現病品。因佛現臥迦 葉怪問。如來已離病惱何故倚臥。便校量 佛力云。如十小牛力不如一大牛力。十大 牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象 力。十凡象力不如一野象力。次四牙象。次雪 山白象。次香山象。次青象。次黃象。次赤象。 次白象。次山象。次優缽羅象。次芬陀利象。次 一力士。次缽健提。次八臂那羅延。次十住菩 薩一節之力。皆前前之十不及後後之一。 如前六種故知佛力不可思議。　疏。智論十六 如毒龍等者。論云。問曰。已知尸羅相。云何波 羅蜜。答曰。有人言。菩薩持戒寧自失身命 不毀小戒是為尸羅波羅蜜。如上蘇陀摩 王經中所說。不惜身命以全禁戒。如菩薩 本身曾作大力毒龍。若眾生在前身力弱者 眼視便死。身力強者氣往而死。是龍曾受一 日禁戒。出家求靜入林樹間。思惟坐久疲懈 而睡。龍法睡時復形如蛇。身有文綵七寶 雜色。獵者見之驚喜言曰。此希有難得之 皮。獻上國王以為服飾。不亦宜乎。便以 杖按其頭以刀剝皮龍自念言。我力如 意。傾覆此國其如反掌。此人小物豈能困。 我今以持戒故不計此身。當從佛語於 是自忍。眠目不視閉氣不息。憐愍此人 為持戒故。一心受剝不生悔意。既以失皮 赤肉在地。時日大熱宛轉土中欲趣大水。 見諸小蟲來食其身肉。為持戒故不復 敢動。自思惟言。我今此身。以施諸蟲為佛 道故。今以肉施以充其身。後成佛時。當以 法施以益其心。如是誓已。身乾命終即生 第二忉利天上。爾時毒龍即今我身釋迦牟 尼佛是。是時獵者提婆達多等六師是也。諸 小蟲輩釋迦牟尼佛初轉法輪八萬諸天得道 者是。菩薩護戒不惜身命。決定不悔其事 如是。名尸羅波羅蜜。釋曰。雖本明戒正是 施皮耳。及菩薩本緣經亦有此緣。其事更 廣。先為大龍有大勢力。或化身為人為 與諸龍女共相娛樂。至毘陀山幽邃之處。 金翅欲食。欲來諸山。碎壞泉池令其枯涸。 諸龍龍女化為女人來附此龍。龍為金翅。 說慈心法令反本宮。後為諸龍說慈心 法亦令行慈。後捨諠就靜。山間齋戒。多日 困乏暫臥止息。遂遇惡人餘同上智論。疏 及菩薩本緣集經第四等者。經云。菩薩過 去墮畜生中而為鹿身。兩脅金色脊似琉 璃。餘處雜廁種種難名。髀如硨磲。角如金 精。其身莊嚴如七寶藏。身色光焰如日初出。 諸天敬重為立名字名金色鹿。善解人語。 為諸群鹿宣說正法為大利益。下取意略 引。至一河邊暴水泛溢損壞樹岸。見一溺 人投身救之。其人得濟白鹿王言。君即是 我再生父母。何以報德。鹿王言。我無所須。 以身皮妙常恐人見。當默汝言知恩之人 具多功德。不知恩者即受苦報。此人背 恩還白王知。王即命駕令此溺人引至鹿 所。鹿王正睡有烏啄耳覺已瞻望見王兵已 近。乃安撫群鹿云。王為我來汝勿驚怖。尋 至王所溺者指言此是鹿王兩手墜落。王 見是事下馬詣鹿。鹿卻慰王勿令驚怖。 我施一切眾生無畏。王遂讚言。汝雖獸身 非實畜也。王語鹿言。既施一切眾生無畏。 何為令此溺人兩手墮落。鹿王答言。如人 犯官重法自招其咎。此人自作自受非我 使然。王便長跪叉手白鹿。我從今日長相 歸依。鹿白王言。若能爾者。願賜此人無畏 如赤子想。此人必墮地獄故可憐愍。王 益稱敬願長為弟子。普施諸鹿令得無 畏。敕令國內不許遊獵殺害眾生。廣如 彼說。更有九色鹿經事緣一同。但云九色。 又王夫人夜夢託病。王為求之許分半國。 溺人貪利見王言知鹿處當即面癩。後結 會。鹿即我身是。王即父王。夫人即先陀利。烏 即阿難。溺人即調達。餘皆同也。釋曰金色義 同非正捨皮。云大例相似。疏願中相好皮 者。金色等者。相謂三十二相中第十五身皮 金色。好者八十種好中第十六。世尊身皮潤 滑柔軟光悅鮮淨。塵垢不著故。疏纖長者。 量等者直就事說。若約相好纖長是相即 三十二中第三相。圓傭是第二好。赤銅是第 一好。能攝者持法界故亦第五十三好。言 隨好者總指。由此一句別詺文為力為色 等。亦瑜伽二十指皆殊妙為二十隨好也。齊 等者不參差。即第三隨好。云各等無差。輪相 等即第八十隨好。上說八十世尊手足。及胸 臆前俱有吉祥喜旋德相。文同綺畫。色類 丹珠。裏面皆有。本那伽吒者。此云滿瓶。塞 縛悉底迦。此云有樂。故云圓滿之言應言滿 瓶。右旋之言應云有樂。其右旋梵云難提迦 物多。故若準觀佛三昧海經者。即第一經觀 相品。疏赤銅者。即是小相好。即第一隨好。 言事爪則不染塵垢者。亦第一好。又第一 好。云一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨。如赤 銅色。故具此二疏般若波羅蜜猶如大火聚。 即龍樹讚般若。至勝熱處當廣引釋。疏四 十一求法入火者三地有文。又賢愚經云。又 復世尊過去久遠無量阿僧祇劫。此閻浮提 有大國王。名曰梵天王。有太子名曰曇 摩鉗。好樂正法四方求法。周遍不獲愁悶 懊惱。帝釋化為婆羅門。來詣王所。王請就 座為說妙法。婆羅門言。學之甚難。云何便 說。太子審問。答言。若能作大火坑令深十 丈滿中熾火。自投於中為供養者。吾乃與 法。太子如教群臣諫喻令愍我等。婆羅門 曰。吾不相逼。若不爾者。吾不說法。王知 意定令使乘八千里象。宣告一切太子於 是卻後七日求法入火。諸小王等遠近皆集 悲哀勸喻。太子告言。我於久遠生死之中喪 身無數。人中為貪更相殘害。天上壽盡失 欲憂苦。地獄之中火燒湯煮等。受無量苦 未曾為法。吾今以此臭穢之身為法供養。 云何止我將欲投火。先請說法。婆羅門為 說偈云。常行於慈心。除去恚害想。大悲愍 眾生。矜傷為雨淚。修行於大喜。同已所得 法。救護以道意。乃應菩薩行。聞說法已便 投火坑。帝釋并梵天王。各執一手而歎之 言。一切生類賴太子安。何為投火喪他父 母。太子答言。為無上道不惜身命。纔投於 火火變華池。太子安然坐連華臺。諸天雨 華沒至于膝。爾時梵天王者淨飯王是。疏 如香城粉骨雪嶺忘軀者。下句即涅槃。上 句即大般若。大般若文廣。今依大品二十 七略引經云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。求 般若者。當如薩陀波崙。此云常啼。欲求 般若不惜身命。聞空中聲。汝但東行莫憚 勞苦。即當得聞。菩薩聞已作是念言。令我 東行何時何處當聞般若。即住立啼泣經 于七日。空中有佛即語之言。從此東行五 百由旬有城名眾香。彼有菩薩名曇無竭。 此云法尚。日中三時宣說般若波羅蜜。心念 欲往即得無量三昧法門。諸佛慰喻忽然不 現。欲見法尚自念貧無以何供養。遂欲賣 身。中路有城。以魔蔽故。並無人聞賣身 之聲。唯有城中長者女聞。帝釋化為婆羅 門云。不要於人。唯要人血髓用祀天 神。菩薩遂刺左臂出血。割右髀肉。復當破 骨出髓。時長者女樓上遙見下問其故。答 云。我欲供養法尚求聞般若。女遂止之。 許供所須。與共同往。帝釋即時復天身云。 我相試耳。欲求何願。答云。與我無上菩提。 帝釋言。是佛境界非我所能。更何所求。答 云。乞令其身如故。帝釋許之。平復如故。 釋曰。此即粉骨。言香城者。彼眾香城七重。 欲往彼故。又至彼城刺血灑地故。言雪 嶺忘軀者。即涅槃第十四聖行品明。世尊昔 在雪山。修行為求菩提。帝釋化為羅剎。 去其不遠遂說半偈云諸行無常。是生滅 法。菩薩忽聞攬髮舉視。遂見羅剎。初疑其 人。若聞此偈不合受此可畏之身。又思或 於過去佛所曾聞。尋往問言汝於何處得 是過去離怖畏者所說半偈。何處得此半如 意珠羅剎言曰。我饑言。菩薩請言。汝所 說者義味不盡。為我說終。我當終身為汝 弟子供給所須。又言。我今饑苦終不能說。 菩薩問言。汝須何食。羅剎答言。我所飲者。 唯人熱血。我所食者唯人暖肉。我飛行處處 而不能得。菩薩請言。但為我說。我聞偈已 以身奉施羅剎又言。誰當信汝。菩薩答言。 釋提桓因大梵天王得他心者。諸佛菩薩以 為證明。次脫衣服以敷高座。羅剎坐已為 說餘半偈云生滅滅已。寂滅為樂。羅剎又 言。偈已說竟。當施我身。菩薩是時深思此 義。若石若壁若樹若道。書寫此偈後昇樹 投身而下。未至於地。虛空之中發種種聲 稱歎菩薩。上至阿迦尼吒。天釋復本身接 之安置平地。稱讚善哉。真是菩薩必成正 覺。願見濟度禮足而去。因此乃超彌勒菩 薩十二劫在先成佛。言其類非一者。如菩 薩本緣經說。虔闍那梨王愛樂正法廣召賢 達。有婆羅門應召而至。令王剜身千燈 經停七日。廣集眷屬遂剜千燈燈如錢 大。添滿油竟請說偈法。婆羅門說偈言。常 者皆盡。高者亦墮。合會有離。生必有死。聞 竟然燈。又發願言。願成菩提然大法燈 光明照於一切。帝釋問云。得無悔耶。答 言。不悔。若不虛者平復如故。言畢平復。賢 愚經第一。亦有此緣。名虔闍婆梨。又有釘 身千道。涅槃二十七亦有賣身重法之緣。 恐繁不引。八十經中普賢菩薩自說求法因 緣。第三地中亦說求法內外無吝。疏俱舍 論說。昔有黃門救五百牛毀形之事等者。 與西域記第一全同。彼云。是屈支國舊曰 龜茲國。大城西門外路之左右各立佛像。 高九十餘尺。五年修設一大會。西北渡河 至阿奢理貳伽藍。唐言奇特。相傳云。昔時 此國先王崇敬三寶。將欲遊方觀禮聖跡 乃命母弟攝知留事。其弟受命竊自割勢 防未萌也。封之金函持以上王。王曰。斯何 謂也。對曰。駕迴之日乃可開發即付執事。 隨軍掌護王之還也。果有搆禍者。白王。 王命監國婬亂後宮。王聞震怒欲置嚴刑。 弟曰。不敢逃責願開金函。王遂發而視之。 乃斷勢也。曰斯何異物。欲何發明。對曰。王昔 遊方命知留事。懼有讒禍割勢自明。今果 有徵願垂照鑒。王深敬異情愛彌隆。出入 後庭無所禁礙。王敕弟於後行遂遇一夫 擁五百牛欲事刑腐。見而懷念引類增 懷。我今形虧豈非宿業。即以財寶贖此群 牛。以慈善力男形漸具。以形具故遂不入 宮。王怪而問之。乃陳其始末。王以為奇特 也。遂建伽藍。或旌美跡傳芳後葉從此 立名。疏四如說修行者。此下餘經云。善男 子。若男若女具足四法謂名丈夫若有男 子無此四法。即不得名為丈夫也。何以 故。身雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若 女。是故佛號調御丈夫。疏又四相品即南經。 北經即如來性品卷當第四。言四相者。一 者自正。二正他。三者能隨問答。四者善解 因緣義。前亦已引。意云。自正者。明信三寶 常住不移。寧以利刀割斷其舌。終不說言 如來法僧是無常也。二正他者。意云。隨機 受法智小堪說無常等。智大堪化乃可 具說常無常等。三能隨問答者。意云。善知 如來制聽之意隨問而說。如有問言。云何 不施一錢得大施名。佛言不食酒肉施 以酒肉。不飾香華施以香華。無費一毫 施名流布。迦葉因言。食肉之人不應受施。 便為廣說斷肉之制。昔開三種乃為漸損 其貪耳。四善解因緣義者。意云。知佛有何 因緣初不說深法不廣制戒。後方說之。 知未堪聞故先未說。未有過失故不廣 制。隨過補之。然此四相將為眾生聞大 涅槃。為能開德通是利他。若別說者。初一自 利。自行非邪故名為正。後三利他。令離邪 過故名正他。此一正是利他行體。後二化 德能隨問答。明知法業自在隨問巧答。四 達根性善知隨機授化因緣上說就能開 以說。若就所開四者。經云。復次自正者。 所謂得是大般涅槃。正他者。我為比丘說。 言如來常存不變。隨問答者。迦葉因汝問 故。得廣為菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞 優婆夷說是甚深微妙義理。因緣義者。聲聞 緣覺不解如是甚深之義。不聞伊字三點 而成解脫涅槃。摩訶般若成祕蜜藏。我今於 此闡揚分別。為諸聲聞開發慧眼等。餘廣 如彼經。此中但取知其四事名丈夫耳。　疏。 雖是女人下。亦是涅槃第九經末。前廣說女 人之過竟。便云。善男子。以是義故。諸善男 子善女人等。聽是大乘大般涅槃經。常應 呵責女人之相求於男子。何以故。是大乘 經典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛 性者則無男相。所以者何。不能自知有 佛性故。若有不能知佛性者。我說是等 名為女人。若能自知有佛性者。我說是人 為丈夫相。若有女人能知自身定有佛性。 當知是等即是男子。釋曰。此文證宗五性 者都非丈夫。若具四德不揀男女即丈夫 矣。疏然七丈夫總有多說者。疏出其五。一 依瑜伽七丈夫。即八異熟中除財位果以 屬外故。八異熟義即當瑜伽第三十六。此 迴向初已具引竟。淨行品中亦以略出。疏。 依小乘七賢聖者。如俱舍賢聖品。離世間 亦出七善知。如梵行品已引。　疏。於施行中 略列諸田。下疏文有三。初隨難略釋。二料 揀諸田。三總結經意。今初。言別人者。謂 資財人者。即不思議境界經。普賢菩薩云。又 復菩薩為護三昧隨法施時不揀福田。怨 親善惡持戒破戒富貴貧窮。又復思惟。施 於富者雖無所用。然我自應修習施行。釋 曰。即有財為別人也疏於中佛塔下。第二 料揀諸田有四。一總立五田。謂恩敬德悲 苦。二若敬田有病下。辨其兼通。言智論 十四者。論云。復次三事因緣生檀。一者信 心清淨。二者財物。三者福田。心有三種。若 憐愍。若恭敬。若憐愍恭敬。施貧窮下賤及諸 畜生。是憐愍施。佛及諸法身菩薩等。是為 恭敬施。若施諸老病貧窮阿羅漢辟支佛。是 為恭敬憐愍施。釋曰。論唯此三句。今有非 恭敬非憐愍。即上別人。三總收為二者。謂 悲田攝苦。敬田攝恩德。四然此二田下。 彰其優劣。於中有二。一以二田對辨。二唯 就敬田以明。前中三。一約智。二約境。三約 悲。亦是三約心。二約境。初融心境故云 以理御心。今初。成上以理御心。則心無二。 況就於境而有分別。即淨名第一善德長者 子章中。長者子自於父舍設大施會。供養 一切沙門婆羅門。及諸外道貧窮下賤孤獨 乞人。期滿七日。時維摩詰入會訶之云。當 為法施之會。何用是財施會為。問曰。何謂 法施之會。答云。法施會者。無前無後一時 供養一切眾生。是名法施之會。後廣為說 法施。長者子發心解身瓔珞價直百千上 之。不肯取。再請受之。分作二分。一分施 此會中一最下乞人。持一分奉彼難勝如來 一切眾會皆見光明國土難勝如來。又見瓔 珞在彼佛上變成四柱寶臺。四面嚴飾分明 不相障蔽。時維摩詰現神變已。復作是言。 若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田 之相。無所分別等于大悲不求果報。是 則名為具足法施。釋曰。既云無所分別。即 以理御心。等于大悲亦同體悲矣。又云施 主等心施時以理御心也。疏若直就境下。 第二約境敬勝。言校量功德經者。經云。施 畜生得百倍福。施外道得千倍福等。前已 引竟。又甚希有經云。以七寶等供滿四洲 四果聖人。及滅度後廣起塔廟。不如造 麥等佛塔功德。乃至算數譬喻非比。釋曰。 此即四果尚不及佛。明敬田勝也。疏若就 於心下。第三約悲心說。然探玄記引像法 決疑經中。乃至施佛菩薩聲聞眾生。不如 有人施畜生一口飯食等。此是偽經。故疏 不引。但取親引於悲。悲是菩薩根故。悲為 菩薩體故。若無大悲非菩薩。故淨名亦云 等于大悲。故從敬則田強而悲心弱下。即 羅什法師釋淨名等于大悲之言。而叡公不 許。但以心等故。等即前第一義耳。今取雙 成後二。故云各有其美。疏若等是敬田下。 第二但就敬中以論優劣。以恩德田皆敬 田故。於中三。一敬恩分別。二若同是恩下。 恩中道俗分別。如舍利弗請問經者。經唯一 卷。問云。何故如來說父母恩大不可報。又 言師僧之恩不可量。其誰為最。佛言。夫在 家者孝事父母。在於膝下莫以報生長養 育等。以生育恩深故言大也。若從師學開 發知見。此恩大也。夫出家者。捨其父母生死 之家。入法門中受微妙法。是師之力也。生 長法身出功德財。養智慧命。功莫大也。追 其所生乃次之耳。釋曰。若據經意。前疏順 前意各自為重。以二相望則出家為勝故。 言或約生色身等則優劣可知。即順經後 意也。三等是德田下。就德田中普別分別。 引梵網經。即菩薩戒云。若佛子有出家菩薩 在家菩薩及一切檀越。請僧福田求願之 時。應入僧坊問知事人。今欲次第請者。 即得十方賢聖之僧。而世人別請五百羅漢 及菩薩僧。不如僧次一凡夫僧。若別請者。 是外道法。七佛無別請法。不順孝道。若故 別請者犯輕垢罪。疏又由主財田等者。俱舍 論云。由主財田異故施果差別。此即約分 別門。就於三輪皆具優劣。主謂重心輕心 等。財謂好物惡物等。田謂若敬若悲等。疏然 今此中下。第三結示經旨。三事即三輪。廣即 約事。深即約理。融有二義。一融上事理。 二以理融事。重重無盡。疏義多如此反騰 前辭者。即五失本中之一。如初會說。疏須達 拏者。此云善愛。或云好愛。經唯一卷。說事 甚廣。今當略引。阿難請問。佛說過去不可說 劫有一大國。名為葉波。王號濕波。無子禱 神。後乃有子。內外歡喜。號須大拏。年十五 六無藝不通。納妃名曼垣。生一男一女。太 子廣行惠施。施王敵國行蓮華白象與其 怨國。大臣瞋懼白王。擯太子於檀特山。太 子出門一切皆施。無揀車馬亦為他乞。太 子負男。其妃抱女。至其山所。山有道人 名阿蘭陀。太子遂問道人。云何可居止。答 云。山是福地無處不可。乃造草庵而居有 拘留國十二醜婆羅門。年四十方娶妻。妻令 求奴婢。聞太子好施去山六千里而來求 乞。初遇獵師欲殺之。云王遣迎太子獵 遂放之。見太子乞子。太子自縛以施之。其 母不在。母目動左手復痒。恐子不安遽 歸三問。太子不應。復問。方答云。我已施訖。 其妻悶絕良久乃甦放聲大哭。太子言。汝 憶過去提和竭佛時。我為婆羅門子。汝為女 賣華。我以五百金錢買汝五華。汝寄二華 以上於佛。願為我妻。我時要汝莫違我意。 汝答可爾。今何亂我善施心。帝釋知其心 堅。復化為婆羅門。亦十二醜。就其乞妻太 子即施卻來寄太子所。太子怪問。方答云。 我是天帝。故來相試。遂復天身令其求願。 妻有三願。一願賣我子還至本國。二願我 子不至饑苦。三願我及太子早還本國。帝 釋曰如汝所願。太子發願言。願一切眾生皆 得度脫生老病死之苦。帝釋歎言。大哉是願。 非我所能。更求何願。又願言。今且願得大 富常行布施。又願國王大臣皆思見我。帝 釋言。如意。婆羅門將子歸。婦瞋何用王種 別求奴婢。遂外國賣子。帝釋誘引無有買 者。遂至本國。國人識之。白王。王欲抱之。 啼不肯就。問賣男人。先言男銀錢一千特 牛百頭。女銀錢二千牸牛二百。王問。何以女 貴男賤。答言。王之後宮與王無親。出自微賤 而受榮寵。王唯一子。逐之深山。曾不眷念。 明知女貴男賤。王遂令人追太子還。付以寶 藏恣其布施。遂得成佛。父即淨飯。母即摩 耶。妃即瞿夷。男即羅。女即現羅。復成利 母。婆羅門即調達。妻即旃遮那摩。山上道人 即目連。獵師即阿難。疏現莊嚴王如大莊嚴 經。疏又菩薩本緣經。說一切持王施二子 者。經有三卷。今當第一一半向後至第二 卷一半向前。然其緣起全似須大拏。但彼施 一男一女。此施二子皆男。又加乞眼。略無 王請歸。餘多同也。更復略引一切持王好施。 施王白象行蓮華上力能敵國。國人大臣皆 悉恐懼。又慮敵國來侵。遂令擯王子於雪 山。山中施二子與醜婆羅門。婆羅門賣之 至本國。祖王驚歎。後帝釋化為婆羅門乞 妻。王子施之。便云。汝妻端正。恐為賊劫。且 寄於汝。我要當取。王子聞已默然受之。復 化婆羅門從之乞眼。王子欲挑。復止之云。 我今未用。且寄汝處。我要當取。王子云我 云何受二種寄付。釋知心堅還復天身云。 妻及目二物是我所有。今且寄汝勿復施 人飛空而去。雨華稱讚必證菩提。疏然所 施化實下。第二料揀。言如賢愚經毘沙門 等者。即第一經因梵王請佛說法。佛辭眾 生垢蔽不如速滅。梵王遂引昔緣勸佛。昔 無數劫為生求法。乃至一偈。身心妻子而 用施與。何不念昔而欲棄生。過去久遠於 閻浮提。有大國王號脩樓婆。領此世界八 萬四千小國。初以財施後思以堅實法施 遂募說者。毘沙門王見欲往試變身為 夜叉。色貌青黑眼赤如血。鉤牙外出頭髮悉 豎。詣王宮門云。我能說法。王請入宮欲請 說法。彼云。先以所愛夫人及所愛子。與我 食者乃與汝法王即以所愛夫人及兒中勝 者與之。夜叉食竟為王說偈云。一切行無 常。生者皆有苦。五陰空無相無有我我所。 王聞歡喜書寫流布無有悔恨。毘沙門遂復 本身讚云。奇特夫人及子猶存如故。王者 佛是昔為法尚爾。今何速滅。釋曰。此則妻 子是實。乞者是化。疏此破菩薩執者。如淨名 云。十方世界中作魔王者。多是住不可思 議解脫菩薩以方便力現作魔王。故云破 菩薩執。二乞者是寶引攝論者即第十一。 梁論云。或現種種本生。由逼惱他及逼 惱怨對。令他相愛利益安樂心。釋論曰。為 化邪見眾生不信因果。令得正法離惡 修善故。化現種種本生。如毘筍陀王捨兒 與婆羅門。非是逼惱他。此兒是化作。何以 故。菩薩無逼惱。此人生彼人安樂故。又如 藥藏菩薩。令眉絺王與毘提訶王相逼惱。 此亦是化作。後悉令相愛利益安樂心。菩薩 行如是事有何利益。論曰。生他信心為先。 後於三乘聖道中彼善根成熟。是名菩薩甚 深制差別。三俱化可知。四俱寶中二根熟 者。如一切施王施兒與婆羅門。婆羅門鞭 打持去。至一樹下更欲打之。樹神手擬婆 羅門。婆羅門即倒。神欲斷彼命奪王子送 還。王子告神。請勿害之。我若再還。令我父 王檀行不足。即為不孝之子。神遂放之。此 即妻子同行也。尚須自捨身命。豈有辭苦 而退。言生生行施處者。即七十五釋迦女瞿 波昔緣中事。當時妙德童女欲事太子。太子 要云恐其為障修菩薩道。彼女意云。我無 染心請為主者。偈白太子中有偈云。無量 劫頂戴廣大金剛山。若能眷納我。甘心受 此苦。無量生死海。以我身肉施。汝得法王 處。願令我亦然。若能眷納我。與我為主者。 生生行施處。願常以我施。釋曰。斯皆根熟之 者。疏若依瓔珞十五輪王者。即三賢十聖等 妙二覺。至隨好品當廣分別。此中即三禪 梵王。若依大丈夫行論中。菩薩喜樂過於世 間。及二乘涅槃。此論有二卷。或單云大丈 夫論。廣說世間勝樂之事皆不及菩薩。見 乞歡喜末舉解脫之樂亦不能及。即過二 乘也。疏瑜伽三十九云。又諸菩薩於施障 及對治者。於中初標。二列障。三明治。前 二具論文。對治中略取論意耳。然論文繁 廣收義無遺。論後結云。如是菩薩四種施 障。當知四種能對治智。對治於彼。一者覺 悟。二者忍受眾苦。三者遍知顛倒。四者見 一切行性不堅牢。是諸菩薩由前三種能對 治智。決定堪能正行惠施。由後一種能對 治智。能正攝受施福勝果。當知亦名菩薩 巧慧而行布施離相也。疏先絕我想者。即 歡喜行中。疏一不於法體起增減者。一 切法體不出有無。定有則增益。定無則損 減。四於諸法義離斷常者。就一有上。即有 常無常義。從緣而有。即是無常。不從緣有。 即名為常。五三有器界唯識頓變。名為影像。 為生所依。想即是心非想非心。此釋六於 法本遺心非心想。以上諸句皆有想言。一 切諸法皆想所持通是有心之義。心為法本 故。忘心即為非想。今並遣之故。云六於法 本遣心非心想耳。疏有即空故者。約緣有 明二空一味等無差故。約真如說皆無有 義。然法相所立。依他緣有。圓成性有。今明 緣有故非有。二空為性。性即非有。言無無 想乃有多意者。略有五義。初一遣無物 之無。如虛空龜毛兔角等。二明緣有即無。 淨名云色即是空。非色滅空。色性自空明 有即無故。此明非滅色空也。三明遣無 為有。四遣無為非有。三四俱遣以空為有 義。五者上四遣病明非有。此句顯實明非 有不礙有故。故下釋云非有非非有矣。此 引證也。此非非有即是非無。但言非無含義 則少。言非非有含義則多。但言非無。得前 二義後之二義。言非非有。方始終攝也。然 第一義即古人云。我言非有者。但言非是 有。非謂是非有。五明有即空故非有。空即 有故非非有。上之五句但順經文以為二 句。此下總遣四句合上即俱句。相奪即俱 非。有無之本既無俱句非俱何立。未對釋 結句非非想。中唯取第四意耳。亦可兼於 第五不礙想耳。次對雙顯縛解者。以分 別為縛。無分別為解也。疏次對雙顯。二業 者。即思及思已而為二也。後對亦雙明縛 解者。有心則生死波浪故非心迴向。無心則 同乎外道故非無心迴向。此即無不礙有 義。又以無心下。拂跡以明前意。言有心為 非有者有起動也。言無心為非者無觀照 也。此即寂不失照。後意則寂乎唯寂。二皆 有理。疏若本無縛其誰求解者。即闇用淨 名。不二法門中寶印手菩薩曰。樂涅槃不 樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間則 無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無 縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是為入 不二法門。疏儻然無寄理自玄會者。此言 出肇公百論序。彼有二對。具云。其為論也。 言而無當。破而無報。儻然靡據。而事不失 真。蕭焉無寄。而理自玄會。反本之道。著乎 茲矣。釋曰。此通說論旨。前對不失事。後對 不失理。雖不據說於事理。而契當於事 理。今疏合其二對但取不失於理。以是離 相迴向故。儻者俶儻。廣雅云。俶儻者卓異 也。謂無所依據。卓異繫象而暗與理會矣。 疏三世求生不可得故者。即總顯文意。是 中論三時門。從無而有故名為生者。立生之 理。下別出三世求不得生相。已生未生正 生為三。已未不生理易彰顯現在正生理隱 故。以不住故過未分之。則無現在之正生 也。正同淨名。若過去生過去生已滅。若未來 生未來生未至。若現在生現在生無住。以 無住故即屬已未。從為生之理下。結成無 生。疏靜論語識智者。然依智不依識。識是 戲論。依智是寂靜今並雙非。則不可以智 知。不可以識識矣。即法四依。四依之義下 文當釋。疏第二不礙隨相中文三。一總辯 來意。二言隨相下正明不壞之相。言諸佛依 二諦為眾生說法。即中論四諦品下。更偈 云。一以世俗諦。二第一義諦。若人不能知 分別於二諦。則於深佛法不知真實義。前 已引竟。三然俗是真俗下。融上二諦成無 礙義。疏今初然隨相之名下。疏文有二。一 辯來意。二略顯十義下。正明離相受迴向 名。前即假徵。此下解釋。於中二。先總。後一 過世八法下別。各隨所趣立彼岸別。今初 利衰毀譽稱譏苦樂此之八法即世間法。八 法不動名不動岸。二依蘊計我故有二我。 若離二我名為解脫。三尋伺即言語道。道 是因故實際絕言故。四念想觀除為實智 故。五身見以為煩惱障本故。但能斷便是 有餘。六苦依身即為依處。智所依身身智俱 亡為無餘也。七施等即是所作善行故。八 菩薩出有入無。而無染故為無住岸。九證 於法身是無漏界故。十生住異滅即是有為 世間之法。覺心現量生滅流注無有自性。故 成自覺聖智岸也。疏菩提性淨下。此有二 菩提。一性淨。二圓淨。從緣起者即是圓淨。圓 淨復二。一明緣起。萬行為緣故。二明性起。 全是真如性淨功德之所顯故。又緣起無性 即性淨故。廣如出現。此亦法華云。諸佛兩足 尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘 義耳。前已廣引。從若業依身下。釋不於身 中而有業。第七迴向。疏今初。牒名中四。初 正釋名。二此從下得名。三故本業下引證。 四即以無貪下。出體性。三中三。一引經。二 名無下會今文。三有云下釋彼經。先敘異 說。後應云下正釋義。般若方便即淨名。及今 經七十九中之意下當廣釋。惡父母者。無明 貪愛。即楞伽第三經云。爾時大慧。菩薩白佛 言。世尊。如世尊說。若男子女人。行五無間 業。不入無間地獄。世尊云何男子女人行 五無間業不入無間地獄。佛告大慧。諦聽 諦聽善思念之。吾為汝說。大慧白佛言。善 哉世尊。唯然受教。佛告大慧。五無間業所 為。殺父母。及害羅漢。破壞眾僧。惡心出 佛身血。大慧。云何眾生母。謂愛更受身貪喜 俱如緣母。立無明為父。入處聚落。斷二根 本名害父母。彼諸使不現。如鼠毒發究竟 斷彼名害羅漢。云何破僧。謂異相諸陰和 合積聚。究竟斷彼名為破僧。大慧。不覺外 自共相自心現量。七識身以三解脫無漏惡 想。究竟斷彼七識佛名為惡心出佛身血。 若男子女人。行此無間者。名五無間事。亦 名無間等。偈言。貪愛名為母。無明以為父。 覺境識為佛。諸使為羅漢。陰集名為僧。無 間。次第斷。是謂五無間不墮無間獄。釋曰。 言如鼠毒發者。西方有鼠嚙人甚毒。毒在 身中。其瘡雖差。忽遇雷聲。其瘡還發。使亦 如之。忽遇境雷則還動發。餘可知。不滅 癡愛下。釋一合相義。即淨名須菩提章。二乘 之人滅癡得明。滅愛則脫。今了一性故不 滅之體即明脫。知理無二即是契合。合無 合相方是真合。疏然其前十下。料揀。言前 十一一遍從中十者。從佛境生小等。從法 境生小等。從餘八亦然。二中十一一能生 後十者。從一佛境能生檀等十度。從法生 十度。餘八亦然。三後十一一容具前十者。謂 布施等有小有大。或一或二或三或四。或 具足十。不必皆具。故云容具。戒等九度於 前十亦然。四前十一一該後二十者。謂從佛 境起小施。或從佛境起大施等。或於佛 境起小戒。或從佛境起大戒等。理即昭然 云思之自顯。疏上六皆巧便殊勝者。通即七 種最勝成波羅蜜。初會已具。然最勝亦名殊 勝。前雖已釋。為對經文須知總意。言巧 便殊勝者。彼當第五云要無相智所攝故。 故上六句皆無相智。言次五清淨最勝者。彼 當第七云謂要不為二障間雜。別中一無 法執及了唯心離所知障。三見性空無煩惱 障。次有三心即安住殊勝者。彼當第一謂要 安住菩薩種性。次有二心。即迴向殊勝者。 彼當第六謂要迴向無上菩提。今言善決 諸義具三迴向者。決智決悲決實際故。次 有一心。即意樂殊勝者。彼當第三謂要悲 愍一切眾生。後之二心依止殊勝者。彼當第 二謂要依止大菩提心。上顯施中即事業 殊勝者。彼當第四謂要具行一切事業。具 上七下結成前義。故唯識云。要七最勝之所 攝受。方可建立波羅蜜多。以上釋經文同 符契。疏善趣賢首位之行者。圓融十信位也。 種性即十住。解行雖通三賢。今正取行向 二位故。故解行發心在於十行。發迴向心 故。疏密跡力士經第二具說者。亦至第十 迴向明之。莊嚴論亦引此經者。論當第六 偈。菩薩自成就。如前義應知。聲有六十 種。是說如來事。長行釋中具引佛祕密經。 佛祕密經即密跡經耳。並至下明。疏復有處 說六十四音等者。瑜伽等說有八轉者。疏 文但舉其唐言之名。今兼顯梵音。西域國 法。若欲尋讀內外典籍要解聲論。此八轉 聲方知文義分齊。一補盧沙。此是直指陳聲。 如人斫樹指說其人即今體聲。二補盧 衫。是所作業聲。如所作斫樹故云業也。三 補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具 也。四補盧沙耶是所為聲。如為人斫故云 為也。五補盧沙。是所從聲。如因人造舍 等故云從也。從即所因故。六補盧殺婆。是 所屬聲。如奴屬主故云屬也。七補盧鎩。是 所於聲。如客依主故云於也於即依義。瑜 伽第二。名上七種為七例句。以是起解大 例故。唯有梵語聲論八轉。更加醯補盧沙。 是呼召之聲故云呼也。然此八聲各有三種。 一男聲。二女聲。三非男非女聲。此上具約男 聲說之。以梵名丈夫為盧沙也。疏是八 轉聲各具八德者。即八梵音。賢首品已明。 今當重說。一調和者。謂大小得中故。二柔 軟者。言無麤礦故。三諦了者。亦云最好如 迦陵頻伽等故。四易解者。亦云易了。言辭 辯了故。五無錯謬者。亦云不誤言。無錯誤 故。六無雌小者。亦云不女。其聲雄朗故。七 廣大者。亦云尊慧。言無戰懼故。八深遠者。 臍輪發生故。如來具此八轉之音。疏若將 此下屬前佛果者。會異釋。即刊定記釋二 段皆屬於佛果。故今明修菩薩行及近善 友非屬佛耳。疏八云非一非異者。即十 通中等者標示也。故彼通中廣說非一異義。 從以了一切下。出非一異是神通相。若一 向非一各互相礙不能相作。若一向非異 無二可得。將何相作。以非異故一理融通。 非一事故得相作等。疏又非一異應成四 句者。一非一。二非異。三非非一非非異。四 非亦一亦異。十忍當說。疏初之三句顯勝 妙生者。即前十度章中引唯識釋前三為增 上生。道感大財體及眷屬故。其勝妙生即增 上生。名異義同。後三決定勝道。疏六正助無 違者。即經業道不違業。業不違業道。俱舍 業品云。俱得名尸羅。一妙行。二業。三律儀。 四唯初表無表名別解脫。五業道。六釋曰。此 有六名。今此即當第六。彼論疏釋云。又此 初念亦名業道第六名也。本求戒思。今曰。 究竟依業暢義立業道名。謂戒前之思名 之為業。初念戒體名之為道。思所履故。業 家之道故名業道。故初剎那名別解脫。初棄 惡故。亦得名為別解脫律儀。能防非故。亦 得名為根本業道。暢思起故。第二念等不 名業道。非暢思故。名為後起。根本後故。 今疏全依俱舍論文故不更引古來異釋。疏 此之事事所以無違下。出事事無違因。 略出三因。一法性融通門。二緣起相由門。上 二即事事無礙義。三直語同一緣起。通事通 理非無礙義。如睹一葉落知天下秋矣。 言亦由後二段令此無違者。後二即事理 無違。及理理無違。由此故令事事無違。謂 既同一味事。復即理由事即理理融於事 故。得事事無礙故無違也。疏然上三段無 違下。重總料揀。於中二。一同異類料揀。二 開此則有下句數料揀。但就剎眾生以成諸 句。初根本四句。二剎上理事成四句。三約 眾生上理事成四句。上二三兩四句但是事 理無礙。四以剎事對生理為四。五以眾 生事望剎理成四。此後二四方成事事無 礙。疏上二四句各初及第三等者。以事理相 望。唯就同類即得成故。言各二及四。雖非 無礙。亦不相違。義如上說者。以二四皆是 不即故。非無礙言亦不相違者。由上同一 緣起故。由不壞之事不變之性皆同一緣起 故。疏此中初二句。是理理無違者。一剎無 性即眾生無性。二理同故言。以無可即亦 無可違者。釋第二句是理理無違義。疏第四 句雖非無礙亦不相違者。第四不礙兩 存故非無礙。而亦同是一緣起故。及第五 四中亦不相違。皆同前二三四句中。亦不 相違。疏第五四句等者。言此中初及第三句 是。第二段理事無違中。異類事理相望者。以 將剎望眾生無性。眾生與剎是異類也。 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十六冊 No. 1736《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》CBETA 電子佛典 V1.39 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 36, No. 1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.39, Normalized Version

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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十

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