| 四分律行事鈔資持記上四 | 釋說戒篇 | 戒即本受法體量等塵沙。從緣舉要且列二 | 百五十。為持犯蹊徑使攝修之易。然恐物情 | 懈怠不自策勤。故黑白兩半畢集一處作法 | 宣告。庶使因言省己治行日新。雖廣略兩殊 | 僧別三位。一言統攝無非淨行。故云說戒。正 | 儀者以普照道安及當時律肆。立法雖殊多 | 無典據。此篇所述皆憑聖量。參詳經律搜駮 | 是非。題曰正儀。對簡非正。又復上云說戒克 | 指所說之法。下云正儀統該能辨之緣。能所 | 兩標緣法雙顯故也。注文示正譯中。即下三 | 千威儀初義是今正用。故先舉之。言淨住者 | 二義釋之。一不失義。聞持無犯體常存。故下 | 云清淨戒住是也。二依止義。禁制三業安住 | 戒中。即廣弘明集云。淨身口意如戒而住是 | 也。廣引中出要律儀但指國語。續引泥洹。始 | 是翻名。憍薩羅者方志云係中印度。周六千。 | 餘山城周四千餘里。大信佛法等。泥洹有二 | 本。今云六卷。簡雙卷者。長養即總翻。二義是 | 別釋。初義同上。次義即下伽論證得白法等。 | 或可長對次義養對初義。雜含中梵語雖具 | 猶訛。則知單云布薩訛而復略。下引正音二 | 義分配。斷謂止惡同上戒住。下義相對可知。 | 國語不同訛上兩字故亦呼下。上是具翻復 | 含餘義。則有七名。初云集者。戒序云共集一 | 處也。二云知者。即自知犯不犯等。下云從前 | 半月至今半月中間不犯戒耶。三宜者。戒疏 | 云。晦望兩半折中之宜。四同者。下云十方凡 | 聖所共同遵故。五共住者。奉慎清淨住二種 | 僧中。有犯者不得聞故。六云轉者。轉諸業惑 | 證白法故。七云常者。僧所常行餘皆稀故經 | 但出名。今以意詳引文約義略如上釋。三千 | 中三譯。二同上釋。和合者三體三相非說不 | 顯故。下二云義言顯上正翻。故已上多名總 | 歸四種。淨住斷轉止惡為名。增長長養生善 | 為名。集同共和遵奉為名。知宜及常從制為 | 名。然雖多出但準前標。止翻淨住。會通中俱 | 舍明八戒皆云受布薩護故云名也。名即是 | 召。次引了論戒護兩分會同俱舍。二論言護名 | 義頗同。布薩與戒華梵互舉。事同名異。後引 | 律者。律中二十犍度。第二即說戒犍度。後五 | 百結集中迦葉敘波離結集乃云布薩犍度。 | 即知前標說戒。後云布薩。前後互舉故云即 | 也。此句正指同前篇目。問為布薩翻說戒耶。 | 且布薩自翻淨住。戒乃梵語尸羅。既非對翻。 | 云何律論二名互顯。問何以不云布薩正儀 | 耶。思之可解(學者多昧故當曲釋)。敘意中 | 初顯教益。上二 | 句標歎。下二句釋成。上句約時顯功。正像語 | 略。理須兼末。即下云。云何得知佛法久住等。 | 下句約法明用。以同遵故。清淨和合餘法可 | 行。下云攝僧根本之教是也。次科初四句先示 | 情見。滿猶厭也。希作者如結界受懺等。數為 | 即半月常行。比下正斥。初二句斥慢易。良下 | 推所以。日染者常所習故。屢聞者一月兩說故。 | 屢數也。以此下結歎。情即妄緣逐物流變。愛 | 此惡彼貴希賤數。寄此一事足見凡情。故云 | 可知。彼時尚爾豈況於今。僧寺雖多行之彌 | 寡。縱有行處事不獲已。豈非宿業生值斯時。 | 念道之流願須珍敬。三中初敘古。二顯今。初 | 中先列諸本。齊即南齊蕭子良。生封竟陵王 | 死諡文宣王。在家布薩者。或五戒八戒或云 | 菩薩戒。其文已亡不可尋矣(或云即淨住子二 | 十卷也)。普照。 | 指歸云。遍尋傳記詢訪名公未知何代人。道 | 安者晉高僧。製僧尼軌範。為三例。一行香定 | 座上經上講之法。二常日六時行道飲食唱 | 時法。三布薩差使悔過等法。天下寺舍皆準 | 行之。廣敘德業備如梁傳。但下評量得失。上 | 二句示古差殊。下二句顯今縱奪。意解即所 | 見也。心相謂處事也。顯今中云經意者。語通 | 三藏皆得名經。下引諸部律文大小經論等 | (例如下云各誦經中清淨偈文出僧祇即目律為 | 經)。所聞謂世中相傳。重謂對 | 前諸本。撰次即目綴文。生起中初嗟時示意。 | 故下指前標後。敦遇有本作敦勵。先引勸勉 | 即前云凡情易滿等。引諸文中。善見上二句 | 比丘問佛下句即佛答詞。伽論初明斷惡。上 | 云諸惡通指十業。下諸煩惱不出二惑。受字 | 寫誤。論作有愛。即示惑體。證下次明生善。白 | 法者通於凡聖。凡則事淨聖則理顯。究竟梵 | 行唯局極聖。又下省己悔露即是清淨。故下 | 續引母論顯之。開章中標分僧別兩位料簡 | 不同。僧是本制四人已上。作法誦戒。別即緣 | 開對首心念但陳三說。又下四門一二通僧 | 別。第四唯局僧。第三有通局如鳴鐘眾具。制 | 通一人行籌告令唯局僧耳。時節中初科。若 | 約三日諸部通制。及食前後亦出僧祇。今以 | 前三全出十誦故總列之。下引諸文會釋。後 | 二唯出本宗。故下皆標四分。別釋中初文前 | 引四分示同。布薩日通含三日。問三日隨用 | 得否。答世多執諍未善祖意。若謂通得者業 | 疏那云十四為俗說法授歸。十六為難開延 | 未可常準。若唯執十五者。疏文那云三皆通 | 正隨用開得。必用二日。七非檢勘。何非所收 | 二皆有妨。然疏中但恐世人常用餘日。意欲 | 剋取十五為定故別分之。至於有緣通用不 | 名非法。亦猶自恣雖通三日鈔取十六為定。 | 非謂餘日不得。可以相例。下引五分顯異。四 | 分亦同引此文者。欲取十五為常度。故疏云。 | 前二為俗則說法授歸。後一為道則淨心說 | 戒是也。第二即約中齋以分前後。又但制前 | 後皆通故。所以不擇晝夜者。既制侵早日夕 | 可知故。律中恐明相現開略說戒。則通夜明 | 矣。增減中初引緣起。業疏云。外界鬥諍不自 | 消殄。反來清眾。塵染何疑。佛下引開法。初明 | 減前。由避諍人。不待十五向前二日故云減 | 也。然十四本是正日。亦為諍緣故入減中。若 | 十六來十五日說。由是正日不名為減。若下 | 明增後諍人入界不得說。故延過兩半。故云 | 增也。文有四節。初明即時潛避未須增也。令 | 入浴者。眾僧出界使不知故。若下是第一增。 | 白僧者作單白法。又下即第二增。疏云兇惡 | 不忍本界未和。故來異住望同清蕩等。亦須 | 單白。若下開與同法。心本非和恐廢眾事。且 | 令同作。故云強也。是則減為二日。增亦二半。 | 增減皆二。在文可解。斥古中。彼據善見十誦 | 幾時住世之文。便云不增至三。以三半不說 | 法即滅故。初示律開限。諒無他意。但恐僧事 | 停廢耳。亦下遮濫述。律下引文破。初本律二 | 文。拘睒彌者因比丘鬥諍故。言佛在者顯法 | 非滅也。何妨下縱彼所計。一國可爾而非都 | 滅。高勝比丘為長者門師。長者臨終將寶藏 | 付之云。候我二子長大。與其好者。他日付弟 | 兄生怨心來。告阿難。阿難疑之經六布薩不 | 與同法。後阿難問高勝具陳父意。阿難云。汝 | 吉羅不犯。次引僧祇。即弗迦羅聚落比丘妒 | 蘭若比丘有名利。彼十四來語云。十五說待 | 彼去後說。明日來云昨日已說。汝叛布薩得 | 罪。我不與汝共食。如是經二十年。故云相嫌 | 等。然彼二文非謂不說。用此質前文似非類。 | 一往且望不同法邊得云不說耳。非時和中初 | 引緣。即拘睒彌國鬥諍破為二部。後非時於 | 舍衛和合。故佛開之。疏云二眾歡心同崇淨 | 教。說不待期故也。以下釋開所以。初示僧義。 | 今下敘其不和。反顯須和以明開說之意。不 | 同見戒者。因諍法相即見不同。廢布薩事是 | 戒不同。然戒和者。言通受隨。今約隨行說戒 | 以論(有本或無戒字)。雜法中此門廣引諸教雜顯事相。 | 欲顯下科行事儀軌並有準據。下為點之。作 | 相中文云。不時者謂不同時。下指前篇。謂唱 | 令打犍槌等。行籌中初科引十誦文。初通明 | 二眾緣起。若下別示下眾同利。初正明言不 | 往者。謂正羯磨時身不預眾也。四分下次引 | 證。初引本律即法同沙彌。若下引涅槃明形 | 同沙彌。次科五分中前示製法。並五指者謂 | 中人五指相並。當五寸也。拳一肘謂尺八也 | (舒手則。二尺故)。然不明物體。今時多以竹木為之。客 | 來下明行法和合。若干總合數也。三中梵名 | 準聲論翻之。疏云舍羅草名。以為籌計。散華 | 中五分初明開俗。比丘不得即明制道。初句 | 制自散。彼律因諸比丘以華散高座比丘。居 | 士譏言。如王大臣。佛因制之。若白衣下次制 | 受散。謂雖開受不得墮衣。當拂去者乖道相 | 也。座上無苦無上過也。比丘下三開自散。前 | 制供人。此開嚴處。前皆因引。此文正用。淨水 | 物中初引僧祇。三節。初明淨手。當先淨者。文 | 似說戒師。今即行籌人。香汁浴之者。上是淨 | 水此即香湯。二並淨手。誦下二明置籌。此開 | 數戒與前不同。雜碎文句即戒條也。多論云。 | 十二年前常說一偈。今說五篇。名為雜碎。五 | 百對一部數則過倍。七百對二部猶多百餘。 | 此謂籌數宜多。不必限定故也。若下三明所 | 須眾具。誰應下即預差三人。或容施物須人 | 咒願。下五分中即令維那為之。此方事稀故 | 不行耳。四分中眾具同上。但明年少具辨上 | 座處分。尊卑之任不相亂也。次人法中初科 | 僧祇文為四。初明所誦法。而言律者舉教目 | 行。即戒本也。誦二部者準安居中。即第四律 | 師。問僧說尼戒何益。答本受體中總發得故。 | 又為尼所依須教授故。若下明能誦人。上座 | 說者德居物尊。發言誠重在座誡敕。聽者依 | 承。次遷無人方聽能者。今時多差新戒。深乖 | 教意。高臘恃尊懷慚不誦。豈知替補佛處傳 | 弘任重乎。為下簡聽眾。彼部通禁五名。四分 | 得語下聚。以下眾有犯通結吉故。此謂二師 | 指教。非謂得聞戒也。問戒本偈序列三篇名。 | 下眾得聞者。答略舉總名不說條目。故若說 | 下制恭謹。上二句誡聽眾。不覆頭者應開有 | 病。不覆肩者西土敬儀。此方不爾。應下示行 | 籌。下指唱法即如上列。次科中五分雜明有 | 七。初簡能說誦戒取德臘。秉法選堪能。故須 | 二人也。疏云上座昏朽秉御是難。依文誡約 | 有同佛世是也。今則年少誦戒。上座羯磨都 | 相反也。若彼高座識達是非。依律自秉必涉 | 疑昧。須擇堪能。不必上座。說戒下制所聽。慢 | 相極多。且列七種並犯嚴刑。人猶不畏。智首 |
律師每臨說戒。合掌危坐。晤恩法師 然自
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感。並至畢席。僧傳明載。下愚慢法同坐同聞 | 尚不免過。從何取益。請披佛誡豈不省非。上 | 座下明遣忘。若諸下明移日。謂三日內也。諸 | 下明作餘法。應下明說儀。至下明三日所為 | 不同。下引四分以彰部別。律云諸比丘欲歌 | 詠聲說法。佛言聽。後有一比丘過差歌詠聲 | 說法。佛聞已告曰。汝莫如是說法。乃至過差 | 歌詠聲說法有五過失。一自生貪著音聲。二 | 令聞者貪著音聲。三令聞者習學。四俗人生 | 慢心不恭敬。五靜處思惟但緣音聲以亂禪 | 思。故知本宗亦不全許。今指為廢教意是不 | 取。即用序中第四師義也(今時誦者引弄音聲 | 文句不顯。人不樂聞反生輕 | 悔。何啻五過。宜準今文自說為善必非過差隨 | 用兩得)。三中初制供養知法之 | 人。說下教誦者預習。三正說儀總示中。初明 | 通用他部。下引五分僧祇並阿含華嚴。而下明 | 所據古本。準此應有多本。二師尤長用為綱 | 骨。即下諸偈不標經律者是也。然事容繁闕。 | 不可全依故云餘則等。初中三。前明處所。理 | 下定床座。初二句判定。言準承者令依中國 | 也。中下次示國土不同。中國用床者。如露敷 | 脫腳等戒也。類即例也。綴下讀之。此間古者。 | 西晉時五品已上及州牧得坐床。大夫謂上 | 大夫。中下大夫亦無。皆席地者古禮皆然。至 | 今北地其風不絕。洎晉室罹亂至于東晉。節制 | 無準。故通庶人。今下三評品可不。初二句指 | 時用。亦下縱許。然下奪歸。言不便者或由坐 | 立乖相難知。或受籌跪地。事須上下。今多在 | 床互跪。全非敬儀。屢見愚僧斜身倚靠。高豎 | 一膝而受籌者。事乖正則。慚致澆訛。故尼鈔 | 中明入堂已即斥僧尼床上禮佛。亦其意也。 | 隨下囑令斟酌。準釋相中。地卑濕處開床設 | 禮。榰腳八寸。餘則不聽。容有此緣不可一定。 | 故令隨處。眾具中令準前者。即上僧祇四分。 | 白告中準下略法。令於小食時白。上座白者律 | 文正制。今下當時所行令準用也。今時維那 | 白已。上座依下略法中文復加勸勉。亦可準 | 行。然策眾之語當隨機要激動時情。不必謹 | 誦。指僧網者。前云每至說晨。令知事點檢僧 | 數。眾主上座親自按行等。集僧中別科前明 | 盡集。不局等者即大小同行法。下約二處集。 | 即是別法。兩明其相意令通曉。若猶下明檢 | 校。次科中初明集處。即在堂外行立應下明 | 說偈。即須大眾同聲說之。若云打鐘人說者。 | 合在前明。豈待集至堂前方令說耶。又業疏 | 云。律令舊住淨人下位打者。此召僧法制。非 | 具道者所為。必無二人。方聽兼助。必使淨人 | 令說。何益。又文中顯言聞鐘偈。豈是能打耶 | (有人執。本緣起是阿難鳴鐘時。說便云。此 | 偈是打者說。又輒改聞為鳴。委如別)。破下 | 諸偈詞 | 相承不解。人雖誦之多迷文理。略為科釋。聞 | 鐘二偈。初偈明事用後偈明所期。初中上半明 | 功。下半顯用。四魔強盛能障善道。故有力也。 | 欲相侵害故如怨也。結即三界見思。盡無餘 | 者即無學極果也。上句修因下句證果。後偈 | 中上半明所集之意。下半明能集之願。聞法 | 人者總凡聖也。雲集者喻其奔赴也。入堂中 | 初示儀式有三。初禮敬次說偈。三就坐。偈中 | 上半偈明自行成就。次一句明眾行無違。末 | 句自眾兩具方成法事。自行中上句受體無 | 缺。下句隨行無犯(大眾字有本作清淨)。如 | 下次誡侮慢。如 | 上即雜法中。極教者若取制之深極。則指律 | 文。若約教之終極。即指涅槃。彼云我不滅度 | 半月一來遺。謂佛之遺誡。言根本者望餘法 | 事皆是枝條。有人於此妄立歡喜偈者。若言 | 表淨前偈已具。何勞重述。若是陳過有犯。自 | 當懺露。豈但乞僧歡喜而已。習俗日深苦諫 | 不捨。知非遷善未見其人。第五與前第二相 | 濫。以意通之前約預辨。今此眾集始將入堂。 | 有同持獻。方合科次。則非重疊。此間不爾多 | 是預安。故難通曉。後進更詳以物席地。為藉 | 眾器也。僧中設者明是後安也。六明行事。盥 | 洛中初明出眾。三五人者今則一人維那行 | 籌唱告。四人兼助行湯水等。具威儀者謂安 | 詳恭謹。不必設禮(今時出眾各禮三拜復座展 | 坐具已還來取物。並非正儀)。次維 | 那淨手持下。上座盥掌準文。維那為之。今多 | 年少義亦無爽。取下上座浴籌。各說偈者。合 | 眾同音。今並維那獨唱事訛變也。偈中上半 | 聖凡和合。明所集也。下半法事利生。示所為 | 也。維那自浴者。尼鈔云。今時多是上座浴籌。 | 此非敬儀。據理年老代浴無損。今須準用。行 | 水中令一年少者。今須二人行湯水。二人行淨 | 巾。偈文上句歎水德。一清淨。二不臭。三輕。 | 四冷。五軟。六美。七飲時調適。八飲已無患。 | 次句顯事用。外則德水以盥掌垢。內則道水 | 以滌心塵。第三句自行成立。末句化他同已。 | 盥公玩反。行巾中左右手者。取其順便。及下 | 因點湯巾。同上法也。湯偈中初句明事用。已 | 下寄事表法以立要誓。次二句遠期果德。上 | 句法身具兼理事二種。一句二德可解。末句 | 攝生。同證即自他兩利。會即證也。法界差別 | 同歸一體。故云融也。又解。淨水表斷惡。復是 | 因行。香湯表修善故祈果德。前因後果並兼 | 利生。指說偈者世有妄行。故特點之。斥非中 | 古德誦經法。須以香湯漱口。後世傳訛乃將 | 布薩時用往往有者。尼鈔云。承香湯水時不 |
得 口吐地。數見故別標記。唱法打靜中指
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雜行篇。彼明取放。並須埒柄。不得重響等。正 | 明中初文問監護者。準上本宗。年少辨具文 | 也。雖已先差須白告眾。注釋收護言通始終。 | 今時多召收籌者誤也。有下刪其繁長也。注 | 云上文具者收護通包也。第二召集下。云準 | 律檢校文也。斥異中初科先出古局釋。準下 | 示今通解。文云賢聖理更兼凡。次科初出古 | 非。前加者謂在召集之前。亦應上云大德僧 | 聽。四分下準本宗必削。說戒自唱者即問和簡 | 眾也。若下依他部可存。三律者五十並同。故 | 既唱已出。故知先遣。後科中初遮揀以下申 | 理有二。上明不合前唱。或下謂不得軌遣。前 | 云準律誠文。刪補取中。即此諸文也。告眾中 | 初結前兩告。復唱未具者。一令識古法。二兼 | 被他宗。內下正陳所為。無諸難者。謂八難餘 | 緣也。唱己名者令眾委知。即僧祇云。誰應行 | 籌也。僧當下祈受籌。言如法者。前僧祇中令 | 脫革屣褊袒等。故囑授人即與欲者。為他傳 | 欲。須代受籌。今人無知多不行也。大僧籌中 | 初科有三。初具儀二說偈三示敬。偈中上半 | 歎其難得。下半喜其已得。初句即三德。金剛 | 喻法身無礙目般若。亦即託事表法希有。次 | 句兩難。得親遇疏。遇者不必皆得。得者必因 | 於遇。故兩言之。如今果者剋己為喻。淨心觀 | 云。萬類之中人身難得。如提謂經說。今得人 | 身難於龜木。次半偈中上句頂戴是身。歡喜 | 是意。口陳偈句。三業備足。即自利也。下句攝 | 生同已。還籌中偈詞。初句受隨無毀堪預捉 | 籌。次句納籌入數還簡體淨。堅固對受即表 | 持戒。喜捨對還即表布施。疏云。不盜即施財。 | 不殺即施無畏。或可四無量心略舉二心。慈 | 悲在中義見下句。不復座者皆須互跪至傳香 | 偈已方坐聽戒。叔世怠墮事必難依。且據受 | 籌一時。而已必有奉法勵己行之。納籌中據 | 文。上座數知。今多收者告數。理亦通得。但令 | 上座僉知。不可全憑他語。沙彌籌中通前四 | 唱並須三說。今時一遍唱已三唱後句。即當 | 三說。此非正法出自愚情。或恐延時準後諸 | 白乍可一說。此告眾法。非同羯磨三一永定。 | 單說無損。乃下恐有大僧傳沙彌欲。故須告 | 問。此謂界無同類。故開之耳。六取數中初文 | 可解。次科唱法準前五分。初告人數上下次 | 明所為。國王父母師僧檀越是為四恩。心依 | 色中名為含識。總收六道有情之眾。各誦偈 | 者表行淨也。經中者經名雖通。今若唱時宜 | 云律中。僧祇因調達破僧自說戒竟。如來聞 | 之便說此偈。告阿難言。非法眾已作布薩。如 | 法人自作布薩去。初半偈明佛所制。上句自 | 行。下句眾法。下半偈彰已合教。應猶當也。或 | 可去呼。小眾別行法沙彌集處自行籌。已將 | 付僧中。總合唱之。七請師中初云佛令。即前 | 五分文也。次科三初請上座。前明維那陳請。 | 後即上座對答。有堪不堪二答如文。出法之辭 | 臨機裁度。今多誦語年少康強亦稱老病。非 | 所應也。即至下二請次座。若辭下三差能者。 | 先預語重疑。是多寫。三中初明往告。若下次 | 示二座。餘不須問。準僧祇者前云若上座若 | 大座應誦等。四中稽首者頭至地也。和南西 | 語。出要律儀翻為恭敬。八供養中初文無高 | 座。處戒師坐上。聖僧抽下者傳佛教誠聖凡 | 同稟。亦猶使者執王敕命。百官雖貴孰敢見 | 輕。次利初總列事儀。小者供養且約出眾 | 故此先標。若論行事如後所顯。若下別釋梵 | 唄。初引所據。出下翻名義。如此二字即指梵 | 名。或剩如字鬱鞞國彼文自指。未詳何處。鞞 | 字陛奚反。兩翻其名。單釋斷義。以意分之斷 | 約外緣。息據內心則有別矣。三中初順灑散 | 下逆灑。卻行謂倒退也。後出詞句合在前說。 | 彼經佛在普光明殿放光說法。菩薩偈讚上 | 半指事用。下半偈申所為。四中初示正儀。三 | 捻香者供三寶也。向上座者表代為也。次明 | 說偈。初維那唱告此下點所出。下指廣者 | 其文已亡不可尋也。各下引偈詞。上半明能 | 供。下半即所供。初中上句託彼香事。即表 | 法供也。慧及知見解脫通收。則五分備矣。 | 七言為句不可妄加(由慧得脫。由脫具知見。 | 舉中即攝初後)。下句冥 | 想如彼光雲。所供中初句明上求。下句即下 | 化涅槃翻寂滅。即果德也。維那下明復位可 | 見。九問緣中初文言準上者即前雜法。或令 | 恭敬或令直聲。或不錯謬等(有本準上下有法字)。或可指 | 戒本前序。下指別法。彼明禮僧互跪上座誡 | 敕等法。此明簡眾。不唯沙彌。或尼三眾俗士 | 瞻禮並須遣出。及十三難三舉二滅有犯等 | 人三根明。委亦須簡練。或令懺露人不知法。 | 但遣沙彌。白衣叢聽雜穢。同聞深乖法律。 | 極成輕易悲夫。二中若有說者。答云說欲及 | 清淨已。三中召問之辭。若依古戒本云比丘 | 尼眾遣何人來耶。今準光師戒本而問。誰字 | 亦即召彼尼眾。略法中初科儀法可解。次科 | 尼唯長跪。僧通長互。如三千威儀圓覺等經。 | 並云長跪。豈唯尼耶(舊云長跪表代尼者謬矣 | )。言別德者教尼 | 須具十德。一具持戒行。二多聞。三誦二部戒 | 本利。四決斷無疑。五善能說法。六族姓出家。 | 七顏貌端正。八堪為尼說法令尼歡喜。九非 | 為佛出家被三法衣而犯重法。十二十夏若 | 過(第八第十唯局教尼名別德。餘名通德)。 | 三中初受屬。反白上下正 | 出答法。疏云。以見不學識者年高座首動無 | 法則。空遣尼還曾不對答。識者齊恥故具引 | 之。初褒美大眾。何啻者言德有餘也。若下令 | 傳略教也。注中初示前。餘下指後。即尼篇中 | 更引善見十誦僧祇等文。尋之可見。指廣法 | 中言時希者尼篇云。良由廣德難具故也。事 | 宗中初科法文斥古羯磨。言通用者二名無 | 異故不了。彼此者華梵齊舉故如羯磨篇中 | 已明。不得下遮濫指過斥非。在文可見。次科 | 初垂誡。示下勸依。一律儀者即指上誡。故下 | 指證。云云者三十四卷初因難陀布薩時不 | 來。後來已即去眾皆不知。白佛因制上座法。 | 應知十四十五日布薩若晝若夜。又當知處 | 所若溫室講堂林中。又應知廣誦五篇戒下 | 至四事及偈。餘者僧常聞。又應令人唱告時 | 處。又應先使人掃治。誰應咒願行籌(此制知說戒也)。又 | 應知。說戒時檀越來。當為說法共相勞問(此制知說 | 法也)。乃至第二上座亦爾。廣在彼文。十說竟中。 | 初科再鳴鐘者必無小眾。亦不須之。若下明 | 梵唄。即律序末後二偈。神仙五通人造設於 | 咒術(此舉世喻)。為彼慚愧者攝諸不慚愧( | 為善攝惡)。如來立 | 禁戒半月半月說(合上喻也)。已說戒利益。稽首禮諸 | 佛(迴向歸敬)。尼鈔云。若不解前唄作處世界。亦得為 | 下明所以。不同前作為止息故。其下因示前 | 唄。即序初二偈。稽首禮諸佛及法比丘僧 | (歸敬三寶)。今演毘尼法令正法久住(歸敬 | 本意上句明意。下句明益)。優 | 波離為首及餘身證者(推本結集之眾。以為證 | 信)。今說。戒要 | 義諸賢咸共聽(舉事誡眾)。多見誦文訛錯。復不解義 | 略為注釋。律制不得半唄。今或但誦優波離 | 下四句者。正乖法律。雖非大害寧免無知。二 | 中施以歡喜以合作與。三中偈詞上三句喜 | 遇三寶。下句拔濟群生。四並言快快即是樂。 | 值佛最難故云第一。得聞正法近障三塗。遠 | 清二死。故云安隱。事和無諍統理平等。故云 | 寂滅。上三慶己下一喜他。即兩利也。安樂字 | 尼鈔作解脫。注令禮散。尼鈔更加三歸。今須 | 準用。上來十科行事並據正文。況經聖心研 | 詳安布。今諸律肆妾自改作。執非為是見是 | 謂非。此由素闕討尋。抑又自無明識。或多輕 | 略廢置而不行。縱有行之事同於厭課。塵緣 | 可棄不憚奔趨王法宜尊反生薄濫。業繩彌 | 固苦海尤長。徒喪天齡。真可憐愍。雜相者前 | 列行事且據一途。事起臨機何由盡述。略之 | 則闕。參之則繁。是以總括諸相別科於後。述 | 作之意在文可見。告淨中但約長行序後三問 | 以為分齊。初明問前不告後自問故。若下明 | 問後須告。又三初止住說戒。戒師自止謂知 | 法者不住須呵。謂迷教者。待下明告淨。待坐 | 字語通上下。據義則綴上為優。約句則貫下 | 為便詳之。一人告者恐妨僧故。若有下明發 | 露。依次說者接前止處也。準此不明再和。以 | 陳淨入坐和相已彰。今時有行略和。未見所 | 出。次科中多等。須重說者謂制主從客。若少 | 不須。或出界說。或往他寺。謂制客從主。此約 | 說竟為言。未竟隨來告淨同聽。不勞再說(有將前 | 利為制客從主非)。如法治吉羅異名也。三中對犯不說。 | 此制戒師也。或令悔露或加治擯。事在臨機。 | 如比丘犯盜佛不為說。然佛初自說眾唯純 | 淨必有妄隱。五百金剛杵碎其頭。後付弟子 | 則通淨穢。故知。必約三根無濫。不可對說也。 | 即下會同律論。四中總前各列者。如云某寺 | 某寺尼眾和合僧差某尼某尼。後總結者半 | 月半月已下詞也。五中比近人謂鄰高座者。 | 令字去呼。謂言教也。準此先須定囑一人。不 | 下遮非。今多此過。不得不慎。六中初文說戒 | 本制。竟無能者方誦經法。疏云。所以次者戒 | 制。附相切要易持。經授心識託虛難攝。故隨 | 時制。輕重不倫各其致也。文中三位。初誦經 | 法。語通無在。然須軌範行門誡勒切要之者。 | 頗符今用故云餘教誡等。今藏中略教誡經。 | 亦可依誦(舊云三千威儀經者文繁事碎。何由 | 可誦。又云下卷令誦勝鬘佛藏下明常時受持。 | 亦非 | 說戒時誦)。若全下次令說偈比即迦葉佛略教。注 | 指阿含解者下卷引云。上句戒具足清白之 | 行。次句心意清淨。第三句除邪顛倒。末句去 | 愚惑想。若不下後略誡敕。詳此律意未必愚 | 暗而至於此。欲明住持之本攝僧之要必不 | 可廢故曲示之。次科初顯示深益。佛囑累者 | 即上制法而下斥世不行。初指非染下彰失 | 污淨識者輕法之源。實由染世不聞正法。已 | 是盲冥。況舉輕心更招殃禍。欲令反本其可 | 得乎。於法無味者積惡漸深。去道轉遠故。大 | 法者通目佛教。出家無益者乖本意故。口下 | 斥言行相違。師徒義絕。揀從外道不亦宜乎。 | 高僧傳中隋東川僧雲法師住寶明寺。以四 | 月十五臨說戒時乃白眾曰。戒本防非人人誦 | 得。何勞徒眾。數數聞之。可令一僧豎義令後 | 生開悟。當時無敢抗者。訖於夏末廢說戒事。 | 至七月十五日早。將昇草座失雲所在。大眾 | 崩騰四出追覓乃於寺側三里許古塚間得之。 | 遍體血流如刀屠割。借問其故云。有一大丈 | 夫執三尺大刀。厲色瞋雲改變布薩。刀膾身 | 形痛毒難忍。因接還寺端情懺悔。乃經十載 | 說戒布薩。臨終之日異香迎之神色無亂。欣 | 然而卒。此乃上智。故動幽呵。今時下愚竟無 | 顯驗。縱令永廢反自安然。法滅於時可用長 | 歎。七中初別簡初篇。僧下總示諸聚。若約聞 | 戒通塞則六聚並同。若論別眾成不則根條兩 | 異。如律顯者即如戒本有犯。懺悔無犯默然。 | 八中二初明對首露。言對眾者謂於眾前對 | 人作法。律至。當至一清淨比丘所。具威儀說 | 所犯名種。白云。大德憶念。我比丘某甲犯某 | 罪。今向大德發露。後如法懺悔(三說說戒時 | 憶者須用此法。餘 | 時依法懺悔)。又律中比丘於犯有疑。復逼說戒。佛言。 | 應發露已得聞戒。亦對人云。大德憶念。我比 | 丘某甲於某犯生。疑今向大德發露。後無疑 | 時如法懺悔(三說已上準注羯磨出之)。恐下 | 二明心念。復二初 | 明識罪法。律中為在座上忽憶本罪。向比座 | 說舉眾鬧亂。佛令發露心念。而不出文鈔家 | 義立。準羯磨說戒字下更加一句。云恐鬧亂 | 眾故。亦須三說。若下明疑罪法。應云。我某甲 | 於某犯生疑餘詞準同。第四略去中。標云雜 | 者據略則純。但緣與法各有多別。故云雜耳。 | 緣中本宗八難餘緣者。若據緣難二名不局。 | 今須標簡。重者名難。輕者為緣。王難者疏云。 | 或將士眾擁寺列兵。病人與下緣中相濫。應 | 以重輕分之。非人即鬼神為惱。惡蟲通目畜 | 獸能為命難者。人難引論釋之比據常人。 | 不同賊也。餘緣者通收無限。故但言餘且列 | 八相。並以若或字簡之。前四通晝夜後四唯 | 局夜。下云明未出者止結後四。應略說者通 | 結前八。他部中初科三。律十誦約道行緣。從 | 制至開一廣三略。略中上是眾法。下二別法。 | 準眾法對念多人不開。必應異界分眾作之。 | 或恐彼部緣開。不可常途為妨。開心念者道 | 行中復有緣。故制白衣前恐聞障戒。為濟他 | 故。乃至下命梵緣為利己故。若論心念說不 | 明了不成作法。有緣故開不足怪也。布薩說 | 戒華梵言。重臨事單牒。五分中七緣。除草棘 | 地泥。餘同四分。僧祇五緣。偪暮天陰來客處 | 遠此三不同四分。對說中十誦王難開說即瓶 | 沙緣。如羯磨篇中引。五分賊難事同僧祇。彼 | 因突入聞說。不為說故便加苦惱。制令改誦。 | 義立中寒熱二緣不出諸教。理合開。故初示 | 緣例準。至下白眾勸導。冬熱者文脫。古本云 | 冬寒夏熱。出法雙提隨時別用。僧下引示。初 | 指僧祇明制上座。文如前引。次引五分明制 | 徒眾。囑授即是與欲。露處說者即明與欲。恐 | 在私屏無人見聞容非濫故(有云。此明說戒令 | 客比丘來易見。故文似 | 不貫)。次略法中初科言二種者。此標取卻二種 | 義耳。提名為取除相為卻。一言略者即具二 | 義。一下釋初釋略取。取八篇題者如云是四 | 波羅夷法等是也。次釋略卻者卻即是除。除 | 隨篇種類者。謂不誦篇中諸戒。但云僧常聞 | 是也。上云八篇。下云隨篇。皆謂通舉戒本全 | 數。至於正誦或多或少皆不定也(有人云。單 | 誦八箇題首。名 | 略取說戒。誦一兩篇名略卻說戒。致令後生妄 | 行。至今尚爾。如別所破)。問八篇可都略 | 否。答下依母論故廣滅諍。約準尼鈔八篇齊 | 略(古記云。滅諍是吉羅少分。不名為略。又 | 人云。七滅是息諍之要。故不可略以尼鈔證皆 | 穿鑒耳)。問 | 今存幾略耶。答今但通云略戒。不言幾種。若 | 提名略則兼取卻二義。若不提名如下卒緣 | 序竟即略。但有卻義則無取也。問如誦一二 | 篇已略其餘者此名何略。答前所誦者自名 | 為廣。文不云乎。為廣三十九十。又云。七滅諍 | 下如法廣說。餘不誦者方名略耳。問如律本 | 中廣一二篇。已難緣忽至即云餘者僧常聞復 | 是何略。答既不舉名止是略卻。問如提篇目 | 略至二三。忽有難至即云餘者等。復是何略。 | 答前提名者具兼二義。後言餘者止是卻耳。 | 問今明略法為依何出。答文中緩則為廣三 | 十九十。及後卒難說序已略。並依本宗不說 | 序。略準注羯磨。乃依僧祇。中間各題通結自 | 出母論。故後文云。四分文不了等(古記反引 | 本宗十五略配之。 | 致增迷昧。注羯磨亦云。律有三五略法。文非 | 明了故依母論。故知非也)。以昔多迷不免 | 繁細。餘所未盡。備在釋中。略法中初科。緩急 | 兩相事在高座。緩則可進。急則宜否。並準上 | 緣須令應教。文中初雙標。緩下牒釋。急緣語 | 通多種。如下所明。別顯中初文初指前緣。即 | 十緣中上九種也。說竟儀式亦同廣法。由緣 | 不定。多不至後故且指前。至下示略法為三。 | 問清淨已者即廣前序也。應言下略中間七篇。 | 言各題者七名別舉也。通結者並云僧常聞 | 也。七滅下廣後文也。不略七滅者戒少言約 | 復接後文。是可說故。若準尼鈔八並通略。無 | 勞臆說以誤來蒙。故疏云。今有行略多無法 | 式。就緣緩急稱時為要。常途寒熱容所敘致。 | 可廣始終(前序及七滅已下也)。而略中廣( | 即七篇也)。準此明據豈 | 復疑乎。四分下指所出。初點本律。不題篇首。 | 故云不了。今下取他文。即指上法有誠據也。 | 本律說戒犍度初明先廣後略。次第八段。彼 | 云。比丘作是念。今以難緣聽略說戒。難來猶 | 遠。我等得廣說。彼比丘應廣說。不說如法治 | (下七例比作之)。又云。我胄不得廣說。可說至九十。又 | 云。不得說九十。可說至三十。又云。不得說三 | 十。可說至二不定。又云。不得說二不定。可說 | 十三。又云。不得說十三。可說四事。又云。不得 | 說四事。可說戒序。又云。不得說序即從座起 | 去(次第八段前一是廣後七是略。古人妄傳為 | 七略一直者非也)。後明先略後廣。三 | 五說戒。彼云。有五種說戒。一說序已餘者應 | 言僧常聞(已下並從說序。去一一皆以餘者等 | 結之)。二至四事。三至十 | 三。四至二不定。五廣說(三十已後)。復有五種。一說 | 序四事。已餘者略之。二至十三。三至不定。四 | 至三十。五廣說(九十已下)。復有五種。一說序至十 | 三。二至不定。三至三十。四至九十。五廣說 | (提舍已下)。律本甚廣。今云不了明非正用。恐人未曉 | 略引令知。二中且約說序竟。舉初例後。故羯 | 磨云。應隨到處云已說至某處餘者僧常聞。 | 又疏釋云。誦至隨戒難卒排門。不可轉誦故 | 知通後也。三中此出僧祇(古記將此。為本律 | 一直者非)。未說序 | 者謂。作白纔竟也。問必未作白難至如何。答 | 不成略法理須再說。或待難靜或出界外。或 | 眾或別隨緣作之。結斷中初結勸。言就緣者示 | 略法之本也。並結正者即前七略中若可廣說 | 不廣說。乃至可說序不說序。並如法治比下 | 斥非。初斥略法乖儀。或下斥託緣不說。次明 | 別法說戒中。初文律因佛制眾僧說戒。一比丘 | 住處不知云何白佛故制。調度者律云。敷坐 | 具具水瓶洗足瓶。然燈火具舍羅等。待客來 | 者疏云。出家之人漂泊無侶。何有定住是我 | 所也。遊化觀方縱任自在。隨所弘道不局坊 | 寺。望剎為居四海為食故也。次科眾法中此 | 明別法。而列四人者由本獨住待擬外客。來 | 不可期因而明之。不同初位常途僧法。至於 | 行事還復同前。對首中文約三人。後指二人。 | 作法詞中但除二字。疏問。僧說戒者一人秉說 | 餘皆默坐。下至對首皆各表淨者。答僧法位 | 強成辦力大。故白說戒。通四方故別人力弱。 | 但表內淨應上教也。心念說戒中初出法。若 | 下示餘緣。上依律文。且據蘭若。山行聚落無 | 人。義同故準開之。露罪中初文初明輕罪可 | 懺。是本位故重不可懺。故致異說。次科初示 | 無文。今下義定云。今日下出法。言通解者取 | 上初義。按自恣中即準座上發露為例。即對 | 次義為局。故云通也。問此發露已為須更陳 | 三說布薩否。答文云。不應說戒似不再陳。準 | 注羯磨引王百問。今如上三說。又約疏中 | 引僧祇。若無客者作念。若得清淨比丘罪如 | 法除。念已當心念口言三說布薩。此即向四 | 方僧發露。大如僧中(疏文)。今詳羯磨及疏並作念 | 發露。無別詞句故依三說。此既立法即當布 | 薩。不勞更陳。然今臨事依疏為佳。三中向僧 | 懺悔即作念陳露也。或可輕罪責心即滅。三 | 說者謂作法布薩也。廣誦戒者識知持犯也。 | 然非教制本不須誦。以前作法即成說戒。不 | 同僧法白告和僧。非陳淨故心念既爾。前對 | 首中殘及重蘭例開發露。如自恣中。 | 釋安居篇 | 形心攝靜曰安。要期在住曰居(此依疏解)。隨時警 |
勵曰策。三業 善曰修。上通人處下局行
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業。就此一門總有四別。初約法有四。對首心 | 念妄成及界又及界中園界兩所。足有雙隻 | 則為七矣。時有三種。前中後也。處通兩界。自 | 然作法。人該五眾並通一制。問安居別法。那 | 為眾行。答有三意。一受說安恣次第相由故。 | 二夏安居竟其必自恣以後攝故。三本篇雖 | 是別法。分房受日皆眾法故。制意中初科為 | 二。初釋安義兼示策修。隨下明居義。此敘教 | 意仍見篇題。處字上呼訓止訓息。攝慮專注 | 為靜處也。觀緣勝法為思微也。微之一字兼 | 含事理。事則憶本所受。即戒學也。理則達妄 | 冥真即定慧也。即沙彌篇性空相空。唯識三 | 觀性相二空即空為理。唯識一觀即識是理。此 | 三種行名為聖道。非靜不思非思不證。三乘 | 雖異入道。皆同故云正軌。剋期夏限不捨寸 | 陰。故云假日追功。勉慎懈怠無遺正念。故云策 | 進心行。次釋居義初句明所須。即下了論處 | 無五過。次句明標志。即下起三種安居心。不 | 許下明守制。即下三過。對之可見。次科初敘 | 通意。律因諸比丘一切時遊行。蹋生草木斷眾 | 生命世人譏訶。蟲鳥猶有巢窟。佛因制曰不 | 應一切時遊行。文下明偏意。三過中初是自 | 損。二即損他。三損自他。招世譏者如上緣起。 | 問三時情過多少在文可明。制有重輕如何 | 以辨。答春冬有緣則聽。夏月有無俱制。又夏 | 有結法。春冬則無。又春冬不結。但犯一吉。夏 | 中不結至後安居日日吉羅。又夏時不坐則 | 失一歲。又夏中制依第五律師。春冬依餘四 | 位苦論違制三時並吉。約上諸緣緩急可見。 | 後科中分三。初別指。即下引證。故下結勸。上 | 二句指過勸。必下約犯勸。必反等者違制重 | 也。結業纏者違理深也。流苦海者受報長也。 | 俗刑有上請名。例律謂。條其所犯別請減罪 | 也。十惡不用此律。即是不請。言其已定也。今 | 此公然違教。情過已彰。合入犯科故不待請。 | 極下正勸。極誡如此即上律制也。開章標列 | 對下法附。故言初中。就此五門初及三四正 | 明本法。第二第五以類相從。但分房在前。迦 | 提夏竟。次列可解。緣中初科示所依。中前引 | 四分。初簡非處。律因比丘在樹上。大小便樹 | 神瞋故制。若樹下示可依處。樹是頭陀屋通 | 喧靜。並舉極小。自外準知。上約僧居。若依下 | 五種並據俗舍。上四暫居處。下一久住處。並 | 因緣起佛皆許之。初明可依。後明移徙。牧養 | 也。聚落名通大小。乃至一家男女所居皆是 | 聚落。移徙中隨所去者。隨上五種人所移處 | 也。或可彼人移去資具有闕。隨比丘意別往 | 皆得。文中不約住意以斷得失。即是不了。故 | 引五分決之。文分為二。初明開去。言住意者 | 謂審彼五家在此。竟夏方可依之。必無久意 | 不可依住。移應失夏。若在下次明非處。上別 | 列命難。下總收二難。次五法中一擇處。二定 | 位。三剋時。四要心。五假緣。位中彼論亦同此 | 律。但有前後兩位。十七日去俱是後攝。剋時 | 中言為破等者。此明了疏特立日限之意。以 | 十五日猶屬春分。非夏限故今時僧舍多有 | 此過。相與循訛率田暗教。況乃但營齋供各 | 競豐華。至於結法曾不遵用。隨情罔聖。重 | 事輕法。良可悲夫。起心中疏列三種。初是 | 修智。三即營福。第二兩兼。五中復五。據處 | 是通約相則別。三中噆齧是妨己。踐傷即害 | 物。噆子合反。齧五結反。四無可依者即第 | 五律師。謂下五句即列五德。初約授法。二即 | 捨行。餘三可解。五無施主謂闕資緣。即第 | 五過四分下指略。文相既同故不繁引。三難 | 處中初引十誦。一往簡非。次引五分。決通可 | 否。白法中初指廣。今撮引之。彼云。比丘夏 | 安居處先往看之。有敷具否。無音聲惱亂否。 | 無師子虎狼賊蚊蟲等難否。可得安居竟否。 | 又云。應自思惟此處安居飲食如意否。若病 | 時隨病醫藥可得否。復觀共住者如法否。乃 | 至病時不捨去否。復觀大眾中無有健鬥諍 | 者否。不生我惡心惡語否。更思惟。眾中有知 | 法解三藏否。不使我夏中有犯欲滅無所否。 | 又思。此眾中有僧如父母教訓子者否。又思。 | 眾中無健鬥者。夏中不起破僧因緣事否。先 | 受安居竟後受房舍敷具。應一一料理等。若 | 有三寶緣聽受七日。又云。眾中上座應問大 | 界標處失衣不失衣處淨地處布薩處等。又云。 | 安居上座法如鈔備引。乃至下示法。今準義 | 加於小食上維那打槌告云。白大眾安居已過 | 一日。餘有八十九日在。當勤精進謹慎莫放 | 逸(餘日準此加減)。若下勸依。僧父母者道因彼生故。言 | 僧師者行從彼範故。彼文猶廣故注云云。彼 | 續云。安居比丘自恣時得作一事。謂說見聞疑 | 罪後作四事。一解界。二還結大界。有二因緣 | 須解界。一為水漂相壞不知處所。二為賊難。 | 僧皆捨去。故須解結(無緣不須下斥古計。夏 | 中解界破夏。亦恐古執此文)。三 | 受迦絺那衣(亦隨有無)。四受敷具。第二總明三時中 | 初文顯制。即本緣起。初二句敘過。即上三義 | 故。下引文。夏是別制。春冬即通制。若據二時 | 妨道。雖同無多傷害。招譏亦輕。故云過少。問 | 安居是制而云聽者。答制聽相對聽即是開。 | 開聽相望聽通開制。如聽造房畜長聽結界。 | 聽略說戒等。此聽即開。如云聽問十三難聽 | 依止師。聽白說戒聽行舍羅。聽安居竟自恣。 | 此聽即制。今云聽三月者頗同此意。借義以 | 訓聽猶令也。謂使令作之不可違。故若作此 | 解餘文無復壅矣。問中一時四月。約過是同。 | 而不盡制故須問釋以彰教旨。答有二意。初 | 約開後答。唯被前安居人身為苦器。飢渴寒 | 熱隨時所須。故號待形。準通五利且舉外資。 | 是正開意。故但云衣服也。次約開前答。則攝 | 中後二位教。太急者攝機不盡也。用難常者 | 機緩不及也。異緣或阻不可期故。次別明三 | 時。標中結前生後。前明一年三時緩急。後明 | 一夏三時前後。正示中初文前列三位。故下 | 引證。即增三文。疏云。增三具明前中後也。據 | 時定分前後一日中間安居二十九日。次科 | 初引文示。即安居犍度彼云。佛言有二種安 | 居。有前安居。有後安居。住前三月四月十六 | 坐也。住後三月五月十六結也。雖下義決。 | 初句點文缺。然下顯義具。文指二日為前後。 | 則義必含中。故云於理自明也。疏云。犍度中 | 但明前後各住三月。則無中也。故舍利弗欲 | 於佛所安居。十七日至制後安居。據相以言。 | 但前一日為前安居。餘三十日為後安居。莫 | 不望初俱名後。故則缺中也。下指結文。三法 | 別故。次科標云泛明者。此中正明安居前後。 | 而下三門名同事別。以類相從故云泛也。初 | 中是前下合云得受五利名賞。結者下合云 | 是後。上下相映在文省約。二中初明前不結 | 有犯不犯。十六日下明後不結皆犯。除難事 | 者示開緣也。尼同別者簡通濫也。同謂同前 | 別即別後。以尼外化義少不許遊涉。故重於 | 僧。三中初明前者。乃至後夏不結者。雖未暇 | 加法而身已在界。故並成前坐。是名下謂結 | 夏日異受歲日同。前一月中隨日可結。故云 | 三十日安居也。問難事不息都不結者為得 | 夏否。答疏云。或五日三日乃至一月雖不結 | 之不失前坐。以難不結非是故心。若下明後。 | 以後安居人本是八月十五日夏滿。聽隨前 | 安居人探前自恣。令由難阻隨息開作故通 | 一月。此即結夏日同受歲日異。問前中二種 | 有難開否。答準理應通。若爾律中有難開增 | 自恣者。答彼是外界鬥諍。此即王賊等阻障。 | 俱號難緣名同事別。上三前後初賞罰以前 | 安一日為前。後三十日為後。次得罪中以前 | 三十日為前。後安一日為後。三難事中即約 | 安恣互明前後。疏有六種。三種同前。第四位 | 約前後。初後兩夏各十六日。中間二十九日。 | 五明行住(住謂舊住行即外客)。對念二法行 | 住通用。忘成及 | 界以是行人先有要故(又云。必舊有要例亦開 | 之)。六據法不 | 同。對念作法以容預故。忘成及界恐乖前後。 | 直爾便得(準疏後亦加法)。夏閏中標云延促者。依閏為 | 延不依名促。又閏中三例。住日多少延促可 | 尋。依閏中三初示文闕。比下二取例。比即是 | 例。前引論文。彼云。若閏四月者則取前四月 | 受雨衣。滿百二十日故知。含閏在其間矣。彼 | 下以開況制。開緩尚依。制急宜準。又下三釋 | 疑。疑云。閏是虛坐。既非正月。閏中出界應不 | 破夏。何須坐閏。故比通之。今明依閏。雖經 | 四月閏不在數。但恐間絕。三月實夏。故依之 | 耳。次不依中初標示。摩下引據。安居已作閏 | 者。顯是初結未知有閏。故通數滿下明受衣。 | 言成受者以不依閏數日滿故。言不成者或 | 有依閏日未滿故。謂下對釋可解。兩判中初 | 句指前文。多論唯明依閏。伽論文通兩位故 | 云兼具。次句明雙用。夏下正判初明須依。謂 | 先知有閏宜從多論。不得不依故不取伽論。 | 若下次明通依不依。言反前者謂夏初不知 | 有閏。結已方立或依不依。隨人取捨故云通 | 二論也。西土作閏不定。此方不爾。預出年曆。 | 並是先知皆須依閏(舊謂先知有閏要依不依隨 | 人所欲者非)。疏云。即彼 | 伽論前安居。已王作閏月。本知有故則依閏。 | 不合受衣本不知有。數日成夏。問答中此兩 | 重問並謂。以開難制。兩答不同在文可見。言 | 二六者一月五月中間兼閏則二月六月也。 | 一月中局閏七月。五月中通含七八九十十一 | 五箇月也。開犯獲利故云奢法。問雨衣亦開 | 何攝閏者。答熱時須用有益無損。故不同也。 | 差別中標云進否。謂日多少也。初位五六二 | 月由在中間。不涉結解故定一位。次閏四月 | 初句通標。從下別釋三位(目下並約結去以分 | 同異。庶令易解)。初四 | 月住中四月十六結者七月十六去。乃至三 | 十日結七月盡日去。閏月一日結八月一日 | 去(結去各十六日)。若閏下明第二位。住日多少皆不定 | 故。閏月二日結者百十九日住。乃至閏月三 | 十日結則九十一日住。故云轉少也(前通二十九日結同至八 | 月一日去)。越閏過者釋上漸少所以也。若五下即第 | 三位既不涉前閏。故唯三月。五月一日結八 | 月一日去。乃至十六結八月十六去(結去各十六日)。準 | 疏此有三句。或有安居隔一月(四月三十日與 | 五月二日結者並隔 | 閏月)。自恣降一日(四月三十結七月盡日去 | 。五月一日結八月一日去。即降一日)。或有 | 安 | 居隔一月(閏月一日與五月一日結者亦名隔一 | 月)。自恣同日去(並八月一日去)。 | 如是漸減(應云安居隔二十九日等)。乃至安 | 居隔一日(閏月三十日與 | 五月一日結即隔一日)。自恣同日去(亦同八 | 月旦去)。三閏七月中初標 | 閏。從下列釋。初三月住。四月十六．結七月十 | 六去。五月一日結前七月盡日滿閏月一日 | 去。故云未至閏也(結去各十六日)。五月下明第二位。五 | 月二日結至前七月盡日。始得八十九日。故 | 須跨過虛月取八月旦。一日足滿明旦出界 | (即初二去)。乃至五月十六結去可知(結通 | 十月五日去有十五日)。 | 疏立二句。或有安居隔一日(五月一日與二日 | 結是隔一日)。自恣 | 隔一月(五月一日結七月盡滿閏月旦去。二日 | 結者八月旦滿二日方去。即隔一月)。乃至安 | 居隔十四日(五月二日乃至十六日結者)。自 | 恣隔一月(五月二日結八月二 | 日去。三日已後結者前退後增。乃至十六結八 | 月十六去。並隔一月)。餘下指廣今見業 | 疏。如上略引義鈔文逸。分房法中三時分易 | 西土常儀。將恐保著生常不思厭世。薄情遣 | 滯莫先此法。東華不爾故所絕聞。或共止一 | 堂頗符水乳。或別房各住。而不異俗流。且君 | 子安遷小人懷土。況出世高逸反更守株。致 | 使聖訓空存行儀永墜嗚呼。制緣中初明主心 | 局狹。簡於客舊故致嫌責以為由始。佛下明 | 制舊住自知。但令客看目見好惡則息諍情。 | 行法中初文具五法者名為五德。上四約心 | 名為通德。通一切故第五約事名為別德。隨 | 事各局故。順己無黨故不愛。違心無憎故不 | 恚。達教無疑故不怖。知機適變故不癡。知可 | 分等者或約人。論大僧為可。惡比丘及沙彌 | 為不可。或約處者房舍為可。眾處不可。更總 | 為言必須通解分法始終。方堪差舉。羯磨下 | 引法可解。次科初五德唱告下明眾僧集物。 | 隨己所有並持入眾。唯除床榻臥具等。三中 | 初數知房舍。經營主者或彼刱造。或復修治。 | 任意選取以賞勞績。缽器篇云。營事比丘房 | 成與房。住九十日一移。等餘廣如彼。後下二 | 依次分與。若有下明人少房多再三分之。故 | 下明更分無用。故令留置。問既隨所樂可取 | 先所住處否。答必取先住還因分得。理應無 | 過然本教意恐著住處。苟能遷徙節己稱法。 | 在人為之。若惡下三明簡人。時下四示嚴制。 | 問答中初難者律制行食。不得偏饒上座。不 | 同分房故用相並。答中上二句明食味均通。 | 下明房舍局定。二義反之。初明好惡已定。反 | 上平融也。好惡可會。美好不同者好中復簡。 | 謂好相多別也。限下二明時長。反上短促也。 | 次問中以現前僧物好惡亦定復是別屬。理 | 應任選而制參取。故躡為難。舊云。先以施物 | 好惡相雜。然後書現前人名於籌上。使不見 | 物者投之於上也。答中現前者須通二種。如 | 盜戒中等分謂平等而分。此句反房不等也。 | 通有一分者以望未分未成別屬。此句即反 | 房非通有也。投策即擲籌言之變耳。餘相中 | 僧祇三節。初明小眾可否。若房下明重分。若 | 春下明三時緩急。夏房專為治事故與。春冬 | 更兼受用。而與故云具通二與。四分亦三。初 | 明客來不移。同上可見。若分下簡非處。若有 | 下明預定。律因諸比丘見阿練若好窟念言。 | 當於此安居。後餘比丘見已亦如是作念。至 | 十六日共至住處迮狹。佛聽先作相者住。即 | 書云某甲欲於此安居。詳此似非分房。應是 | 山間嵒窟庵舍。孤立之處可自標定。必是僧 | 坊自行分法。理無預占滅名。去者恐妨後人。 | 故滅即除也。三明作法。設教中標云四種。對 | 首本制常途所行。餘三緣開心念開無人。忘 | 成開非心。及界開奔赴。對首中前安居標云 | 通諸界者。謂作法自然或聚落蘭若。或僧坊 | 俗舍並通安居故。今下標今立法。出法中初 | 具儀。二示法。準疏分八。初句告所依。證無餘 | 想也。我某甲者簡非他也。依某處者定所標 | 也。前者簡中後也。三月者通餘一月為開制 | 也。夏者除春冬也。安居簡遊行也。房舍等者 | 料理資緣也。三說者表無謬濫也。上出本律 | 次引五分續成對答。彼人即所對者。莫放逸 | 者誡敕之語。答受持者言議往返也。後以義 | 加者。下引本宗五分並制依人。準牒詞中意 | 令專奉。今多但誦三說不道餘詞。準理應成 | 依文為善。改轉中前文且約一相以明。處既 | 多別故須隨改。料理之語唯局僧坊。不通餘 | 處。不下斥非。彼謂。通依一國一城則處寬易 | 護。然束約攝修。唯狹彌善。如上引律。起不礙 | 頭坐趣容膝。安有畏失而通一國乎。恐無知 | 倣習。故須指破。初問答中有三。初通示制意。 | 前人下別列三世。若下反彰違失。若據安居 | 攝靜修道。反令營事全乖教本。後賢有智宜 | 求斯旨。次問答中五種持律。且約誦文多少 | 次第。然前四種通須解義曉達持犯方可依 | 之。推究中初句徵。五分下釋。初引五分制法。 | 有比丘者即緣起也。乃下立制。往彼處者明 | 親附也。若房下明遙依也。若已下明往返。遇 | 緣隨結成者請法因緣非心慢故。準下還成 | 前安。次引四分制犯。罪相階降在文可知。中 | 安居初標。律下釋有五節。初句指律。有名者 | 即增三云。前中後也。無法即犍度中但出前 | 後二位也。世下示古。然下義立。初二句準增 | 三之名。謂由有三時故列三名。以名顯時故 | 云分明。次三句決犍度義具。故可例立。注引 | 缽量。律文但出上下二品。與今頗同。應下出 | 法既約山嵒。故除修治。必下縱古。注羯磨依 | 律。但出前後二法。疏中所謂莫不望前並名 | 後故。後安中初標於下釋。初句定日。同下指 | 法同異。心念中注示開緣。當下明儀法。住下 | 令改轉。忘成中初釋名相。身已在界不憶加 | 結。佛開成夏故云忘成。律下引示。律中四法。 | 次第相由。故指心念為忘。必忘對首例亦同 | 開。故知下準決。初示文局。以律本緣開外來 | 故。必下顯義通。但約要心不局內外。初明舊 | 住有要亦通。下明外客無要反塞。言為事者 | 別有所務。明非要故。及界中疏云。界者入攝 | 僧界。園者僧伽藍園(藍是梵語。園即華言即 | 院相也)。此須料簡。 | 若藍狹界寬及藍界俱等並約界論。或藍寬 | 界狹或復無界則約園說。律據僧坊準通俗 | 舍。此收四種。疏云。園界兩所足有雙隻(謂園與界。各 | 有雙隻二種故為四也)。問隻足尚成。何須雙足。答律因緣 | 起隨機緩急。先雙後隻次第開之。既約隻成 | 雙則無用。所以文中但言一腳耳。下指廣者 | 疏云。所以一腳入界明相出成者。以匆切不 | 暇開不結成。又問。雙足入出成敗相對(敗即破夏)。未 | 知一足入出得例前不。答要須兩足出界辨 | 破。以利勝故若一出破。一入不成皆損行人。 | 不名開制大有理也。次明分齊。即前四法約 | 時處人法四位總收。使無通濫故也。初約時 | 者謂上四法通前中後。一時有四成十二也。 | 次約處中自然作法並通安居。各有十二成 | 二十四。又約人者五眾各有二十四。則成一 | 百二十種安居(疏中又分及界為四成七種法。 | 用歷三位成二百一十種。倣上作之)。約 | 法中上文四法既通三時。不勞此位。然對異 | 說通局不同。故須重簡。初明對念通三。可知 | 後明忘及初引異解。初解局開前後。注羯磨 | 中亦標此義。又下次解局開後夏。並下結斷。 | 今準祖意並通三時。隨日結成隨滿受歲。義 | 無抑塞乍觀兩解。從急似善。然律本中但明 | 四法不簡初後。故云並非等也。問忘及二法 | 為加法否。答準疏亦須陳詞。但夏成在前。加 | 法在後。不以加法為結之始。疏云。忘等直得 | 後用加法何為。答制開義立何得不有(直得是開。加 | 法依制)。四遇緣中二科。據論受日合在法附。但出 | 界逢難。失不義同故此明耳。初引律開即開 | 二難。初總標梵下別釋。初釋梵難。略舉婬盜。 | 餘事準知。地有伏藏容生盜取。二下釋命難。 | 佛下示開。次詳定中初科初句牒前。從下正 | 斷為二。初明求處約心以明成破。若得下二 | 明得處。約緣以辨通塞。法隨身者處有前後 | 法仍相續故。出界便破者亦據越宿。結成後 | 去者法既隨身不必作法。但望所至之處立 | 心止住名為結耳。須緣及法者緣即難事。法 | 謂受日。反無緣法破夏何疑。文義證中初科 | 引文有五。五分食不足者道緣闕故。親戚苦 | 樂者苦生憂惱。樂恐染著皆妨道故。十誦下 | 合示三文。四分亦爾者。即如上引牧牛人等 | 五處隨去也。了論中初通舉八難。同說戒中。 | 疏下別釋二難。不云下二句通結諸文。次明 | 決中初引文決。摩夷即母論。正言摩怛理迦。 | 此云本母。故注羯磨云。毘尼母云移夏不破 | 安居諸部無文開是也。四分下準義決。三律 | 移夏。既得受衣成夏明矣。雜辨中初科忘不 | 受日者。以五百問中有此開文故。問以別之。 | 答中初明開者此實迷心。故開憶悔。必有濫 | 託則非教意。一坐下示制。以教太緩故須限 | 約。必過三悔縱實亦破注示憶悔之相。即返 | 界者疾還本處。受日往也。遇難中疏云。當日 | 出界遇難經宿。必有斯緣。無文開得。此謂有 | 事無文故須明決。答中由文義俱無故取人 | 語。高齊即北齊高洋簡南齊蕭氏。爾時大興 | 佛教置昭玄司。立律德十人以統天下僧尼。 | 號昭玄十統。問既無正量何得從人。答諸師 | 所評準前移夏及受日遇難不來不失等文。 | 必專守護而非心過。情是可愍故準開之。疏 | 云。高齊十統並懷慈濟。通僥倖故悠悠慢犯 | 失夏何疑。明會夏中恐謂安居必身在界不 | 開明會。故須問決。答引會衣例同會夏。彼律 | 衣界不立勢分。故須身分入內方成。藍界寬 | 狹中初明依界有二。初至明出破夏明別依 | 成失。二跨取後文若根本下。明通依不失。由 | 本結時不知別界故通彼此。若依下二明依 | 藍亦二。初明藍寬界狹。或藍界齊等明不失。 | 以有界處本須依界今乃依藍。故須注顯(舊云順古 | 者非。與下文多違故)。若依界內下二明藍狹界寬。或依別 | 院別房之類。小界亦爾者如別結一房依房安 | 居。出門即破。皆謂下總結。言兩失者依界依 | 藍。各有一失一不失。即約本心有違不違。而 | 非明文故云義張也。法界多寬故緩。房處從 | 狹故急。必有行人棲止大界。自意依房捨緩。 | 從急彌符教旨。遇緣去中二難即命梵為己 | 緣。破和即為他緣。律中本處因我住故破。他 | 界因我往故和。為害事重。故並開之。諍見僧 | 壞西土多然。此方罕有故云希也。受日逢難 | 引文中初是親緣。若下即命難。律文佛判並 | 言得歲。同上親留故云同前。義決中在文尤 | 緩。恐致妄行故須準急。初正決二引證可知。 | 五中迦提分三。初明時限。比謂無衣常開一 | 月。二釋名義引論翻名。注文釋義。三指廣。問 | 下篇既廣。此何重示。答若論受利。雖自恣後 | 然所獲利全由夏功。又彰夏時四月制開分 | 齊。又此論無衣後約有衣。若爾有衣受法此 | 何不明。答行事次第合在自恣後故。解界中 | 此章來意為破古執以息後疑。非關夏限故 | 曰因明。以迦絺犍度中云安居竟有四事。應 | 作自恣應解界。應結界。應受功德衣前引母 | 論。亦然古師據比故有妄釋。引古中初出 | 彼計。疏云。有人言本依界故成安居。若解本 | 界便失夏也。以失所依即日雖結亦不成就。 | 故文云。安居竟應解界。未竟而解故知非也。 | 此下難破有四。初斥妄。律下二顯正。初牒律 | 文。為下示意。但文非明顯。致令錯會。故準十 | 誦德衣之文。方決疑壅。廣下指彼。三十五云。 | 夏竟眾多僧坊共結一界受功德衣。已捨是大 | 界。諸比丘皆名受功德衣否答。一切皆得受 | 之。又下三引證。舊記云。指首師律疏本非為 | 夏。乃顯別有所為。文雖不示義應同上。古下 | 四引難。古人云者已為前代古德難破。今引 | 用之。疏中標云有人言是也。前引律云。安居 | 竟應解界應自恣。二文不異故引相並然。律 | 通三日。自恣十四十五未竟皆成。及中後人 | 隨前自恣住待日滿。用此相並明知。解結非 | 破夏矣。文兼等者不竟解結。若云破不竟。自 | 恣亦應破。自恣既不破解結云何破。上句示 | 文同。下句明義合。破則齊破。成則俱成不可 | 偏。故疏又難云。如在攝衣界中護衣緣故須 | 解。亦應失本所依即日明離。然未經宿不說 | 離衣。夏亦同此。何得即破(前云解界即日破 | 夏不待經宿。故有此難)。今 | 解中初二句判定。但下明前後寬狹。初生起。 | 若下示相為二。初明依界。前狹後寬。僧祇避 | 難界縱廣三由旬。問先廣後狹為依何處。答 | 準下自然。亦應依本從狹彌勝。若下二明依 | 藍。疏中。又有師云。自然中安居已結界受日。 | 失本自然亦破夏也。難云。本依自然結夏尚 | 成。今結作法牢強於本。何得云破。以不離界 | 故此不標古。直伸今意初明後狹。若下明後 | 寬。二緣即有難無難也(昔云前注文順古者準 | 此知非)。受日敘意 | 中初敘開。必下明制。妄下顯過。西土施物多 | 依夏數。北地亦然。故多此過。可下生起。標 | 分中初列三法。下分三科。通論上三。故云總 | 分也。初科標云三種者即上三法。開別合眾。 | 或是七日半月一月三位。則合別離眾也。對 | 人中引十誦二問。明所依處及所對人。制行 | 受日不離當界。須從五眾各局為言。比丘通 | 僧別餘眾唯局別。不行月法故。次科易見。三 | 中古執三種次受不得前後。今此反之。須知 | 古師執法故不許差。今師義緣。隨緣即得故 | 不同也。釋疑中即古所計疏云。昔人云。先受 | 七日後便十五。以文云受過七日法故。答中 | 道謂。口言方俗之語。使人易解。三法半倍半 | 月倍七日。一月倍半月。故知文牒倍過之過。 | 相攝中以眾法是強別法為弱強必攝弱。法容 | 隱顯故有此門。初科先敘用竟顯非所論。若 | 七日下正示相攝。初立義。由下釋所以。律下 | 引文據。次科初正示。比下斥非。上且從古。 | 不顯今意。疏中標有人言。後正解云。今解不 | 無此理。本是一緣不得有長短二法。可如前 | 判(前約異緣故今不取)。今前後別緣各依受 | 日。前法被事。 | 事未是息何得失法。如為患事須服酥油。兩 | 緣未差口法隨在等(舊記云。此科全出古義。 | 今謂。不然安有製撰全出他義。但由 | 撰鈔時猶同彼見。後疏方廢。餘同此意)。對 | 緣八門初門通明中他緣 | 分二。初明如法。若下出非法。言妄數者非緣 | 受日法乖夏破。不成歲故引證可解。然但失 | 利。若上中下座則不可亂。內法傳云。凡破夏 | 人但不獲利。豈有昔時受敬今翻禮卑。習以 | 成俗。本無憑據(傳文)。雖非明文於理為允私緣亦 | 二初明是。若為下出非。初明多種惡求。縱下 | 明經營善事。雖為三寶而覓利。販賣亦成非 | 法。指廣如後。即下五中初緣。或是中卷販賣 | 戒。三寶緣中二初引文示。準此下以義決。初 | 明如法故開。大寺者簡非自己。諸處者通目 | 三寶。若自下列示非法。則有四別。初受雇。及 | 下為己。或下為俗。縱下為僧。並下通結四種。 | 第二緣中初定是非。總下多相不出此三。病 | 中兼收遭難。受戒布施興福設供問疑請法 | 並是生善。懺悔即滅惡。四分下引緣相。四分 | 且出三種。如後具引。十誦八種。興福者造井 | 橋梁。博施濟眾之類。若遣下即能請有別。四 | 分遣信聽往。下云十誦寬於四分。即此文也。 | 若中下明所請量時。三中初引律。餘下義定。 | 父母恩重大臣勢力。故雖不信亦聽受往。餘 | 人反比故簡有信。生福是事信樂即心。有力 | 生信謂已有道行力能迴邪。前雖無信義當 | 拯救。故開往也(舊解。彼人有力者非)。四 | 中初如法又二。謂 | 受法及直去也。今下二斥妄行。初出非。雖為 | 衣藥而吝己外求故云妾也。準下例斷。初斷 | 乞衣過。知足戒三十中第七戒。實因奪失現 | 闕三衣不許全受。故舉為況。今則下顯過。捨 | 制謂闕法服。取聽謂積長財。必下明通許。乞 | 衣即第六戒。次斷求藥。自乏處遠須此兩緣 | 方入開例。五中初引文。因我鬥者能生諍也。 | 須我和者能滅諍也。然下義評別顯往和令 | 依受日。初句是縱。約下即奪。謂前緣無準可 | 依。直去事必有期何妨受往。律雖令去不云 | 受日不得。故云無正斷也。結斥中初引別文 | 通證如法。律文初向明制。除下示開。衣缽 | 等者釋上餘因緣也。今下遮妄。初斥求乞。上 | 明事虛違法。縱下示事實亦非。乞衣戒中若 | 遭奪失直令乞衣。若乞五穀皆結吉羅。故云 | 律結正也。如釋相所明。或下次斥邀請。如今 | 吊喪賀吉問疾詢安。書疏往來意令召命之 | 類是也。律下證非。同十誦者如上八緣。上來 | 五緣總括律文。諸緣皆足。但前後不次。今為 | 隨次引之。一者律因波斯匿王邊國反叛。王 | 領軍往討。王所供養佛僧衣被飲食所須之 | 物。不信樂大臣便奪。諸比丘欲往白王。路遠 | 佛開受日(佛僧事也)。一有比丘誦六十種經。為求 | 同誦人故開受(法事)。三匿王往討邊國。不信大 | 臣欲鑿祇桓通渠。比丘欲往白王亦聽(僧事已上初科 | 三寶緣)。四有檀越請比丘欲布施。比丘自念。彼處 | 遠不得即日還。佛未聽有如是因緣得去。諸 | 比丘白佛。佛言。聽受七日去(下諸緣並同此 | 不更煩引)。不應 | 專為飲食除餘因緣(如上釋)。五他處比乖請懺 | 殘。六比丘尼請懺殘。七式叉請懺悔。更受戒 | (重受六法)。若受大戒。八沙彌請受戒。沙彌尼請欲受 | 六法(六法尼中受應是請僧指教耳。已上即第 | 二緣)。九不信樂大臣欲相 | 見。若有益無益聽去(二重)。十有信樂大臣欲相 | 見。若病若憂惱事若為利益(三重)。十一不信樂父 | 母欲相見。若不信令信。若惡戒令持戒。若慳 | 教令施。若無智教令智(四重)。十二信樂父母請欲 | 相見。若病若憂惱事。若有利益(上是父母共 | 請下是各請)。十 | 三有母請相見。十四父請相見。兄弟(共請各請有 | 二)姊妹(共請各請亦三)及諸親里知識亦如 | 是(已上即第三緣通前 | 共二十一種。半月一月並同)。又云。若為衣 | 缽坐具針筒乃至藥 | 草至七日應還(此即前檀越請緣。今約不請自 | 求為第四耳)。時有比丘在 | 住處。見有比丘欲破僧。念言。莫為我故破僧 | 耶。白佛聽去。二見尼亦爾(尼來僧中助破)。三聞比丘。 | 四聞尼亦爾。五有比丘於住處安居。聞彼比 | 丘欲破僧自念。我若往呵諫。必用我言止不 | 破僧。又念。若自往或不用我語。我有親厚能 | 止彼諍事。我當語彼令止破僧事。佛聽以此 | 事去。六聞尼亦爾(已上共六緣律令直去。鈔 | 約可期令受自。故列為第五)。又上 | 五中第四為自。二三為他。初後通自他。離合 | 中三初立義。一日已去是七日緣。八日已上 | 即半月緣。十六日去即一月緣。七日合者疏 | 云。若俱三日或復三減可同七日彼此兼用。 | 如一是八日一是二三日。可合受半月。疏云。 | 或張王各是七日不可合用羯磨半月。以事 | 是別人所行止得前後受七日。一是十六日 | 一是二五乃至十日得合受一月。如下二引 | 例銜含也。應下三出詞句。通僧別二法用之。 | 懸受者謂。前事如法期限已定。但時未至預 | 先得受過日方用。初示如法。所為緣現顯非 | 濫託。必下遮濫。初敘非由下出意。事非的實 | 聖教之所不被。故云不相授也。疏列四過。一 | 不可倚傍。二本無實緣。三不知期限(對此限濫)。四妄 | 受僥倖(對輒乞法)。互用正明中初科準疏。古師不分 | 本異兩緣例得互用。今意不爾。如文所明。前 | 明異緣不合。必下明本緣開得。十誦因比丘 | 受日到聚落中。七夜未盡作事未竟來還。白 | 佛因聽餘殘夜。白云。我受七夜二夜已過餘 | 有。若干夜往彼出界(今若依用宜準此白。唯 | 改夜為日)即知。本是 | 一緣故云非謂異事也。次科望三寶則通。對 | 餘三寶為塞。如本作釋迦後作別像。雖同佛 | 事非本所期。法僧例此。在文可見。後一家中 | 初明塞。若下顯通。如但受彼請。不定別緣通 | 標諸事。隨為作之。故云準心等也。釋妨中恐 | 疑異界不開。故有初問。或謂僧次非的請。故 | 有次問。或疑捨請非我緣。故有後問。二請者 | 即僧次別請。後云僧次應得者。以施家心漫 | 故元即本也。重受中昔解者疏云。有人言。安 | 居立行修道為宗。緣急開三。以濟時要何得 | 重受。無此理也。故十誦中為破僧。聽受一七 | 夜。不得二七夜。乃至三十九夜已破安居去。 | 此明文矣(下指和僧文即此是也。彼但有七夜 | 三十九夜二法。不同四分)。開三法者 | 不許重也。差不成者不許前後亂也。彼謂。必 | 須先受七日次受半月。縱七日緣亦請半月。 | 一月亦爾。三法用足。或有急緣破安居去。更 | 不開也。比由不曉受日從緣作法據實。故有 | 此判。今解中初科初句判定。次二句指廣。疏 | 引古難云。修道務急何得制住。必有緣來隨 | 意開得。又今難云。如前檀越召受七日。已後 | 有三寶。要須經營何得不開。明知亦得。但下 | 正立。又三初申理。由受日法本為緣開。緣 | 求法應。何有限三不前後也。故知。昔人全迷 | 教意。故下二指證。二十餘者如前所引。且下 | 舉況文亦如上。引證中五分一切之言豈局 | 一番耶。十誦中初破執不聽二七之文。初引 | 文。列多緣者如上興福等八種。自為如衣藥 | 等。為他如受懺等。謂下釋通。古師執此以為 | 明據故須決破。雙牒者別緣加二七夜。是非 | 法故。疏云。彼受日法但有二位。對首七夜何 | 得重加。故不得二七夜。不妨前後去者亦得。 | 若下破執和僧文。如上已引。初縱彼計。故云 | 似耳。由似是故致令誤解。然下是奪。不請文 | 者彼不遣使。亦開受往同上五分。四分一一 | 遣信別請即是急也。此中且約寬急相並以 | 彰不局。疏釋云。和僧用二法已破安居。去者 | 受法依限。前二有期故開隨受。既用法盡和 | 滅難期。知用何法往彼和也。理須破夏是所 | 開故。重下斥彼所據令須依理。五百問中文 | 理甚明。疏云。此卑摩羅叉口決。其人翻十誦 | 者既有此通。義無疑矣(十誦本什師翻。後卑 | 摩重翻故)。了論得 | 受者謂得開重也。疏解中業疏引云。雖請七 | 日事竟不還破安居得小罪。若事未了極得六 | 夜。第七日還至八日。更請七日(今云事了者 | 疑脫未字)。若 | 後仍不了更請七日等。此下指人為證。真諦 | 即西印土優禪國人。梁陳二朝至此廣有翻 | 經。寧下責其局執。一隅者無通變也。壅塞也。 | 佛化本通固執乃塞。親聞中大唐之世玄奘西 | 歸。那提同至。敕詔祖師同預翻譯。因得備聞 | 中國之法。足為明據。故引示之。下文指廣。如 | 上略引。餘更如彼。長短中三位極限為長。一 | 日八日十六日為短。中間長短可知。文中唯 | 明七日短緣。長易知故半月一月例準同之。 | 律下引文示。立下申所以。若下釋疑。但約緣 | 長不必路遠。僧尼中初文僧法可知。尼中不 | 同。故須簡別。四分僧祇明文可了。不云多者 | 不明餘二也。次科初出濫行。四分下判非法。 | 三中文敘二義。別緣者簡非眾。故必有長緣 | 事須前往。或容返界重受七日。或比難緣義 | 通直去。事訖中疏引古計云。事訖不來夏亦 | 不失。以法在故今師不同。如文所示。初示所 | 以。施猶用也。問事訖即謝返界。路遙中途經 | 宿。無法隨身應須失夏。答法託緣生。緣謝法 | 失。本期還來。未及本處。事猶未息故非失夏。 | 問事訖法亡或緣未竟。期限已滿約何明失。 | 答四分十誦日夜兩別如後自明。明了下引 | 證。十誦不許者前云。中路聞死反戒八難起 | 不應去等。僧祇同者前云中前和了中後即 | 還等是也。正加中心念中初文本是對首。以 | 無所對故開心念。初明開緣。獨住等者等取 | 蘭若遠行(謂寄道中安居)。長病飢時依親里。五緣並約 | 無侶。有即不開。故下猶須相待。若界下示非 | 法。即成別眾。人非所收。若待下明如法。次科 | 初指上開。若下正示告法。十下遮濫。有執此 | 文謂通互對等故。然此且據七日為言。羯磨 | 月法不通餘四。前文但簡尼眾。準理沙彌亦 | 然。指沙彌中下亦不出。還指同僧。對首中受 | 法分五。初求他審諦。二述己情懷。三標期無 | 濫(簡眾法故)。四牒事非虛。五期還奉制。簡辨中初科 | 云準羯磨白者。即第三句緣本詞也。不無加 | 減。對之可見。次科正明中初立理。不下簡 | 異。世凡論病。七日則轉。藥不加病故限七日。 | 次科疑者云。病轉可爾。不轉過日法應隨在。 | 住猶存也。答如論者即多成了論。如四藥引。 | 問答中並由昔世妄行。故特辨示。答中初句 | 義定。此唯約第七夜為言。非謂不兼前六夜 | 也。以下釋所以。文明七日。餘二準同。又下止 | 非。又二初正斥妄改。亦下因斥濫用。曇諦羯 | 磨後隨出事訖法。有昧教者輒用故。問兩宗 | 失受同異云何。答失法則異。破夏乃同。四分 | 受日日沒即失。十誦受夜夜盡方謝。及論破 | 夏並約八日明相為言。疏云。第七夜分明相 | 未出自屬前夜。明相若出即屬八日。制七日 | 夜須及界中。又云。十誦亦及七夜返。還同四 | 分有何異耶。問諸律立法差別何相。答五分 | 三品。則同四分。十誦有二。一七夜法。二羯磨 | 三十九夜法。僧祇亦二。一七日。二羯磨事訖。 | 是則別法咸同。眾法時異。文指後篇尋之可 | 領。眾法示緣中先出今意又二。初示緣同者 | 即前三寶等五種。故律受七日中備列。已半 | 月一月並指如上。但下明限異。此明前緣眾 | 別並同日限長短為異。不同下次斥古非。彼 | 以短緣而加長法。疏又云。古師用七日已後 | 有短緣。受月為非令破夏去。故知。有二古解。 | 此下二句正斥。上句謂結業。下句即違教。餘 | 下指前重受。立法中通標四家。此與諸文差 | 異。故須委出。疏序云。或單翻出(鎧師)。或依律文 | (即今一家依本直誦)。或準義用(光師)。 | 或引緣據(願師)。至受日中云。 | 初師加乞(鎧師)。二準覆藏(光師)。三準 | 六夜(願師)。四云。近 | 世諸師不加乞詞(即上序中第二)。用此二文對鈔又別。 | 如下自見。指二家者應是鎧願二本(舊指鎧諦)。初鎧 | 本先出乞辭云。大德僧聽我比丘某甲受過 | 七日法十五日若一月日出界外為某事故還 | 來此中安居(三說)。白及羯磨同今鈔中。疏云。初 | 人加乞羯磨不牒。恐成僧法。此古羯磨是也。 | 次願師本其文已亡。疏云。第三人(序是篇四)但準 | 六夜乞法牒緣。誦事並盡(六夜白法中初牒所 | 犯。次牒乞覆行覆。後牒乞 | 六夜。最詳悉故)。意詳乞法同下光本。白及羯磨唯第四 | 句中加云。僧今與比丘某甲受過七日法十 | 五日若一月日出界外為某事故還來此中安 | 居。故云誦事並盡(素師云。願本無斥言增減 | 者。謂準德衣立六緣耳。非關羯磨)。第 | 三師中(疏序亦第三。受日中列在第二)。初 | 三句示彼所立。疏云。 | 第二人雖著乞詞。準乞覆藏兩遍牒事(謂白中加第二 | 故云兩遍)。時到已前增加乞詞。忍聽已後略事。而作 | 羯磨亦爾。此方全依曇諦舊本。今略引之。 | 乞云。大德僧聽我比丘某甲此處夏安居受 | 過七日法十五日若一月日出界外為某事故 | 還來此中安居今從僧乞受過七日法十五日 | 若一月日羯磨願僧與我比丘某甲受過七 | 日法十五日若一月日羯磨慈愍故(三說)。正加中 | 白云。大德僧聽比丘某甲此處夏安居受過 | 七日法十五日若一月日出界外為某事故還 | 來此中安居今從僧乞受過七日法十五日若 | 一月日羯磨(此謂增加乞詞)。若僧時到僧忍聽僧今與 | 比丘某甲受過七日法十五日若一月日羯磨 | (不云為某事等故云略事作也)。羯磨於第二 | 句緣中牒乞詞下加 | 本事云僧今與比丘某甲受過七日法十五日 | 若一月日羯磨(第四句及結詞中單牒根本同上 | 白中)。舉下指過。初 | 生起前二少見不在評論。此既盛行須知過 | 失。今下正示又四。初敘今意以彰昔非。內猶 | 入也。律云。下據文斥。又下取例。斥止下勸依 | 後法。問得否者為破古解。疏云。有人定判依 | 受夏破是也。答言無失者疏云。增乞減乞各 | 有所憑。羯磨大途規模在故依受不失(意詳不無非法 | 之罪)。第四師者疏云。近世諸師不加乞詞。依本 | 直誦(即同疏序云即今一家依本直誦也)。舊 | 指願師本者。且願出 | 北齊則非近世。問前四中不列曇諦本者。答 | 同光師故不復出之。問既除乞詞。羯磨緣中 | 應無正陳本意。答疏明古師立緣增減。謂受 | 日無乞闕第八緣。祖師難云。受日無乞豈不 | 須告準此。合行事時受者應具儀至僧中告 | 云。比丘某甲欲受十五日(若一月日)。出界為某事故 | 還來此中安居。白已方可加法(此為諸文多違 | 後進難曉不免繁長)。 | 一月法中不得雙誦者。以律本中不別出法。 | 於十五日下連書一月。翻譯省文。意令隨改。 | 往往愚者依文謹誦。故此遮之。疏云。則四十 | 五日故也。疏又問。云受一月不云過半月者。 | 解云。七日別人餘皆眾法但云過七日。明知 | 餘二俱白二也。又云。若受半月數日滿足。以 | 加法云十五日故。若受一月則隨大小。私謂。 | 若從初一受則可隨月。或中間受而遇小月。 | 如何數之。準亦依小得二十九日。以受月故 | (如十六日受至月盡。止得十四日後更數十五 | 日耳)。三料簡中通明受日安居 | 差別之義。故云雜也。初科夏熱即餘緣。此且 | 略舉餘例開之。須同緣者牒事便故異緣不 | 得。下指所出。然與四分受戒頗同。亦可例準。 | 依處中依界可解。依藍中初文即前云結夏 | 在前結界在後。故云先無也。二界即大界戒 | 場。言離衣者此據作法攝衣為言。自然亦不 | 失也。次科云本結者明先有界也。言佛制者 | 比丘住處佛制必先結界。制令依界明矣。伽 | 藍有緣未及結界。或依村舍等處可依自然。 | 若僧坊有界定須依界。今人行法有界之處 | 令依藍結。則餘場小往返無妨。意謂。依藍依 | 界隨人所欲。反謂此文是順古義(從前至此三處出此義並 | 指為古謬之太甚)。後學無知皆隨盲導何可救也。言卻 | 縮者捨寬藍。從狹界得教意。故下指廣者疏 | 明先本無界依藍結者。後云立心行者。行護 | 從急。若後作法遠於自然。祖依自然分齊。既 | 無緣難不可後開。若結狹本有說依新(他解)。意以 | 安居隨本自然為定由本作法。意在羯磨安 | 居隨處。不要加結(古記見此便謂先有界處亦 |
不須依界誤矣)。 指中
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點上所判。講者因先諸記妄云順古。便云此 | 是斥古。妄上加妄。此妄何窮。且鈔文前後義 | 評義準其言非一。豈非文者皆不取耶。 | 釋自恣篇 | 釋名敘意。文自詳委。行法通塞須略示之。 | 謂人該五眾法別三階。時局夏竟。處通二界。 | 餘在文中。言宗要者若論眾同之本攝僧大教。 | 此同說戒。即法為要。若治惡挫慢。清心增善 | 眾行中最。即行為要。若律論廣博眾說繁累。 | 撮錄時用以成此篇。即文為要。三釋俱通。後 | 義善尤善。自恣意中初科上二句躡前生起。 | 俗中以十日為一旬。人下正敘來意。又二初 | 敘意。妄情外騖。無始慣習不自反照故多迷 | 己縱下示名。上二句標。內下釋。初二句釋上 | 縱宜己罪。即明白義誠心露過。故曰內彰。屈 | 身坐草發語求誨。故云外顯。即三業也。玉病 | 曰瑕。人病曰疵。並喻於罪。身下一句釋上恣 | 僧舉過。即彰恣義。故下結名。引證中初問起。 | 使下列釋四義。並以故字結之。不孤獨者三 | 業憑他。不自有故。苦言即所陳詞句。以自述 | 己過使眾聞故。初即明制相依。餘並清過。二 | 句有已四即無犯。三通有無。又初後生善 | 中二滅惡。制夏末中初科初句徵。若下釋又 | 二。初敘不前意。上明來集之心款誠也。要制 | 也。若逆下彰前舉之過。逆謂未竟。而先舉也。 | 故下二明須後意。初句重牒前徵。以下釋。初 | 敘將散。方詣謂所往之處。必下明立法。不獨 | 宣者多迷己故。障道等者顯須悔故。故下結 | 意。次科律論皆云竟。證上彌顯。論中持戒律 | 者是遵制教。及諸善者即依化教。化制無違 | 故云皆不毀等。遮濫中初二句正名。非下黜 | 謬。昔人應以賞勞五利開破五戒。是任意毀犯 | 而立其名。此下示意。開章標列中言緣集者 | 謂。定時簡人並須合教方成法故。雜明者料 | 簡釋疑非一相故。時節含閏中初明閏四五六 | 月。七月十五日且約前安居人。中後結者多 | 隨前坐。故不別標。不依者謂。先結後閏具如 | 前篇。此即隨竟自恣。不局時節。若下明閏七 | 月。非前夏數。滿者此據中後者多。必前多後 | 少亦隨前。作住待日滿耳。增減中減前二日。 | 增後二半。猶不去者開強和合一同說戒故指 | 如前。延日中律因。諸比丘安居精勤行道得 | 增上果。恐往餘處不得是樂白佛。因令作白 | 增益自恣白云。大德僧聽若僧時到僧忍聽 | 僧今不自恣四月滿當自恣白如是。詳定中 | 初定無難。若下明有難。初中又二。初引文以 | 定。初云律中者即自恣犍度云。諸比丘欲十 | 四十五自恣。佛言聽。次引急施者初句通指 | 一戒。次句別指戒中釋衣時應畜文。彼云。若 | 自恣十日在(七月六日)得急施衣。事已至一月(無衣)五 | 月畜(有衣也。此即時前開十日後無所增)。 | 乃至明日自恣應受(十五受衣。十 | 六自恣故言明日)。一月五月外更增九日(謂 | 初七得衣。前減一日後增一日。乃 | 至十五前減九日。後增九日。故云次第增也) | 。此明十六自恣。合上犍度 | 三日明矣。引增三中律云。有三種自恣。十四 | 十五月初日(十六是黑月初)。律云下正定。此亦犍度中 | 文。雖通三日前二非竟。不符文意故取十六 | 也。律又下二釋妨。初引文。此出尼犍度中。恐 | 人固執故須釋通。此文且約處遠為言。準理 | 須云。僧十五日尼十六日又尼近處不勞隔 | 日。如下文中雙出二法是也。此下正釋。初二 | 句釋通。言相依者疏云。僧須在前自恣。白眾 | 治舉既犯。清淨方合受尼。故及下示通局文 | 既通三。今取十六亦非專必。故云一期。克猶 | 約也。恐無知者前自恣。已出界破夏今世多 | 然。為過斯久。封懷味教聞之不行。深可悲矣。 | 人是非中列三種人。初先結後破。二一向不 | 結。三結有中後。恐疑上二不可同法。故此辨 | 之通成應教。文中初明前二種。四分下示後 | 一種。但云後者義必兼中。亦約望前通名後 | 耳。方法中標云三人者。對法即眾法對首心 | 念也。僧中又二六五兩分。初中四門對下五 | 人。唯第二門差五德。法雙單有異。餘三並同。 | 緣起中初科為二。初示人法分齊。當下正明 | 緣相有四。一作相。各下次敷座。準餘法事床 | 席兩通。獨此自恣淮局席地。律下三布草。 | 上二句遮非。下句示法。不在座者謂所坐席 | 處。不在地者為護身衣須以草藉。應離座者 | 捨席就草也(古云互跪者非)。然不許在地義須草上。而 | 文中不明故引五分以決。並下四修敬。次科 | 指同前者。即諸偈詞及唱告言。今言布薩處 | 並須改之。然行事之時須知次第。至於說清 | 淨妙偈已即須梵唄。散洒華水亦須供養(有云。說戒 | 須供戒法。自恣不須非也。此供三寶。豈唯戒 | 法。又自恣法豈不須共)。梵唄既畢。說傳 | 香偈已上座即敘事告眾。選擇德人後秉差 | 法。方接下科行事。小眾中同別二法。同法者 | 既唱出已至僧自恣竟鳴鐘召來。依次坐草 | 對五德自恣。別法者送籌入僧。已口差沙彌 | 為五德。餘事並同僧。五德中標分二者。其五 | 人法跨指略法之後。欲彰差法之異。簡人中 | 初科上二句雙標。謂下別釋。初五德中上四 | 通德。如前篇分房中。下一別德。初約人釋。破 | 夏不結前後等人並應自恣。三舉二滅抱過 | 不露等名不自恣。次約時釋。三日是時餘為 | 非時。增減難事並須曉故。三約法者一廣六 | 略觀緣緩急。並合宜故疏云。眾雜是非染淨 | 同住。無宜枉濫坌污僧倫(謂知人也)。知時 | 知法(共上為三)。 | 非人不顯故須之也。律下明次五德。初列五 | 相。一一相中是非相對。言知時者與上何異。 | 上是時節此即時宜。謂量僧和諍可舉即舉。 | 疏云。舉過靜諍無不和順是也。意下隨釋。初 | 句釋初德。次句釋第二德。欲下三句釋第三 | 德。故下二句釋第四德。愍下二句釋第五德。 | 五中上二是智能觀量故。次二是悲皆拔苦。故 | 後一是慈以與樂故。又第四是口餘四並心。 | 此謂各人自具二種五德(有人行事差一人為自 | 恣五德。一人為舉罪五德謬 | 矣)。問既具二五。何以不名十德耶。答罪事別故 | 通局異故。若爾今云五德從何得名。答用分 | 通局。義有兼正。約事就局從正為名。次科初 | 徵。二釋為三。初點本宗。但令差人。及羯磨中 | 唯牒一名。故云不了次示三律。並差二人。注 | 釋多人。謂二對三對作法差已隨對起。復互 | 相替換始終二人非謂齊作。後引三千正明 | 所以。僧自恣竟者即同十誦下不用之。此中 | 但取差二之意。三中初斥專執。謂逐人差也。 | 以見本宗差法單牒名故。未通諸部者即上所 | 引也。又下次斥輕易。今時皆爾。況復庸愚空 | 無一行。妄充僧命輒號五德。名存實喪。豈不 | 悲乎。十下引證。下座來向者臘高德重。不可 | 勞動故。差法中初科前明簡德。文令上座差 | 選。或堪能羯磨者隨作亦得。不下定處由世 | 濫行。故須指破。次科中初明索欲。餘諸羯磨 | 通傳欲淨。獨此有異。故須別出。此下示部別。 | 僧祇等律並不開。故問和中且約通答。後顯 | 別答。指如上者即羯磨篇。五德行事和僧中 | 初文前示威儀。今時多在僧前。禮已和白不 | 應下遮非。次科初示別答。若下指通答。行草 | 中初科為四。初示所出如前所明。當下二令 | 預辦。人別一剪者意使各敷。恐相連布故當 | 用一握。長二尺許剪已束之。須令展布可容 | 一坐即為準矣。至下三明次行。上座跪授餘 | 人不須。各下四明敷布。於座前者即所坐席 | 外地上也。注文有云。重囑預覓或云。定是預 | 覓何必重囑。今謂此文注上敷草。謂若至五 | 德唱已。始敷事容倉卒。眾復稽遲。故令受已 | 前敷待唱即坐。有不依此。特注示之。辨謂布 | 草備擬坐處也。唱告中就草座者告令即時 | 離本座處。偏但等者囑後自恣具儀致敬。注 | 令從之非謂合眾即皆互跪。下云見五德來 | 方從座起。故知。爾前但坐草上。人多錯解令 | 眾疲極。迷文故也。問所以須坐草者。答自恣 | 一法異餘眾事。由是露過求他誨示必現卑 |
遜。褥席坐具不以 藉。屈身平地同彼罪
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囚。恐損身衣故令布草。疏云。言離座者捨憍 | 慢故。布草坐者恐有損故。斯為明證。豈復疑 | 乎(舊云。佛成道時吉祥童子施草。今傚佛故 | 因又妄述受草偈。穿鑿大甚。請以疏驗早宜廢 | 之)。然今 | 行事多從妄習隨用少草。繫以繒綵五色間 | 鬥事同兒戲。又令管句之僧或復淨人分頭。 | 俵散平身拋擲。及至唱告手擎頂戴。依古謬 | 傳誦吉祥偈。然後揭起坐具投之於下。身不 | 離座復不敷草。違背正教恣任妄情。況自矜 | 誇我能講說。至於行事還逐訛風。臨此明文 | 信同夢海。況冰情固執見善不遷。畢身長負 | 於無知。來報更增於愚塞。知非改過其唯智 | 人乎。對說中初引聖儀。誡令倣上。大聖尚爾。 | 下凡不稟其可得乎。疏具引云。佛坐草座告 | 諸比丘。汝各坐草座。默久告諸比丘。我欲受 | 歲。我無過咎於眾人乎。又不犯身口意乎。如 | 是至三。舍利弗言。無三業過。所以然者不度 | 者度作眼目醫王。大千界尊何有過也。指新 | 歲經者彼云。時三千大千世界六反震動。一 | 萬比丘得道跡。八千比丘得羅漢。空中八萬 | 四千諸天皆發無上正真道意等。正自恣法四 | 科初中。二五德來一跪一立者。明非雙頭一 | 時說也。今多並跪。深乖法律。縱前後說外儀 | 相濫。不能顯別亦非法也。次科上座法中初 | 修敬者。律因六群反抄衣。衣纏頸裹頭通肩 | 披衣。著革屣地上坐床上坐自恣。佛因制具 | 儀。律列四禮。文略脫屣。偏袒一法此土不宜。 | 僧隨上座者律因上座具儀自恣。餘人猶故 | 在座。佛又制之。此亦據五德來時。非謂大眾 | 齊跪。十誦捉足者投身仆地。舒手執足示敬 | 之極。彼又云。若是下座不得執足乖儀式也。 | 陳詞中準疏分五。初句正告五德求聽說也。 | 次句牒僧自恣時也。三我某甲等者下應上 | 法。縱陳過咎恣僧舉也。四若見等者我有三 | 根。慈誨賜示。疏云。解行具故名大德。年臘高 | 遠名長老。又云。前單牒者但告五德。後雙牒 | 者勤重之志在於僧也(謂囑僧中別人。僧祇則 | 云長老及僧自恣說。故知通告也)。 | 五我若下從聞悔過成我清美。三說者仰囑 | 之勤。非濫託也。復本座者還歸席位也。律因 | 上座跪待疲極。白佛聽之。次座中修敬陳詞 | 一如上座。故但指之。總結中上以二座為法。 | 餘並同然。故云如是。所以展轉別對各說者。 | 由是求他舉過。必使大眾識知名字觀量有 | 無。若令合說言相參濫。何由辨別。所以律 | 中一說二說竊語疾語皆名非法。意在此也。 | 開中隨身安者亦須坐草。但不具儀耳。故律 | 云。時有病比丘。偏袒脫屣互跪合掌時。久病 | 增。白佛因開。注中云訖自恣者。謂自陳三說 | 竟也。非謂合眾都訖。上云隨訖復座。豈不明 | 耶。五德處中準僧祇文。須依位者不失次故。 | 破十誦者彼取僧竟。同上三千威儀故。唱告 | 中今時行事五德歸位。已咒願迴向。然後梵 | 唄說自慶偈。三歸禮散(多見不說偈者非也)。舉罪中依篇 | 治者。約心違順通收懺罰。初科分二。初明五 | 德眾僧舉。必無私曲依法加治。不假窮勘。若 | 下二明別人舉。恐懷損減須究虛實。初明事 | 根俱實。依遮法者作舉憶念。若下明事實根 | 謬。反治者降等治之。注指前篇尋之可見。反 | 治中初簡五德不治有二義。故一是眾差。二 | 謂具德。言推繩者覈實加刑也。不同下次明 | 別人須治。反前二義在文顯然。僧具缺中初 | 舉極位僧。辦法備故。若下明次位僧。被事 | 不足故。指後法者令發露也。尼來請說。初無 | 尼中以說戒時尼請教誡身不現前。有無俱 | 問。自恣不爾。縱有不問。白日法中初科為三。 | 初安尼立處。眾下止僧自恣。當下命尼陳說。 | 指別法者下具云。比丘尼僧夏安居竟。比 | 丘僧夏安居竟。比丘尼僧說三事自恣。見 | 聞疑大德慈愍故語我。我若見罪當如法懺 | 悔(三說)。次科上告下名敕。古語通用。今唯王者 | 所稱。餘下指後。彼云。尼於自恣時傳僧所告。 | 諸尼頂戴訖然後自恣等。隔日法中以夜中 | 作法尼來不及故制重集。唯此為異。餘並同 | 前。問中以欲應羯磨。今既不作而制傳欲。 | 故須問釋。答中初申理。尼八敬中依僧自恣。 | 眾不和集非依僧故。故律下引證。初引開略 | 文。處下反彰廣法。僧祇下準例。初舉文。彼 | 明。尼請教誡還寺傳告。亦制尼僧盡集不來 | 說欲。由下合例。尼來中言犯重者。僧殘戒分 | 望下為言。身既有過不堪自恣也。今時尼法 | 節制不行。幸而聞之無復見矣。略說中標。云 | 雜行者緣法二種各有多別故。指緣中令量 | 時者事在五德。眾法選舉。非庸昧所堪可不 | 慎乎。五德對略中初文為二。初標略緣時。所 | 有者略舉四種。當下示略法。初明先廣已下 | 明次略。文略再說。疏云。對五德有二略。二 | 說一說也(人云無再說非)。受兩人者縱受三人理亦無 | 損。但不得至四耳。斥非中初示非。雙頭者二 | 五德齊跪。一時者兩座同說也。律下引證。初 | 引本律因非特制。次引十誦。上句示法。不下 | 遮非有四。逆作者從下至上也。行行者分頭 | 各取也。超越者間隔坐次也。總唱者合眾同 | 聲也。僧對略中初標難緣。五下五德白告。便 | 下眾僧對說。疏云。不對五德有三略。如百人 | 為五十對。一時彼此三說再說一說也。三說 | 望法。是廣對人為略。下二人法俱略。單白中 | 唯改再一為異。明作白中初明須白。不下簡 | 前不須。直去中初句總舉。五種如上。下別示 | 第六(廣略合論去為七法)。直爾去者由難卒 | 至不容對說。此 | 據五德和白已後。未白難來待靜自恣。即 | 五百問通一月也(舊云落增減者非也。彼為外 | 界諍緣非八難故)。難事 | 小界如結界中已明。難名通漫。略為簡示。受 | 說安恣並以王賊水火等八難餘緣為難。增 | 減說恣即因他界鬥諍來此為難。三小開者 | 並以當界不和為難。緣相各別。不可混濫 | (人多錯用故比示之)。五人法中初科。恐濫 | 行者往往有人。 | 同上雙差五德故。次文為二。初明差法。初問 | 和。便下秉法前後各差互為能所故。不下遮 | 濫。取下正對自恣。四人法中初文標緣。作法 | 可解。四人二人大同小異。次科可懺中自言 | 即目求也。舉來約他舉也。不可懺中初科偷 | 蘭三品。上品界內大眾懺。能所六人方可行 | 故。入說中者意顯此人已入罪聚故。交即訓 | 俱。僧數不滿不應前事。故云俱無也。發露中 | 初準十誦。當悔未悔故。且白停。即同發露。犯 | 者既露。餘戒皎然。義須自恣。故云不礙也。四 | 分下準例。以無文故。初舉事。即座上發露開 | 聞說戒。既下例同。說恣眾法義無異。故文中 | 有三。一淨行同者俱護體故。二眾法同者皆 | 是攝僧本故。三攝治同者有犯並須悔露故。 | 理下改詞句應具云。諸大德一心念今日眾 | 僧自恣我比丘某甲犯故漏失僧殘罪。即接 | 文中以眾等語。詳此即是自恣。以身帶犯不 | 可言淨。須牒入法。前云五人已上舉得出罪 | 指如四人者。準應白停已依常自恣。不必改 | 詞。以僧自恣法中不陳淨故。妄陳中犯三提 | 者以三說故。一一人邊皆結三罪(舊云望三比 | 丘各得一提者非 | 也。以前對一二不必定故)。不下簡異。彼不 | 形言犯緣缺故。一 | 人法中初文前明備具者。由本眾法無人乃開。 | 故辦所須擬同大眾也。若下作法可解。次科 | 約人被事可不兩相。悔犯露過並須對人不可 | 行。故然亦可準座上發露牒犯自恣。故云依 | 前(詞句例前作之)。又說戒篇準五百問向四方僧。懺已 | 說戒亦可例用。雜相中前明緣法。徑顯行事。 | 其教義差別是非之相併列于後。故云大明。 | 初問答中僧治足者上得通下。故一往對論。 | 若約盡辦必須二十。非謂大眾得作對念。但 | 望人多是可行故。別人未盡者下不攝上。故 | 七聚為言須分三位。一唯僧治有三。夷殘重 | 蘭。二唯別治有六。中下二蘭單提提舍重輕 | 二吉。三通僧別者懺捨墮也。自恣攝僧必取 | 行淨。內彰不隱口述無瑕。故云舉心應僧也。 | 然對念二法言相雖殊。俱須體淨方堪陳說。 | 第二問中以所出不同恐成偏計。故答中俱 | 出正法。隨人采用。四分云。諸比丘自恣竟說 | 戒。坐久疲極。白佛因開。文引佛語。三問中律 | 因六群尼來遮比丘。莫為六群作羯磨及遮自 | 恣。乃至遣式叉沙彌尼白衣。來遮佛並制。不 | 得在此等人前自恣。又因匿王遣兵護僧。諸 | 比丘欲自恣。佛令語使避去等文如答引。初 | 明遣避。若下即自避。今世無知多容士女。擁 | 隘相喧深乖法制。宜須先遣。客來中初總示僧 | 別。準律自恣未竟。客來若少若等(客主數同 | )。若多(客多 | 於主)。並隨上下座依次自恣(今文不引。以 | 易知故)。若自恣竟 | 舉眾未起。若已起客來少者應與清淨。不與 | 如法治。若等若多應更自恣。不者如法治。若 | 下別示別人。僧法即五人對首同四人。故並 | 指如前。第五問答中破夏可解。言離衣者以 | 未入迦提故。受日中此謂。七月九日受者。下 | 引文證。疏云。如律所制。及七日還。今限明 | 相。乃在界外絕此分齊。故說破夏。又云。七月 | 十日受七日。至第七日是夏滿。不來無犯(準知從十 | 已去受者前緣未竟。不來奔夏)。六問答中四 | 分受日往餘處自 | 恣。及客來多少有難。出界並非當處。而僧祇 | 結罪者乃制無緣輒往耳。第七問中謂。時僧 | 得時現前此二種施並賞夏勞故。非時二施 | 非所論矣。若二衣中時現前施。局前安居人 | 者中後非分。如後明之。答中初引文明許。雖 | 是中後夏功齊故。破夏不結定不預分。若下 | 引房為例。律中分房已猶故多者開客住處。 | 乃知中後安居得受房舍。夏竟分物可以例證。 | 八問中有緣開略。無難如何恐致濫行。故須 | 問決。答中律明。六群恐餘比丘為作羯磨。遮 | 自恣故乃起諸過。文列七種。五是非法。二是 | 別眾。因一說二說佛即制斷。自今已去三說 | 自恣。竊語謂低聲。佛言。應了了自恣足使他 | 聞。疾疾即急語。佛言應徐徐自恣。明教詔中 | 初教年少有三。初二師預教。猶下五德臨事 | 教。句句謂隨教者語逐句說之。二教年老。初 | 躡前問答中初答同。故下引例。九問答中律 | 因前後安居人雜住。不知隨何自恣。白佛初 | 令隨上座。上座中又有前後(主客各有上座)。次令隨舊 | 住。復有前後。令隨多者。如文所引。第十問答 | 中初引制教定犯。四分文通下引母論。既云 | 出界。即是僧住。無緣結犯應得輕吉。文言緣 | 者或是三寶。或約難事。隨有阻礙不可去者。 | 五分受請正據俗舍。有惱請主故結重提。非 | 請處者即是僧舍。反上得住準前應吉。次約 | 化教顯過五。中一二可見。或下三句為三種。 | 二三相濫。以義分之上是慳吝。下即貪求。或 | 可上約田宅園林。下是錢寶穀帛。此五無非 | 慳貪。多事非出家業。遠離此者成德可知矣。 | 迦絺那衣律中佛在舍衛。拘薩羅國諸比丘 | 夏安居竟。往見世尊道路值雨。衣濕僧伽梨 | 重疲極。又寒雪國糞掃衣比丘來見世尊。亦 | 值天雨疲極。因聽受功德衣。開五種利注中 | 翻名了論四名。第二從施主餘三就功能。上 | 二名下自釋。無敗壞者補舊易新也(有云畜長過限不犯捨非 |
也)。堅固者能使五戒無缺也。 覆者令眾得
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五利也。次古翻二名可解。五利如下說。開並 | 為益故同名利。分章中並雜出者。即下五利 | 時非時等。初科本宗中初定時分齊。前引文 | 示開受之始。後引文證制捨之終。中間則下 | 準知五月明矣。應受者即佛聽也。前安居簡 | 除中後也。冬四月者連夏一月共為五也。如 | 下明餘日得受。故下引證。謂下轉釋。但云即 | 日故知不局。所以不許經宿者二意詳之。一 | 恐久延過時失受。二是開奢。必須制約。十 | 誦證上受通一月是明文也。四分十誦受有 | 三十日。捨唯一日。下引母論亦然。五分中受 | 同諸部捨法獨異。彼約得衣日去數滿四月。 | 事同安居。前減後增並通一月。問何以異耶。 | 答準詳諸部皆開四月。但是宗計各見不同。 | 五分則取受衣為始。四分以迦提常開不在 | 其數。若據八月十五受者。不妨四分還成四 | 月。五分卻得五月。思之可解。母論初明受捨。 | 後七月下計日數。事緣不及。謂衣未辦。或似 | 緣礙。亦開隔日(上諸文中且據作法捨。餘捨 | 則不定)。十誦不得攝 | 閏。是奢法故。衣體中四。初示體。若得新者即 | 時非時施。本非作德衣也。檀越施者正為作 | 德衣。施通七眾也。糞衣下準律合有若是新 | 衣若是故衣二句。並釋上糞衣耳。新物揲淨 | 即上新衣以故揲也。浣納淨者明上故衣。不 | 勞更揲也(即日來一種準律。在應法字上。今 | 科於下)。不以下次明求乞 | 離過。次列六種。上五簡非如二衣釋。下一顯 | 如。謂道眾所施說淨長物也(僧祇亦云。淨財得作)。三上 | 云。即日來及應法。此二明受法。言應法者即 | 下簡人秉法皆須合教。四周下四明作衣法。 | 又三初示堤條。若過是者謂七條大衣也。應 | 云七條二十一隔大衣亦類增之。應自下明 | 裁製。且示下衣。餘可例準。又下明色相。律因 | 六群以大色染衣錦衣白色衣作之。佛因制 | 斷。律云。云何僧不成受功德衣。謂不浣不碾 | 不治不安緣。不裁隔不編邊(不刺緣口)不安紐不 | 作葉不安鉤。邪命得諂曲得相得激發得。離 | 宿衣捨墮不作淨(前不捨墮兼收離衣)。不即日來。不應法 | 受衣(反前應法可解)。不四周安緣(自下三 | 種如後簡人中引)。不在僧前 | 受。若有難若界外住如是。並不成反之則成。 | 十誦中初簡作。若故下簡體。到塚取者釋上 | 覆死衣。注中和會前文。應知。四分常用糞衣。 | 亦無所擇。若揲下示如法。伽論急施及時衣 | 本非德衣施。經宿亦成受。僧祇未用即上新 | 衣。五分明非有七。並以若字標之。上四簡衣。 | 即製造體色量皆非法也。第五簡時。六七並 | 簡受人。故捨五事者準彼上有若欲二字。五 | 事即畜長等五戒。上明貪利。下即慢戒(有以五事 | 為五利。彼文不然)。三明簡人。初簡受中四分四種。有難 | 者謂王賊等難眾不得受。即簡受人也。戒疏 | 云。律云。有難無大衣。今既賊難故不合受。無 | 難應成(文見蘭若離衣戒。古云十三難人謬矣 | )。無僧伽梨者非本開 | 意。如前緣中。若爾無下二衣成受不。答文中 | 不簡思之可知。界外住者身雖現前相不足 | 數故。善見初通簡是非。文中必該中安居不 | 安居者。若下別示界外。初不滿及後滿五不 | 解。並簡異界不得中明僧及沙彌。僧為受已 | 成足得利。並顯當界成受(謂請僧為受戒已但 | 共新戒受衣)。十 | 誦初明曲開。異界同結者彼云。安居竟四邊 | 僧坊若八若九若十。若過共結一界受迦絺 | 那衣。一切比丘皆得名受。後別結者謂。作法 | 受已即解即結。非五月滿也。彼問如上僧坊 | 共結受已捨是大界。是諸比丘名受衣耶。答 | 皆名受。捨者等者如有一處眾。不樂利不待 | 時滿。或作法捨或遇緣失。不妨餘處故也。 | 彼問眾多僧坊共結受已捨是界。已捨迦絺 | 那衣。一切比丘皆名捨耶。答捨者捨不捨者 | 不捨。今引答詞仍變其語耳。二簡犯過。擯人 | 即滅擯。彼文止列四人。令加等字。更收應擯 | 及三舉人以棄眾外不合同法故(諸文不簡四羯 | 磨人。義詳似得)。 | 持人中十誦五德。上四可解。謂下釋第五。得 | 不得者須約時衣人三種釋之。善見中初明 | 用衣多少。重物者如送錢寶等。若羯磨下此 | 明於五德中復選缺乏。以衣屬彼有所濟故。 | 此科所明正簡持衣五德。又論云三衣隨施 | 主語。悉與受衣人(即是五德)。眾僧不得受迦絺那衣 | (舊謂。五月滿已還以此衣與眾中衣壞等誤矣 | )。了疏夏初先白者令僧觀 | 察。日久可知。所觀有五。不多事者專守衣故。 | 不好失者眾所憑故。不貪財者非為此衣故。 | 有慈悲者憐愍眾故。好惠施者令他得利故。 | 問持衣人自得利否。答但持不受故不得利。 | 問三不自具受時如何。答善見云。持衣比丘 | 捨已所受僧伽梨。著迦絺那衣。往白上座云。 | 我以法持僧伽梨迦絺(準此先衣捨已說淨。迦 | 絺加法受持)。四受衣 | 法作中。初科律令差人亦不出法。僧祇文云。 | 大德僧聽僧得此衣財若僧時到僧拜某甲比 | 丘及餘人作僧迦絺那衣白如是。大德僧聽(合牒 | 白。中緣本)。諸大德忍某甲比丘(云云如上 | )者默然若不忍 | 者便說僧已忍某甲比丘(云云)竟僧忍默然等 | 如常(必有用者依本宗綱緣故之)。次科初明 | 開制。不得說道德 | 者遮其詞免作留難。若不共作令彼經宿。不 | 成受故。所以下示意。諸佛贊者能使得利安 | 樂修道。故論云。昔有佛名蓮華。有弟子名須 | 闍多。作迦絺那衣未成。故與諸比丘共作。後 | 科指廣仍申略意。此雖不出前衣體中文亦 | 詳矣。更引僧祇示之。彼云。若外人施衣財 | 不得默受。應作是說。我今受迦絺那衣財。受 | 已到僧中。白二告僧云。大德僧聽僧得此時 | 衣財若僧時到僧取此迦絺那衣白如是(羯磨準作 | 合上緣本為第二句)。次差能作衣者。若一人若二三人白 | 二差之(如上)。差已一人作主受衣財。時應作是 | 言。受此迦絺那衣財僧當受(三說)。浣時應云。浣 | 是迦絺那衣僧當受如是。裁時縫時染時點 | 淨時。隨所作如上三說。不說而作亦成。但得 | 越毘尼罪。正受中初科。橫疊者從長量也。疊 |
即是 。雨頭兩綴中間三綴五綴。則為四疊
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(準此長量止八尺計明矣)。秉法中初簡眾。 | 總前諸部共十一 | 人。一與欲人(即不現前)。二有難(此通一 | 眾)。三無大衣。四異 | 界。五中後安居。六破。七不結。八犯殘。九別 | 住。十學悔。十一擯人。令別坐者以合受人必 | 相連接。行事便故不依欲第也。雖下遮情。 | 恐謂雨分容乖別。故問答中且據通衣通下 | 三法。若行別答隨法牒之。白中問。此與自恣 | 法差白前後者。答有人言。德衣聽教通作不 | 作。先和告眾許作方差。自恣嚴制無慮不行 | 直爾先差後方和眾。或可。德衣三法並上座 | 作。自恣白和須五德秉。故不等也。又可。制法 | 不同不須比難。差人中注示儀式。與一比丘 | 者。與謂相對問答。文似別對餘人。準律即是 | 五德。與衣中注文先示五德具儀。當下上座 | 作法羯磨緣中。可分衣即目輕物。此牒緣也。 | 僧下牒本。上二句示僧眾付衣。此比丘下明 | 五德受衣。次受衣中次科上座跪者。準下三 | 座皆然。卻行即退身也。所以自恣對二三人 | 今對四人者。思之可解。陳詞中三。初五德作 | 法未受令受曰當。正受是今結今名已。二僧 | 受詞中其受者通指眾僧。善受者無非法過。 | 此中者指所受衣。衣名功德名必有實。功既 | 屬我。必獲五利各各說者非合誦也。三五德 | 對答。四人說已總以一答(四分唯有僧法。僧 | 祇開對首心念受者應是 | 部別。故所不引)。捨法中律因六群不出功德衣。以久 | 得五事故。捨故佛因制捨。若不出過功德衣 | 分齊突吉羅。本部中初科上二可解。又下律 | 云。有八種因緣捨功德衣一去(作不還意出去便失。由本受 | 時並有要心。後違故失也)。二竟(出界作衣 | 作竟即失)。三不竟(出界得念亦不作衣。亦 | 不還衣 | 不竟即捨)。四失(出界作衣竟失衣。亦失德 | 衣)。五望斷(出界外希望作衣至所望處。不 | 得望斷 | 即失)。六聞(出界作衣竟。聞眾僧出德衣即 | 失)。七出界(出界作衣竟在界外。眾僧出切 | 德衣即失)。 | 八共出(在界外作衣。若竟不竟還住處和合出 | 功德衣)。前五違本要心故 | 失。後三還因羯磨出之。問後三與前僧和合 | 出有何異耶。答前是時滿。後三不定。故不同 | 也。別顯中初明問和者。律中唯此羯磨及戒 | 本序前具列之。餘皆例用故須詳示令知所 | 出。文中六緣。且據問者終須具十。如上篇中。 | 他部僧祇有十種。一衣竟捨(受已作念。衣竟 | 當捨。後竟即捨)。二 | 受時捨(作念。受衣時當捨。後受即捨)。三 | 時竟捨(作念。爾許時當捨。期滿即捨)。四 | 聞捨(作念。聞和上闍梨捨時當捨。後聞即捨 | )。五送捨(作念。是衣與他已當捨。後送即 | 捨)。 | 六壞捨(受已中間自言。我今捨。作是語時即 | 捨)。七失捨(作念。是衣中間敗壞。失不現 | 當 | 捨。後壞失即捨)。八出去捨(作念。此中住 | 去時當捨。後去即捨)。九過時捨(如鈔 | 所引。彼云。得越毘尼)。十究竟捨(至臘月 | 十五日僧中一人唱云。大德僧今日僧捨迦絺那 | 衣三說)。 | 指餘部者五分八事失。一時竟(即僧祇過時)。二失衣。 | 三聞失。四遠去。五望斷(此四同上四分)。 | 六衣出界(將德衣出 | 界經宿也)。七人出界(同四分持人出界宿) | 。八白二捨(四分單白)。了論有 | 八。一竟。二成就(未詳)。三出離(同前去 | 也)。四失。五聞。六過位 | (即時過也)。七望斷。八共拔除(作法出也 | )。十種如上僧祇。各 | 隨下通示諸文之意。違本心者且據多分。其 | 間不無作法過時。五利中標云通塞者。通謂 | 五月得。利塞即時外不開(此中止論有衣五月 | 。其一刀常開。如安居篇 | 不可相濫)。通塞中初通列五相。總開八罪畜長攝 | 三(十日月望急施)。離衣含二(聚蘭)。釋 | 相具明。並指如後。所 | 以開者夏竟營衣出入多務。若不開通無成 | 濟故也。準十誦得九利。一十夜(長衣)。二六夜。 | 三一夜(即二離衣)。四五緣留僧伽梨(一恐 | 怖。二兩三營大衣。四浣染。五深 | 藏)。五五緣留雨衣。六數數食。七別眾。八九二 | 時不白入聚落(四分不開非時。部別不同)。 | 其下別簡畜長。初 | 明分齊。一年之中五月為時。七月名非時。餘 | 下持相攝時前十日開受急施。即非時攝時 | 也。自恣竟不為安居施者時攝非時也。誡等 | 心中恐於利養得失動懷。故引經示令心平 | 等。初列四法。即是八風四違四順。文先舉違 | 故云有四。後方合辨則云八法。無恐是心以 | 安住故。不轉即身口以守常故。得下示得失 | 平等。初別釋第一。是今正意。餘三因引。故 | 所不明。八法者一利二衰(即上得失)。三毀四譽五 | 稱六譏七苦八樂。四違對上。四順相反可知。 | 上即修己。為下示他。得失榮辱皆本業緣。違 | 順風來故無忻慼也(即本以前段作注字。又無 | 經文傳之訛脫)。 | 四分律行事鈔資持記上四 |
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