四分律行事鈔資持記中三下
 
三十四(佛在舍衛。婦人將還夫家。辨食頻施
。經時不還。夫別取婦。又取商客食分路中數
施為
賊所劫。因此二緣合制一戒)。列緣第一指上
標名。第三疏云。
即戒本中無病過受。則知開有病也。第四疏
云。多論上缽取一無罪。二缽是犯。中缽取
二。下缽取三。各不犯過則犯。一人取過三缽
犯。謂下缽也。若四人取過三缽。前三人不犯
後一人犯。律中不犯齊兩三缽。若病若自送
寺中等。
三十五(佛在舍衛。說一食法。乃至諸比丘憔
悴。佛聽得食取飽。又因看病人開餘食法。後
有比丘貪食
不知足。得便食之。因制)。初緣可足即是正
食。第四或病或
作餘食法。則無犯故。通釋中律文分三。初示
名相。次列五緣。初簡食體。二須曾受。三明食
境多少成遮不遮。如注所顯。四約制教。五
據正犯。二緣似同而異。足下三明結犯。僧祇
八中。上四通約四儀。與前無異。下四別就坐
相。以明離處。由坐通地物不犯故。且下舉床
示相。餘船乘例同。初約動身明犯。若正下次
約抬舁明犯。問。倒地等緣既非故作何得結
犯。答。此有法開。自可作法故違而食。不復重
開。彼云。在船上船築岸觸木石。迴波身離本
處。若在乘上乘上阪下阪(阪謂大坡不平故有
上下)。若翻身
離本處等。五分中。第四不益者顯境足也。注
中初出異計。彼謂足食飽足方犯但少一口
即不名足。此下責非法。今準五分不受益緣
明取境足。誠有據矣。餘四可解。國下明別開。
以糗是正食隨方所宜故。釋初緣食體中。十
誦有三。初明五正。糒音備此與前異。故特出
之(前引三種更兼魚肉為五正。梵語蒲闍尼此
云正食)。五似中﹝序-予+禾﹞音眉即﹝米*祭﹞
也。﹝麩-夫+廣﹞麥通名大小諸麥。莠音酉即稗草子。錯
麥是華言。迦師即梵語。謂碎麥飯也(以錯碎故。有云麵者
濫下未磨食)。彼文明五似。或言錯麥則不言迦師。
或言迦師則不言錯麥。鈔中華梵並列意彰
一物二名耳。五種佉陀即不正也。四中稻即
正食麥是似食。但磨細故入不正收(已上十誦總十五種)。
僧祇初明五正。言同此者即指十誦。彼云。糗
飯麥飯魚肉彼無乾飯。而言同此者以麥飯
乃當五似故。次明五雜正者(即不正也)。與四分同故
引合之。佉闍尼此云不正(對上十誦枝即是莖
。此無彼根。彼無此花)。僧
祇下三明餘物。米麥等皆謂磨作餅也。歡喜
丸古記云。西國多用酥油砂糖為﹝木*團﹞。故名丸
也。一切下牒上諸物以明不犯。肉是正食。故
特除之。別眾處處此前二戒相因。而列滿足
即此戒也。善見初通示二食。與前少異。初
不正唯果應收枝葉等。正食且列三相。麥飯
同上十祇。粥初下別釋。初明正食。粥藥稠
厚即同米飯。少飯和水體非稀粥。米雜肉者
亦約粥。論以單米稀粥開噉無過。若雜少肉
即在正收。一切下釋非正。初約一體。若以下
示相和。言說正者如云米粥。不說正者如云
果菜等粥。此亦約稠者言之。義決中。前注已
破。由世盛傳故此重示。初立義遮非故。律下
引決。初準四分僧敬上座尼敬大僧。二俱是
制違則有罪。由受頭陀二皆不犯。取彼決此。
非直明文故云義也。何下次指僧祇。彼云。足
食有八種一自恣足(檀越自恣與比丘言。我已
滿足。如是離坐不作殘食法犯提。下
皆例同)。二少欲足(檀越多與而動手現少取
相)。三穢污足(行食淨人手疥癩不淨。
比丘惡之言不用過去)。四雜足(淨人持乳酪
器盛糗。比丘惡言過去等)。五不便足
(淨人行糗。比丘問已言。此動我風不便過去
。乃至與病不便等例說)。六自諂曲足(淨人
行食比丘
現手作相。若搖頭若縮缽作相)。七停住足(
淨人行食時比丘言。莫先行飯當先下菜等)。
自已足(比丘乞食自有糗囊從檀越乞水。彼意
謂須糗即問比丘須否。比丘意謂檀越至家中取
水答言。
須彼捉比丘糗囊授與。比丘言且置)。彼但云
八種。今以隨作一相
即名遮後故云八遮。上明境足。猶是從寬。僧
祇更急。故引比況。足顯彼非。釋第四須不中。
初明病殘不須。僧祇下明他作不須。本律作
法中。初三中云先足者。約境為言。所對三中。
除儉者律中儉開八事。不作餘食法。是其一
數。言未足者律云。食已為他作不成(準僧祇開)。食
體三中。簡不淨者。謂興利邪緣宿觸等別有
所犯故。不覆藏者。謂以惡食覆好食也。自作
三中。自言現前非遣他故。律云。使淨人作不
成。言授與者律云。自手捉食作。持食置地作
皆不成。彼作三中。云我止者正示殘法。引
諸文中。五分示前威儀。作下出詞句。如上
者續云。知是看是作餘食法。若都下示略法。
但取他語不必須食。尼具有者此出五分。古
謂尼無。故特點之。又身綺中。尼受不作餘食
法。則僧尼同有明矣。僧祇下明器各別法有
成否。彼云。若比丘持食來欲作殘食。即於缽
上碗中作殘者。止得碗中名作殘食。缽中不
名作。若碗中汁流缽中得俱名殘食。今文反
之存大意耳。決通中。初明直與成殘。若下明
強勸別犯。不犯有六。初是想差如稠粥作稀
想。二即上行永無有犯。三約食體不淨(或前食非正)。
四即病緣。五謂已殘。六是順教(儉開不作文無理有)。
三十六(佛在舍衛。有弟比丘貪食。兄比丘以
過責。心懷恚故兄食已便強勸食。反以過責。
因制)。名
中強以飲食勸己足者。故云勸足食。疏中對
前戒四別。一前身犯。後語犯。二前開病。後不
開病。三前貪心。後三性四前己咽犯。後他咽
己犯。列緣可知。若彼受食咽咽二俱墮。問。已
有前制理應不違。復開殘法自可依作。如何
受勸重興此戒。答。元彼懷恚意欲令犯。強設
巧言誤令不覺。至論成犯必與俱時。但所勸
犯前能勸犯後。故律中若彼棄之與人。自作
殘法等則能勸但吉耳。
三十七(佛在羅閱城。人民節會。難陀跋難陀
共看伎并受食。而暮還耆闍山。又迦留陀夷夜
入城乞食。
女人電中見稱言是鬼。由此二緣故制)。制意
中初科。智論釋六成就。
中時成就文彼明天竺說時有二。一名迦羅
(此云實時。謂年月日時四時部氣等世俗背計
為實故)。二名三摩耶(此云假時。謂隨事緣
長短
不定。無有實故)。佛隨世諦說三摩耶不說迦羅。為除外
道俗人邪見故(俗人著有。外道計常。若說實
時更增彼計。此亦大分為言。非俱不說)。論
中先破彼計實時皆無有實。然毘尼制法多
依實時則顯。如來亦說實時。豈是無時。故以
為問。如鈔所引。答中為二。初約義釋通。二佛
下遮其來難。初中三義。初從假。釋論中難破
時已。乃云見陰界入生滅假名為時無別時
(謂。時經及餘經等亦說實時。乃是隨世名字
。故云假名。此與俗說假名言同義別。又準佛
說則彼二皆是假名。隨
彼而言故云實耳)。文云我已說者即指上文。世界法有
故不妨說時非時。非實故不妨無時。立論已
明不審重問。故反責之云不應難(有下闕時字
。實下脫法字。
論本有之)。亦是下次隨世釋。世界實者俗所計也(論文
實下有非第一實一句。又無有字)。眾人呵者
即指緣起(律中女人呵迦留陀夷云。寧
自破腹不應夜食)。由彼計實而致譏訶。律附世相遮譏
故制。亦欲下三護法釋。謂受戒時分定上中
下。互相敬事令法不滅。故云使久存等(初義約假從道
以釋。後二約實從俗而釋)。遮來難中。以毘
尼制教隨順世諦
從權建立。不可橫以真理而難俗事。以化就
蕩相制是建立。故云不應求等。論具云。諸佛
世尊結諸戒。是中不應求有何實(體之虛實)。有何名
宇(名之有無)。何者相應。何者不相應(義
之違順)。何者是法
如是相。何者是法不如是相(相之是非)。以是故是事
不應難(化教詮理必須四義求之)。次難中。
論文前云。如來為
除邪見不言迦羅說三摩耶。謂餘經中多說
假時如上引。律乃說實時。義有相違。故以
為難。答中為二。初明毘尼說實意。上句正示
(不字誤。論文正作中字)。以下顯意。謂毘
尼不許白衣外道
聞。故可說實時。以道眾自知非實不生邪執
故(文中下聞字論作而字)。說下次明餘經說假意。通多分
者。道俗俱可聞故(古多錯解。妄改文字。學
者難曉。不免繁文)。顯意中。
以學語者恥已貪嗜。濫謂大乘無時非時。故
今還引大論以誡邪執。近世學大學小。噉食
無時不畏佛戒。銅漿鐵丸焦爛喉腹。病徹心
髓誰當代之。悲夫。次科經即毘羅三昧經。通
列四時。前後三種大約不定。日中一種佛佛
常法。以住中道假事表理。故凡所化儀無不
皆中。佛制下正顯教意。上有三趣。地獄同鬼
類。欲超三界必斷六因故。制比丘不同彼食
令依極聖。出離可期。嗟彼愚人多食晚食。
﹝改-己+學﹞諸佛。而甘同鬼畜不知何意乎。三中多
論初釋時非時。四義中初約日明出沒。餘
三約乞食合宜不宜。二三約他事。第四就己
行。又下明時分不定。晝夜各九時(且約相等)。增輝引
古解云。晝夜都十八時。一時有五十臘縛。十
八時總九百臘縛。三十臘縛為一須臾(三百為十須臾。
九百為三十須臾)。事同者同下僧祇故(俱舍
一百二十剎那為一怛剎那。六十怛剎
那為一臘縛。三十臘縛為一須臾。三十須臾為
一日夜)。日下近地者。準俱舍日
月在須彌山半腹。去地四萬由旬。準此則無
下義。但日行極南。望之似下。以天上南北
相去有一百八十道。日於此中來去。以分八
節。且為夏至日在北第一道。向南行超四
十五道是立秋。又越四十五道秋分。又越四
十五道是立冬。又越四十五道極南第一道
是冬至(從北至此熱減寒至甚也。所以寒者一
云。南州北闊日光多故。南狹日光少故。又云
。近須彌山
邊冰山故。又云。去人遠故)。從北卻迴至立
春。春分立夏夏至
各經四十五道還至極北。如是終而復始。四
十時非時經即阿含別品。是以雙標。彼約
腳影定一年中日夜長短。須者尋之。準俗者
此方亦以十五日為一氣。一氣有三候。一候
有五日。三氣為一節(四十五日)。一年有四時八節二
十四氣七十二候三十六旬。僧祇腳影者。立
日中以腳步影也。刻漏者。量水為數。隨時增
減。滴漏定時。謂之刻漏。釋初緣中。引律定
時。云至中者此明極限。食必中前。四天下
者俱舍云。日轉四天下正照一面。傍照兩面
長背一面。又云。北洲夜半東洲日沒。南洲
日中西洲日出。四洲皆約從明至中。故云亦
爾。下引僧祇正中犯吉。故知受食必在中前。
經中食時乃當辰已。古德卯齋護之彌急。有
聞諸佛日中食便謂中前非法。蓋不知教也。
又有訛云。不過鍾食便聽鍾奉戒。況打鍾不
定。何足為準。瞬即動目少時。髮謂影移少地。
義淨內法傳云。宜於要處安小土臺。圓闊一
尺高五寸中插細杖。或時食上豎竹箸。可高
四指取正午之影。畫以為記。影過畫處便不
合食。西方在處悉有之。名薜﹝打-丁+羅﹞斫羯羅譯為
時輪。三中文列四藥。各有時非時。時藥約中
前。後非時七日限中是時。過限非時。盡形者
疏云。有病加服名時。無病輒服名非時。若非
口法從時食論。故下注云犯有輕重是也。注
文分二。初別示盡形。並下通明三藥。故下引
證。即不受食戒開文。顯知四藥通制也。四中
初科。五分開嘗者謂非時中約咽結犯。嘗但
治舌故。二中十誦六戒教人同犯。四戒同本
律。非殘二戒彼文制重。故引示之。三中五
百問有形物者語通四藥。不漱墮者準律應
吉。咽物方墮。不犯中。三黑石蜜者古記云。用
蔗糖和糯米煎成。其堅如石。此明七日。雖
兼時藥過中開服。有病開麥汁者雖似時漿
以清澄故。上二加法如前所開。此據暫時直
受者耳。﹝口*見﹞音演嘔吐也。開文不顯故引論決
之。
三十八(佛在羅閱祇。迦羅坐禪。乞食疲苦。
食先所得者。佛呵制戒)。釋中初科。
前示名相。必約受己方得成殘。四下示藥體。
時藥過中吉。隔宿提。非時七日過限。盡形無
病緣皆名殘。同前非時。上引本律。善下引他
部。約受論殘。不取食殘。對簡中初科四句。一
三兩句正屬此戒輕重分異。第二乃犯內宿。
第四無過。故云可知。初句注中上句通明手
受。下句別指三藥。時藥無口法故。次科初
正簡。四句中三亦殘亦內一提一吉。四非殘
非內無犯。初句屬此戒。第二屬內宿。第三涉
二戒。有下斥濫。古謂結淨地己開僧同宿。故
引律破之。既令除比丘。明知有宿。勸持中初
示教意。下不受食戒。糞衣乞食比丘。恐妨道
業取廟中食。故合示之。世以禪觀為真道戒
撿。為閑務豈知。道觀非戒不成故云妄倚等。
此下顯過取道棄戒。故心涉愛憎。輕戒慢聖。
故大我未伐。故下引勸。上敘眾聖尊戒。下句
勸令效聖。近世禪講率多此見。請披聖訓勿
任凡情。行護中初科。十誦三相。初棄膩物。若
下淨膩器。不淨下簡食體。四藥皆重。鹽非貪
嗜故罪輕降。不淨謂內宿惡觸等。下引伽論
證上洗缽。次科善見中。初持食轉易以比丘
自持容有宿觸。對小眾易之。食則免過。乃下
作食轉易事亦同上。注中準上互易心斷開
成。反明不斷。不淨可知(準四藥中。淨人觸
失洗手更受。此由與他不合受食)。
十誦前明互傳。初引文以下義決亦同轉易。
但加洗手耳。遠下次明易淨。初引示。今下
點非。二彼俱無受捨者。反明俱有方開成淨。
初直乞時僧無捨心俗無受心。及後乞取僧
無受心俗無捨心。故言俱無。上乞字音氣。交
即易也。注令如上者論中展轉易淨明有受
捨心故。有下三明受缽。初緣起。佛下立制
應從受者。或恐缽有餘膩。故令作彼物受。取
食中。十誦無水處者謂別求難得。水中有食
雖復宿膩緣故開之。隨食浮沈飲取清者。次
科初引律論開取故食。又開自取應是儉緣。
或雖豐時乞求不得。時逼無人故兩開之。﹝打-丁+(訊-言)﹞
史鄰反撥除也。五百問中。初指緣同上。所下
出開意。初明開食。又下釋自取。鬱單越此
云勝。勝三洲故。彼人於物無我所心故。三中
不作還意即是斷心。護淨中。僧祇初明過時。
文中二罪。上是非時下即停食。未過須臾但
犯非時。若過須臾併結二墮。注中初示時限。
若下明非時。二時者一是過中。二過須臾。比
丘下次明淨手。為防宿膩。粗魯謂約略也。洗
已更摩謂後復相觸。而曾執物容有不淨。故
須更洗。注中準淨手以決觸巾。下引二律轉
證注文。律令盛食明須淨者。十誦日洗護淨
可知。次科僧祇初明洗缽。不摩拭者恐損色
故。當護下明護手。捉袈裟者容有塵污。故須
更洗(舊云。因明著袈裟須淨手者非)。三中
風塵落缽不受相雜。
捨受聽食方便免過。文約沙彌。餘眾淨人理
應通許(諸文所明不唯當戒。不受惡觸事犯相
涉。文中可見。臨文辨之。勿使參濫)。不犯
節。初不自食。二與作人。還從乞得。義同新
故。三缽中所餘無由淨故。四為治病非欲食
故。西土患眼多以酥油灌鼻。
三十九(佛在舍衛。人為父母等於四衢道乃至
廟中祭祀供養。糞掃衣乞食比丘自取食之。俗
譏因制)。
名中比丘凡食必從人受。故違此教名不受
食。然受兼手口食通四藥。如後具明。制意
中。初引五分白衣訶詞。義分三過。他不喜者
招譏謗也。著割截衣者不生物善也。不與取
者同盜竊也。後制此戒。即反三過以為三益。
多論五義。初為防重盜。二假彼能授證非竊
盜。三四易會。五中引緣顯示生信。初外道令
比丘上樹。比丘言。我法樹過人頭不應上。又
令搖樹取果。比丘言。我法不得搖落果(不壞生故)。外
道上樹取果擲地與之。比丘言。我法不得不
受而食。故云並答等。第二了論。初引論文。準
彼無令字寫錯不疑。次引疏解。初釋自性。即
指戒體。欲下釋求得。謂有所須。此下釋此處。
謂受食處。下云地及水中是也。與餘不須者
顯示能受法通他故。即下簡濫。初指上能受。
若下簡餘不能。並非住自性故。被擯一種攝
四羯磨。總二十五人。若十三難人自他俱不
成。餘並自成。望不通他故總云不成耳(準後懺篇學悔
成受)。三所對者。即明授食人也。釋中初科。了論
上二句簡除。謂自及同類皆非能授。餘下正
示。三類即人非人畜。文取解知。必具三種。不
具不成。多論人中不通非畜。謂多人處反知。
無人方開異類。次科五分既無淨人。而令安
米者或是年小或可暫倩。文中但開自煮惡
觸二吉羅耳。僧祇牛上亦據無人開從畜受。
但授受非儀。須加口法。引即牽也。十誦蠅停
鳥啄不名失受。故得食之。三中善見總列四
趣。鬼收修獄則為六趣。五分下三律別舉三
趣。合上論文。僧祇即佛受獼猴蜜。十誦目連
尊者億耳沙彌皆受彼食。則餘重獄義無從
受。準下總決。即前了論意也。四中十誦五塵
不受在文少漫。如注通之。善見初明塵落。可
決十誦。注中兩意和會律論。嚮明謂窗隙
飛塵。細中復細者則不須受。行下次明食墮
亦約作意故成。僧祇初簡諸塵。言作意者塵
飛入時須起受意。乃下明諸食。初明逆落
成不。僧下明不淨成受。僧尼宿觸互望為淨。
二中善見四物不受非可愛。故了論五量攝
一切物如四藥備引。便利水土並名大開量。
謂得自取無所遮故。律文令受與論不同。故
約有人通之。據上二論有人亦開。三中十誦
初開不受。擔行不使人見。食須下道。皆謂避
譏嫌故。搦寧尼反謂手一握也。又下次制易
淨。二文相違。故注以會之。僧祇多論文如前
引。亦下決通開意。四分儉時開八事。內宿內
煮自煮惡觸。僧俗二食水陸兩果不作餘食
法。五百問中七日一受自作不失。先淨米取
文脫。彼具云先淨米受取(謂火淨已受也)。四中水本大
開。且約清者。今論鹹濁亦須受之。僧祇伽論
約色。五分據味。五中流汗有同鹹水。故亦須
受。注中上句決上臂汗。下句例成額汗。六
中僧祇楊枝分咽不咽。冰雪約人有無。四分
楊枝不分兩用。故令準上。明轉變中。下列諸
物。雖有變動不易本質。故皆不失受。善見生
薑生牙但須重淨。僧祇注文即指律中阿難
為佛溫飯之緣。酪酥等者。謂中前受酪蔗麻
欲中後作酥蜜油。須加記識法。云。此中淨物
生我當作七日藥受(非時亦同)。過中變造俱不失受。
五十空中不成。謂能受在空。若論所對在
空亦應不成。故知能所俱須在地。如前即指
第二門。六受法中初科。了論三位可解。今時
就盤取食。準至物邊理應成受。二身心中四
句。初句非心成受者。雖非專緣食境必須心
境分明。一向無心則不成受。第二句初示相。
毘尼下引緣。彼因毘舍離穀貴。神足比丘往
外國乞。彼嫌比丘等如鈔所引。若下顯異。口
加如後。第三平等謂正意仰手而受。上明如
法。若下簡非法。身心雖等違法不成。第四先
有方便故開後成。關即涉也。三單心者即前
第二句。前對身心歷句。此中獨約心論。僧
祇中初引邪見緣。彼因登瞿國是邊地邪見
嫌比丘故不親授食。當下應有作字。滿茶邏
此云壇規圓也。口云三受以替手法。前下指
實器緣。畜寶所引。亦僧祇文彼因施主作
金碗盛食。比丘以手示器。口加三受等。明下
指略。即彼二部皆開口受。又中邊不相解語
亦同開之。五分施主送食未及授與。急緣置
地應加口法。僧祇禪眠彼云。覺者成受。若不
覺者覺持欲食。當從淨人更受。若不欲食等
如鈔引。得自捉者以非自噉故無惡捉。四中
僧祇初明繩連。彼因蘭若比丘入井抒水時
到恐水還滿。就井中食。令淨人盛食器中繩
繫懸下。比丘一手挽繩一手承之。作言受受
非儀犯吉。乃至下明遙擲。善見下會異。四分
遙擲成受。須約能所同知無礙。三僧祇中初
明懸下。即向所引。若下明引上。捍音汗護也。
十誦雖不絕者。謂初出瓶未落缽中者。僧祇
文四段。初明淨人行受。懸放恐觸器故。即
去謂即時迸去者。注文釋上墮草。踞坐謂兩
足路地。準赴請篇食須踞坐。三千威儀云。
諸佛法皆著淨衣踞坐而食。若有出家弟子
應如是法。以能防眾戒故為淨衣故。異俗法
故因制踞坐法。廣如後引。此土跏坐受食。隨
方所宜非教所許。若淨人下明比丘受行。初
示緣開。若下明就地受又二。初明物重法稍
稍猶言略略。若下明器熱法。五中淨人三法。
一火淨。二別藥體。三施心。授與比丘三法一
仰手受。二或加記識。三分體分。七過一內宿.
二內煮.三自煮.四惡觸.五殘宿.六未手受.
七受已停過須臾。準下更有手受已變動。謂
之八患。六中言非心者。由不對境直爾自取。
故無受心。如上即僧祇多論取石上故食。儉
開即本宗八事。七食觀中一觀外食二事。上
句念種作。下句思施意。二觀己行全多缺減。
下三並觀現心。三即離過心。上食多貪。下食
多瞋。中食多癡。離此三心乃可進口。四即對
治心。言正事者謂更無宅意。正欲事同服藥
以治飢病。即遺教云。受諸飲食當如服藥是
也(有云。正謂簡邪命。或云。事即四事之一
皆非文意)。五即出離心。道業通
三乘三學。世報即人天指廣中。了論明受食
法已而以餘一切等二句結之。即是指略食
觀。故下引疏略釋。餘皆指後。顯意中初明重
出之意。不爾下申誡。毘尼下引證。口口入入
非唯少時。四事通觀不獨飲食。不爾者彼云。
受人信施不如法用。放逸其心廢修道業。入
三途中受重苦。故若不受苦報者。食他信施
食即破腹出。衣則離身等。八中初科。四分十
法。初五手物俱互為四句。第五遙過即非手
物。如上即前所引知無觸礙等。次五中上四
物物相對。如云身與身受等。第五置地則無
所對。注準僧祇須加口法。次科十誦墮地皆
成。準前應是停案上者。僧祇約心前後有無
應具四句。文出二互。得罪成受。二俱不覺準
應不成。後十誦中。觸謂以物搪觸輕。不應受
者以非授心受亦不成故。九中初決意者。謂
作斷念理應更受。二中餘須更受故知已失。
三中初二句亦即了論由失本體故。行法皆
失故云一切。沒即滅也。即下引例。分亡物中
殘宿內宿惡觸等食。餘比丘得食以彼命終
諸罪皆失例今頗同。四中時藥過中失受。三
藥不加口法同時藥斷。若加口法各隨限滿
即失。如後即對解中五中初示相。若下會通
僧祇。如前轉變不失中引。答文可解。第六注
中初判不洗亦成。此據無膩有則須洗。但下
本其洗意。謹奉佛制不妄貪噉。即是淨心。雖
有此通縱令手淨。但得成受不無違制。十對
文解犯中。初列諸食。三五十五前二可知。奢
耶尼即七日藥。文闕非時盡形。若下結犯。初
通示犯相。非下別簡三藥。上二藥限中無過。
盡形一藥法無限齊。但約無病結犯仍輕。不
犯中上二非食。若不下治病。若乞下開物墮。
麤者可除。或不可辨理應再受。餘即除不盡
者。準上善見細塵更受。以一向不可除故。
四十(佛在舍衛。跋難陀與商賈為檀越便語云
。欲得雜食彼問。何患思此。答言。無患但意
欲耳。彼譏因制)。
犯緣第一注示四物。簡餘得輕。緣起云雜食。
通收此四。戒疏具五緣。加第二隨非親乞。準
此開親。釋初緣中。前引僧祇以明譏過。八種
是總舉。乳酪即別相。彼律酥油乳酪蜜石蜜
魚肉為八種。言招譏者彼律俗人譏言。瞿曇
沙門不能乞麤食。而乞酥油等。此敗壞人何
道之有。次五百問以云別犯。彼約盜心。不
病言病故成重罪。今此無病直索故不同之
(舊云。論重律輕非。以犯相別故)。不犯中
四。第二律作為病人乞
得而食之。此開自食。自他交乞乃是。為他律
云。或己他為他他為己是也。
四十一(佛將弟子從拘薩羅遊至舍衛。大得餅
食令阿難分與乞人。遂以粘餅與女人。餘皆得
一女獨得
二。彼因譏謗。又外道得食人問。便云。禿居
士處得。以此二緣故制)。明開中。五分不
明外道。乞兒語通故此引之。下二乞字並去
呼。十誦多論二文並開。但非自手則同今宗。
無見即邪空外道。或住邪見無正見者。文略
不犯。準律有五。一若捨著地與。二若使人與。
三若與父母(謂住外道者僧祇不開)。四與塔別房作人。計
作食價與。五若力勢強奪去。
四十二(佛在舍衛。長者為跋難陀飯僧。彼時
欲過方來比丘食竟不足。又羅閱城大臣得果令
僧中分。
後食已詣餘家僧不得食。二緣故制)。名云同
利即同受請者。凡受
他請有緣入聚。須白同請令知所在。不白故
犯釋初緣中。僧祇二墮前戒委引。義決中。以
文制同利則據多人。不明獨請故準僧祇令
白請家。等一合作以。或可來上脫二字。即配
上兩白也。彼下引證。常請謂長供不絕。交往
謂我往彼家他來此家。釋後四中。初釋食前
後。食時者相傳以為辰時。用此為中以分前
後。注同時經即時非時經。次釋餘家可解。白
下明囑授。初明所囑人。注文簡異。以非時白
通界內外。若下明失囑法。有六緣中道還者
準約息意不往故失。或餘家者非向所囑家。
不下結犯。不犯中初文六節。上四可解。第五
律作若無比丘不囑授而至餘處等。以無法
可違故。六家家請如欲往彼請家。中途他家
相命因而暫止。律文更開難緣。今此略耳。他
部中十誦約正足。此開背請亦聽不囑。多論
明犯非關此戒。或緣輒往令眾不知。少有
同故寄此明之。下卷即赴請篇。
四十三(佛在舍衛。迦留陀夷與本俗友婦繫意
後住其家。其婦嚴身其夫極愛比丘食已坐住。
夫瞋。故
制)。釋名四食者。一段食(麤細為二。麤則
可知。細謂中有食香天及劫初食無變
穢。如油沃沙散人支體故。名為細)。二觸食
(根境識三和合生諸觸。如見色生喜樂等。今
戒當此)。三
思食(謂意業也。思心希望能延命故)。四識
食(中陰地獄無色眾生入滅盡定。雖無現識識
得在
故。小乘則識蘊。大教即梨耶。勢力所資能任
持諸根故)。段食局欲界。餘三通三
界。略知如此。他宗法相。不可廣故。五下引
證。五分情者但就識論。僧祇具列根境識三。
緣中第二十誦斷淫。謂夫婦修梵行。受齊
即八戒斷正淫故。三中五分妨事者。令彼夫
婦不得隨意故。十誦多人即同第四人。故四
中三人外更有一人。不犯故云第四。僧祇簡
非證人。彼律有比丘伴無犯。白衣雖多亦犯。
多論二師父母尊人在座不犯。四分開緣並
通道俗。不同僧祇。次科有寶者律列金銀真
珠等。即以嚴身之具目於女人。引論顯意可
見。律不犯中若舒手及戶處坐(己內不及則犯)。若二比
丘為伴有識別人。或客人在一處(準此通俗)。若不盲
聾(互闕吉羅。俱闕非證)。或從前過不住(
多人行處)。或病發到地。
力勢所持命梵難緣等並開。
四十四(迦留陀夷念前戒開手及戶處坐。即與
女人在戶扉後坐共語。招譏故制)。若準戒
本亦標食家。乃是因前而制。至於論犯不必
假夫。故略之耳。緣中屏處者律云。若樹牆壁
籬柵。若衣及餘物障。釋第三多論約戶內外
次列三相。今時入聚須帶淨人。或對女坐勿
使離身。可得免過。不爾如論結犯。僧祇初簡
非證。七人三類。初三親囑小淨人。嬰兒無
解。睡狂無知。皆非可畏。大字讀為太。二不定
及強坐中已釋。故注顯重重之意。若淨人下
明假緣成證。三相可分。不犯並同前引。
四十五(亦因迦留陀夷與女露坐。招譏故制)
。列緣第二注釋露處。由
此二屏皆無障故。前云。塵霧暗黑名見屏。常
語不聞聲名聞屏。犯相中。十誦初約身動止。
相去下二就處近遠。罪相遞減譏過淺深故。
一尋八尺即伸手內。點前中。前引十誦但云
不犯。恐前遺筆寄之點之。或別有意。來者
更詳。注戒指不犯同前。
四十六(佛在舍衛。跋難陀與比丘鬥。結恨在
心便誘至城中無食處。知還寺時過便驅出令彼
不得食疲
乏。因制)。犯緣第三無諸緣者。即下不犯破戒見
命梵等也。不犯為三。初先與後遣。若病下二
緣先遣後送。若破戒等不與而遣。文令方便
反明嫌心非無小過。
四十七(佛在釋翅瘦。施主請僧給藥。六群求
難得藥彼為市求便呵罵之。因制)。戒名四
月且從緣說。準下僧祇一月半月。犯緣第一。
十誦四藥通犯。過受四月時食者提。索餘事
吉(謂非四藥)。四月過已求七日終身(即盡
形也)亦提。非時
藥吉。五無緣者即下四緣。釋中僧祇三時。各
有四月通有過限。不犯中四緣者。一常請(彼言我常
與藥也)。二更請(斷已後復更請與之)。三
分請(持至僧伽藍分與之)。四盡形請
(我當盡形與藥)。疏云。常與盡形有何別者。就能所以分
也(常請約能施。盡形約所施)。示犯中猶同
昔義。準疏反之。彼
云。此戒索輕過限重也。所以然者先有好心
四月與藥。期限已滿供養心息。過受置惱敗
損處深。又承前受請人喜過日故重。餘不具
引。
四十八(佛在舍衛。人民反叛。王領軍征伐。
六軍觀陣匿王不悅。故制)。制意中。初
明住持。二是化他。三成自行。由觀兵鬥凶暴
無慈失諸善利。初緣律中下至一馬一車一
步卒皆犯。第三即下被請道斷等開。釋中初
科。四分初明犯。上二句釋軍陳。戲謂遊驛教
習之時。真謂正鬥律作若戲若鬥。其相可解。
若軍下次明相值。方便謂雖下道偷目顧眄。
若被下明不犯。律列多種。謂若有事往。若下
道避。惡獸賊難大水漲命梵等。不下道無犯。
釋二中。僧祇初明逢軍。準意斷犯。若天下明
非陣。三相皆輕。天王即國君儀。伏畜鬥人爭
皆相因而制。十誦由睹相殘易生厭離。雖有
此文世多濫倚。自非實行往觀皆犯。
四十九(六群有緣至軍中宿。招譏因制)。初
緣多論四意。上三利
他四即相利彼。又云。若不開往便謗云。比
丘有求不喚自來。無求時雖喚不來。若往說
法令悟道果。故開往也。律不犯者第三宿明
相未出離見聞處。水陸道斷命梵等不往皆
開。
五十(六群有緣在軍中觀鬥力。一人彼箭射舁
歸。招譏故制)。此戒因前而制。疏
云。既有緣至應坐說法。後看合戰為刃所中。
犯同於初(即觀陣戒)。不犯亦同前戒。故文不列。
五十一(佛在支陀國。娑伽陀比丘降龍示俱睒
彌王。得酒飲醉臥路。因制)。制意中。本
律初示嚴敕。以為資者必稟師教。不可違故。
乃下明急制也。今時學法率多嗜酒。臨此慈
訓那不自慚。因下顯過。一顏色惡。二少力。三
眼視不明(此三及六損色)。四現瞋恚相(此
一與九亂神)。五壞業資
生(破家)。六增疾病。七益鬥訟(長業)。
八無名相(喪德)。九智
慧少。十命終墮三惡道(上九現惡。十即來苦
)。觀斯十過現
事灼然。世愚反云益力治病者。不亦謬哉。五
分緣同四分。彼云娑竭陀比丘。梵音少異。初
緣起舁音餘對舉也。佛集下立制初示過。上
二句無恭敬。下二句無威德。因下正制。多論
初句通標制重。能下舉事。別釋有三。初成逆
業破。僧立佛醉者人必不信。所以除之。二能
破戒。一切者總收五八十具。彼論云。有人飲
酒淫母盜雞殺人。人問皆云不作(即妄語也)。四戒尚
毀。餘則可知。良以昏神亂思放逸之本。沙門
大患可不然乎。三餘眾惡者。謂非戒所攝三
不善業也。釋中初科。四分初明是酒不論色
香味。草木作者律云。梨汁酒閻浮果酒。甘
麤舍樓伽蒲萄酒等。若非下明非酒具三同
酒。必不具者如下甜酢。但犯吉羅。若酒下
明和食。準注戒煮字下多酒字。上明犯重。若
甜下明結輕。律作甜味酒錯味酒。今文合之。
十誦五種皆墮並取能醉。四分結吉應非醉
者。﹝殿/酉﹞即酒滓。食麴能醉於義難顯。故引多論
決之。論云。以麥及藥草以酒和之後乾持行。
和水飲令人醉也。次科初引律境想事同婬
戒。注中初句示律文。次句明今釋。謂先有方
便欲飲。至後飲時乃生非酒想疑。後心無犯。
成前方便。故須結重。必先無意迷忘須開。疏
云。諸師約心從境制。余意不同。聖制有以文
少不了。豈有智人由來不嗅須漿。誤飲可結
提耶。十誦彼約不看。同今取境。看則非意可
證迷心。無方便者。不犯中。初文兩緣可解。次
科以律語漫引論決之。五百問中必取醫語
以定可不。強下即教他犯。次引善見必無香
味兩。準論意須知制急。不可濫託三中僧祇
果漿同上甜酒。麴知飯提亦約能醉。﹝薛/木﹞即米
牙謂糟粕也。此方多有糟藏之物。氣味全在
猶能醉人。世多貪噉。最難節約。想西竺本無。
故教所不制。準前糟麴足為明例。有道高士
幸宜從急。
五十二(佛在舍衛。十七群在阿耆羅婆提河中
嬉戲澆潛。匿王與未利夫人在樓上見。夫人令
以石
蜜奉佛。便呵責而制)。制意中。初是壞法。
二即損他。三四
損己佛慈制戒反損成益。犯緣第二。謂道行
渡水等皆不犯故。釋中第引四文。攝相斯盡。
罪有輕重隨事不同。莫非皆約戲弄之意。不
犯三緣皆非戲意。道行渡水一也。沈水取物
二也。學浮防難三也。準注戒。而下多浮字。掉
臂畫水。浮法須爾因而潛故。
五十三(佛在舍衛。六群中一人擊櫪十七群中
一人幾死。因制)。戒名者古謂
以手於腋下捵弄令痒。若準犯緣必具惱意。
故知成犯。非唯戲劇。釋中僧祇指觸須論惱
意。言挽衣者深防意也。若準四分眠觸皆開。
五分簡異類。四分簡餘物。不犯中。略行來掃
地誤以杖頭觸他。
五十四(佛在拘睒毘。闡陀欲犯戒。比丘諫言
莫作。不從他諫即犯諸罪。故制)。緣中初通
列五緣。此下點上四。五前僧殘中違僧命。重
隨諫即結。此別人諫要待作成。若不作事便
成受勸故也。又不同下拒勸學戒諫於止犯
出言即止。此諫作犯待作成違(上並疏意)。不犯指上
者。若無智人諫報言。可問汝師和尚更學問
等。若戲笑獨語夢中語錯亂。
五十五(佛在波羅梨毘國。迦波羅比丘為佛侍
者於輕行處反披拘執怖佛。明旦制此戒)。緣
中三四隨一成犯。律云。若說色聲等。恐怖說
而了了者提(此約說也)。又云。若以色聲恐怖人一一
皆墮(此示也)。言色怖者或作象馬鬼形等。聲怖者
或貝鼓啼聲等。香怖者樹葉華果香及臭氣
等。味怖者醋甜苦澀令彼嘗怖。觸怖者熱冷
重輕麤細滑澀令觸怖。法怖者語云。夢汝死
罷道等。五見聞者對上兩緣。不下示犯。不問
前人者。以怖就能犯作意為言不取所怖。不
犯中初開色聲。謦欬謂嗽聲也。若以下開非
意。則通六塵。若實下點法塵。下開戲誤可
知。
五十六(佛在羅閱祇。竹園有池。瓶沙王聽比
丘常在中浴。六群後夜入浴。王與婇女詣池。
相值王不得
浴。大臣嫌恚。因制)。戒名云過。謂未至半
月過越聖制故。
疏標云減半月浴戒是也。若準後開邊方五
事得數洗浴。為生世善。故知此戒局制中國。
此當邊地。計是常開。然省事知足依制彌善。
釋開緣初科有六。初明熱時。春後四十五日
者。三月初一至四月十五。夏初一月者。四月
十六至五月十五。共七十五日名熱時。病等
五緣皆約極下以為開限。再詳教意止為約
勒。下流營身無度。由非大過故隨事通容。下
引多論別顯初緣。即同上解。方土熱雖早晚
七十五日為定。故云用此限。次科十誦有四。
初開雨中。若下明有緣須白。謂有上開緣示
非專輒故。不得下明同俗可不。揩俗制罪者
屈道乖儀故。若下立自洗法。五分制不通俗。
偷蘭應犯下品。多論初明制俗。十誦容許善
好。五分但制室中。不如論文覆露齊約故注
取之。要下明浴衣。竭支即祇支。相量四方披
身而浴。二種制意初有慚者。今時裸形由無
恥故。次意引緣可解。為他中。因他開己同作
務故。二中初示時限。不必黑白兩月。若下明
浴法。言無緣者由依制限不必約緣。陶家即
範土家。洗法先下後上。於事順便故取為式。
下卷指雜行篇。
五十七(佛在曠野城。六群露地拾柴草然火。
向蛇從木出遂驚擲火燒佛講堂。故制)。釋中
五分四指即四寸此為分齊。多論隨何事者。
事即指物。彼云。凡有五事。一草二木三牛屎
四木皮五糞掃。若一時以五種著火中一提。
一一著火中一一提。四分中初明緣開。恐謂
生地故注簡之。若下二明無緣結犯。且列四
物。律中更有枝葉紵麻芻摩牛屎亦攝於四
(上三即草木。下一即糞掃)。若半焦句絕。
與下然炭各是一事。
律云。若被燒半焦擲著火中。及然炭者突吉
羅。僧祇初明本罪。旋火作輪者彼云弄火輪。
謂以手旋火炬有如輪焉。若下明兼犯。二然
火句絕。在字上脫一若字。古本有之。謂燒生
地。又犯掘戒。則有三罪。據文二罪。此準義
加。故下復引彼文為證。此約隨有不必定具。
若在死地復然乾木則單犯此戒。不犯中。初
是法開。若下已病。有下看病。若在下諸作務
等。
五十八(佛在舍衛。六群背取十七群衣物藏之
。諸比丘察知。因制)。初緣即文下
眾。多論上明非法物犯輕。不淨者彼作駝牛
雜毛衣。今以不淨二字替之。未下明如法結
重。注中以色衣白缽據理應同。而論分輕重
則知色衣定為非法故特示之。以懲謬濫。不
犯分五。以若字間之。初是同心。二為愛護。三
為誡敕。四己有。五即難開。注謂國禁關津。或
藏衣離宿。準此難開例決離衣。故云不犯持
罪。若治生經販犯禁之物即名盜稅。自餘隨
身道具例傳自藏。
五十九(佛在舍衛。六群真施親厚比丘後不語
取著。因制)。釋疑中。犯不犯
者僧尼同重。下三眾並輕。不犯正罪。辨相具
解指律廣解。疏云。為明五眾俱有犯相雖輕
重異淨施義同。故通列名。至於淨法自從律
法(謂真實淨主各對本眾。不得互為)。簡異
中淨施有二。真實淨者
物過主邊。故有輒取。展轉不爾。取用通得。
六十(佛在舍衛。六群著白色衣行俗譏。因制
)。名中且約初作不染為
言。不妨體故亦入犯科。下引十誦。於義可見。
釋第三中初科。四分初定色相。彼下辨犯分
二。初明不染。若重下次明不作淨。上列餘衣。
重謂被褥。輕即助身。下示非衣。其相可解。若
未下明寄俗舍。注有二意。初至染壞明作淨
之法。必須通染。言成色者即已染也。物貼點
著此二種淨隨一即成。非下例通餘衣。若下
準文決犯。以前文但云得衣不壞者墮。則知
通該一切。若據列緣唯約三衣。或可彼從緣
制。或是此就急論思之。然餘衣染壞但據助
身可染者為言。故戒疏云。非謂巾屣以三色
染更成驚俗。可笑之甚(故知巾襪但須點淨)。次科五分二
意。一異外道二異俗三防失。三種記者即三
色也。三中多論分四。初明本染非法。鬱金根
方志云。出烏仗那國。根黃赤可染衣。黃藍指
歸云。即今紅華染紅黃色。落沙應法師云。應
云歎又。此云猩猩血。藍黛即今藍青。點著
吉者謂以三如法色點上非色。論但犯輕。而
律中本染須如。故注簡之。若先下次明改如
為非。若以下三明點色是非。故下四明先非
後如。列諸色中除紫草縫緋。餘並黃色。縫即
赤色。僧祇中二。初明麤細二種梵言。即絲毛
細者。下云餘衣。即是麤者。然上細衣若是三
衣必先通染。若餘服飾止須點割。青者下次
辨三色。用以為點。青有四種。第一銅青是如
法色。下三皆非法色。石青者有石生青可磨
以取之。硿青亦生石中可以為藥。黑色云作
泥者。謂以泥置上器中染黑而用。木欄指衣
法者。下云。僧祇翻在吳地。不見木欄謂是果
色等。十誦中三如法色互點作淨。一一衣中
皆具三種。泥即黑色。棧如注顯。四十多十
兩文正明制約。後引五分決上論文。雖不制
點而有別法。五中僧祇衣明點之大小。豌烏
丸反之。古記云。似今菉豆。不得下明安著多
少。若浣下明染污成淨。若新下明隨作無在。
一切衣謂餘衣新細。揲謂補揲者。若眾下明
總別俱通。律不犯者得白衣染作三色。餘經
重乃至巾等作淨已畜也。
六十一(佛在舍衛。迦留陀夷不喜見烏以竹弓
射殺成大積。招譏因制)。制意中三。
初為順行。二為趣道。上二自利。三是化他。四
等即慈悲喜捨亦名四無量心。誹謗者戒緣居
士禮拜。因見共譏嫌是也。今時沙門不知因
果。多害生命以資口腹。削鱗撏羽火炙湯煎。
但嗜甘肥寧思痛苦。刀砧自執。實壞服之屠
兒血肉輒餐。信髡頭之羅剎。俗中君子隱惻
為心。出世道人兇頑若此。深願後學思而勉
之。雖取適於一時柰招殃於萬劫悲哉。指五緣
者。一是畜生。二作畜生想。三有殺心。四起方
便。五命斷。不犯亦同前。但無殺意錯誤皆開。
六十二(佛在舍衛。六群取雜虫水飲招譏。故
制)。簡示中。須知飲用二
戒俱是深防。引勸中。云渴死者彼云。春後大
熱。遇水多蟲故。言生天者即生三十三天。戴
寶冠先至佛所。餘並如文。釋中。僧祇制必須
具澡鑵。二斗已下名應法。無水開葉須取枯
者。多論緣起以明制限。十誦犯罪違制吉羅。
僧祇中五。初明漉已看法。厭課謂事不得已。
有同課率。象步遲緩。況有所載迴必延久。故
取為限。若施下明請家漉法。虫不得語者恐
彼知而成犯故。虫水下明還水法。不消謂經
久不涸。若知下明知已存護法。顯意中指同
前。戒疏云。若據虫水應合為一。為重物命故
內外兩結。律不犯中先不知。若無虫想。若虫
麤觸水使去。若漉水飲用並無犯。
六十三(佛在舍衛。十七群語五群言。云何入
初禪云何得羅漢果。彼報言。汝說者犯波羅夷
。佛呵因制)。
初緣者多論十三難。顛狂比丘吉羅。學悔六
夜別住。四羯磨僧尼互疑悔皆提。釋第三六
事。初生時者。即云汝非爾許時生。二年歲者。
云汝非爾許歲如餘受者。三受戒者。云汝受
戒年不滿又界有別眾。四羯磨者。汝受時羯磨
不成。五六聚者。云汝犯夷乃至惡說。六聖法
者。云汝所問法則自稱上人法犯重非比丘
也。隨下通結上。引僧祇但開正受。注準不犯
亦開受後。不犯中。初二句通標。彼下別列。還
對前六事以明開相。初至時生開第一也。若
實無下即第二也。若實年下合明三四也。注
決重受先須究勘。今時受者年多不滿。十
師愚教不能提誨。下檀已後輒同僧事。冒受
信施真可怜愍。若實犯下即第五也。又下即
第六也。上六並謂心懷慈濟。餘戲錯等皆非
惱意。故並開之。
六十四(佛在舍衛。跋難陀與親友比丘數犯向
說不語人知。後與共鬥便相說。因制)。名標
罪對簡下篇。釋中初科。善見所覆雖一能覆
情同。多人皆犯一覆多人多罪可知。注引十
誦示發露相。但為表己心無私曲復恐相惱。
故不須多。次科僧祇初簡對露。若下次明難
開。護根謂意根也。三中多論開疑。由未審決
不成覆故。四十引律明犯。初約晝夜各分時
限。遞明知說。故知露罪制在半日之內。問。小
食時知食後不說復有罪不。答。約義以求初
夜中夜不說皆吉。並是方便。若論犯墮須約
明相。文中結墮因前次第且據中後夜耳。除
下次明所覆輕重。餘罪即下三篇。自下三簡
自他不同。疏云。覆他名重而治輕(但悔本罪)。自覆名
輕而治重(覆殘行別住餘篇並先悔)。又云覆
他有本。故重制
令露。以戒淨故(釋上有本)。自覆本壞不須重制等除
尼下四簡餘眾。覆尼同僧此論輕罪故簡除
之。餘人即三眾也。不犯中。初不知者無心覆
故。不麤想者由心差故。若向說者已發露故。
無人向者闕所對故。若發心者非覆意故。若
諸難者如上僧祇開護心故。
六十五(佛在羅閱城。十七群童子大者十七小
者十二以信出家。不堪一食夜啼。故制)。犯
緣三法竟犯。此制和尚犯墮。餘師但吉。釋中
多論前明制老。初示制以下顯意。力衰故不
堪苦。情耄故智鈍。七下次明制少。初簡極小
者亦不得作沙彌。未下明七歲已上者不得
受具。以下釋意亦二。初不堪苦。二是招譏。僧
祇與論少同。老別如下會通。造事造即作也。
指廣。上卷即受戒篇。下卷即沙彌篇。通會中
二。情即兩部各計。論約六十已上堪苦則如
律不遮。律據七十已還不堪則同論亦制。故
云兩通無損。牟合作予。不犯中二。初憑他
語。師僧無過。受者無戒。若受下次開後疑。有
戒無過據此止開三位。頻大一位古師相傳。
故戒疏中不用亦得。別示中。敘意為二初指
廣。言諸部者伽論云。從母胎數取一切閏月
(不數布薩)。五分中初聽數胎。次聽數閏。後聽以沙門
年足(亦無布薩而有沙門果亦四分上法。但四
分不列開中)。母論初聽數胎中
年。次聽數閏。三數十四布薩。四言實得羅漢
(此同四分。羅漢即上法也)。勘曆者古師云
。此國用曆三年一
閏。疏破云。勘餘曆術三十二三月方有一閏。
何限三年(頻大亦出俗曆)。但下顯略。初敘略意。但通下
示略法。言一句者句通長短。即下今古二科。
以自古算法立義極繁。今以數行總括大要。
意彰至少故云一句。次科出古算中。彼謂年
滿月不滿方開增算。故取極小須十八年二
日也。便以等者疏文甚詳此不細錄。但約四
位直示算法初算胎法。大約道俗文典九月
為胎。以胎中七日一轉如五王經。七七日成
人。如是總有三十八轉。一轉七日總二百六
十六日(五大四小共得九月)。自此已前與母同氣。爾後四
日將欲趣產與母別氣。約準成月則九月四
日。通前十八年九月六日。二算閏法。大略為
言十九為章(謂十九年為一大段)。以七為閏
(十九年中有七閏月)。三年
一閏有三(初中後共九年)。五年再閏有四(
兩中間十年)。故有七
也。計前十八年九月六日。一章猶少兩月二
十四日不滿十九年。準得六月二十七日閏
通前十九年四月三日也。三頻大法總張前
年成二百三十二月三日。頻大之法四十九
月為章。一章有三頻大。初兩十七月各有一
大。次十五月有一大。如是周而復始。則用前
一百九十六月成四章。一章有三日總得十
二日。餘三十六月得兩頻大成十四日。通前
成十九年四月十七日也。四布薩法通以十
四日布薩。謂抽大月布薩日數為歲一年除
閏。六大得十二日六小得六日。準得十八日
通計十九年四月。抽得三百四十八日。用二
十八日為月則三百三十六日為一年。餘十
二日在。帖前居零十七日則成一月一日。通
前則為二十年五月一日。故云長也。上是出
古謬解。今算中初明退法。此長者指上五月
一日也。約實者謂用此虛月。還填令實則有
四月三十日。準戒疏出填補法。則有四月
十八日。彼云。就五月中七大布薩減取七日
(二大月得四日。三小月得三日)。又減閏餘
弱得五日(四月十八日中有二小盡得二
日。并每月餘二十八半分。即十四分四月十八
日共得六十五分。將六十四分為二日共得四日
零一分。今總開前
為一百二十九分將為五日。本三十二分為一日
。今始成二十六分故云弱也。今鈔但還四日不
取弱得)。又減
頻大弱得半日(以八箇月方得半日。今四月十
八日取半日故云弱也。今鈔不還此日。以不
成半日故)。總計所減弱得十三日減前五月一日。就
實唯四月十八日。準此年暮日生滿十九者。
八月十二日應預得受。若除頻大則八月二
十六日得受。今鈔閏還四日頻大不還。則但
虛增十一日五月一日還十一日。豈非四月
二十日實也。退減者謂於十八年二日內退
除四月二十日。故至八月九日後受者即當
十日已滿二十矣。然於下細算猶少二日。故
疏中約弱得多填兩日。由閏與頻大皆沾少
分。故深取所退成滿所增故也。然自古章記
不出今師算法。後學多迷不免繁重。故略出
之。今師約年月俱不滿者開算此年。十九者
前臘月盡日當一年。實唯十七年七箇月零
十一日。還約四位明之。初胎法者九月四日
足前成十八年四月十五日。二閏者十九為
章。一章七閏計十八年四月十五日。猶少七
月十五日則不滿一章。應得六月二十三日。
將此足前成十八年十一月八日也。三頻大
者展前成二百二十七月零八日。四十九月
為章。一章有三日。用一百九十六月為四章。
得十二日除三十一月零八日應得二日。共
十四日足前成十八年十一月二十二日。四
布薩者十八年十一月。抽得三百四十日將
三百三十六日為一年添成十九年。餘四日
添前十一月二十二日成二十六日。約二十
八日為月則少二日。在戒疏至十二日方得。
則於今鈔十日外更加二日。恰成一月方得
滿足二十年也。今則以疏為定。然此算法連
代共迷。講師至此謬妄最甚。學者聽之但增
昏悶。故特委曲勿謂繁長。至於詳細卒書何
盡。故且削之。三中初指俗曆。六七家者此蓋
鈔主所見未詳誰撰。一家者古記亦多妄指。
但是億度曾無所據故今不定。易緯八卷王
弼撰鄭玄注。至下指餘義。不滿得戒者。即十
誦中若年不滿二十。自想不滿或忘不知。僧
問滿不答滿得戒。答不滿不得。又前引五分
母論上法得戒不待年滿。指戒疏者彼文甚
廣。不學不知。
六十六(佛在舍衛。六群鬥諍如法滅已後更發
起。故制)。初緣四諍者一言
諍(評教理是非犯相輕重)。二覓諍(評三根
清濁五德是非)。三犯諍(於五犯聚懺評有濫
)。
四事諍(通上三種評羯磨是非。迷悟不決名言
中事諍。評用法治舉徵覈虛實名覓中事諍。非
法羯磨定
罪重輕名犯中事諍)。私諍者律云。除此諍。
若餘鬥罵發者。
若發已諍(謂先諍後發)。除二眾餘人諍而發起者一
切吉羅。不犯中若先不知若觀作不觀想(僧如法觀
斷想謂不善觀)。若事實爾語言不善觀等(謂
實非法)。若戲若錯
等。
六十七(佛在舍衛。眾多比丘至毘舍離賈客度
關不輸王稅。與比丘為伴為守關人所提。王俗
譏訶。因制)。
犯緣第六。過限者若村間處處道行至一道
犯提。半道吉。曠野處行十里提。若減吉。方便
共期不去亦吉。釋中二律伴行雖非是賊。或
恐近習或生譏過故制。準此遊方必擇良伴。
不犯者先不知。不共結伴逐行得安隱。力勢
命梵等並開。
六十八(佛在舍衛。阿梨吒惡見說婬欲不障道
。比丘諫不捨。佛令白四諫便呵而制)。婬欲
鄙惡障謂非障固執不捨。故云惡見亦名惡
邪。然雖口說傷毀正化。引誤盲愚開惡道門
令他墜陷。為害甚重。特須禁斷。初緣中。此由
經說淫欲是道。不知即事顯理。令通染性復
是大慈曲被重障。鈍根具縛凡愚未離欲者。
結緣下種以為來習非佛本意。倚濫聖教不
達深旨。堅執化人故須訶諫。諫而不捨復加
舉法。今學大者多墮此見。戒制口說故作呵
治。必若身行定須擯棄。餘同前諫戒唯罪名
異耳。
六十九(因前作舉六群供給所須同羯磨。故制
)。疏中三意故制。一增
彼見熾盛。二必同深著。三違僧命重。緣中
第三隨順有三。一供給所須(有二種若法若財)。二共同
羯磨(同說戒羯磨)。三止宿言語(謂一切覆
障。或一切覆不一切障。或一切障不一切
覆。或不盡覆不盡障。或彼此先後入或俱時八
。隨脅著地一一墮)。不犯中若不知。若
屋一切覆無障。半障少障或一切障。無覆半
覆少覆半覆障少覆障露地。若病祇繫命
梵難等。
七十(佛在舍衛。跋難陀二沙彌共行不淨便說
。欲不障道。佛令白四遙諫不捨滅擯。六群誘
將畜養。因制)。
指同前者疏云。一是被擯沙彌。二知。三同事
止宿。四隨事同犯。自餘並同。
七十一(佛在拘睒毘。比丘如法諫闡陀。乃言
。我今不學此戒當難問餘智慧持律者。故制)
。釋中
初明結犯。四事即四重。五下以明對答。彼
欲難問故令答者須察來意。五種人者。一試
問二無疑。三不為悔所犯。四不受語五詰問
並不須答。不犯者彼諫者癡不解。語云。汝還
問和尚闍梨學問誦經等。
七十二(佛在舍衛。比丘共集毘尼。六群恐舉
乃言。用學雜碎戒為可至十三事。佛便呵制)
。制意
中多論三意。初即重戒是道本故。二增己行。
三是護法毘尼禁惡毀則惡法熾然。又下釋
雜碎義。若據律緣指下三篇。威儀為雜。論約
廣略對明純雜。緣中二。誦戒時者不必在眾。
五緣列三疑是寫脫。準疏加之而發言毀五
言詞了。釋中初引五分。今時新戒欲誦戒本。
師多苦障或加毀呰正犯此戒。十誦初出毀
詞。恐犯故疑惱。有犯則熱惱。若下斷犯。多論
初呵戒本。通別兩犯下明戒序。通得一罪。引
律契經吉者。多論四義故毀毘尼重。一能生
萬善。二一切佛弟子依住。三趣涅槃初門。四
是佛法纓絡。餘經無故輕。又疏云。此據小乘
為言。毀大乘罪重。非校量所辨。私謂。約制教
邊大小同吉。就業道邊重輕須分。智論云。此
間劫火起其罪未盡。故轉至十方世界大地
獄中。若彼火劫起復展轉至他方。他方火劫
起復生此間阿鼻地獄。展轉如前。是破般若
波羅蜜罪。又如法華譬喻品偈廣明惡報。不
犯中。並謂期心後誦非毀滅。故初開先習經
論。雖無所犯乖學次第非本教意。淨心觀云。
越學空宗佛不隨喜是也。次開病緣後開進
行。謂直修三學破惑取果。擬後誦之。故知至
聖不違此制。
七十三(佛在舍衛。六群中一人自知有罪恐舉
。故先詣清淨比丘所言。我始知此法戒經所載
耳。佛因
制戒)。戒名恐舉據彼情也。疏作不攝耳戒。推其
本也。古師云詐驚張戒。與今語別意同。釋中
僧祇初明結犯。彼律但據不聽。判犯輕重不
必如緣。待言方結。疏云。若曾聞戒即是久知。
而言始知結妄語提。若無知解但有不攝罪。
受下次明制學。二部一部並約廣律。又下即
是戒本如初句者。文中略牒三篇。應準上云。
又不能當誦四眾戒等及偈。即諸惡莫作等。
若下三明制說。初制能說。餘下制聽眾。餘業
謂誦經等。戒是行本攝修之要。故須正制不
許餘事。不犯中若實未聞廣說今始聞。若戲
錯等。
七十四(佛在羅閱祇。沓婆摩羅子為知事。僧
得貴衣白二與之。六群後悔故制)。初緣僧
物四種。如盜戒說。二種現前可以和賞。二種
常住一切不開。即衣缽針筒尼師壇下至飲
水器隨用賞之。三中反謗者。即戒本云。諸比
丘隨親友以僧物與也。不犯者其事實爾隨
親與之。若戲錯說。
七十五(佛在舍衛。多比丘論法毘尼。六群相
謂諸比丘似為我作羯磨。從座起去。比丘喚住
而故去。因
制)。初緣疏云。此唯斷四諍事。不與欲者犯提。
餘者吉羅。第五緣律云。一足在戶內。方便欲
去而不去吉。釋中初科。五分初明正犯。三羯
磨謂單白白二白四。下約覆露明犯分齊。若
下次明輕過。次科僧祇初說毘尼。但非斷諍
故犯小罪。白即說欲大小便。不犯者準此暫
去即來不須說欲。下明通經亦須白者。止是
白告比座不必陳欲。中間餘語非三藏正教
故。三中五分明非羯磨。故不簡眾。不犯中。文
略口噤不說。
七十六(佛在舍衛。六群恐舉六人相隨無由得
作。後時作衣僧喚受欲。即與比丘作舉羯磨。
後六群言。
我以彼事與欲。佛呵因制)。初緣多論除僧法
。餘事和後悔吉
羅。第三反悔者作是言。汝作羯磨非法羯磨。
不成我以彼事故。與欲不以此事。釋中多論
初明緣開。若下次明正犯。順法謂如法羯磨。
王下因示別制。如今國令違皆小罪。世人妄
以紫服為王制者。餘僧服褐皆應犯制。但欲
飾非寧知毀教。不犯中其事實爾。作非法羯
磨錯說彼此者開。
七十七(佛在舍衛。六群聽諸比丘鬥已而向彼
說令諍不滅。故制)。緣中第五。不待
說者疏云。戒本向彼說者。據聽者意至於結
罪。但聞便犯。若待向說落兩舌中。又云。兩舌
未有諍。聽不必生待說方有。此先有諍往聽
必生。故深前制。豈待其說。釋中三種共語。不
許竊聽凡情所好。智者誡之。不犯中毘非法
羯磨欲知故聽。
七十八(佛在舍衛。六群中一人打十七群中一
人大喚。故制)。初緣簡下眾吉。
釋中初科。犯重墮者不簡境故。若下約事分
犯。重輕兩別。挃陟粟反撞觸也。次科十誦
一一墮者。若取所打即望多人。若約能打即
隨沙豆多少。三中論約欲心戲打即同摩觸。
若但瞋心應同餘眾。四中僧祇擬畜。即吉護
之急耳。不犯中。乃至者文略睡時身委他上。
若來往經行時共相觸。若掃地時杖頭誤觸。
斥非中初科。笞音癡小杖也。一化者諸教不
開。即知佛世所不行也。前卷即師資篇。次科
大集據能說法化世有益。雖破戒無戒罪業
猶爾。況餘持戒固不在言。一切罪中五逆為
重。五逆罪中出血復重。出一佛血一劫阿鼻。
況萬億耶。由罪極重故以比之。智論初敘制
戒隨順世相。結戒是制教。後世罪即業道。如
下舉相以示。欲彰鞭打業重令信者誡之。歎
女即麤語。
七十九(亦因六群以手搏十七群。故制)。戒
名者。僧祇中六群側
掌為刀相用擬於人。號為摶也。釋中對前戒
者。疏云。本為打非搏。但打家方便吉羅。本
為摶非打。動心即搏方便。次科伽論一一
提者。約所搏之人。復隨舉手以明多罪。律
不犯中。若有緣事須舉手遮招觸等。
八十(亦因六群以無根僧殘謗十七群。故制)
。指略中。恐忘前戒略引
緣成有八。一是大比丘。二作大比丘想。三內
有瞋心。四無三根。五下至對一人說。六以殘
罪加誣。七言詞了了。八前人知犯。
八十一(佛在舍衛。未利夫人奉信聽比丘入宮
無障。迦留陀夷入宮夫人拂床形露。因制)。
初緣
剎利即四姓之長。律約灌頂受位。即戒本中
水澆頭也。餘三姓如是。立者亦名灌頂。次緣
同處。準下王未出須約寢宮方犯。已外應輕。
此土王庭不許輒入。事亦希也。四入門限者
疏云。深防而制初入已結。何況見寶。釋中。粟
散言餘小王如粟之多。不犯中。若有奏白請
喚。若命梵難。
八十二(佛在舍衛。外道路中止息忘千兩金。
比丘見之持還。便言金少。王斷罰謫入宮。因
制)。正
名中。初示名有據。論如下引。因下廢古所立。
彼執緣起。謂拾遺犯提手捉但吉。故召為拾
遺。戒緣中。此戒犯相有二。若但捉寶唯有三
緣。初二及五。若於聚落拾他遺寶方具五緣。
共拾遺衣但應得吉。伽灆宿處有寶無寶
一切開拾。如下引明。三非住處即非伽灆。
及宿處者謂非俗舍。釋第一中。多論初明真
寶。七名即金.銀.摩尼.真殊.珊瑚.硨礛.碼
瑙。律中又有琥珀琉璃具玉(彼論錢入似寶)。若下次明
似寶。取得吉者論云。為畜故取也。不取者論
作不應自取如法說淨(準不為畜捉應無過)。上文通論畜
捉。若捉下單明捉犯。金薄謂裹貼之物。金像
或貼或鑄者。似寶入百一捉畜皆開。已外俱
吉。僧祇中初通明制意。知事當開教亦不許。
而況餘人。故云乃至。若下別示供具又三。初
通列供會。供養具下明鋪設供興。裹手捉
者恐損壞。故暫開佐助。世有持戒者裹手捉
錢。愚教之甚。若浴下正明浴像。不得後放者
必須先放。意表助他故。釋第二中。多論初明
女飾。下簡男物。兵樂二器捉亦犯吉。所以除
之。槊所角反矛之長者。若下明使同類。能所
俱重。律下次引本律。即不犯中文與上相違。
故注決之。下引論證顯非常開。釋第三緣。四
分先明方便還他。言自捉者據此拾遺明開
自捉。二人同取謂二人各來識認。語同謂二
皆相應無由辨故。若餘下明無緣結犯。僧祇
五節。初明拾衣。以物輕故停三月。下是貴寶
故待三年。若貴下次明拾寶。由此貴物多容
妄認。故但屏看異前衣也。受三歸者因而接
引。眼看不得者明非汝分也。如上處所者。即
隨佛僧用也。比丘下三明失物作念。若心捨
棄後取成盜。客下四明移他遺物。徙即訓移。
言犯重者此約盜心。恐彼還取故重。若為收
藏雖移無過。彼取無罪客心不捨主意未決
故。若掘下五明取伏藏。淨人不可信須白王
者。恐為告首故。上約無名下據有名。進退如
上者同前白王答王等。成論對破他義。故先
標為問。答中二義。初明無屬。給孤取者論自
引證。彼得二果故云聖人。在聖既取可驗無
犯。又下次顯非盜。引此以明伽灆之處得取
伏藏。僧祇但制聚落。開曠路者唯開拾衣而
非捉寶。以無人處不慮妄索。必畏後患不取
彌善。五百問中。謂比丘以衣寄白衣家也。不
犯中。若僧伽灆及寄宿處(此開拾遺)。若供養塔寺
莊嚴具收舉(此開捉寶)。或約無淨人處。或是部計緩
急。今或併淨塔廟。且就本宗開之。
八十三(佛在舍衛。跋難陀非時入村與居土樗
蒲。故制)。明了疏二意故制。
一恐作羯磨不知所至則惱眾僧。二令不自
在入白衣家。犯緣第二。啟白喚召兩緣不白
非犯。釋第四。十誦三處不白。初即聚落中僧
坊。注簡尼寺同俗舍故。本住處謂所居寺。初
緣四分中初釋非時。不下示犯相。若下明白
緣。第三初科。十誦開四衢者。住處無人出街
求也。發心去者。衢中復無擬道逢也。白三眾
者。道中又無開別類也。疏云。淨人亦得知其
去處有可尋求。次科僧祇初明非時。不必中
後時內亦犯急於本宗。作下引示白法。準羯
磨云。長老我非時入聚落至某城邑聚落某
甲舍(依此誦之)。若下制其遲迴。道從聚過者。如今通
街店也。中有塔廟不得旋迴。開中制也。三中
智論語通例準。淨人住處亦犯。若攝衣村界
必須男女。此制專輒。不由譏染。單男亦犯。四
中五分開難。八難如說戒篇。五中多論總白。
應云長老我非時入聚落隨到所至處(隨至多家皆得)。
別相如上。六中了論明觀量可否。初標示。此
事總下三事。謂下釋有三。白同戒者即作法
也。觀正行者。量其所作事也。律中威儀者。齊
整著衣也。疏引云。所以開白謂於死人處觀
過失故。為護法故。為受依止故。為說聽法故。
為有食請故。並有利故。聽往其處。須避天廟
店肆婬女外道出家女處。觀察遠離(此即正行)。論中
又明著僧伽梨等(即律威儀)不犯中。如上指前四分。
略命梵難緣。
八十四(佛在舍衛。迦留陀夷知佛從此道來。
敷高好床白言。著我床座。佛呵因制)。列緣
第二。僧私兩床俱犯。準緣作成方犯。今時坐
已成者準僧祇犯吉。釋第三初引律示量。多
論明高廣俱制。大即是廣高。量如下。廣者準
業疏方三肘者。不合坐(五尺四寸)。疏文又引阿含。
八種勝床。俱不合陞(金銀牙角嚴飾故勝。佛
師父母從人故勝)。八指下
定尺數。周一尺二寸為唐一尺。其餘四寸以
三寸六分為三寸。餘四分在故云強也。五分
作念即成持故。第二僧祇初明制。僧床犯者
亦約作成為言。搘謂承藉之物。若下明開。注
明禮佛。世多處床。可開濕處。餘處不得。又止
八寸不得更高。釋五中。十誦初明悔法。八指
下明量。注文簡濫可解。第下統明高量。第三
分即最上八寸。四等者二分為腳一分為搘。
一分在陛。云第三者不數搘故。又下明廣量。
初明長臥二床。降四歲者。如己六夏可共十
夏人坐。己一夏共五夏人坐。若降五歲不許
共坐。以同闍梨位故。據律本制降己三歲由
床大故。聽降四歲故云減不得也。二明坐床。
三明搘木。數量可知。
八十五(佛在舍衛。六群作兜羅貯褥。居士譏
。以殺生故制)。兜羅是梵語。多
論云。草木花綿之總稱。又翻霜綿。所以制者
多論云。以是貴人所畜故。又人所嫌故。喜生
虫故。又若臥軟煖後得麤硬不堪忍故。初緣
中注列三物。柳花即柳紫。蒲臺即蒲花。抽
出若臺隨方呼召耳。第三為他作吉。第五不
成亦吉。釋中示犯及悔法。不犯者非前三物。
若他施棄而用之。
八十六(佛在羅閱祇。有信工師為僧作骨牙角
針筒。廢業無依食。招譏故制)。指緣同
上。一是骨牙角(三物隨犯)。二作缽筒。三為己。四
自作使人。五作成犯。次科多論二意。故不入
捨。初意可解。又下次意以捨墮不出四別。一
還主如長離等。二與他如寶藥等。三入僧如
乞缽。四斬壞如蠶綿。此戒不同前三。如文次
簡。宜同第四。故云須毀也。若爾蠶綿何在三
十。答。彼非小物。但有應破一義。此具二義故
在九十。不犯中。初明諸物作筒。非牙角故。若
下次明牙角非作筒。故總十七物。律文並以
若字間之。一錫杖頭及鏢﹝矛*(替-曰+貝)﹞。鏢音飄或去呼。
刀劍鞘下飾。今謂錫杖﹝矛*(替-曰+貝)﹞飾也。傘下六字一
事二物。指歸云。傘蓋子即傘莖上簦柄。斗頭
鏢亦傘上仰承。斗以牙角飾也(寄歸傳說。西
國僧多自持小傘故)。
四纏蓋斗未詳何物。七如意即爪杖用以搔
痒。八玦鈕音決。謂環不相連二衣篇云。以衣
繞身訖用帶圍繞收束之也。九七即匙。十一
鉤衣﹝金*刮﹞音滑。謂鈕中橫鉤。十二律云。眼藥錍。
十四揥他曆反律正作摘。十六禪鎮即坐禪
時鎮頂用也。
八十七(佛在舍衛。聽諸比丘作尼師壇。六群
太作。故制)。釋中引律初示
尺量。增一尺者。初則一頭一邊增之。今準
感通傳。須於四周各增五寸。文下次明結犯。
不犯中。得已成者。兩種修改並謂受時即作
此意。言兩重者。以過量故﹝袖-由+聶﹞疊令如。注斥非
法。謂部即僧祇十誦等。七百結集四分下
文。懺法中。恐人但截外增故特注之。若增量
有過亦須截之。餘者謂量外截除者。以不入
受持故。準多論者。彼三衣量外須說淨。不說
過日犯長。
八十八(佛在舍衛。比丘患瘡。聽作覆瘡衣。
六群大作。故制)。此下三戒並不
列緣。例上尼師壇作之。但改初緣為異。制法
中初明制用。得下示衣體。細軟者不損瘡故。
長下示尺量。戒本云長佛四﹝打-丁+桀﹞手廣二﹝打-丁+桀﹞
故。不犯中。下三同前故並不出。次科十誦瘡
差須淨。以無緣故。
八十九(佛在舍衛。毘舍佉母送雨浴衣。佛令
隨上座與不足者。六群大作。故制)。前戒委
明求用時節。律中長佛六﹝打-丁+桀﹞手即一丈二。廣
﹝打-丁+桀﹞手半則五尺。
九十(佛在釋翅瘦。難陀短佛四指。人遙見謂
佛。佛令難陀著黑衣。六群等佛量作。故制)
。注戒
名過量三衣戒。四分三衣隨身長短。唯以佛
衣為分齊。若爾缽量所以同者。答。由體別故
(佛用石缽)。衣量別者。以體同故互彰同異則無濫也。
示量中初引多論示佛身量。十誦下總會諸
文。長下正示尺量。事下顯略廣在疏中。
四提舍尼篇
初戒(佛在舍衛。世儉穀貴。人多餓死。蓮華
色尼入城乞食三日並施比丘。遂餓在道。人譏
故制)。犯
緣中。第三謂無病也。釋第四初明食體。無下
示犯相。文下決通律文。據律緣起。乃尼自食
而不云他。今約犯緣自他俱犯。故云通之。初
緣中。五分結犯不同本宗。彼據緣起。若據四
分緣亦道中。但結戒本須在俗舍。不可和會。
不犯中初開親里。疏云。以在俗家人情相委。
親非譏故。次有病者疏云。病人苦惱。譏醜不
生。置地及遣人者疏云。敬相無絕。所以後開。
已下三處開受。譏過少故。
第二(佛在舍衛。眾多比丘與六群白衣家食。
六群尼索羹飯越次與六群。因制)。犯緣第二
屬於尼也。釋中五分眾中隨得一人呵之。不
用語者。謂不須上座呵也。僧祇三呵開者。恐
時過故。疏云。聞呵不止非眾容惡。是故聽食
(四分一呵不止亦開)。十誦兩處別問者。恐彼此處不相知
故。不犯中。初是作法反第三緣。尼自為者反
初緣也。若檀越下反第二也。
第三(佛在羅閱城。居士夫婦俱得見諦無所愛
惜。供養既多衣食乏盡。招譏故制)。事希者
凡無用。非鈔意故今略明之。五緣成犯。一見
諦學家(餘凡有信應可犯吉)。二僧作法制(
佛令白二制斷。故知無法不犯)。餘三
緣同上下戒。不犯者若先請。若病若從他受。
若白二法解等。今下因示誡誥。初出過準下
申誡。然今末世雖非聖家招譏無異。故令節
約。
第四(佛在釋翅瘦尼拘律園。城中女人送食供
養。為賊觸嬈。即制此戒)。初緣險處謂
賊怖也。第二不語語即非犯。佛言。應語諸婦
女。莫出道路有賊怖。若已出城應語言。莫至
僧伽灆中(以寺去城遠故)。三無病者。律云。若故持食
來聽病人受。第四律云。若有施主以食置地。
若教人與。二皆不犯。故云除也。不犯者。若來
受教敕聽法自食令授。
眾學篇罪無眼量故云眾。易犯難持故令學。
唯此篇題與前迥異。敘意云諸門者即指上
下諸篇。數十者下釋五十餘條耳。對望諸篇
故云復敘。此篇既略學者多迷。或是時須何
宜不識。故今記中隨相點之。委釋教旨如戒
本疏。又前諸戒並列犯緣。此獨無者由故誤
皆制動即成犯。必欲強立準具五緣。如云一
是涅槃僧二知三無緣(病等諸開)。四不齊整五隨著
犯。自餘例此可知。
初戒(佛在舍衛。六群不齊整著內衣。居士譏
言。如俳說人如王大臣無異故制。此篇百戒多
在舍衛。多因六
群。下更不出。時有別者隨為點之)。名云涅
槃僧者。此云內衣即是
裙也。以西土裙法橫疊圍身。長繩四繞抽拔
使正。多致不齊。此間作裙並連腰帶。但著有
高下亦違律制。當依母論踝上三指。即為齊
整。釋不齊中。非法有四。初是高下二象鼻。三
多羅葉者。西域記云。形如棕櫚用比兩角。四
﹝袖-由+聶﹞者止得前後兩跨為四﹝袖-由+聶﹞。多則非法。今
時蕈簡同彼女流非道服矣。示犯中。此中結
犯。獨異諸篇。良由輕細喜犯難護。故則雙結。
誤復不開。聖意弘深麤情莫曉。自非謹攝信
難窮矣。疏云。應懺吉者對首一說。失儀之罪
責心悔也。已後諸戒犯相無異。故指並同。不
犯中。﹝跳-兆+專﹞時耎反腳脛也。村外不為他譏。作
無道中有所不暇故也。
第二(居士譏言。如俗無異)。初標名。律下
釋不齊相。四過同
上。﹝袖-由+聶﹞安緣者似今裙類。或云。安左臂緣上。僧
祇齊整披衣不得如纏軸。當通肩披著紐齊
兩角。左手捉時不得出角如羊耳。
第三(譏云。無有斬愧如王大臣)。初標名。
謂下示相。僧祇云。
若值風雨得抄一邊。偏袒右肩得抄左邊。通
肩披者得抄右邊。不見肘也。見長老比丘還
即下之。若下明不犯。第四同上但坐為別。衣
纏頸戒(譏詞同上)。捉角肩上以緣繞頸也。
覆頭戒(譏云。
覆頭如盜賊)不犯中。今時帽覆入俗須除。禮佛侍上
皆為媟慢。但患寒有病例準開之。跳行戒(譏云。
不慚入室如似鳥雀)。蹲坐戒(蹲坐倒地形露
招譏)。尻苦刀反臀也。不犯
中。禮懺等跪同蹲故。叉腰戒(譏云。以手叉
腰。如人新婚得志憍
放。又坐戒妨比座故)。匡肘謂兩肘有如匡器焉。開緣指
上即有病肩臂有瘡。僧寺內等。搖身戒(譏云。如王
大臣)戾曲也。掉臂戒(譏嫌同上)前卻卻即後也。不犯
中。餘緣者或惡獸或擔刺。舉手遮者貫上三
事。浮渡者必掉兩臂故。覆身戒(譏云。不好
覆身如婆羅門)。此
以正行列為戒本。如齊整靜點用意平缽等。
或標過床。逐戒尋之。左右視戒(譏云。如盜竊人)。靜
點戒(譏言。如婆羅門無有正法)。施食者如
供聖咒願等。戲笑
戒(譏云。不慚戲笑如獼猴)。已前諸戒並謂
入聚落中。乖越
威儀不生世善。若在伽藍豈得不爾。但緣起
在俗。故結為戒。時開寺內非是常途。安有處
寺而容縱放。教誡律儀並明寺內威儀之行。
義準諸戒內外通犯。學者思之。勿謂無過。用
意受食戒(由不用意捐棄羹飯。譏云。沙門無
厭貪心多食。如穀貴時)。平缽二戒
(譏亦如上)。古師云。離偏斜過。謂擎缽不正。今師約
食故云非溢。等食戒(居士下飯已入內取羹還
食飯已盡。與彼羹已復還取飯還
食羹盡。譏云。似餓人)。正須者謂隨食盡已
更須受益。非貪
速故。次食戒(譏言。如豬狗牛驢駱駝烏鳥)
。棑缽中戒(譏嫌同上)。自
索食戒(譏云。何有正法。受取無厭)。飯覆
羹戒(譏言。如飢餓人)。視比座戒
(見比座分多便云。居士有愛故制)。繫缽戒
(因左右顧視不覺。比座取缽藏之)。大揣張
口含飯語三戒(譏同次食)。擲口戒(譏言如
似幻師)。遺落(譏云。如狗牛驢
駱駝鳥鳥)。頰食(譏云。如獼猴食)。嚼飯
﹝口*翕﹞飯舐食三戒(招譏同上遺落)。言
半在手者。西土手摶食故。此方餅果亦多用
手。縱用匙箸亦準手犯。下列諸物開殘在手。
注云無開菜者。文雖不出意準開之。垢汗開
舐。以非食故。振手戒(譏云。無有正法如王
大臣)。未受食污
手。或容粘綴故。把散飯戒(譏言。如雞鳥)。或誦為爬
非。此謂手握而落。對前遺振須分別相。餘剩
在手即是遺落。揮散左右名振手。摶握令落
為手把。汗手捉器戒(譏云。無法如王大臣)
。謂捉己器。必捉
僧器則觸僧食不論手污不污。並名惡觸。
草葉上者此謂口受非手捉故。棄缽水戒(因飯狼藉
譏云。多受如餓人)。生草淨水立大小便三戒
(並譏云。如豬狗駱駝牛
驢等)。從初至此五十一戒。明敬僧威儀(文
列四十一。并衣纏
頸下十條各有白衣舍坐)。不恭敬者總明八戒
。明敬法威儀。
五十二反抄衣。五十三衣纏頸。五十四覆頭。
五十五裹頭。五十六又腰。五十七著革屣。
五十八著木屐。五十九騎乘。不得佛塔下至
舒腳坐二十六條。明敬佛威儀。六十塔中宿。
六十一塔中藏物。今時愚教多於殿塔著物。
一一隨犯。況加無知。著革屣中。收五戒故云
諸也。六十二著入塔。六十三捉入。六十四著
繞。六十五著富羅入。六十六捉入。六十七塔
下食戒(初制不得塔下貪。後開有緣聽塔下食
。但不污地)。比見多在佛殿
設齊。背像安坐。果菜棄遺縱橫污地。違制
雖輕惡業彌重。有識高士願速改過。自餘愚
叟何足語之。開二頭陀者。或有所棄不容身
起。故聽聚邊。擔死屍等者。總包九戒。六十八
擔屍。六十九埋屍。七十塔下燒。七十一向塔
燒。七十二四邊燒。七十三持衣床塔下過。七
十四塔下大小便。七十五向塔。七十六繞四
邊。七十七持佛像中。三開者即上病須此道
強力呼也。下略六戒。七十八塔下嚼楊枝。七
十九向塔。八十繞四邊。八十一塔下涕唾。八
十二向塔。八十三繞四邊。八十四向塔坐戒
中。間隔者有物障也。文略。八十五安佛下房
(在拘薩羅國制)。或有病。或命梵難皆開。從人坐已立下
十五戒出能敬之人。於四儀中雜明敬上三
寶行。八十六人坐己立說法戒。八十七人臥。
八十八人在座。八十九人在高座。九十人在
前行。九十一人在高經行處。九十二人在道。
九十三攜手在道(由攜手在道遮他男女遭譏。
故制)。九十四上樹
戒(比丘在大樹上安居。於上大小便。樹神瞋
欲斷其命。故制)。九十五杖絡囊戒
(跋難陀絡囊中盛缽貫杖頭擔。居士謂是官人
皆下道避。因制)。九十六持杖人說法。
九十七持劍人。九十八持矛人。九十九持刀
人。一百持蓋人。示開緣中有二。初示病緣通
開可成。不下次明王臣。別顯敬法諸戒。初示
開。良下顯意。初下明開制隨時。黔黑也黎眾
也。言黑首眾人即召生民也。結略中初指廣。
通外部者疏云。僧祇六十六戒十八戒四分
無。十誦一百七戒四十七四分無。五分一百
戒四十四戒四分無。解脫九十六戒五十三
四分無(檢諸戒本尋之)。意下次顯略且局本宗。欲令易
見。此雖不引上下威儀亦自具之。此下囑累
威儀。決正法者古云。道儼律師所出二十卷。
或恐指教誡儀為決正法耳。滅諍一篇所以
不釋者。以相雜難明。末世稀用。既非鈔意故
此削之。如集義鈔戒疏具委。
四分律行事鈔資持記中三下
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十冊 No. 1805《四分律行事鈔資持記》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 40, No. 1805 四分律行事鈔資持記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version

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四分律行事鈔資持記 中三下

本經佛學辭彙一覽(共 369 條)

一化

一相

一食

一夏

一異

一道

一實

七大

二衣

二戒

二身

二明

二果

二門

二食

二眾

二罪

二義

二觀

人天

人見

人非人

入滅

八戒

八遮

八難

十方

三千威儀

三五

三分

三心

三平等

三多

三有

三衣

三戒

三受

三和

三性

三明

三法

三施

三昧

三界

三相

三乘

三根

三惡道

三疑

三摩

三緣

三餘

三學

三歸

三藏

三難

上人

上乘

上座

凡愚

乞食

大比丘

大我

大乘

大慈

大藏經部別目錄

小乘

不生

不與取

中有

中陰

中道

中觀

五大

五戒

五見

五明

五逆

五逆罪

五眾

五塵

內煮

六大

六因

六成就

六塵

六趣

分別

化儀

天竺

心觀

方便

止犯

比丘

火淨

世界

世相

世尊

世諦

出世

出家

出離

古德

四分

四分律

四天下

四向

四位

四事

四事

四洲

四重

四食

四眾

四無量心

四等

四緣

外道

布薩

布薩日

平等

本教

本體

正行

正見

正受

正法

正欲

犯戒

生滅

由旬

白衣

目連

共相

名相

因明

地獄

妄語

如來

如法

如是相

安居

安隱

有作

有法

有相

有無

竹園

自性

自恣

色相

行法

行者

衣缽

住持

佛日

佛因

佛戒

佛身

佛法

佛說

伽藍

作犯

作意

別相

劫火

劫初

即離

坐禪

弟子

戒名

戒相

戒經

戒體

我所

沙門

沙彌

見諦

身心

身戒

身受

邪見

邪命

邪執

事造

依止

供具

供養

兩舌

制戒

制教

取著

受戒

受具

受持

咒願

和尚

居士

所作

放逸

明王

波羅夷

波羅蜜

法化

法相

法師

法華

法滅

法塵

法樹

空宗

舍衛

初禪

長老

長者

阿含

阿鼻

阿鼻地獄

非人

非色

非時

俗人

剎那

南洲

契經

威儀

威德

律行

律師

律儀

後有

持戒

持律

施主

施食

染污

染衣

段食

界內

相應

重障

食時

俱舍

修道

根境識

涅槃

琉璃

畜生

真理

破戒

神足

能所

般若

假名

偏袒

婆羅門

常住

捨心

捨受

教理

梵行

梵音

梵語

欲界

殺生

清淨

淫欲

淨心

淨施

現前

現識

眾生

莊嚴

袈裟

陰界

喜捨

喜樂

堪忍

尊者

惡見

惡報

惡業

惡道

智者

智慧

無我

無量

無緣

無礙

發心

發露

童子

結集

結緣

善業

著我

鈍根

順世

須彌山

意根

意業

慈悲

業通

滅盡定

萬劫

經行

群有

聖人

聖教

解脫

道中

道行

道具

道果

道俗

道業

道觀

違順

過去

僧伽

僧伽梨

僧伽藍

僧物

僧祇

僧殘

說法

摩觸

熱惱

瞋心

瞋恚

緣成

緣事

緣起

羯磨

羯磨僧

蓮華

諸佛

錫杖

閻浮

隨喜

隨順

頭陀

應法

檀越

禪觀

糞掃衣

總別

瞿曇

禮懺

羅剎

羅漢

識食

識蘊

譏嫌

邊地

難陀

懺法

覺者

觸食

灌頂

纏蓋

蘭若

護法

歡喜

顯示

顯教

觀想

跏坐

闍梨