鳩摩羅什法師大義卷上 　 宋國廬山慧遠法師。公少瞻儒道。擅堅白之 名。及脫俗高尚。亦江左須彌。凡所述作。莫非 皆是實歸之路。默問常安草堂摩訶乘法師 鳩摩羅什。苻書云。什是天竺大婆羅門鳩摩 羅炎之子也。其母須陀洹人。什初誕生。圓光 一丈。暨長超絕。獨步閻浮。至乎歸伏異學。歷 國風靡。法集之盛。雲萃草堂。其甘雨所洽者。 融倫影肇淵生成叡八子也。照明之祥。信有 徵也。大乘經中深義十有八途。什法師一一 開答。今分為上中下三卷。上卷有六事。中卷 有七事。下卷有五事。 初問答真法身　次重問答法身　次問答法 身像類　次問答法身壽量　次問答三十二 相　次問答受決。 　　初問答真法身 遠問曰。佛於法身中為菩薩說經。法身菩薩 乃能見之。如此則有四大五根。若然者。與 色身復何差別。而云法身耶。經云法身無去 無來。無有起滅。泥洹同像。云何可見。而復講 說乎。 什答曰。佛法身者。同於變化。化無四大五根。 所以者何。造色之法。不離四大。而今有香 之物。必有四法。色香味觸。有味之物。必有三 法。色味觸。有色之物。必有二法。有色有觸。 有觸之物。必有一法。即觸法也。餘者或有或 無。如地必有色香味觸。水有色味觸。若水有 香。即是地香。何以知之。真金之器用承天雨。 則無香也。火必有觸。若有香者。即是木香。何 以知之。火從白石出者。則無香也。風但有 觸。而無色也。若非色之物。則異今事。如鏡中 像。水中月。見如有色。而無觸等。則非色也。 化亦如是。法身亦然。又經言法身者。或說佛 所化身。或說妙行法身。性生身。妙行法性生 身者。真為法身也。如無生菩薩。捨此肉身。得 清淨行身。又如法華經說。羅漢受起為佛。經 復云。羅漢末後之身。是二經者皆出佛口。可 不信乎。但以羅漢。更不受結業形故。說言 後邊耳。譬如法身菩薩。淨行生故。說言作佛。 如是佛事。雖皆是實。而有參差。有真有偽。真 法身者。遍滿十方虛空法界。光明悉照無量 國土。說法音聲。常周十方無數之國。具足十 住菩薩之眾。乃得聞法。從是佛身方便現化。 常有無量無邊化佛。遍於十方。隨眾生類若 干差品。而為現形。光明色像。精麤不同。如來 真身。九住菩薩尚不能見。何況惟越致及餘 眾生。所以者何。佛法身者。出於三界。不依身 口心行。無量無漏諸淨功德本行所成。而能 久住。似若泥洹。真法身者。猶如日現。所化之 身同若日光。如首楞嚴經。燈明王佛壽七百 阿僧祇劫。與此釋迦同。是彼一身無有異也。 若一佛者。此應從彼而有。法性生佛所化之 佛。亦復如是。若言法身無來無去者。即是法 身實相。同於泥洹。無為無作。又云。法身雖復 久住。有為之法。終歸於無。其性空寂。若然 者。亦法身實相無來無去。如是雖云法身說 經。其相不生不滅。則無過也。 遠領解曰。尋來答要。其義有三。一謂法身實 相無來無去。與泥洹同像。二謂法身同化。無 四大五根。如水月鏡像之類。三謂法性生身。 是真法身。能久住於世。猶如日現。此三各異。 統以一名。故總謂法身。而傳者未詳辨。徒存 名而濫實故。致前問耳。君位序有判為善。 　　次重問法身并答 遠問曰。法身實相無去無來。般若經中法上 菩薩。答常悲已有成觀。又法身同化。如鏡 像之類。方等諸經引喻言。日月宮殿不移。而 光影現於江河。此二條是所不疑。今所問者。 謂法性生身妙行所成。毘摩羅詰經善權品 云。如來身者。法化所成。來答之要。似同此 說。此一章所說列法。為是法性生身所因。非 若是前因者。必由之以致果聞。致果之法。為 與實相合。不若所因。與實相合。不離餘垢。則 不應受生。請推受生之本。以求其例。從凡夫 人。至聲聞得無著果。最後邊身。皆從煩惱 生。結業所化也。從得法忍菩薩。受清淨身。上 至補處大士。坐樹王下取正覺者。皆從煩惱 殘氣生。本習餘垢之所化也。自斯以後生理 都絕。夫生者。宜相與癡言。若大義所明。為同 此不。若同此。請問所疑。得忍菩薩。捨結業受 法性生身時。以何理而得生耶。若由愛習之 殘氣。得忍菩薩煩惱既除。著行亦斷。尚無法 中之愛。豈有本習之餘愛。設有此餘。云何得 起。而云受身。為實生為生耶。不生為生乎。若 以不生為生。則名實生。便當生理無窮。若以 生為生。則受生之類。皆類有道。假令法身菩 薩。以實相為已住。妙法為善因。至於受生之 際。必資餘垢以成化。但當換之。以論所有理 耳。今所未了者。謂止處已斷。所宅之形。非復 本器。昔習之餘。無由得起。何以知其然。煩惱 殘氣。要從結業後邊身生。諸以效明之。向 使問舍利弗。常禪定三昧。聲色交陳於前。耳 目無用。則受淡泊而過。及其在用暫過。鼻眼 之凡夫。便損大乘。失賢支想。所以爾者。 由止處未斷。耳目有所對故也。至於忘對。由 尚無用。而況絕五根者乎。此既煩惱殘氣。要 由結業五根之效也。假使慈悲之性。化於受 習之氣。發自神本。不待諸根。四大既絕。將何 所攝。而有斯形。陰陽之表。豈可感而成化乎。 如其不可。則道窮數盡。理無所出。水鏡之喻。 有因而像。真法性生。復何由哉。 什答曰。後後五百歲來。隨諸論師。遂各附所 安。大小判別。小乘部者。以諸賢聖所得無漏 功德。謂三十七品。及佛十力。四無所畏。十八 不共等。以為法身。又以三藏經。顯示此理。亦 名法身。是故天竺諸國皆云。雖無佛生身。法 身猶存。大乘部者。謂一切法無生無滅。語言 道斷。心行處滅。無漏無為。無量無邊。如涅槃 相。是名法身。及諸無漏功德。并諸經法。亦名 法身。所以者何。以此因緣。得實相故。又大乘 法中。無決定分別是生身是法身。所以者何。 法相畢竟清淨故。而隨俗分別。菩薩得無生 法忍。捨肉身次受後身。名為法身。所以者何。 體無生忍力。無諸煩惱。亦不取二乘證。又未 成佛。於其中間所受之身。名為法性生身。然 諸論師。於此法身。而生異論。或言無諸煩惱 者。已得涅槃。不應復生。如如自在王經說。 佛告自在王菩薩。我於燃燈佛時。通達四自 在。即於爾時已得佛道。入於涅槃。是吾末身 也。自在菩薩言。若爾時得涅槃者。從是以來 復何所作。佛言。自利已辦。但為教化眾生。淨 佛國土。具足諸神通力威德故。以此因緣。可 知身分雖盡。常以化身。度脫眾生。或言。是事 不然所以者何。若爾時得涅槃實道者。身分 都盡。又無心意。云何能現化五道。度脫眾生 淨佛土耶。譬如實有幻師。然後能幻事。若無 幻師。則無幻事。是故菩薩。得無生法忍。雖無 煩惱。應有餘習。如阿羅漢成道時。諸漏雖盡。 而有殘氣。但諸羅漢。於諸眾生中。無大悲心。 諸有餘習更不受生。而菩薩於一切眾生。深 入大悲。徹於骨髓。及本願力。並證實際。隨應 度眾生。於中受身。存亡自在。不隨煩惱。至坐 道場。餘氣及盡。若不爾者。佛與菩薩。不應有 別。或言。得無生法忍菩薩有二。一者得五神 通。二者六神通。得五神通者。煩惱成就。但不 現前。如人捕得怨賊。繫之在獄。不能為患。如 是諸菩薩。無生忍力故。制諸煩惱。永不復生。 但以清淨心。修六波羅蜜功德。如凡夫人。成 就三界煩惱。上二界煩惱。不現在前。雖有 煩惱。無所能為。住五神通。種種現化。度脫眾 生。故留餘結。續復受生。若無殘結。則無復 生。猶如責米。故留穀種漸漸具足六波羅蜜。 教化眾生。淨佛國土。乃坐道場。捨煩惱結。然 後成佛。具六神通者。所作已辦。自利足。如 阿羅漢辟支佛。無復異也。此身盡已。更不受 生。但以本願大悲力故。應化之身相續不絕。 度眾生已。自然成佛。所度既畢。自然而滅。先 是實滅。以汲引眾生故。變化其身。令復示其 都滅。又三藏論師。菩薩雖得六神通。不盡諸 漏。行四無量心。生色界中。乃至末後身。生羅 羅。於尼連禪河浴。為大水所漂。力不能 制。嫌憒五人捨我而去。坐道場時。以十六心。 得阿那含。以十八心。斷無色界結。以三十四 心。破一切煩惱。得一切智。成佛已具受人法。 飢渴寒熱老病死等。雖心得解脫。身猶有礙。 但以一切智慧大悲心為勝耳。如是等諸論 義師。皆因佛語。說菩薩相。於是各生異端。得 中者少。意謂菩薩得無生法忍。捨生死身。即 墮無量無邊法中。如阿羅漢。既入無餘涅槃。 墮在無量無邊法中。不得說言若天若人若 在若滅。何以故。因緣故名為人。因緣散自然 而息。無有一定實滅者。但名有變異身。得 如是法門。便欲滅度時。十方佛告言。善男子。 汝未得如是無量無邊見頓佛身。又未得無 量禪定智慧等諸佛功德。汝但得一法門。勿 以一法門故。自以為足。當念本願。憐愍眾生。 令不知如是寂滅相故。墮三惡道。受諸苦惱。 汝所得者。雖是究竟真實之法。但未是證時。 爾時菩薩。受佛教已。自念本願。還以大悲。入 於生死。是菩薩。名之不在涅槃不在世間。無 有定相。以種種方便。度脫眾生。設有問言。菩 薩答爾。無復實生受懃苦。無諸惱患。功勳 甚少。應答是事不然。著於凡夫時。以顛倒著 心。要期果報。雖修苦行。皆非實行。今得諸法 實相。具涅槃樂。而入生死。化度眾生。是為希 有設復問言。若此人戲想都滅。又無我心。何 復以功德希有耶。應答。菩薩之心無有斯事。 但為分別者。言有大有。如師子有大力。不 以為大。但餘狩以為大耳。又如神藥。為益眾 生故。出於世間。而無分別。但餘人知有大力。 如之人言身畢竟寂滅相。如幻如夢。如鏡中 像。不可以生相不生相為難。何以故。此人墮 在無數量。不應以戲論求之。但以人妄謂。菩 薩有至道場。盡諸結使。斷彼意故。說言菩薩 唯有結使殘氣耳。如大乘論中說。結有二種。 一者凡夫結使。三界所繫。二者諸菩薩得法 實相。滅三界結使。唯有甚深佛法中。愛慢 無明等細微之結。受于法身。愛者。深著佛身 及諸佛法。乃至不惜身命。無明者。於深法中。 不能通達。慢者。得是深法。若心不在無生忍 定。或起高心。我於凡夫。得如是寂滅殊異之 法。此言殘氣者。是法身菩薩結使也。以人不 識故。說名為氣。是殘氣不能使人生於三界。 唯能令諸菩薩。受於法身。教化眾生。具足佛 法。譬如凡夫結使或有障天人道者。所謂邪 見瞋恚慳嫉等。以甚惱害眾生故。或有不障 者。所謂身見戒取愛慢無明等。以其不惱眾 生故。結使或生三界。亦如是。是故菩薩亦名 得解。亦名未脫。於凡夫結使為脫。於佛功德 結使未脫。或言。得六神通。為盡三界結使故。 或言。得五神通。為未破菩薩結使故。又言。尚 無法中之愛者。謂無凡夫二乘法中之愛。所 以者何。菩薩出過二地故。如須陀洹。知一切 法無常苦患。即不生愛。若心不在道。即有所 愛。又如羅漢。於一切中無所愛。於佛法中。而 有所愛。如舍利弗摩訶迦葉。聞佛甚深智慧 無量神力。便與以言。若我本知佛功德如是 者。在於地獄中。寧一脅著地。乃至逕劫。於佛 道中。心不應有悔。又諸聲聞皆大號泣。聲振 三千大千世界。云何乃失如是大利。是故二 乘成道。雖斷三界愛結。於佛功德法中。愛心 未斷。諸菩薩忽如是無生忍力故。總言一切 無所愛。而念佛恩重。深愛佛法。但不起戲論 耳。若於一切法中。已斷愛者。即不復能具足 上地。而此人未滿應滿。未得應得。又言正 處已斷。所宅之形非復本器。昔習之餘。無由 得起者。三界外形現妙。愛習之餘亦微。是故 設復異形。理相因發。即無過也。又此涅槃而 為障。如大乘經。一切法從本以來。常寂滅相。 一切眾生。所作已辦。但無明等諸結使障故。 不能自知我等即是寂滅相。菩薩如是滅除 障礙。爾乃自知我今作佛。若無菩薩結使障 者。先已是佛有三種障。一者三界諸煩惱。障 涅槃道。二乘菩薩結使。障於佛道。此最難斷。 以其微隱故。譬如怨賊界避。內賊難識難知。 得無生法忍時。世間實相。雖破凡夫結使。未 除佛道結使。於佛道中。猶有錯謬。若無錯謬。 得無生法忍時。即應是佛。若欲教化眾生淨 佛國土。便可一時頓具。何以故。得先礙實智 故。所以不得爾者。以有微障故。又無生忍力。 但能破邪戲論等。示諸法實相。後得佛時。乃 於一切法中。通達無近無遠無深無淺。問有 菩薩阿毘曇。當廣分別結使相。如聲聞阿毘 曇廣分別根本十結。又言四大既絕。將何所 搆。而有斯形者。既云生塗不絕。法身之應無 所疑也。但阿毘曇法摩訶衍法。所明各異。如 迦旃延阿毘曇說。幻化夢響鏡像水月。是可 見法。亦可識知三界所繫陰界入所攝。大乘 法中幻化水月。但誑心眼。無有定法。又小乘 經說。化人為何界所攝。答無處所。今以大乘 法。論說法身。無有四大五根幻化之事。肉眼 所見。尚無所攝。何況法身微妙耶。是故但 無三界麤四大五根耳。為度眾生因緣故現。 緣盡則滅。譬如日現清水。濁則不見。如是諸 菩薩。常在法性中。若眾生利根福德清淨者。 即隨其所見。應度之身。復次若欲求其實事 者。唯有聖人。初得道時。所觀之法。滅一切戲 論。畢竟寂滅相。此中涅槃相。生死相。尚不可 得。何況四大五根。如是不應以四大五根為 實。謂無此者。即不得有法身也。如一有為法。 皆虛妄不實。有為法者。即是五陰。五陰中最 麤者。所謂色陰。若然者。虛妄之甚。不過四 大。所以者何。思惟分裂。乃至微麤亦復不 有。論中廣說。但於凡夫數法和合。得名色陰。 色陰無有決定。何況四大五根。是故不得以 凡夫虛妄所見色陰。以為實證。而難無量功 德所成之身。若欲取信者。應信法身。如經中 說。所有色。皆從四大有為三界繫使因緣故。 說菩薩法身四大五根。同如變化。不得以之 為一也。又欲界色界眾生。以四大五根桎梏。 不得自在。乃至阿羅漢辟支佛。心雖得離 三界之累形。猶未勉寒熱飢渴等患。法身菩 薩即不然。無有生死。存亡自在。隨所變現。無 所罣礙。 　　次問真法身像類并答 遠問曰。眾經說佛形。皆云身相具足。光明徹 照。端正無比。披服德式。即是沙門法像。真法 身者。可類此乎。若類於此。即有所疑。何者。 佛變化之形。託生於人。於人中之上。不過 於轉輪聖王。是故世尊。表出家之形殊妙之 體。以引凡俗。此像類大同。宜以精麤為階差 耳。且如來真法身者。唯十住之所見。與群麤 隔絕。十住無師。又非所須。縱使有待於來。足 不俟之以進業。將何所引。而有斯形。若以功 報。自然不期而後應。即菩薩不應標有位。 以立德本。 什答曰。佛法身菩薩法身。名同而實異。菩薩 法身雖以微結如先說。佛法身即不然。但以 本願業行因緣。自然施作佛事。如密跡經說。 佛身者無方之應。一會之眾生。有見佛身金 色。或見銀色車渠馬瑙等種種之色。或有眾 生見佛身與人無異。或有見丈六之身。或見 三丈。或見千萬丈形。或見如須彌山等。或 見無量無邊身。如以一音。而眾生隨意所聞。 或有聞佛音聲。崇濡微妙。如迦陵頻伽鳥。白 鵠之聲。如獅子吼聲。如野牛王聲。如打大 鼓之聲。如大雷聲。如梵王聲等。種種不同。有 於音聲中。或聞說布施。或聞說持戒禪定智 慧解脫大乘等。各各自謂為我說法。是法身 神力無所不能。若不爾者。何得一時演布種 種音聲種種法門耶。當知可皆是法身分也。 白淨王宮佛身。即是法身分。不得容有像類。 何以故。釋迦牟尼佛身。能一時於千萬國土。 皆作佛事。種種名號。種種之身。教化眾生。言 十住無師者。為下凡夫二乘九住已還。可非 於諸佛。言無師也。乃至坐道場菩薩。尚亦有 師。何況十住。如十住經中說。菩薩坐道場 欲作佛。爾時十方佛口中放光明。來入其頂。 是菩薩即時深入無量三昧諸佛三昧陀羅尼 解脫等。通達過去未來劫數。無量劫為一劫。 一劫為無量劫。一微塵為無量色。無量色為 一微塵。分別無量十方三世國土名號。及眾 生名字行業因緣本末種種解脫道門次第。 以一心相應慧。通達一切法。得無礙解脫。 名之為佛。無礙解脫是佛法之根本。如經說。 十住菩薩當知如佛。是佛讚歎十地功德。如 讚誦法華者。即為是佛。又言。我以兩肩荷負 此人。又如放缽經中。文殊師利語彌勒大士。 汝可取缽彌勒不能取之。文殊師利。即申其 臂。下方取缽。爾時彌勒。語文殊師利。汝今雖 有如是之力。我作佛時。如汝之比。無量無數。 不能知我舉足下足之事。而此大菩薩。皆是 十住。施佛法不可思議。皆不能及。又文殊彌 勒等。於佛法中。處處多有所問。或為利益眾 生故。或復自為利益。使得甚深佛法故。若然 者。云何言十住無師耶。又諸大菩薩。不分別 是麤是細。能觀一切法皆細。能觀一切法皆 麤。如般若波羅蜜經中說。須菩提言。世尊般 若波羅蜜甚深。佛言。菩薩觀般若波羅蜜。觀 淺亦失。是故不得說。如眼所見為麤。心所見 為細。大菩薩聞已。離於眼等諸根。但以法界。 從佛聞法。如不可思議解脫經中說。文殊師 利。與十方菩薩。在佛會中。共坐聽法。而能有 身南國遊行。又大菩薩。常在定中。而能見佛 聽法。聲所不能及。如思益中說。普華菩薩。問 舍利弗。汝入滅盡定。能聽法不。答言不能。菩 薩即能。如是法身菩薩所能行。無量不可思 議。若有果報生身三根者。可有此難。精麤 不同。然體平等者。身心無復差別之相。復有 人言。法身菩薩。利益眾生故。以眼等見佛聞 法施立供養。而有所聞。所以者何。欲為開引 新發意菩薩故。 　　次問真法身壽量并答 遠問曰。凡夫壽。皆行業之所成。成之有本。是 故雖精麤異。體必因果。乘來答云。法身菩薩 非身口意業所造。若非意業。即是無因而受 果。其可然乎。如其不然。妙體之來。由何而 得。又問從法忍菩薩。始還法身。暨于十住。精 麤優劣。不可勝言。其中所受。皆有命根長短。 亦應隨精麤而為壽量。自十住已還。不復精 論。今所聞者。旨在十住。十住經說。十住菩 薩。極多有千生補處。極少至一生補處者。此 即是法身生。非若是者。必為功報轉積。漸造 於極。以至一生也。為餘垢轉消生理轉盡。以 至一生乎。若餘垢轉消。即同須陀洹七生之 義。以聖道力故。不至於八。今十住不過千生 者。為是何力耶。若是遍學時。道力所制者。即 生理有限。不得至千。以是而推。即不同生七 可知。若功報轉積理極故唯一生者。一生即 是後邊身。身盡於後邊。即不得不取正覺。若 不得不成。何故菩薩有自誓不取正覺者。自 誓之言。為是變化形。為真法身乎。若變化形 者便是推假之說。若是真法身者。數有定極。 即不得有自誓無窮之言也。 什答曰。今重略敘法身有二種。一者法性常 住如虛空。無有為無為等戲論。二者菩薩得 六神通。又未作佛。中間所有之形。名為後 法身。法性者。有佛無佛。常住不壞。如虛空無 作無盡。以是法八聖道分六波羅蜜等。得名 為法。乃至經文章句。亦名為法。如須陀洹。得 是法分。名為初得法身。乃至阿羅漢辟支佛。 名後得法身。所以者何。羅漢辟支佛。得法身 已。即不復生二界。是佛分別三乘義。故不說 有法所去處。准法華經。有此說耳。若處處說 者。法華經不名為祕要之藏。又亦不能令人 多修習涅槃道。盡諸漏結。是故天竺但言歌 耶。秦言或名為身。或名為眾。或名為部。或名 法之體相。或以心心數法名為身。如經說六 識身。六觸身。六受身。六愛身。六相身。六思 身等。始八聖道等眾事和合。不相離故。得名 為身。得無生法忍菩薩。雖是變化虛空之形。 而與肉身相似故。得名為身。而此中真法身 者。實法體相也。言無身口意業者。是真法身 中說。或有人言。得無生法忍菩薩。解能業 相。壞三界業故。但以大悲心。起菩薩事。以壞 業故。名為無業。謂無如凡夫分別之業耳。如 佛言。我從得佛已來。不復起業。滅業相故。名 為非業。又諸菩薩。有所起業。皆與無生忍 合故。名為無業。是故菩薩施業中。不分別取 相。名為無業。經言千生者。所未聞故。不得委 要相答耳。如普賢觀世音文殊師利等。是十 住菩薩。具足佛十力。四無所畏。十八不共 法。以本願廣度眾生。故不作佛。如文殊師利 受記經中說。若干阿僧祇劫。當得作佛。而釋 迦文佛等。皆以文殊師利。為發意因緣。爾時 勢力已成。如是推求本末。即不限千生也。若 經言有千生者。即是本無別願久住世間。或 是鈍根未具足。諸佛法故。即有多生。若功德 具足者。即是一生。又功德積滿。唯有一生。不 得不成正覺菩薩有二種。一者功德具足自 然成佛。如一切菩薩。初發心時皆立過度 言。我當度一切眾生。而後漸漸心智轉明。思 惟籌量。無有一佛能度一切眾生。以是故諸 佛得一切智。度可度已而取滅度。我亦如是。 二者或有菩薩。猶在肉身。思惟分別。理實如 此。必不得已。我當別自立願。久住世間。廣與 眾生為緣。不得成佛。譬如有人。知一切世間 皆歸無常。不可常住。而有修習長壽業行。往 非有相非無相處。乃至八萬劫者。又阿彌陀 等。清淨佛國。壽命無量。 　　次問修三十二相并答 遠問曰。三十二相。於何而修。為修之於結業 形。為修之於法身乎。若修之結業形。即三十 二相。非下位之所能。若修之於法身。法身無 身口業。復云何而修。若思有二種。其一不 造身口業。而能修三十二相。問所緣之佛。為 是真法身佛。為變化身乎。若緣真法身佛。即 非九住所見。若緣變化。深詣之功復何由而 盡耶。若真形與變化無異。應感之功必同。如 此復何為獨稱真法身佛妙色九住哉。 什答曰。法身可以假名說。不可以取相求。所 以者何。聲聞三藏法中。唯說佛十力等諸無 漏法為法身。佛滅度後。以經法為法身。更無 餘法身名也。摩訶衍中說。菩薩無生法忍。斷 諸煩惱。為度眾生故。而為受身。諸論議師。名 此為法身。何以故。是中無有結使。及有漏罪 業。但是無為清淨六波羅蜜果報。此身常有 自在無礙。乃至成佛也。轉輪聖王。人中第 一。唯有三十二相。是故菩薩應世之身。有三 十二相。於生死中。種其因緣。於菩薩法身。令 增益明淨。所以者何。三十二相。凡夫亦有。非 為難事。如佛弟難陀。前身以雌黃盡辟支佛 塔。而作是願。願我當得金色相好之身。如是 福德因緣。壽終之後。為波羅捺國造利奢 王子。復見迦葉塔。心懷歡喜。即中作蓋。以是 因緣故。天人中受無量福樂。末後生為迦毘 羅婆國白淨王子。具三十二相。出家學道得 阿羅漢。於諸端正比丘中。最為第一。阿泥律 陀。供養波利陀辟支佛。七世生忉利天上。七 世生人中。作轉輪聖王。七寶具足。得三十二 相。又如佛言。汝等比丘。見有受最上樂者。當 知我亦曾受如是樂。所以者何。從無始世界 以來。所生之處。無不逕歷。而今雖復惡世。猶 有得一相二相五三相者。以是故知。生死身 中。修諸相好。但相好所得。莊嚴清淨。光明照 耀。威德具足名為佛。所問三十二思者。迦旃 延弟子。自以意說耳。非佛所說。又所謂三十 二思者。非一念中具也。一念時促不住。事不 成辨。一切有為法。要須和合能有所成。如 人見三十二人過惡。若欲害者。非但一念。然 當斷命時。乃名殺心。雖前後多有殺心。但是 得名稱三十二相。有人言。菩薩若見佛身。若 見佛有三十二相。以所修福德迴向。願我得 如是果報。或時佛為人。說修三十二相法。人 眼見佛三十二相。便發願言。我當於未來世。 得如是相。然後以淨功德。令其成就。如先下 種後加溉灌。如施草蓯林等。得立安相。施 燃燈明等。得大光明相。慈悲等觀眾生。得紺 清眼。常以頭面。敬師長賢聖。及施蓋帽等 因緣故。得肉髻相。或有人不從佛聞。亦不 從佛。但聞他說有三十二相。或自讀經書。 便發願言。我得三十二相。漸漸滿足。如上所 說。或有人。若見佛若不見佛。其心無在。但聞 大乘義。於眾生起慈悲心。欲以諸法實相。 利益眾生。願我當得第一心身。汲引眾生。令 信我說。如印經中佛為彌勒說。有七因緣。發 阿耨多羅三藐三菩提心。一者佛令發心。二 者見正法壞時。護持法故發心。三者見眾生 可愍故發心。四者菩薩令發心。五者見人發 心亦發心。六者大布施故發心。七者聞佛有 三十二相八十隨形好而發心。佛告彌勒。前 三發心必得成佛。不復退轉。後四發心。不能 當定多有退轉。是故當知。種三十二相。其事 不同。又法身菩薩者。經亦不了了說有法身 國土處所也。但以理推之。應有法身。若諸菩 薩。滅諸煩惱。出於三界。既無生身。亦不入涅 槃。於是中間。若無法身。其事云何。是故諸 論師言。於此中間。從無漏法性生身。名為法 身。又此非從一身而已。隨本功力多少。而有 其身。或有二身三身十身百千萬無量阿僧 祇身。乃至無量十方世界。皆現其身。為具足 餘佛法。兼度眾生故。迦旃延阿毘曇中。無漏 法元有果報。何以故。聲聞法中但說三界 事。及小涅槃門。大乘中過凡夫法。及小涅槃 門。更說清淨大乘事。如不可思議經等。如凡 夫雖起善業。煩惱未斷故。侵奪福德。以性相 違故。不令善業增益。諸阿羅漢。雖無煩惱。毀 損善法。證涅槃故。其心不發。不能增長佛道 善根。是菩薩滅煩惱。無有損善法故。復不 證涅槃故。心即不復功德增長。爾時起一切 德。勝本從無始世界來。所為福德。如思益經 說。我以五華施佛。勝本一切所施頭目髓腦 等。何以故。本布施皆是虛妄。雜諸結使。顛倒 非實。此施雖少清淨真。如人夢中得無量珠 寶。不如覺時少有所得。以菩薩三界障礙都 滅。唯有佛道微障未盡耳。如以一燈破暗。不 能破第二燈分。若能破者。第二燈即無所增 益。而第二燈所破闇與初燈合。但無初燈所 破之闇。菩薩得無生法忍亦如是。捨生死身 受法身。破三界凡夫障礙。不能破諸菩薩障 礙。若破者即是十住便應作佛。是人爾時起 業。無有三界結縛。唯有菩薩結縛微礙。有所 超業。皆悉真實清淨無量。何以故。不為生死 所拘。不與煩惱共合故。心志廣大。從法身以 後。所受之身。如幻如鏡中像。業亦如是。心所 起業隨。所得果報隨。不可以三界麤身。難 菩薩微妙。出過三界之形也。問所緣佛為真 法身。為變化身者。是事先已答如上說。或有 見者。或有聞者。或自為眾生故。莊嚴其身。或 有人不見佛不聞法。尚能發阿耨多羅三藐 三菩提心。何況見佛聞法者。此人以心眼。緣 三世佛相。過去佛身相。我當知是念。現在 未來世佛身相。我身亦當如是。或有人隨所 好樂。自生憶想。我所作功德。迴向佛道。後作 佛時。壽命國土功德相好。當如是此緣。釋 迦文佛本初發心經說。於無佛無佛法國中。 為大王名光明。時有小王。以好白象子。奉光 明王。王見已歡喜。令象師如法調伏。象師如 法善治。令王乘之。遊戲林野。是象於林中。聞 牝象香氣。婬欲心發。馳走趣向。王語象師 制之令住。象師即以鉤制。不能令止。時王眼 視外物。物皆運轉。深入榛藪。壞衣傷體。即仰 攀樹枝。得免濟。象後念人間飲食。還來至宮。 王問大臣。若人為王作此因緣者。應何治之。 大臣言。罪應極法。時象師言。莫誑殺我已善 治。王言。象惡如此。如何善治。象師即於王 前。燒大鐵丸。語象言。取赤鐵丸吞之。若不吞 者。還以本法治汝。象自籌量。寧須臾而死。不 能久受苦痛。便取鐵凡吞之。燒身徹過。大吼 而死。王見此已。知其調伏。即問象師。調伏如 此。近以何因緣。有此惡事。象師言。心有婬欲 重病。勢用發故。無所領計。王聞已驚怖。婬欲 大病。此從何來。象師言。我亦不知所從來及 其增減時。王言如是之病。無人能治耶。象師 言。欲治之者。眾皆不得其法。還自墜浴。有人 為破婬欲賊故。離五欲受苦行。或有人其受 五欲。情即厭離。以是因緣。得脫此病。或有出 家。種種因緣。欲免斯患。皆不拔此婬毒樹之 根。王聞已憂怖。說象師言。如此之病。難可得 治。於天人之中。有能破此病者耶。象師言。我 傳聞有大人出世。身體金色。有三十二相八 十隨形好。常光遠照。愍哀眾生。號之為佛。是 人了知婬欲生滅之道。愍眾生故為說之。王 聞是已。即便下床右膝著地合掌而言。我以 如法治國。及布施等功德。以此福德因緣。當 得成佛。治一切眾生婬欲重病。從是發心已 後初值佛。號名釋迦文。於壽百歲眾生中 作佛。今釋迦佛事皆同彼佛。時光明王。作 陶師字廣炤。彼釋迦文佛。度眾生已。與五百 阿羅漢。度廣炤。極行圓出至其家。廣炤即以 煖湯塗油燃燈石蜜漿等。供養於佛。陶師從 聞佛法。而發其心。我當來世作佛。亦當如是。 是人於無佛法世。尚能發心。何況見佛聞法。 種三十二相者。若初發心了了不錯者。復何 貴成佛耶。唯佛一人。得無錯耳。是故當知。如 光明王。遇得因緣。便自發心。以是因緣。復得 人身。值釋迦文佛。從佛聞法然後願。昔於暗 中發願。但為破婬欲病者。後得值佛。了了 分別名號而發其願。漸漸心轉微妙。能自以 身施轉。後於諸法中。無所取相。安住畢竟空。 具足六波羅蜜。發清淨願。本願與吾我貪著 心雜。今之所願。清淨無垢。又不可無因。唯願 而得淨願。是事為難。如蓮華雖淨。必因泥生。 不可生於金山上。如維摩詰經中說。又佛法 離一異相故。無決定真身。離異相故。無決定 麤身。但以人顛倒罪因緣故。不能見佛。顛倒 漸薄。淨眼轉開乃能見也。佛身微妙。無有麤 穢。為眾生故。現有不同。又眾生先世種見佛 因緣。厚薄名異。薄者如今見形像舍利等。厚 者得見相好生身。施作佛事。見生佛亦有二 種。或有見佛如須彌山等。或有見佛無量無 邊之身。如轉法輪時。持力菩薩。欲量佛身。是 見上身也。如上諸身。能度眾生。破除塵勞者。 雖精妙不同。皆為是實。於妙中。又有妙焉。乃 至真法身。十住菩薩。亦不能具見。唯諸佛佛 眼。乃能具見。又諸佛所見之佛。亦從眾緣和 合而生。虛妄非實。畢竟性空。同如法性。若此 身實。彼應虛妄。以不實故。彼不獨虛妄。虛 妄不異故麤妙同。宜以麤身。能為眾生作微 妙因緣。令出三界。安住佛道。亦不名為麤 也。 　　次問受決法并答 遠問曰。受決菩薩。為受真法身決。為變化之 決。若受變化之決。則釋迦受決於定光。彌勒 受於釋迦是也。斯類甚廣。皆非真言。若受 真法身決。後成佛時。則與群麤永唯。絕當十 住菩薩。共為國土。此復何功何德也。若功德 有實。應無師自貴。復何人哉。如其無實。則 是權假之一數。經云。或有菩薩。後成佛時。其 國皆一處補處。此則十住共為國土明矣。若 果有十住之國。則是諸菩薩終期之所同。不 應云說或有或有而非真。則是變化之流。如 此真法身佛。正當獨處於玄廓之境。 什答曰。說菩薩受記者。各各不同。或有人言。 為利眾生故。與其受記。或以肉身菩薩。於無 量劫久行菩薩道。為彼受記。示其果報。安慰 其心耳。或云變化麤中有受記義。義於法 身。則無此事。或有人言。受記是實事。唯應與 法身受記。不應為變化身也。復此何功德者。 如來智德無量無邊。利益十住。其功最勝。以 彼利根所受彌廣故也。如般若中說。供養無 量阿惟越致。不如一人疾作佛者。言無師自 覺者。但不目外道為師耳。此義上以明。若如 實諸者。諸佛威儀麤事。尚不可知。何況受 記深奧義乎。有眾生未發心。而佛與受記。有 人現前發心。不與受記。有人發心時。便與受 記。於生死身得無生法。而為受記。有捨生 死身受法身。而得受記。如文殊師利等是也。 有菩薩。從無量諸佛受記。如釋迦牟尼。從燃 燈佛。蓮華上佛。華上名佛。乃至迦葉佛。皆從 受記。有天王佛。與釋迦牟尼真身受記。或 於大法身菩薩眾中。是菩薩雖於大眾中。佛 先受記。不以為說。何以故。自知處處身受記 故。不以一身受記為喜。亦不可見喜事故。譬 如阿那婆達多龍王受記時。阿闍世王言。汝 得大利。於大眾中受記為佛。龍王言。誰受記 者。若身也。身如瓦石。若心也。心如幻化。離 此二法。無受記者。當知有何利。而生歡喜也。 若我受記。一切眾生。亦當受記。其相同故。如 是無量不可思議。不應以事跡為難。又諸佛 菩薩身量。音聲說法。無量神通方便。為利 益菩薩。兼利眾生故。而與受決。難言。眾生不 應說云或有者。佛法無量。不可頓盡。隨時應 物。漸為開示。十住之國。是諸菩薩終期。所同 理故然矣。佛種種廣分別諸菩薩相。故住生 品中說言。或有獨處玄廓之境者。若以獨處 玄廓為本。來化眾生。此復何咎。諸佛從無量 無邊智慧方便生。其身微妙不可窮盡。眾生 功德。未具足故。不能具見佛身。唯佛與佛乃 能盡耳。功德智慧等。皆亦如是。如四大河從 阿那婆多池出。皆歸大海。人但見四河。而 不見其源。唯有神通者。乃能見之。人雖不見。 推其所由。必知有本。又彼池中清淨之水。少 福眾生。不能得用。從彼池出。流諸方域。爾乃 得用。其佛法身。亦復如是。當其獨絕於玄廓 之中。人不蒙益。若從其身。化無量身。一切眾 生爾乃蒙益。 鳩摩羅什法師大義卷上

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1856《鳩摩羅什法師大義》

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# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1856 鳩摩羅什法師大義

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