龍舒增廣淨土文卷第七 　 　　　　國學進士王日休譔 　參禪者多不信淨土。以謂著相。欲直指人 　心見性成佛。此說甚善。極不易到。反成弊 　者多矣。今故詳言參禪之弊。且引事跡為 　證。與諸修行不知其要者。併舉而言。故此 　卷名指迷歸要。 　　青草堂後身曾魯公 宋朝有二青草堂。在前者年九十餘。有曾家 婦人。嘗為齋供及布施衣物。和尚感其恩乃 言。老僧與夫人作兒子。一日此婦人生子。使 人看。草堂已坐化矣。所生子即曾魯公也。以 前世為僧。嘗修福修慧故少年登高科。其後 作宰相。以世俗觀之無以加矣。雖然此亦誤 也。何則此世界富貴不長久。受盡則空。又且 隨業緣去。輪迴無有了時。不如且生西方見 佛了生死大事。卻來作宰相。故雖入胞胎中 受生。此一性已不昧。所以雖在輪迴世界中。 已不受輪迴。而生死去住自如矣。今未能了 生死。乃念區區恩惠。為人作子。則不脫貪愛。 永在輪迴。其失計甚矣。 　　戒禪師後身東坡 五祖禪師乃東坡前身。應驗不一。以前世修 行故。今生聰明過人。以五毒氣習未除故。今 生多緣詩語。意外受竄謫。此亦大誤也。若前 世為僧。參禪兼修西方。則必徑生淨土。成就 大福大慧。何至此世界多受苦惱哉。聞東坡 南行。唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答云。此 軾生西方公據也。若果如是。則東坡至此方 為得計。亦以宿植善根。明達過人方悟此理 故也。聞魯直前世為婦人。誦法華經。以誦經 功德故。今世聰明有官職。此隨業緣來者也。 若生西方。豈如是而已哉。 　　哲老後身多憂苦 有哲老者。住京師大剎。四十年不睡。坐禪精 苦。如此坐化。後紙襖亦燒出舍利。中官有以 三十千買一紙襖者。以其有舍利故也。其效 驗已如此。若修西方。必為不退轉地菩薩。即 生死自如矣。卻來此世界濟渡眾生。有何不 可。不知修此。乃生大富貴處。一生多受憂苦。 可哀也哉。縱使受大富貴。亦終有盡。依舊輪 迴。或云。以哲老之精修。今生多受憂苦何也。 答云。佛言。假令百千劫。所作業不亡。因緣會 遇時。果報還自受。永嘉大師亦云。了則業障 本來空。未了應須還宿債。以哲老不曾了。得 生死大事。今世生於大富貴處。乃前生願心 也。多受憂苦者。乃因緣會遇而還千百世之 宿債也。若生西方。則宿債不須還矣。何則死 生自如故。雖入一切眾生生死界中。不作濟 渡。一性已不昧。而超脫三界。豈須還宿債哉。 且以哲老之精修。猶不能超脫三界。豈非三 界之岸極高。其苦海極深。其波濤極急。故不 易超脫乎。修西方而超脫者伏佛力也。有佛 而不倚仗。猶窮賤餓人見富貴者而不倚仗。 哀哉。 　　古老後身耽富貴 有惠古長老。先住舒州太平。次住浙東大剎。 亦名行尊宿也。死而生於宰相家。後生登高 科。世固以為榮矣。然此甚失計也。何則前世 齋戒。今世食肉。必以食肉為美矣。前世清修。 今世近色欲。必以色欲為美矣。前世恬靜。今 生享富貴。必以富貴為美矣。譬如入泥一步。 深如一步。奈之何哉。楞嚴經云。聞所聞盡。盡 聞不住。覺所覺空。空覺極圓。蓋謂所聞之事 盡矣。盡聞其不住也。故世間雖享快樂。其如 不住何不住則過去。過去則不能久也。又覺 其所覺者皆歸於空。空則無實矣。誠能於此 空而覺之則真覺之誠極圓。而無復墜墮也。 使古老而悟此理。必不住宰相家。縱未能悟 明真性。且修西方以脫去輪迴可也。楞伽經 謂。世間修行人如澄濁水。澄之雖清。未去濁 腳。攪之復濁。古老之謂也。如生西方見佛得 道。復來生此世界。則若刷去濁腳純為清水。 雖攪之不復濁矣。故雖名行尊宿。亦不可不 修西方。古老足以鑒矣。 　　西方如現受官 譬如人有一官而不受。必欲修學為大魁。其 志固美矣。然大魁不可必得固。不若且受其 官。一向修學。如得大魁。則若錦上添花。若不 得之。不失其為官人。修西方者且受官之謂 也。一向修學者。兼以參禪方謂也。不得大魁 者。參禪未悟之謂也。不失其為官人者。直脫 輪迴。大受快樂之謂也。既生西方見佛聞法。 烏有不大悟哉。故西方之說誠不可廢。 　　三菩薩修兜率 智者十疑論云。三菩薩修兜率。一名無著。二 名世親。三名師子覺。若云先生兜率見彌勒 者即來相報。師子覺先亡數年無報。次世親 亡三年乃來報云。天日長。我生兜率。禮彌勒 佛。聽其說法。即來相報。已三年矣。問師子覺 如何。云。生兜率外院。戀著天樂。即不曾見 佛。且以菩薩而修。兜率猶有戀著不見佛者。 此輪迴之根本。是知兜率難修有墜。非比西 方易修無墜也。智者又云。有見釋迦佛而不 得道者。若修西方見阿彌陀佛。無不得道。則 釋迦佛與阿彌陀佛。其願力功德威神小大 固不同矣。故大慈菩薩云。十方三世佛阿彌 陀第一。念其名號。消一切罪。遂生淨土。宜哉。 　　法華尼後身作官妓 歐陽永叔知穎州。一官妓口氣作蓮華香。有 僧知宿命言。此妓前世為尼。誦法華經三十 年。一念之差遂至於此。問妓云。曾讀法華否。 答曰。失身於此。何暇誦經。與以法華。則讀誦 如流。與之他經。則不能讀。以此知僧言可信 矣。使此尼知西方法門。則上品上生可也。不 知而墜墮於妓。可不哀哉。以此知。能用西方 法門教人者。其濟拔之功大矣。福報豈易量 哉。 　　十二緣圖 　 　 　 　 　 【圖】 　 　 　 　 　 　 　　三界六道輪迴圖 　 　 　 　 　 【圖】 　 　 　 　 　 　 無明謂暗昧真性。行謂動作。識謂魂識。 　　自阿鼻大地獄至他(長行寫者是十二因緣 圖短行寫者是三界六道圖)。 名謂受想行識。色謂色身。六入謂六根。 　　化自在天。皆名欲界。 觸謂觸六根者。因暗昧真性故。不能寂。 　　以有情欲也。上有色。 然不動。乃生魂識。因有名色。遂有六入。 　　界。止有色身無男女。 因六入故有觸。因觸故受。因受故愛。因。 　　之形。又上有無色界。 愛故取。因取故常有。之因此復受生。因。 　　亦無色身。止有魂識。 生故有老死相牽。緣不斷故名十二緣。 　　如鬼神。此總名三界。 　觀此豈可迷於他塗而不修西方。 龍舒增廣淨土文卷第七(終)

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1970《龍舒增廣淨土文》CBETA 電子佛典 V1.21 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 47, No. 1970 龍舒增廣淨土文, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.21, Normalized Version

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龍舒增廣淨土文卷第七

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