折疑論卷第四 　 　　　　金臺大慈恩寺西域師子比丘述註 　　殊見第十四(此篇因所見差異而殊別。故曰殊見) 客曰。子之所言。佛道尊崇無聖可上(此因第二第三篇 中。言佛之法身廣大證聖極尊以為問也)。 或有人曰。佛之為教也。其文富贍。其說宏 遠。義句廓落。旨趣幽深。瀚漫周遮。難用難 信。以是而毀。為之奈何(謂佛教如此。則大 難用而尤難信。因此而有謗毀 者。為之奈何)。 妙明曰。至味難調眾口。大音不合群耳。夫 蚯蚓食土而甘於土。豈知有五味之和。犬豕 食糞而美於糞。豈知有醪醴之味。悲夫不知。 知之未必為食也(狗有懸爪為犬)。 若蚯蚓置之於五味。犬豕飲之以醪醴。彼必 反以為毒者何也。蓋非適其所養。若蚯蚓投 之以污池。犬豕飼之以糟漿。彼必宛轉詰屈。 掉尾奮蹄。從而悅之者何也。蓋適其所養之 道也(宛轉詰屈。乃蚯蚓動轉貌。掉尾奮蹄。 乃犬豕悅豫貌)。 且承雲(黃帝樂)。 咸池(夏樂)。 九韶(舞樂)。 大濩(湯樂)。 大武(周武王樂)。 樂之至也。若調以五音之和。奏以九成之美。 歌詠先王之風致。若景鳳翔慶雲浮甘露降 醴泉出鳳凰來儀鳥獸率舞(堯使夔典樂擊石百 獸率舞舜簫韶九奏鳳凰 來儀)。 若求其和者。必莫知應者何也。蓋乖其所聽 也(若以上文五樂求其應和而無者何。蓋為乖 異於聽者也)。 若操之以鄭衛之音。詠之以世俗之風。曲合 時習。韻協巴歌。使其聽者必不待教而自知 其和者何也。蓋適其所知也(鄭衛之歌曲。乃 淫蕩之音。合其世俗之 習。如巴歌知和而多者何為也。蓋由順其所知也)。 且舜禹之君。可謂聖矣。楊朱從而讎之(讎讟謗也。 列子。楊朱曰。舜耕河陽陶於雷澤。四體不得 暫安。口腹不得美厚。父母之所不愛。弟妹之 所不親。行年三十不告 而娶。及受堯之禪。年已長智已衰。商均不才 。禪位於禹。戚戚然以至於死。此天人窮毒者 也。鯀治水土。功績不 就。殛諸羽山。禹纂業事讎。惟荒度土功。子 產不字。過門不入。身體偏枯。手足胼胝。及 受舜禪。卑宮室戚戚然至 於死。此天人之憂苦者也)。 仲尼之德。可謂仁矣。桓魋從而害之(論語桓魋欲害孔 子。子曰。天生德於予。桓魋其如予何)。 魯臧倉毀隔孟子(孟子曰。臧氏之子。焉能使予不遇哉)。 公伯寮愬仲由(愬譖辭。公伯寮魯人也。仲由 即子路。論語云。伯寮愬子路於季孫)。 其若仰而噀天。徒污其面也(以楊朱讎舜禹。 桓魋害孔子。臧倉毀孟 子。伯寮愬子路等。喻客之毀佛者。何異仰而 唾天徒污自己面也)。 夫聽樂者。聞清商而為之宮角。過不在於扣 絃而聞之不審也。求玉者。見和璧而為之 。賤非關於至寶而見者不明也(和 璧。史記。卡和得荊山之 璞。進楚文王武王。二王皆刖足。後進成王。 使玉人琢之。果得美玉。號連城之寶。 似玉之石也。若將和璧為 　 者。非干玉賤乃見者不明也)。 神蛇能斷而復續。不能使人不斷也(異物誌云 神蛇斷而復續) 靈龜審人之禍福。自不免刳剔之災(列子。宋元君夢人被髮 曰。予被清江河伯之所漁。請君救之。覺而外 巡。果見網得白龜圓五尺。君欲活之卜者曰。 龜有七十二鑽。以卜吉 凶。如此則雖能卜人之禍福。不能自免刳剔之災患)。 至道恢弘。聖人極唱。出世妙典。非俗所知。不 為譽者貴而毀者賤(大聖教典。下以稱譽而貴毀謗而賤)。 行不行時也(行與不行各有其時。若孔子不得 君師之位也)。 信不信機也(信與不信唯在機會。若盜跖不受 孔子之化也)。 譬如荷鍤以平太行。抱石而塞巨浸。其於功 也。不亦勞乎(巨浸海也。客之謗佛。譬如有 人負荷鍤钁欲要平治太行之山。抱取塊石。而 要 塞填大海。為此之功力者。不亦勞而難乎)。 　　隨宜第十五(此篇隨順合宜而答。後曰隨宜) 客曰。子言佛教。義高嵩泰。理濬江海。文同 翻錦。句若揀金。奚不以佛經答吾所問。而 復以詩書合異於同耶。 妙明曰。牟子云。渴者不必投江海而飲。饑 者不必待敖倉而飽。道為智者設。辯為達者 通。書為曉者傳。事為見者明。吾以子知其意 故引而申之。若說佛經以答吾子。譬如盲者 耀五色。聾者奏五音也。且師襄師文伯牙瓠 巴叔夜。古之善鼓琴者。其學雖切。不能成 無絃之曲(列子。瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。師襄 乃師文之師也。但能撫琴。當春之時。扣商絃 以召南 呂八月之令。涼風忽至。草木成實。及秋而扣 角絃以激夾鍾。乃二月節令。而溫風徐回。草 木發榮。盛當夏而扣羽 絃以召黃鍾。乃十一月節令。霜雪交下。川池 暴烈。及冬而扣徵絃以激賓。五月 節令。而陽光盛烈。堅冰立散。 將終命扣宮而總四絃則景風翔慶雲浮。甘露降 醴泉湧。然此善操而不能成無絃之曲調也)。 甘飛衛紀昌逢蒙蒲且子。古之善射者。其 藝雖神。不能彀無弦之弓(彀古侯切。張弓也 。列子。甘古之善射者。彀 弓而獸伏鳥下。弟子飛衛學射甘而 巧過於師。紀昌又學射於飛衛。後進其術。昌 欲謀殺飛衛二人交射中路矢 逢。相觸而墜於地。衛矢先盡昌有一矢。既發 衛以棘刺之端。扞之而無差。其藝雖神。不能 張無弦之弓)。 狐貉(音鶴)。 雖溫。不能暖無氣之人(狐貉皮毛雖溫暖。不 能暖死而無氣之人)。 水土雖澤。不能秀無根之木(水土雖然潤澤。 難發秀無根之木)。 佛法雖懿。不注薄信之耳(佛法雖然懿美。而 不能化導入不信人之耳)。 子之信道未篤。故多惑志。吾安敢以大聖微 旨答子之問耶。昔公明儀為牛彈清角之操 (清角者牛耳。不能聞聲。唯以角聽。故云彈 清角之操也)。 伏食如故。非牛之不聞。不合其耳也(其牛低首而食 草如故)。 轉為虻蟲之聲犢子之鳴(轉為操虻蟲飛來之聲 。又操犢子尋母鳴聲)。 牛即掉尾奮耳。蹀躞而聽者何也。蓋適其所 知也(蹀躞蹄動貌。牛聞此聲遂乃掉動其尾奮 立兩且。四足皆動。如此聽之者何為也。大概 順其所知者也蹀 音躞音泄)。 以是故。吾以詩書曉子矣(不用佛經答。因子 曉達六經諸子。是以引之。使 子易曉)。 　　優劣第十六(此篇謂王喬簫史與摩騰竺法 比之勝弱。故曰優劣) 客曰。王喬簫史僊也(王喬後漢人。為葉縣令 。每顯神異。乘鳧而往來。簫史秦穆 公時人。善吹簫。夫婦隨鳳凰而飛去)。 摩騰竺法蘭僧也。其道等乎(客謂。此二僊二 僧。其道德亦有等乎)。 妙明曰。止乎(且止也)。 幸以晏然。吾不欲平地起風波之千丈也(不當得而 得曰幸。幸以無事坐。卻論其優劣高低。則正 是無風起浪)。 客曰。願略舉似啟吾茆塞(啟開也。客謂略少 舉似法。要開我胸中茆塞)。 妙明曰。夫行舟者識水之淺深(行舟者。要識 水勢之深淺)。 控御者知地之高下(御車者須要知地之曲直高低也)。 學道者達人之優劣(學道者之人。要通達為師 之勝弱也。若不分優劣。則不明人 之邪正也)。 吾尋常方袍釋子(我乃是尋常著寬服之僧)。 管窺可隘(如筆管之明可窺。隘而不足洞明也)。 牆面無知(無學無知者如面牆)。 但以爝火之光照燭無遠(爝火者。小火把也。 謙曰。我若火把。小光用照於 夜。則其照燭明亮莫之能遠)。 何敢評先德昇降之道乎(昇降者。高低也。既 如管窺爝火。焉敢評論先輩)。 然以蒲牢含響。為長鯨扣之。則莫得悶其聲 也(海有大魚名鯨。海島有獸名蒲牢。蒲牢畏 鯨。鯨一躍蒲牢輒大鳴吼。故鐘上鑄蒲牢之形 。擊鐘之木。以為 鯨魚之形。故問者如鯨。答者如蒲牢之應聲也)。 悲夫。桀紂之犬足以吠堯(諡法。翼善博聖曰 堯。又善行德義曰堯。悲夫。歎 辭也。桀紂昏主。舜堯聖君。桀紂之犬雖識其 主。不知主之昏。然堯舜雖明。犬不知聖明。 故吠之。佛喻堯謗 者喻犬)。 楊墨之徒足以謗舜。然居今之俗。多以同群 逐塊。罔審聖道階乎上下而於戡弱(戡苦耽切。伐也。謗毀 也。諡法仁聖威明曰舜。列子。楊朱謗舜。今 以佛喻舜謗者。喻楊朱。居今常俗喻群狗。狗 見人丟去磚土之塊。逐 而趕之也。言客無能評審聖道有階級上下而不 同。及於戡勝弱劣之不等乎)。 懵然無辯(懵莫紅切。心暗昏而不能辯別於高下也)。 縱有懷其藻鑑評。而詣其實者。而於叢惑。奚 能允哉(藻淨也。鑑鏡也。叢音從。今之有人 。縱然明達如淨鏡。評論詣至於真實無妄之處 。而叢叢之 眾皆以迷惑。何能允信至於聖人之大道哉)。 居吾將告汝(令客坐而告語之)。 夫騰蘭之為僧也。道窮四諦。智皎三明(其智慧皎 然明白有三。一宿住智正明。二生死智正明。 三漏盡智正明也)。 獲六神通。具八解脫。能飛行往來改易形體 (飛行往來者神通也。改易者。變化也。形體 乃身形體貌也)。 或成老耄(說文曰。七十曰老。曲禮曰。八十 九十歲曰耄)。 或示孺孩(說文曰。會行而食乳曰孺始生曰孩)。 或滅或生(或現死滅或現生存)。 延促自在(延長也。促短也。既有神通。長短隨意也)。 又能撼天地(搖撼則動於天地)。 移山嶽(改變遷移山嶽)。 覆江海(翻江覆海)。 入水火(入水不溺。入火不燒)。 千變萬化。不可窮極(荀子云。改其舊質。謂 之變。易其形貌謂之化如此千變萬化 無有窮盡)。 以定力所資。無施不克(克能也。其神通妙用 。蓋由定慧之力。無施為而無有 不能)。 頗有生逢供養者。而於見世能財能壽能貴 矣(若摩騰竺法蘭之妙用。一切有生逢之而供 養。則現世今生與之財寶。乃至長壽尊貴矣) 。 豈直與乘鳧跨鳳者。同日而語也(如此神聖。 豈直與駕鳧鳥騎 鸞鳳千年不死之鬼。比類而論哉)。 夫三桓之與三王(以此比之。史記。三桓者孟 孫季孫叔孫也。皆桓公之後也。三王者夏 商周三代聖君也。以王喬簫史喻三桓。摩騰竺 法喻三王也)。 五霸之與五帝(史記。五霸者。齊桓晉文秦穆 宋襄楚莊是也。五帝者。少昊顓頊高辛唐堯 虞舜是也。以五帝喻摩騰法蘭。五霸喻王喬簫史也)。 是皆君也。而無階乎(然五霸五帝。皆即君位 。高低豈無階級乎)。 陽貨之與仲尼(陽貨季氏家臣也。孔子乃千古 文章之祖。萬代帝王之師也)。 楊墨之與荀孟(孟子曰。楊朱但知愛身而不知 有致身之義。故無君也。墨翟兼愛而無差 等。視親亦於眾人無異。是無父也。故無父無 君則人道絕滅也)。 是皆儒也。而無梯乎。徐福之與河上(秦紀。徐福為道士 習僊。秦始皇令齎童男童女海上求神僊不死之 藥。舟於海中巡致湮溺。河上者。河上公也。 漢文帝。以師禮之)。 關尹之與老聃(史記。列僊傳。函谷關令尹喜 。乃周之大夫老子西遊至關受道德二篇)。 是皆道也。而無降乎(徐福尹喜比河上公。老 子者皆言有道之士。豈無階降者乎)。 丘垤之與泰山(垤從結切螻蟻出土之 也。泰山者。五嶽之一也。以喬史之道。比之 騰 蘭。亦若螘蛭之比於泰山)。 行潦之與江海(行潦道上無源之水。豈能比於江海水)。 走獸之與麒麟(獐鹿等獸。豈能比於麒麟)。 飛鳥之與鳳凰(鴉雀等禽。豈能比於鳳凰)。 是皆類也。而無異乎。羊皮之與虎 (音廓皮去毛曰)。 斑紵之與綿繡(斑紵者布文斑白者。錦繡者。 考工記曰。金線織文為之錦。五色綵備為 之繡)。 是皆文也。而無殊乎。夫聖也凡也。凡聖二途 不可濫也(孟子曰。大而化之謂之聖。韻義曰 。輕微常俗謂之凡。故凡聖二途不可相濫而混 同也)。 故有大聖小聖上凡下凡(凡聖各有等級)。 大聖則歸乎覺皇(覺皇即佛也故稱為大聖)。 小聖則存乎應真(即四果小聖也)。 蘭騰則吾宗小聖矣(摩騰竺法蘭。乃釋門之小聖也)。 凡者非聖之稱也。上凡則該乎天眾(上凡者。 乃天民眾也)。 下凡則稱乎兆民(十億曰兆。下凡乃世間之民也)。 雖簫史之徒白日輕舉。未必與乎天眾也(與去聲參 與也)。 設與亦非聖也。敢以此道而擬於聖人乎。若 果以乘鸞跨鳳稱之為聖。則仲尼老聃不為 聖也。夫聖者通也(夫聖人者一切通達也。非 乘鸞跨鳳之稱也)。 凡者常也(凡常者尋常流俗也)。 寂然不動。感而遂通。變化無方。威靈莫測。 謂之為聖(繫辭云。寂然不動心之理也。感而 遂通體之用也)。 懵然而生(謂生不知來處)。 惛然而死(謂死不知去處)。 營營於衣食(營營者。往來不已之貌。謂貪衣食之人也)。 戚戚於名利(論語云君子坦蕩蕩小人常戚戚。 憂慮不遂之貌。謂貪名貪利之人也)。 皆死皆生(世之常俗為貪名利衣食。皆在生死之中)。 常於生死(以生死為尋常之事)。 謂之曰凡(由此謂之凡也)。 且天人垂死。五衰相現而有破面之忿(因果經云。天人 身淨。不受塵垢。有大光明。心常歡悅。無不 適意。福盡之時。五衰相現。一華冠萎脫。二 兩腋汗流。三不樂本座。四 眷屬離散。五身光自絕故破面之忿。謂煩惱忿 怒現於面也)。 皆謂之貪其名利而不易棄也(一切天人。皆因 貪其天上之名利快 樂而不能容易棄捨也)。 安得不為夫凡乎。嗚呼彼寡聞陋智者(禮記曰。獨學無 友。則孤陋寡聞)。 統以上天所居之眾。例為聖者(若上天所居人 眾。例為大聖人)。 而吾宗脫白小衲。莫不抵掌而嗤其謬也已 矣(我釋門中。纔脫去俗人白衣而初著緇衣者 。無不拍手笑為狂謬 之譚也已)。 　　先知第十七(此篇預明西域生佛。故曰先知) 客曰。子之言佛。其道大矣。敢問漢夢以前。 還有知之者乎(漢明帝夢見金人飛入殿庭前。 此曾有知西方有佛者也)。 妙明曰。遼哉問也(遼者遠也)。 在昔周昭王甲寅二十四年四月八日。夜有 大光明。來照殿庭。王問太史蘇由曰(太史通天象之官。 蘇由姓名)。 昨夜有光。來照殿庭。是何祥瑞。蘇由對曰。 西方有聖人生。此所現之靈瑞也。王曰。於國 何如(於我國家。不知善惡何如)。 由曰。即今無事。後一千年聲教被於此土 (由謂。一千年後所談經教流傳此土)。 遂以此事。記勒諸石(彼時遂用此事載記勒石)。 埋於南郊(埋於祭天之南郊。以待驗)。 至後漢明帝甲子永平七年。僅千歲矣(僅纔也。緝事記 永平四年辛酉。明帝夢佛。至戊辰十一年至此)。 此先知之一也(已上所明。乃先知一也)。 又周穆王壬申五十二年二月中。有白虹一 十二道。南北貫通。連宵不滅(虹橋光也。其 光相貫徹南北。日夜不滅)。 王問太史扈多曰。是何瑞也。扈對曰。此西方 大聖人入滅所現相也(緝事記。穆王名滿。昭 王之子。在位五十五年。壬申五 十二年二月十五日世尊涅槃)。 王曰。吾常以此為患。今既滅矣。吾何患 哉。扈多曰。王何必患。前代太史蘇由嘗誌勒 于石曰。千年之後。聲教流被此土。方今七十 九年矣。王奚患哉。此先知之二也。商太宰問 孔子曰。夫子聖者歟(問孔子聖人歟)。 孔子曰。聖則丘何敢然(丘夫子名。何敢然者謙辭也)。 丘則博學多識者也。又曰。三王聖者歟。孔子 曰。三王善任智勇者(善能任用智勇。以治世者也)。 聖則丘不知(聖不聖丘不知也)。 曰。五帝聖者歟。孔子曰。五帝善任仁義者(善能 任用仁義。以治天下)。 聖則丘不知(聖不聖丘不知也)。 曰。三皇聖者歟(伏羲神農軒轅)。 孔子曰。三皇善任因時者(善能任用因順於時)。 聖則丘不知(聖不聖丘不知也)。 商太宰大駭曰。然則孰為聖乎(太宰謂。三皇 五帝三王皆非聖人孰 為聖人乎。所以大驚駭也)。 孔子動容有間(動容者。默而心想。眉目動而形容之貌)。 曰。西方有聖者焉。不治而不亂(此明如來無 為之大端也。謂 不以法度所治自不作亂也)。 不言而自信(非言教勸化。而自敬信也)。 不化而自行(非教化。而自行其道也)。 蕩蕩乎民無能名焉(蕩蕩廣遠之貌。故如來之 道妙。民不能稱名焉)。 丘疑其為聖。不知真聖歟。真不聖歟(夫子有推尊之意。 為此不定之辭)。 此先知之三也。嬴秦始皇帝時。有梵僧室利 房等二十七人來秦。時帝方急其并吞七雄 爭勝(七雄者。秦齊燕趙韓魏楚也)。 甲兵相持。不遑崇信(遑暇也。鎧甲之兵正相 殺時。不遑閑暇而崇敬信受也)。 反為譎誕(秦主反以譎詐虛誕)。 遂以房等。而執之(遂將房等皆於牢而執禁之)。 夜有金甲神人。從空而下。以金鎚擊鎖援僧 而去。此先知之四也。漢護左都水使劉向曰。 吾搜撿藏書。緬尋太史創造列仙圖。黃帝而 下六世迄于今。得仙道者七百餘人。撿實得 一百四十六人。其七十四人已見佛經矣。此 先知之五也。前漢武帝元狩三年。於長安城 西南。鑿昆明池(帝欲伐毘明國。彼國人善水 戰。故鑿池以習之)。 得黑灰。問東方朔。朔曰。此非臣能知。陛下 可問西域胡僧。必能知之。帝遂遣人往問。僧 曰。乃劫壞時所積灰耳。此先知之六也。若子 獨於諸說而不知之者乎。且孔子生於東周。 佛則生於西域。相去綿遠。其玄會默識驗若 親覿。非同聲相應。其孰能懸知如此之遠者 乎(周易乾卦文言。九五飛龍在天。利見大人 。何謂也。子曰。同聲相應。同氣相求)。 　　尊釋第十八(此篇客方崇佛。故曰尊釋) 客曰。仲尼默識能仁(識音誌。記也。謂不言 而存諸心也。一云。識者知也。不言而 心解也。梵語釋迦。此云能仁。商太宰所問夫 子默知佛也)。 既得聞焉。敢問老聃還知西方有聖人者無 (再敢問老子還知西方有佛聖否)。 妙明曰善哉汝之問也。吾昔嘗遊華清宮(臨潼縣鬥 寶山有華清宮)。 道士鴻濛老人。邀予登玉女閣。啟經藏出函 匣觀道籍錄。得西昇經首帙。讀其文曰。吾師 化遊天竺。善入泥洹(泥洹者涅槃也)。 予謂鴻濛曰。若指佛歟。鴻濛曰。吾不敢果以 為然也。予曰。若非指佛。誰為老氏之師也。 又得古道元皇歷云。天竺有古皇先生。即吾 師也(若此言者。皆指佛言也。蓋老子知天竺 之聖所以再三稱之也)。 善入泥洹。化遊天竺(因善入泥洹。而化遊本 國五天竺也)。 今已返神。還乎無名(言佛雙林入滅。今乃返 本還源復其無名之妙)。 絕身滅影。不始不終(絕身滅影。復歸不始不終之理)。 綿綿長存。吾今遊矣(綿綿不斷。而長存者也 。故老子曰。今去遊矣。此正是過函 谷關之時也)。 又得道士法輪經云。若見沙門思念無量。願 早出身以習佛真。若見佛圖思念無量。當願 一切普入法門。明解法度。得道如佛。又得靈 寶消魂安誌經云。道以齋為先勤行當作佛。 故設大法橋。普度諸人物(諸者助辭於也)。 又得金闕朝元經云。願採優曇華。願燒旃檀 香。供養千佛身。稽首禮定光。我生何以晚。 泥洹亦何早。不見釋迦文。心中常懊惱(予在北京 靈濟宮西北廊畫壁上見一僧座一人禮拜。予問 本宮道士。此何也。士曰。此靈濟真君。因中 曾禮定光佛為師也)。 肅宗三教畫讚云(唐肅宗皇帝作三教讚)。 儒吾之師曰魯仲尼。仲尼師聃龍(孔子家語適 周篇。子曰。周有 老聃博古知今是吾師也。既問禮而歎曰。老子猶龍也)。 吾不知。聃師竺乾。善入無為(吾於昔年未明 其事。不知聃龍師竺 乾。善能入無為者。即佛也)。 稽首正覺(梵語三菩提。此云正覺。即佛也)。 吾師師師(故稽首正覺世尊乃我師師之師也)。 以如是言。應正了知(如此言應當了知是意)。 老聃亦知竺乾之國有佛聖人。可謂明矣。子 獨不知乎。夫太上生東夏。釋迦現西乾(老子生於 東國。佛乃生於西天)。 地殊五萬餘里。年隔十六君王(周定王丙辰二 年二月十五日生老 子位經十六王者。歷恭懿孝夷厲定幽平桓莊僖 惠襄項匡。年記三百四十五載)。 雖殊地而處別代而出。其冥會默契。如此之 綿密。非聖慧遐鑑道德玄同。其孰能與於此 乎。 折疑論卷第四

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第五十二冊 No. 2118《折疑論》CBETA 電子佛典 V1.11 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 52, No. 2118 折疑論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.11, Normalized Version

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折疑論卷第四

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