維摩詰所說經卷中

法！
即
時
八
千
菩
薩、
五
百
聲
聞、
百
千
天、
人
皆
欲

念：
今
二
大
士，
文
殊
師
利、
維
摩
詰
共
談，
必
說
妙

中
諸
菩
薩、
大
弟
子、
釋、
梵、
四
天
王
等，
咸
作
是

度。
雖
然，
當
承
佛
聖
旨，
詣
彼
問
疾。
　
於
是
眾

入；
降
伏
眾
魔，
遊
戲
神
通，
其
慧
方
便，
皆
已
得

礙；
一
切
菩
薩
法
式
悉
知，
諸
佛
祕
藏
無
不
得

對。
深
達
實
相，
善
說
法
要，
辯
才
無
滯，
智
慧
無

文
殊
師
利
白
佛
言：
世
尊！
彼
上
人
者，
難
為
詶

爾
時
佛
告
文
殊
師
利：
汝
行
詣
維
摩
詰
問
疾。

　
　
文
殊
師
利
問
疾
品
第
五

　
　
　
　
姚
秦
三
藏
鳩
摩
羅
什
譯

維
摩
詰
所
說
經
卷
中

▼

維摩詰所說經卷中

起？
其
生
久
如？
當
云
何
滅？
　
維
摩
詰
言：
從
癡
有

乎！
世
尊
慇
懃
致
問
無
量，
居
士
是
疾，
何
所
因

事，
居
士！
是
疾
寧
可
忍
不？
療
治
有
損，
不
至
增

者
無
所
至，
所
可
見
者，
更
不
可
見。
且
置
是

去
已，
更
不
去。
所
以
者
何？
來
者
無
所
從
來，
去

文
殊
師
利
言：
如
是！
居
士！
若
來
已，
更
不
來；
若

相
而
見。

維
摩
詰
言：
善
來，
文
殊
師
利！
不
來
相
而
來，
不
見

入
其
舍，
見
其
室
空，
無
諸
所
有，
獨
寢
一
床。
時

諸
侍
者；
唯
置
一
床，
以
疾
而
臥。
　
文
殊
師
利
既

俱
來！
即
以
神
力
空
其
室
內，
除
去
所
有
及

爾
時
長
者
維
摩
詰
心
念：
今
文
殊
師
利
與
大
眾

人，
恭
敬
圍
繞，
入
毘
耶
離
大
城。

於
是
文
殊
師
利
與
諸
菩
薩、
大
弟
子
眾
及
諸
天、

隨
從。

▲
▼

維摩詰所說經卷中

求。
　
又
問：
諸
佛
解
脫
當
於
何
求？
　
答
曰：
當
於
一

十
二
見
當
於
何
求？
　
答
曰：
當
於
諸
佛
解
脫
中

於
何
求？
　
答
曰：
當
於
六
十
二
見
中
求。
　
又
問：
六

問：
空
可
分
別
耶？
　
答
曰：
分
別
亦
空。
　
又
問：
空
當

又
問：
空
何
用
空？
　
答
曰：
以
無
分
別
空
故
空。
　
又

土
亦
復
皆
空。
　
又
問：
以
何
為
空？
　
答
曰：
以
空
空。

　
居
士
此
室，
何
以
空
無
侍
者？
　
維
摩
詰
言：
　
諸
佛
國

所
因
起？
菩
薩
病
者，
以
大
悲
起。
　
文
殊
師
利
言：

則
菩
薩
病，
眾
生
病
愈，
菩
薩
亦
愈。
又
言
是
疾，
何

愈。
菩
薩
如
是，
於
諸
眾
生，
愛
之
若
子；
眾
生
病

一
子，
其
子
得
病，
父
母
亦
病。
若
子
病
愈，
父
母
亦

得
離
病
者，
則
菩
薩
無
復
病。
譬
如
長
者，
唯
有

為
眾
生
故
入
生
死，
有
生
死
則
有
病；
若
眾
生

一
切
眾
生
病
滅，
則
我
病
滅。
所
以
者
何？
菩
薩

愛，
則
我
病
生；
以
一
切
眾
生
病，
是
故
我
病；
若

▲
▼

維摩詰所說經卷中

不
說
畢
竟
寂
滅；
說
悔
先
罪，
而
不
說
入
於

涅
槃；
說
身
無
我，
而
說
教
導
眾
生；
說
身
空
寂，

常，
不
說
厭
離
於
身；
說
身
有
苦，
不
說
樂
於

應
云
何
慰
喻
有
疾
菩
薩？
　
維
摩
詰
言：
說
身
無

故
我
病。
　
爾
時
文
殊
師
利
問
維
摩
詰
言：
菩
薩

復
如
是。
而
眾
生
病，
從
四
大
起，
以
其
有
病，
是

曰：
是
病
非
地
大，
亦
不
離
地
大；
水、
火、
風
大，
亦

大、
水
大、
火
大、
風
大，
於
此
四
大，
何
大
之
病？
　
答

合，
身
相
離
故；
亦
非
心
合，
心
如
幻
故。
　
又
問：
地

可
見。
　
又
問：
此
病
身
合
耶？
心
合
耶？
　
答
曰：
非
身

士
所
疾，
為
何
等
相？
　
維
摩
詰
言：
我
病
無
形
不

諸
見，
菩
薩
於
諸
見
而
不
動。
　
文
殊
師
利
言：
居

者
樂
生
死，
菩
薩
於
生
死
而
不
捨；
外
道
者
樂

切
眾
魔
及
諸
外
道，
皆
吾
侍
也。
所
以
者
何？
眾
魔

切
眾
生
心
行
中
求。
又
仁
所
問：
何
無
侍
者？
一

▲
▼

維摩詰所說經卷中

想
者，
亦
是
顛
倒，
顛
倒
者
是
即
大
患，
我
應
離

滅。
彼
有
疾
菩
薩
為
滅
法
想，
當
作
是
念：
此
法

者，
各
不
相
知，
起
時
不
言
我
起，
滅
時
不
言
我

眾
法，
合
成
此
身；
起
唯
法
起，
滅
唯
法
滅。
又
此
法

我
想
及
眾
生
想。
當
起
法
想，
應
作
是
念：
但
以

我。
是
故
於
我，
不
應
生
著。
既
知
病
本，
即
除

身；
四
大
無
主，
身
亦
無
我；
又
此
病
起，
皆
由
著

實
法，
誰
受
病
者！
所
以
者
何？
四
大
合
故，
假
名
為

此
病，
皆
從
前
世
妄
想
顛
倒
諸
煩
惱
生，
無
有

其
心？
　
維
摩
詰
言：
有
疾
菩
薩
應
作
是
念：
今
我

歡
喜。
　
文
殊
師
利
言：
居
士！
有
疾
菩
薩
云
何
調
伏

治
眾
病。
菩
薩
應
如
是
慰
喻
有
疾
菩
薩，
令
其

淨
命，
勿
生
憂
惱，
常
起
精
進；
當
作
醫
王，
療

劫
苦，
當
念
饒
益
一
切
眾
生；
憶
所
修
福，
念
於

過
去；
以
己
之
疾，
愍
於
彼
疾；
當
識
宿
世
無
數

▲
▼

維摩詰所說經卷中

師
利！
是
為
有
疾
菩
薩
調
伏
其
心，
為
斷
老
病

二
見。
何
謂
二
見？
謂
內
見
外
見，
是
無
所
得。
文
殊

得，
若
無
所
得，
則
無
攀
緣。
何
謂
無
所
得？
謂
離

何
所
攀
緣？
謂
之
三
界。
云
何
斷
攀
緣？
以
無
所

謂
病
本？
謂
有
攀
緣，
從
有
攀
緣，
則
為
病
本。

其
病，
而
不
除
法，
為
斷
病
本
而
教
導
之。
何

悲
心，
我
既
調
伏，
亦
當
調
伏
一
切
眾
生；
但
除

受
而
取
證
也。
　
設
身
有
苦，
念
惡
趣
眾
生，
起
大

以
無
所
受
而
受
諸
受，
未
具
佛
法，
亦
不
滅

有
餘
病，
唯
有
空
病；
空
病
亦
空。
是
有
疾
菩
薩

字
故
空。
如
此
二
法，
無
決
定
性，
得
是
平
等；
無

何？
我
及
涅
槃，
此
二
皆
空。
以
何
為
空？
但
以
名

於
平
等。
云
何
平
等？
謂
我
等、
涅
槃
等。
所
以
者

離
二
法。
云
何
離
二
法？
謂
不
念
內
外
諸
法
行

之。
云
何
為
離？
離
我、
我
所。
云
何
離
我、
我
所？
謂

▲
▼

維摩詰所說經卷中

解。
何
謂
無
方
便
慧
縛？
謂
菩
薩
以
愛
見
心
莊

慧
縛，
有
方
便
慧
解；
無
慧
方
便
縛，
有
慧
方
便

是
菩
薩
縛；
以
方
便
生，
是
菩
薩
解。
又
無
方
便

薩
不
應
起
縛。
何
謂
縛？
何
謂
解？
貪
著
禪
味，

處！
若
自
無
縛，
能
解
彼
縛，
斯
有
是
處。
是
故
菩

縛，
如
佛
所
說：
若
自
有
縛，
能
解
彼
縛，
無
有
是

見
之
所
覆
也。
所
生
無
縛，
能
為
眾
生
說
法
解

心。
若
能
離
此，
無
有
疲
厭，
在
在
所
生，
不
為
愛

惱
而
起
大
悲。
愛
見
悲
者，
則
於
生
死
有
疲
厭

悲，
即
應
捨
離。
所
以
者
何？
菩
薩
斷
除
客
塵
煩

非
有。
作
是
觀
時，
於
諸
眾
生
若
起
愛
見
大

是
念：
如
我
此
病，
非
真
非
有，
眾
生
病
亦
非
真

老
病
死
者，
菩
薩
之
謂
也。
　
彼
有
疾
菩
薩
應
復
作

無
慧
利。
譬
如
勝
怨，
乃
可
為
勇。
如
是
兼
除

死
苦，
是
菩
薩
菩
提。
若
不
如
是，
己
所
修
治，
為

▲
▼

維摩詰所說經卷中

滅，
是
名
方
便。
　
文
殊
師
利！
有
疾
菩
薩
應
如
是

身，
非
新
非
故，
是
名
為
慧；
設
身
有
疾，
而
不
永

便。
又
復
觀
身，
身
不
離
病，
病
不
離
身，
是
病
是

疾，
常
在
生
死，
饒
益
一
切，
而
不
厭
倦，
是
名
方

復
觀
身
無
常、
苦、
空、
非
我，
是
名
為
慧；
雖
身
有

文
殊
師
利！
彼
有
疾
菩
薩，
應
如
是
觀
諸
法，
又

向
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
是
名
有
慧
方
便
解。

諸
貪
欲、
瞋
恚、
邪
見
等
諸
煩
惱，
而
植
眾
德
本；
迴

是
名
無
慧
方
便
縛。
何
謂
有
慧
方
便
解？
謂
離

住
貪
欲、
瞋
恚、
邪
見
等
諸
煩
惱，
而
植
眾
德
本，

名
有
方
便
慧
解。
何
謂
無
慧
方
便
縛？
謂
菩
薩

於
空、
無
相、
無
作
法
中，
以
自
調
伏，
而
不
疲
厭，
是

解？
謂
不
以
愛
見
心
莊
嚴
佛
土、
成
就
眾
生，

自
調
伏，
是
名
無
方
便
慧
縛。
何
謂
有
方
便
慧

嚴
佛
土、
成
就
眾
生；
於
空、
無
相、
無
作
法
中，
而

▲
▼

維摩詰所說經卷中

行；
雖
行
無
作，
而
現
受
身，
是
菩
薩
行；
雖
行
無

本，
是
菩
薩
行；
雖
行
無
相，
而
度
眾
生，
是
菩
薩

壞
法
性，
是
菩
薩
行；
雖
行
於
空，
而
植
眾
德

而
不
依
身
心
盡，
是
菩
薩
行；
雖
行
三
界，
而
不

一
切
眾
生，
而
不
愛
著，
是
菩
薩
行；
雖
樂
遠
離，

觀
十
二
緣
起，
而
入
諸
邪
見，
是
菩
薩
行；
雖
攝

雖
觀
諸
法
不
生，
而
不
入
正
位，
是
菩
薩
行；
雖

是
菩
薩
行；
求
一
切
智，
無
非
時
求，
是
菩
薩
行；

淨
行，
是
菩
薩
行；
雖
過
魔
行，
而
現
降
眾
魔，

非
凡
夫
行，
非
賢
聖
行，
是
菩
薩
行；
非
垢
行，
非

不
為
污
行；
住
於
涅
槃，
不
永
滅
度，
是
菩
薩
行；

不
調
伏
心，
離
此
二
法，
是
菩
薩
行。
在
於
生
死，

伏
心，
是
聲
聞
法。
是
故
菩
薩
不
當
住
於
調
伏、

所
以
者
何？
若
住
不
調
伏
心，
是
愚
人
法；
若
住
調

調
伏
其
心，
不
住
其
中，
亦
復
不
住
不
調
伏
心。

▲
▼

維摩詰所說經卷中

嚴
其
身，
是
菩
薩
行；
雖
現
聲
聞、
辟
支
佛
威
儀，

菩
薩
行；
雖
行
諸
法
不
生
不
滅，
而
以
相
好
莊

行
止
觀
助
道
之
法，
而
不
畢
竟
墮
於
寂
滅，
是

行
八
聖
道，
而
樂
行
無
量
佛
道，
是
菩
薩
行；
雖

行
七
覺
分，
而
分
別
佛
之
智
慧，
是
菩
薩
行；
雖

行；
雖
行
五
力，
而
樂
求
佛
十
力，
是
菩
薩
行；
雖

雖
行
五
根，
而
分
別
眾
生
諸
根
利
鈍，
是
菩
薩

雖
行
四
如
意
足，
而
得
自
在
神
通，
是
菩
薩
行；

行
四
正
勤，
而
不
捨
身
心
精
進，
是
菩
薩
行；

念
處，
而
不
永
離
身
受
心
法，
是
菩
薩
行；
雖

解
脫
三
昧，
而
不
隨
禪
生，
是
菩
薩
行；
雖
行
四

而
不
貪
著
生
於
梵
世，
是
菩
薩
行；
雖
行
禪
定

六
通，
而
不
盡
漏，
是
菩
薩
行；
雖
行
四
無
量
心，

蜜，
而
遍
知
眾
生
心、
心
數
法，
是
菩
薩
行；
雖
行

起，
而
起
一
切
善
行，
是
菩
薩
行；
雖
行
六
波
羅

▲
▼

維摩詰所說經卷中

之
求，
非
有
界．
入
之
求，
非
有
欲．
色．
無
色
之
求。

命，
何
況
床
座？
夫
求
法
者，
非
有
色．
受．
想．
行．
識

座。
　
維
摩
詰
言：
唯，
舍
利
弗！
夫
求
法
者，
不
貪
軀

求
床
座
耶？
　
舍
利
弗
言：
我
為
法
來，
非
為
床

知
其
意，
語
舍
利
弗
言：
云
何
仁
者！
為
法
來
耶？

　
斯
諸
菩
薩、
大
弟
子
眾，
當
於
何
坐？
　
長
者
維
摩
詰

爾
時
舍
利
弗
見
此
室
中
無
有
床
座，
作
是
念：

　
　
維
摩
詰
所
說
經
不
思
議
品
第
六

羅
三
藐
三
菩
提
心。

師
利
所
將
大
眾，
其
中
八
千
天
子
皆
發
阿
耨
多

捨
於
菩
薩
之
道，
是
菩
薩
行。
　
說
是
語
時，
文
殊

薩
行；
雖
得
佛
道
轉
于
法
輪，
入
於
涅
槃，
而
不

佛
國
土
永
寂
如
空，
而
現
種
種
清
淨
佛
土，
是
菩

相，
而
隨
所
應
為
現
其
身，
是
菩
薩
行；
雖
觀
諸

而
不
捨
佛
法，
是
菩
薩
行；
雖
隨
諸
法
究
竟
淨

▲
▼

維摩詰所說經卷中

求
有
為，
非
求
法
也。
是
故，
舍
利
弗！
若
求
法
者，

聞、
覺
知，
非
求
法
也；
法
名
無
為，
若
行
有
為，
是

法
不
可
見、
聞、
覺
知，
若
行
見、
聞、
覺
知，
是
則
見、

不
可
住，
若
住
於
法，
是
則
住
法，
非
求
法
也；

名
無
相，
若
隨
相
識，
是
則
求
相，
非
求
法
也；
法

無
處
所，
若
著
處
所，
是
則
著
處，
非
求
法
也；
法

無
取
捨，
若
取
捨
法，
是
則
取
捨，
非
求
法
也；
法

無
行
處，
若
行
於
法，
是
則
行
處，
非
求
法
也；
法

染
於
法，
乃
至
涅
槃，
是
則
染
著，
非
求
法
也；
法

生
滅，
是
求
生
滅，
非
求
法
也；
法
名
無
染，
若

戲
論，
非
求
法
也。
唯，
舍
利
弗！
法
名
寂
滅，
若
行

戲
論，
若
言
我
當
見
苦、
斷
集、
證
滅、
修
道，
是
則

集
求，
無
造
盡
證、
修
道
之
求。
所
以
者
何？
法
無

求，
不
著
眾
求；
夫
求
法
者，
無
見
苦
求，
無
斷

唯，
舍
利
弗！
夫
求
法
者，
不
著
佛
求，
不
著
法

▲
▼

維摩詰所說經卷中

爾
時
維
摩
詰
語
文
殊
師
利：
就
師
子
座。
與
諸

迮，
悉
見
如
故。

妨
礙。
於
毘
耶
離
城，
及
閻
浮
提
四
天
下，
亦
不
迫

其
室
廣
博，
悉
皆
包
容
三
萬
二
千
師
子
座，
無
所

室，
諸
菩
薩、
大
弟
子、
釋、
梵、
四
天
王
等，
昔
所
未
見。

三
萬
二
千
師
子
座，
高
廣
嚴
淨，
來
入
維
摩
詰

於
是
長
者
維
摩
詰
現
神
通
力，
即
時
彼
佛
遣

由
旬，
其
師
子
座
高
八
萬
四
千
由
旬，
嚴
飾
第
一。

佛
號
須
彌
燈
王，
今
現
在。
彼
佛
身
長
八
萬
四
千

度
三
十
六
恒
河
沙
國，
有
世
界
名
須
彌
相，
其

功
德
成
就
師
子
之
座？
　
文
殊
師
利
言：
居
士！
東
方

無
量
千
萬
億
阿
僧
祇
國，
何
等
佛
土
有
好
上
妙

爾
時
長
者
維
摩
詰，
問
文
殊
師
利：
仁
者
遊
於

於
諸
法
中
得
法
眼
淨。

於
一
切
法，
應
無
所
求。
　
說
是
語
時，
五
百
天
子

▲
▼

維摩詰所說經卷中

之
高
廣
內
芥
子
中
無
所
增
減，
須
彌
山
王
本

名
不
可
思
議。
若
菩
薩
住
是
解
脫
者，
以
須
彌

迮。
　
維
摩
詰
言：
唯，
舍
利
弗！
諸
佛
菩
薩，
有
解
脫，

城
邑，
及
四
天
下
諸
天、
龍
王、
鬼
神
宮
殿，
亦
不
迫

於
毘
耶
離
城，
無
所
妨
礙，
又
於
閻
浮
提
聚
落、

未
曾
有
也，
如
是
小
室，
乃
容
受
此
高
廣
之
座，

如
來
作
禮，
便
得
坐
師
子
座。
　
舍
利
弗
言：
居
士！

於
是
新
發
意
菩
薩
及
大
弟
子
即
為
須
彌
燈
王

舍
利
弗！
為
須
彌
燈
王
如
來
作
禮，
乃
可
得
坐。

言：
居
士！
此
座
高
廣，
吾
不
能
昇。
　
維
摩
詰
言：
唯，

爾
時
維
摩
詰
語
舍
利
弗：
就
師
子
座。
舍
利
弗

昇。

師
子
座。
諸
新
發
意
菩
薩
及
大
弟
子
皆
不
能

神
通
菩
薩，
即
自
變
形
為
四
萬
二
千
由
旬，
坐

菩
薩
上
人
俱
坐，
當
自
立
身
如
彼
座
像。
其
得

▲
▼

維摩詰所說經卷中

謂
之
七
日。
又，
舍
利
弗！
住
不
可
思
議
解
脫
菩

度
者，
菩
薩
即
促
一
劫
以
為
七
日，
令
彼
眾
生

眾
生
謂
之
一
劫；
或
有
眾
生
不
樂
久
住，
而
可

而
可
度
者，
菩
薩
即
延
七
日
以
為
一
劫，
令
彼

本
相
如
故。
又，
舍
利
弗！
或
有
眾
生，
樂
久
住
世

還
置
本
處，
都
不
使
人
有
往
來
想，
而
此
世
界

之
外，
其
中
眾
生，
不
覺
不
知
己
之
所
往。
又
復

界，
如
陶
家
輪，
著
右
掌
中，
擲
過
恒
河
沙
世
界

住
不
可
思
議
解
脫
菩
薩，
斷
取
三
千
大
千
世

己
之
所
入，
於
此
眾
生
亦
無
所
嬈。
又，
舍
利
弗！

本
相
如
故，
諸
龍、
鬼
神、
阿
修
羅
等，
不
覺
不
知

一
毛
孔，
不
嬈
魚、
鱉、
黿、
鼉
水
性
之
屬，
而
彼
大
海

名
住
不
思
議
解
脫
法
門。
又
以
四
大
海
水
入

之
所
入，
唯
應
度
者
乃
見
須
彌
入
芥
子
中，
是

相
如
故，
而
四
天
王、
忉
利
諸
天
不
覺
不
知
己

▲
▼

維摩詰所說經卷中

現
世
主
身，
或
現
轉
輪
王
身。
又
十
方
世
界
所

或
現
聲
聞
身，
或
現
帝
釋
身，
或
現
梵
王
身，
或

菩
薩，
能
以
神
通
現
作
佛
身，
或
現
辟
支
佛
身，

葉，
而
無
所
嬈。
又，
舍
利
弗！
住
不
可
思
議
解
脫

方，
過
恒
河
沙
無
數
世
界，
如
持
鍼
鋒
舉
一
棗

過
恒
河
沙
等
諸
佛
世
界，
取
一
佛
土，
舉
著
上

內
於
腹
中，
火
事
如
故，
而
不
為
害。
又
於
下
方

亦
不
摧
折。
又
十
方
世
界
劫
盡
燒
時，
以
一
切
火

風，
菩
薩
悉
能
吸
著
口
中，
而
身
無
損，
外
諸
樹
木，

孔
普
使
見
之。
又，
舍
利
弗！
十
方
世
界
所
有
諸

令
得
見。
又
十
方
國
土
所
有
日、
月、
星
宿，
於
一
毛

十
方
眾
生
供
養
諸
佛
之
具，
菩
薩
於
一
毛
孔，
皆

到
十
方
遍
示
一
切，
而
不
動
本
處。
又，
舍
利
弗！

眾
生。
又
菩
薩
以
一
佛
土
眾
生
置
之
右
掌，
飛

薩，
以
一
切
佛
土
嚴
飾
之
事，
集
在
一
國，
示
於

▲
▼

維摩詰所說經卷中

說
是
語
時，
三
萬
二
千
天
子
皆
發
阿
耨
多
羅

議
解
脫
法
門
者，
一
切
魔
眾
無
如
之
何。
大
迦
葉

大
欣
慶，
頂
受
此
法。
若
有
菩
薩
信
解
不
可
思

皆
應
號
泣，
聲
震
三
千
大
千
世
界；
一
切
菩
薩
應

如
敗
種！
一
切
聲
聞
聞
是
不
可
思
議
解
脫
法
門，

菩
提
心？
我
等
何
為
永
絕
其
根，
於
此
大
乘，
已

也！
智
者
聞
是，
其
誰
不
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三

是
不
可
思
議
解
脫
法
門，
不
能
解
了，
為
若
此

盲
者
前
現
眾
色
像，
非
彼
所
見；
一
切
聲
聞
聞

脫
法
門，
歎
未
曾
有，
謂
舍
利
弗：
譬
如
有
人，
於

不
盡。
　
是
時
大
迦
葉
聞
說
菩
薩
不
可
思
議
解

說
菩
薩
不
可
思
議
解
脫
之
力，
若
廣
說
者，
窮
劫

之
法，
皆
於
其
中
普
令
得
聞。
舍
利
弗！
我
今
略

出
無
常、
苦、
空、
無
我
之
音。
及
十
方
諸
佛
所
說
種
種

有
眾
聲，
上
中
下
音，
皆
能
變
之，
令
作
佛
聲，
演

▲
▼

維摩詰所說經卷中

　
　
維
摩
詰
所
說
經
觀
眾
生
品
第
七

解
脫
菩
薩
智
慧
方
便
之
門。

如
龍
象
蹴
踏，
非
驢
所
堪，
是
名
住
不
可
思
議

夫
下
劣，
無
有
力
勢，
不
能
如
是
逼
迫
菩
薩。
譬

力，
故
現
行
逼
迫，
示
諸
眾
生，
如
是
難
事；
凡

所
以
者
何？
住
不
可
思
議
解
脫
菩
薩，
有
威
德

解
脫
菩
薩，
以
方
便
力，
而
往
試
之，
令
其
堅
固。

珂
貝、
衣
服
飲
食，
如
此
乞
者，
多
是
住
不
可
思
議

馬
車
乘、
金
銀
琉
璃、
車
磲、
馬
瑙、
珊
瑚、
琥
珀、
真
珠

頭
目
髓
腦、
血
肉
皮
骨、
聚
落
城
邑、
妻
子
奴
婢、
象

迦
葉！
十
方
無
量
菩
薩，
或
有
人
從
乞
手
足
耳
鼻、

菩
薩。
以
方
便
力，
教
化
眾
生，
現
作
魔
王。
又，

祇
世
界
中
作
魔
王
者，
多
是
住
不
可
思
議
解
脫

爾
時
維
摩
詰
語
大
迦
葉：
仁
者！
十
方
無
量
阿
僧

三
藐
三
菩
提
心。

▲
▼

維摩詰所說經卷中

維
摩
詰
言：
菩
薩
作
是
觀
已，
自
念：
我
當
為
眾

文
殊
師
利
言：
若
菩
薩
作
是
觀
者，
云
何
行
慈？

如
無
煙
之
火，
菩
薩
觀
眾
生
為
若
此。

起
煩
惱，
如
夢
所
見
已
寤，
如
滅
度
者
受
身，

定
出
入
息，
如
空
中
鳥
跡，
如
石
女
兒，
如
化
人

禁，
如
佛
煩
惱
習，
如
盲
者
見
色，
如
入
滅
盡

含
入
胎，
如
阿
羅
漢
三
毒，
如
得
忍
菩
薩
貪
恚
毀

色
界
色，
如
焦
穀
牙，
如
須
陀
洹
身
見，
如
阿
那

三
入，
如
十
九
界，
菩
薩
觀
眾
生
為
若
此。
如
無

久
住，
如
第
五
大，
如
第
六
陰，
如
第
七
情，
如
十

中
雲，
如
水
聚
沫，
如
水
上
泡，
如
芭
蕉
堅，
如
電

中
見
其
面
像，
如
熱
時
焰，
如
呼
聲
響，
如
空

觀
眾
生
為
若
此。
如
智
者
見
水
中
月，
如
鏡

眾
生？
　
維
摩
詰
言：
譬
如
幻
師，
見
所
幻
人，
菩
薩

爾
時
文
殊
師
利
問
維
摩
詰
言：
菩
薩
云
何
觀
於

▲
▼

維摩詰所說經卷中

慈，
一
切
示
現
故；
行
無
隱
慈，
直
心
清
淨
故；
行

受
味
故；
行
智
慧
慈，
無
不
知
時
故；
行
方
便

故；
行
精
進
慈，
荷
負
眾
生
故；
行
禪
定
慈，
不

行
持
戒
慈，
化
毀
禁
故；
行
忍
辱
慈，
護
彼
我

厭
慈，
觀
空
無
我
故；
行
法
施
慈，
無
遺
惜
故；

斷
諸
愛
故；
行
大
悲
慈，
導
以
大
乘
故；
行
無

無
因
得
故；
行
菩
提
慈，
等
一
味
故；
行
無
等
慈，

如
相
故；
行
佛
之
慈，
覺
眾
生
故；
行
自
然
慈，

賊
故；
行
菩
薩
慈，
安
眾
生
故；
行
如
來
慈，
得

行
無
邊
慈，
如
虛
空
故；
行
阿
羅
漢
慈，
破
結

堅
固
慈，
心
無
毀
故；
行
清
淨
慈，
諸
法
性
淨
故；

二
慈，
內
外
不
合
故；
行
不
壞
慈，
畢
竟
盡
故；
行

慈，
等
三
世
故；
行
無
諍
慈，
無
所
起
故；
行
不

無
所
生
故；
行
不
熱
慈，
無
煩
惱
故；
行
等
之

生
說
如
斯
法。
是
即
真
實
慈
也。
行
寂
滅
慈，

▲
▼

維摩詰所說經卷中

行
不
生
不
滅。
　
又
問：
何
法
不
生？
何
法
不
滅？
　
答

曰：
當
行
正
念。
　
又
問：
云
何
行
於
正
念？
　
答
曰：
當

除
其
煩
惱。
　
又
問：
欲
除
煩
惱，
當
何
所
行？
　
答

問：
欲
度
眾
生，
當
何
所
除？
　
答
曰：
欲
度
眾
生，

依
如
來
功
德
力
者，
當
住
度
脫
一
切
眾
生。
　
又

依
如
來
功
德
之
力，
當
於
何
住？
　
答
曰：
菩
薩
欲

當
依
如
來
功
德
之
力。
　
文
殊
師
利
又
問：
菩
薩
欲

薩
當
何
所
依？
　
維
摩
詰
言：
菩
薩
於
生
死
畏
中，

祐，
無
所
悕
望。
　
文
殊
師
利
又
問：
生
死
有
畏，
菩

所
饒
益，
歡
喜
無
悔。
　
何
謂
為
捨？
　
答
曰：
所
作
福

德，
皆
與
一
切
眾
生
共
之。
　
何
謂
為
喜？
　
答
曰：
有

文
殊
師
利
又
問：
何
謂
為
悲？
　
答
曰：
菩
薩
所
作
功

也。

行
安
樂
慈，
令
得
佛
樂
故。
菩
薩
之
慈，
為
若
此

深
心
慈，
無
雜
行
故；
行
無
誑
慈，
不
虛
假
故；

▲
▼

維摩詰所說經卷中

耳！
若
於
佛
法
出
家，
有
所
分
別，
為
不
如
法；
若

以
者
何？
是
華
無
所
分
別，
仁
者
自
生
分
別
想

法，
是
以
去
之。
　
天
曰：
勿
謂
此
華
為
不
如
法。
所

天
女
問
舍
利
弗：
何
故
去
華？
　
答
曰：
此
華
不
如

不
墮。
一
切
弟
子
神
力
去
華，
不
能
令
去。
爾
時

上。
華
至
諸
菩
薩，
即
皆
墮
落，
至
大
弟
子，
便
著

法，
便
現
其
身，
即
以
天
華，
散
諸
菩
薩、
大
弟
子

時
維
摩
詰
室
有
一
天
女，
見
諸
大
人
聞
所
說

利！
從
無
住
本，
立
一
切
法。

問：
無
住
孰
為
本？
　
答
曰：
無
住
則
無
本。
文
殊
師

本。
　
又
問：
顛
倒
想
孰
為
本？
　
答
曰：
無
住
為
本。
　
又

本。
　
又
問：
虛
妄
分
別
孰
為
本？
　
答
曰：
顛
倒
想
為

為
本。
　
又
問：
欲
貪
孰
為
本？
　
答
曰：
虛
妄
分
別
為

本？
　
答
曰：
身
為
本。
　
又
問：
身
孰
為
本？
　
答
曰：
欲
貪

曰：
不
善
不
生，
善
法
不
滅。
　
又
問：
善
不
善
孰
為

▲
▼

維摩詰所說經卷中

怒、
癡
為
解
脫
乎？
　
天
曰：
佛
為
增
上
慢
人，
說
離

切
諸
法
是
解
脫
相。
　
舍
利
弗
言：
不
復
以
離
婬、

舍
利
弗！
無
離
文
字
說
解
脫
也。
所
以
者
何？
一

在
兩
間，
文
字
亦
不
內
不
外，
不
在
兩
間。
是
故，

皆
解
脫
相。
所
以
者
何？
解
脫
者，
不
內、
不
外，
不

言
說，
故
吾
於
是
不
知
所
云。
　
天
曰：
言
說
文
字，

曰：
如
何
耆
舊
大
智
而
默？
　
答
曰：
解
脫
者
無
所

曰：
耆
年
解
脫，
亦
何
如
久？
　
舍
利
弗
默
然
不
答。
天

此
室，
如
耆
年
解
脫。
　
舍
利
弗
言：
止
此
久
耶？
　
天

舍
利
弗
言：
天
止
此
室，
其
已
久
如？
　
答
曰：
我
止

結
習
未
盡，
華
著
身
耳！
結
習
盡
者，
華
不
著
也。

得
其
便
也。
已
離
畏
者，
一
切
五
欲
無
能
為
也；

得
其
便；
如
是
弟
子
畏
生
死
故，
色．
聲．
香．
味．
觸

者，
已
斷
一
切
分
別
想
故。
譬
如
人
畏
時，
非
人

無
所
分
別，
是
則
如
法。
觀
諸
菩
薩
華
不
著

▲
▼

維摩詰所說經卷中

不
聞
說
聲
聞、
辟
支
佛
法，
但
聞
菩
薩
大
慈
大

發
心
而
出。
舍
利
弗！
吾
止
此
室，
十
有
二
年，
初

者，
聞
斯
上
人
講
說
正
法，
皆
樂
佛
功
德
之
香，

弗！
其
有
釋、
梵、
四
天
王，
諸
天、
龍、
鬼
神
等，
入
此
室

之
香，
不
樂
聞
聲
聞、
辟
支
佛
功
德
香
也。
舍
利

蔔，
不
嗅
餘
香。
如
是，
若
入
此
室，
但
聞
佛
功
德

我
為
大
乘。
舍
利
弗！
如
人
入
瞻
蔔
林，
唯
嗅
瞻

眾
生
故，
我
為
辟
支
佛；
以
大
悲
法
化
眾
生
故，

聲
聞
法
化
眾
生
故，
我
為
聲
聞；
以
因
緣
法
化

舍
利
弗
問
天：
汝
於
三
乘，
為
何
志
求？
　
天
曰：
以

證
者，
即
於
佛
法
為
增
上
慢。

無
得
無
證，
故
辯
如
是。
所
以
者
何？
若
有
得
有

汝
何
所
得？
以
何
為
證？
辯
乃
如
是！
　
天
曰：
我

怒、
癡
性，
即
是
解
脫。
　
舍
利
弗
言：
善
哉，
善
哉！
天
女！

婬、
怒、
癡
為
解
脫
耳；
若
無
增
上
慢
者，
佛
說
婬、

▲
▼

維摩詰所說經卷中

為
來，
廣
說
諸
佛
秘
要
法
藏，
說
已
還
去，
是
為
七

成，
如
是
等
十
方
無
量
諸
佛，
是
上
人
念
時，
即
皆

寶
德、
寶
炎、
寶
月、
寶
嚴、
難
勝、
師
子
響、
一
切
利

得
之
法；
此
室
釋
迦
牟
尼
佛、
阿
彌
陀
佛、
阿

佛、

滿，
賙
窮
濟
乏，
求
得
無
盡，
是
為
六
未
曾
有
難

五
未
曾
有
難
得
之
法；
此
室
有
四
大
藏，
眾
寶
積

天
人
第
一
之
樂，
絃
出
無
量
法
化
之
聲，
是
為

退
轉
法，
是
為
四
未
曾
有
難
得
之
法；
此
室
常
作

三
未
曾
有
難
得
之
法；
此
室
常
說
六
波
羅
蜜
不

有
釋
梵
四
天
王、
他
方
菩
薩
來
會
不
絕，
是
為

之
所
惱
也，
是
為
二
未
曾
有
難
得
之
法；
此
室
常

為
一
未
曾
有
難
得
之
法；
此
室
入
者，
不
為
諸
垢

光
照，
晝
夜
無
異，
不
以
日
月
所
照
為
明，
是

未
曾
有
難
得
之
法。
何
等
為
八？
此
室
常
以
金
色

悲，
不
可
思
議
諸
佛
之
法。
舍
利
弗！
此
室
常
現
八

▲
▼

維摩詰所說經卷中

人
亦
當
能
轉。
如
舍
利
弗
非
女
而
現
女
身，
一

身？
　
天
曰：
舍
利
弗！
若
能
轉
此
女
身，
則
一
切
女

天
女
像
而
答
言：
我
今
不
知
何
轉
而
變
為
女

舍
利
弗，
而
問
言：
何
以
不
轉
女
身？
　
舍
利
弗
以

神
通
力，
變
舍
利
弗
令
如
天
女，
天
自
化
身
如

有
定
相，
云
何
乃
問
不
轉
女
身？
　
即
時
天
女
以

相，
當
何
所
轉？
　
天
曰：
一
切
諸
法
亦
復
如
是，
無

身？
是
人
為
正
問
不？
　
舍
利
弗
言：
不
也！
幻
無
定

如
幻
師
化
作
幻
女，
若
有
人
問：
何
以
不
轉
女

二
年
來，
求
女
人
相
了
不
可
得。
當
何
所
轉？
譬

舍
利
弗
言：
汝
何
以
不
轉
女
身？
　
天
曰：
我
從
十

誰
有
見
斯
不
思
議
事，
而
復
樂
於
聲
聞
法
乎？

法。
舍
利
弗！
此
室
常
現
八
未
曾
有
難
得
之
法，

諸
佛
淨
土，
皆
於
中
現，
是
為
八
未
曾
有
難
得
之

未
曾
有
難
得
之
法；
此
室
一
切
諸
天
嚴
飾
宮
殿，

▲
▼

維摩詰所說經卷中

　
今
諸
佛
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
已
得
當
得，

何？
菩
提
無
住
處，
是
故
無
有
得
者。
　
舍
利
弗
言：

得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
亦
無
是
處。
所
以
者

提。
　
舍
利
弗
言：
我
作
凡
夫，
無
有
是
處。
　
天
曰：
我

弗
還
為
凡
夫，
我
乃
當
成
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩

當
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提？
　
天
曰：
如
舍
利

　
眾
生
猶
然，
無
沒
生
也。
　
舍
利
弗
問
天：
　
汝
久
如

生，
吾
如
彼
生。
　
曰：
佛
化
所
生，
非
沒
生
也。
　
天
曰：

弗
問
天：
汝
於
此
沒，
當
生
何
所？
　
天
曰：
佛
化
所

無
不
在。
夫
無
在
無
不
在
者，
佛
所
說
也。
　
舍
利

在
無
不
在。
　
天
曰：
一
切
諸
法，
亦
復
如
是，
無
在

　
女
身
色
相，
今
何
所
在？
　
舍
利
弗
言：
　
女
身
色
相，
無

攝
神
力，
舍
利
弗
身
還
復
如
故。
天
問
舍
利
弗：

故
佛
說
一
切
諸
法
非
男、
非
女。
　
即
時
天
女
還

切
女
人
亦
復
如
是，
雖
現
女
身，
而
非
女
也。
是

▲
▼

維摩詰所說經卷中

罪
垢；
至
于
畜
生，
無
有
無
明
憍
慢
等
過；
至
于

菩
薩
行
五
無
間，
而
無
惱
恚；
至
于
地
獄，
無
諸

達
佛
道。
　
又
問：
云
何
菩
薩
行
於
非
道？
　
答
曰：
若

佛
道？
　
維
摩
詰
言：
若
菩
薩
行
於
非
道，
是
為
通

爾
時
文
殊
師
利
問
維
摩
詰
言：
菩
薩
云
何
通
達

　
　
維
摩
詰
所
說
經
佛
道
品
第
八

現，
教
化
眾
生。

足，
得
無
生
忍，
住
不
退
轉；
以
本
願
故，
隨
意
能

九
十
二
億
佛，
已
能
遊
戲
菩
薩
神
通，
所
願
具

爾
時
維
摩
詰
語
舍
利
弗：
是
天
女
已
曾
供
養

得。

而
得。
　
天
曰：
諸
佛、
菩
薩
亦
復
如
是，
無
所
得
故
而

曰：
舍
利
弗！
汝
得
阿
羅
漢
道
耶？
　
曰：
無
所
得
故

數
故，
說
有
三
世，
非
謂
菩
提
有
去
來
今。
　
天

如
恒
河
沙，
皆
謂
何
乎？
　
天
曰：
皆
以
世
俗
文
字

▲
▼

維摩詰所說經卷中

入
下
賤，
而
生
佛
種
姓
中，
具
諸
功
德；
示
入

盡；
示
入
刑
殘，
而
具
諸
相
好，
以
自
莊
嚴；
示

悲，
教
化
眾
生；
示
入
貧
窮，
而
有
寶
手，
功
德
無

為
眾
生，
說
未
聞
法；
示
入
辟
支
佛，
而
成
就
大

魔，
而
順
佛
智
慧，
不
隨
他
教；
示
入
聲
聞，
而

橋
梁；
示
行
諸
煩
惱，
而
心
常
清
淨；
示
入
於

方
便，
隨
諸
經
義；
示
行
憍
慢，
而
於
眾
生，
猶
如

癡，
而
通
達
世
間、
出
世
間
慧；
示
行
諂
偽，
而
善

懃
修
功
德；
示
行
亂
意，
而
常
念
定；
示
行
愚

大
懼；
示
行
瞋
恚，
而
常
慈
忍；
示
行
懈
怠，
而

命；
示
行
毀
禁，
而
安
住
淨
戒，
乃
至
小
罪，
猶
懷

伏
其
心。
示
行
慳
貪，
而
捨
內
外
所
有，
不
惜
身

眾
生，
無
有
恚
閡；
示
行
愚
癡，
而
以
智
慧，
調

勝。
示
行
貪
欲，
離
諸
染
著；
示
行
瞋
恚，
於
諸

餓
鬼，
而
具
足
功
德；
行
色．
無
色
界
道，
不
以
為

▲
▼

維摩詰所說經卷中

正
位
者，
不
能
復
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提

惱，
皆
是
佛
種。
　
曰：
何
謂
也？
　
答
曰：
若
見
無
為
入

不
善
道
為
種。
以
要
言
之，
六
十
二
見
及
一
切
煩

七
識
處
為
種，
八
邪
法
為
種，
九
惱
處
為
種，
十

癡
為
種，
四
顛
倒
為
種，
五
蓋
為
種，
六
入
為
種，

文
殊
師
利
言：
有
身
為
種，
無
明
有
愛
為
種，
貪
恚

於
是
維
摩
詰
問
文
殊
師
利：
何
等
為
如
來
種？

如
是
行
於
非
道，
是
為
通
達
佛
道。

現
於
涅
槃，
而
不
斷
生
死。
文
殊
師
利！
菩
薩
能

濟，
度
諸
眾
生；
現
遍
入
諸
道，
而
斷
其
因
緣；

而
成
就
辯
才，
總
持
無
失；
示
入
邪
濟，
而
以
正

妾
采
女，
而
常
遠
離
五
欲
淤
泥；
現
於
訥
鈍，

有
資
生，
而
恒
觀
無
常，
實
無
所
貪；
示
有
妻

見；
示
入
老
病，
而
永
斷
病
根，
超
越
死
畏；
示

羸
劣
醜
陋，
而
得
那
羅
延
身，
一
切
眾
生
之
所
樂

▲
▼

維摩詰所說經卷中

我
等
永
不
能
發。
譬
如
根
敗
之
士，
其
於
五
欲

乃
至
五
無
間
罪，
猶
能
發
意
生
於
佛
法，
而
今

今
者，
不
復
堪
任
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心，

此
語。
誠
如
所
言，
塵
勞
之
疇
為
如
來
種；
我
等

爾
時
大
迦
葉
歎
言：
善
哉，
善
哉！
文
殊
師
利！
快
說

得
一
切
智
寶。

得
無
價
寶
珠。
如
是
不
入
煩
惱
大
海，
則
不
能

一
切
煩
惱，
為
如
來
種。
譬
如
不
下
巨
海，
不
能

多
羅
三
藐
三
菩
提
心，
生
佛
法
矣！
是
故
當
知，

法；
起
於
我
見
如
須
彌
山，
猶
能
發
于
阿
耨

地，
乃
能
滋
茂。
如
是
入
無
為
正
位
者，
不
生
佛

法
耳！
又
如
殖
種
於
空，
終
不
得
生！
糞
壤
之

復
能
生
於
佛
法；
煩
惱
泥
中，
乃
有
眾
生
起
佛

生
此
華；
如
是
見
無
為
法
入
正
位
者，
終
不

心；
譬
如
高
原
陸
地，
不
生
蓮
華，
卑
濕
淤
泥
乃

▲
▼

維摩詰所說經卷中

　
弟
子
眾
塵
勞，
　
　
隨
意
之
所
轉，

　
善
心
誠
實
男，
　
　
畢
竟
空
寂
舍。

　
法
喜
以
為
妻，
　
　
慈
悲
心
為
女，

　
一
切
眾
導
師，
　
　
無
不
由
是
生。

　
智
度
菩
薩
母，
　
　
方
便
以
為
父，

摩
詰
以
偈
答
曰：

是
誰？
奴
婢
僮
僕、
象
馬
車
乘，
皆
何
所
在？
　
於
是
維

言：
居
士！
父
母
妻
子、
親
戚
眷
屬、
吏
民
知
識，
悉
為

爾
時
會
中
有
菩
薩，
名
普
現
色
身，
問
維
摩
詰

上
道
意。

聲
聞
終
身
聞
佛
法，
力．
無
畏
等，
永
不
能
發
無

夫
聞
佛
法，
能
起
無
上
道
心，
不
斷
三
寶。
正
使

於
佛
法
有
返
復，
而
聲
聞
無
也。
所
以
者
何？
凡

無
所
復
益，
永
不
志
願。
是
故，
文
殊
師
利！
凡
夫

不
能
復
利。
如
是
聲
聞
諸
結
斷
者，
於
佛
法
中

▲
▼

維摩詰所說經卷中

　
多
聞
增
智
慧，
　
　
以
為
自
覺
音。

　
四
禪
為
床
座，
　
　
從
於
淨
命
生，

　
如
所
說
修
行，
　
　
迴
向
為
大
利。

　
富
有
七
財
寶，
　
　
教
授
以
滋
息，

　
慚
愧
之
上
服，
　
　
深
心
為
華
鬘。

　
相
具
以
嚴
容，
　
　
眾
好
飾
其
姿，

　
調
御
以
一
心，
　
　
遊
於
八
正
路。

　
象
馬
五
通
馳，
　
　
大
乘
以
為
車，

　
布
以
七
淨
華，
　
　
浴
此
無
垢
人。

　
八
解
之
浴
池，
　
　
定
水
湛
然
滿，

　
覺
意
淨
妙
華，
　
　
解
脫
智
慧
果。

　
總
持
之
園
苑，
　
　
無
漏
法
林
樹，

　
歌
詠
誦
法
言，
　
　
以
此
為
音
樂。

　
諸
度
法
等
侶，
　
　
四
攝
為
伎
女，

　
道
品
善
知
識，
　
　
由
是
成
正
覺。

▲
▼

維摩詰所說經卷中

　
或
示
老
病
死，
　
　
成
就
諸
群
生，

　
以
善
方
便
智，
　
　
隨
意
皆
能
現。

　
覺
知
眾
魔
事，
　
　
而
示
隨
其
行，

　
無
畏
力
菩
薩，
　
　
一
時
能
盡
現。

　
諸
有
眾
生
類，
　
　
形
聲
及
威
儀，

　
而
常
修
淨
土，
　
　
教
化
於
群
生。

　
雖
知
諸
佛
國，
　
　
及
與
眾
生
空，

　
諸
佛
及
己
身，
　
　
無
有
分
別
想。

　
供
養
於
十
方，
　
　
無
量
億
如
來，

　
悉
現
諸
國
土，
　
　
如
日
無
不
見。

　
雖
知
無
起
滅，
　
　
示
彼
故
有
生，

　
降
伏
四
種
魔，
　
　
勝
幡
建
道
場。

　
摧
滅
煩
惱
賊，
　
　
勇
健
無
能
踰，

　
淨
心
以
澡
浴，
　
　
戒
品
為
塗
香。

　
甘
露
法
之
食，
　
　
解
脫
味
為
漿，

▲
▼

維摩詰所說經卷中

　
先
救
彼
飢
渴，
　
　
卻
以
法
語
人。

　
劫
中
有
飢
饉，
　
　
現
身
作
飲
食，

　
若
有
服
之
者，
　
　
除
病
消
眾
毒。

　
劫
中
有
疾
疫，
　
　
現
作
諸
藥
草，

　
或
時
作
地
水，
　
　
或
復
作
風
火。

　
或
作
日
月
天，
　
　
梵
王
世
界
主，

　
因
以
解
人
惑，
　
　
而
不
墮
邪
見。

　
世
間
眾
道
法，
　
　
悉
於
中
出
家，

　
盡
現
行
此
事，
　
　
饒
益
諸
群
生。

　
經
書
禁
咒
術，
　
　
工
巧
諸
伎
藝，

　
一
時
到
其
舍，
　
　
化
令
向
佛
道。

　
無
數
億
眾
生，
　
　
俱
來
請
菩
薩，

　
眾
人
有
常
想，
　
　
照
令
知
無
常。

　
或
現
劫
盡
燒，
　
　
天
地
皆
洞
然，

　
了
知
如
幻
化，
　
　
通
達
無
有
礙。

▲
▼

維摩詰所說經卷中

　
或
為
邑
中
主，
　
　
或
作
商
人
導，

　
先
以
欲
鉤
牽，
　
　
後
令
入
佛
道。

　
或
現
作
婬
女，
　
　
引
諸
好
色
者，

　
在
欲
而
行
禪，
　
　
希
有
亦
如
是。

　
火
中
生
蓮
華，
　
　
是
可
謂
希
有，

　
令
魔
心
憒
亂，
　
　
不
能
得
其
便。

　
示
受
於
五
欲，
　
　
亦
復
現
行
禪，

　
皆
現
生
於
彼，
　
　
為
之
作
利
益。

　
一
切
國
土
中，
　
　
畜
生
相
食
噉，

　
輒
往
到
于
彼，
　
　
勉
濟
其
苦
惱。

　
一
切
國
土
中，
　
　
諸
有
地
獄
處，

　
菩
薩
現
威
勢，
　
　
降
伏
使
和
安。

　
若
有
大
戰
陣，
　
　
立
之
以
等
力，

　
化
彼
諸
眾
生，
　
　
令
住
無
諍
地。

　
劫
中
有
刀
兵，
　
　
為
之
起
慈
心，

▲
▼

維摩詰所說經卷中

　
智
慧
無
邊
際，
　
　
度
脫
無
數
眾。

　
如
是
道
無
量，
　
　
所
行
無
有
涯，

　
以
善
方
便
力，
　
　
皆
能
給
足
之。

　
隨
彼
之
所
須，
　
　
得
入
於
佛
道，

　
既
悅
可
其
意，
　
　
乃
發
以
道
心。

　
見
須
供
事
者，
　
　
現
為
作
僮
僕，

　
開
導
諸
群
生，
　
　
令
住
戒
忍
慈。

　
或
現
離
婬
欲，
　
　
為
五
通
仙
人，

　
先
施
以
無
畏，
　
　
後
令
發
道
心。

　
其
有
恐
懼
眾，
　
　
居
前
而
慰
安，

　
消
伏
諸
貢
高，
　
　
令
住
無
上
道。

　
我
心
憍
慢
者，
　
　
為
現
大
力
士，

　
因
以
勸
導
之，
　
　
令
發
菩
提
心。

　
諸
有
貧
窮
者，
　
　
現
作
無
盡
藏，

　
國
師
及
大
臣，
　
　
以
祐
利
眾
生。

▲
▼

維摩詰所說經卷中

得；
以
不
可
得，
故
無
取
無
捨、
無
作
無
行，
是

不
眴
菩
薩
曰：
受、
不
受
為
二。
若
法
不
受，
則
不
可

門。

我
所；
若
無
有
我，
則
無
我
所，
是
為
入
不
二
法

德
守
菩
薩
曰：
我、
我
所
為
二。
因
有
我
故，
便
有

不
二
法
門。

本
不
生，
今
則
無
滅，
得
此
無
生
法
忍，
是
為
入

菩
薩
名
法
自
在，
說
言：
諸
仁
者！
生
滅
為
二。
法

薩
入
不
二
法
門？
各
隨
所
樂
說
之。
　
會
中
有

爾
時
維
摩
詰
謂
眾
菩
薩
言：
諸
仁
者！
云
何
菩

　
　
維
摩
詰
所
說
經
入
不
二
法
門
品
第
九

　
除
彼
不
肖
人，
　
　
癡
冥
無
智
者。

　
誰
聞
如
是
法，
　
　
不
發
菩
提
心，

　
讚
歎
其
功
德，
　
　
猶
尚
不
能
盡。

　
假
令
一
切
佛，
　
　
於
無
量
億
劫，

▲
▼

維摩詰所說經卷中

師
子
菩
薩
曰：
罪、
福
為
二。
若
達
罪
性，
則
與
福

入
無
相
際
而
通
達
者，
是
為
入
不
二
法
門。

弗
沙
菩
薩
曰：
善、
不
善
為
二。
若
不
起
善、
不
善，

不
二
法
門。

如
幻
化
者，
無
菩
薩
心、
無
聲
聞
心，
是
為
入

妙
臂
菩
薩
曰：
菩
薩
心、
聲
聞
心
為
二。
觀
心
相
空，

法
門。

無
相，
亦
不
取
無
相，
入
於
平
等，
是
為
入
不
二

善
眼
菩
薩
曰：
一
相、
無
相
為
二。
若
知
一
相
即
是

法
門。

無
念
則
無
分
別。
通
達
此
者，
是
為
入
不
二

善
宿
菩
薩
曰：
是
動、
是
念
為
二。
不
動
則
無
念，

相，
順
於
滅
相，
是
為
入
不
二
法
門。

德
頂
菩
薩
曰：
垢、
淨
為
二。
見
垢
實
性，
則
無
淨

為
入
不
二
法
門。

▲
▼

維摩詰所說經卷中

現
見
菩
薩
曰：
盡、
不
盡
為
二。
法
若
究
竟，
盡
若
不

者，
是
為
入
不
二
法
門。

則
無
生
死，
無
縛
無
解，
不
生
不
滅，
如
是
解

善
意
菩
薩
曰：
生
死、
涅
槃
為
二。
若
見
生
死
性，

散，
是
為
入
不
二
法
門。

即
是
出
世
間。
於
其
中
不
入、
不
出、
不
溢、
不

那
羅
延
菩
薩
曰：
世
間、
出
世
間
為
二。
世
間
性
空，

入
不
二
法
門。

則
心
如
虛
空，
以
清
淨
慧
無
所
礙
者，
是
為

淨
解
菩
薩
曰：
有
為、
無
為
為
二。
若
離
一
切
數，

無
相，
是
為
入
不
二
法
門。

等，
則
不
起
漏、
不
漏
想，
不
著
於
相，
亦
不
住

師
子
意
菩
薩
曰：
有
漏、
無
漏
為
二。
若
得
諸
法

是
為
入
不
二
法
門。

無
異，
以
金
剛
慧
決
了
此
相，
無
縛
無
解
者，

▲
▼

維摩詰所說經卷中

能
如
是
知
諸
種
性
者，
是
為
入
不
二
法
門。

是
空
種
性，
如
前
際、
後
際
空，
故
中
際
亦
空。
若

明
相
菩
薩
曰：
四
種
異、
空
種
異
為
二。
四
種
性
即

達
者，
是
為
入
不
二
法
門。

即
是
空，
非
識
滅
空，
識
性
自
空，
於
其
中
而
通

空，
色
性
自
空。
如
是
受．
想．
行．
識、
識
空
為
二，
識

喜
見
菩
薩
曰：
色、
色
空
為
二。
色
即
是
空，
非
色
滅

者，
是
為
入
不
二
法
門。

明
亦
不
可
取，
離
一
切
數，
於
其
中
平
等
無
二

電
天
菩
薩
曰：
明、
無
明
為
二。
無
明
實
性
即
是
明，

不
二
法
門。

何
可
得？
見
我
實
性
者，
不
復
起
二，
是
為
入

普
守
菩
薩
曰：
我、
無
我
為
二。
我
尚
不
可
得，
非
我

盡
不
盡
相。
如
是
入
者，
是
為
入
不
二
法
門。

盡，
皆
是
無
盡
相；
無
盡
相
即
是
空，
空
則
無
有

▲
▼

維摩詰所說經卷中

寂
根
菩
薩
曰：
佛、
法、
眾
為
二。
佛
即
是
法，
法
即
是

不
二
法
門。

識。
於
一
解
脫
門
即
是
三
解
脫
門
者，
是
為
入

無
相，
無
相
即
無
作；
若
空、
無
相、
無
作，
則
無
心
意

深
慧
菩
薩
曰：
是
空、
是
無
相、
是
無
作
為
二。
空
即

入
不
二
法
門。

是
迴
向
一
切
智
性，
於
其
中
入
一
相
者，
是
為

進．
禪
定．
智
慧、
迴
向
一
切
智
為
二，
智
慧
性
即

施
性
即
是
迴
向
一
切
智
性，
如
是
持
戒．
忍
辱．
精

無
盡
意
菩
薩
曰：
布
施、
迴
向
一
切
智
為
二。
布

二
法
門。

恚、
不
癡，
是
名
寂
滅，
安
住
其
中，
是
為
入
不

味、
身
觸、
意
法
為
二，
若
知
意
性，
於
法
不
貪、
不

貪、
不
恚、
不
癡，
是
名
寂
滅。
如
是
耳
聲、
鼻
香、
舌

妙
意
菩
薩
曰：
眼、
色
為
二。
若
知
眼
性，
於
色
不

▲
▼

維摩詰所說經卷中

不
起
二
法；
若
不
住
二
法，
則
無
有
識。
無
所

華
嚴
菩
薩
曰：
從
我
起
二
為
二。
見
我
實
相
者，

於
此
三
行
而
不
起
者，
是
為
入
不
二
法
門。

性
即
是
空，
空
則
無
福
行、
無
罪
行、
無
不
動
行。

福
田
菩
薩
曰：
福
行、
罪
行、
不
動
行
為
二。
三
行
實

是
隨
無
作
慧
者，
是
為
入
不
二
法
門。

作
相；
是
三
業
無
作
相，
即
一
切
法
無
作
相。
能
如

相，
身
無
作
相，
即
口
無
作
相；
口
無
作
相，
即
意
無

上
善
菩
薩
曰：
身、
口、
意
善
為
二。
是
三
業
皆
無
作

懼
者，
是
為
入
不
二
法
門。

身
與
滅
身
無
二
無
分
別，
於
其
中
不
驚、
不

以
者
何？
見
身
實
相
者，
不
起
見
身
及
見
滅
身，

心
無
礙
菩
薩
曰：
身、
身
滅
為
二。
身
即
是
身
滅。
所

爾。
能
隨
此
行
者，
是
為
入
不
二
法
門。

眾，
是
三
寶
皆
無
為
相，
與
虛
空
等，
一
切
法
亦

▲
▼

維摩詰所說經卷中

樂
實
菩
薩
曰：
實、
不
實
為
二。
實
見
者
尚
不
見

二
法
門。

則
不
分
別
是
邪
是
正，
離
此
二
者，
是
為
入
不

珠
頂
王
菩
薩
曰：
正
道、
邪
道
為
二。
住
正
道
者，

縛
無
解，
則
無
樂
厭，
是
為
入
不
二
法
門。

何？
若
有
縛，
則
有
解。
若
本
無
縛，
其
誰
求
解？
無

不
樂
涅
槃、
不
厭
世
間，
則
無
有
二。
所
以
者

寶
印
手
菩
薩
曰：
樂
涅
槃、
不
樂
世
間
為
二。
若

者，
是
為
入
不
二
法
門。

無
明，
一
切
法
相
亦
復
如
是，
於
其
中
平
等
入

無
有
二。
所
以
者
何？
如
入
滅
受
想
定，
無
闇、

月
上
菩
薩
曰：
闇
與
明
為
二。
無
闇、
無
明，
則

取
捨。
無
取
捨
者，
是
為
入
不
二
法
門。

德
藏
菩
薩
曰：
有
所
得
相
為
二。
若
無
所
得，
則
無

識
者，
是
為
入
不
二
法
門。

▲
▼

維摩詰所說經卷中

維
摩
詰
所
說
經
卷
中

菩
薩
皆
入
不
二
法
門，
得
無
生
法
忍。

說
是
入
不
二
法
門
品
時，
於
此
眾
中，
五
千

言，
是
真
入
不
二
法
門。

文
殊
師
利
歎
曰：
善
哉！
善
哉！
乃
至
無
有
文
字、
語

時
維
摩
詰
默
然
無
言。

仁
者
當
說
何
等
是
菩
薩
入
不
二
法
門？

於
是
文
殊
師
利
問
維
摩
詰：
我
等
各
自
說
已，

說，
無
示
無
識，
離
諸
問
答，
是
為
入
不
二
法
門。

文
殊
師
利
曰：
如
我
意
者，
於
一
切
法
無
言
無

菩
薩
入
不
二
法
門？

如
是
諸
菩
薩
各
各
說
已，
問
文
殊
師
利：
何
等
是

二
法
門。

乃
能
見，
而
此
慧
眼，
無
見
無
不
見，
是
為
入
不

實，
何
況
非
實！
所
以
者
何？
非
肉
眼
所
見，
慧
眼

▲

維摩詰所說經卷中