1
無
別，
不
變
不
異，
無
增
無
減。
以
一
切
眾
生
心，
等
普
遍，
無
所
不
至，
圓
滿
十
方，
究
竟
一
相，
無
自
性
清
淨，
無
障
無
礙，
猶
如
虛
空。
離
分
別
故，
實
境
界
者，
謂
眾
生
心
體，
從
本
以
來，
不
生
不
信
解
力
增
長
故，
速
疾
得
入
菩
薩
種
性。
所
言
本
業
者，
所
謂
依
止
一
實
境
界
以
修
信
解，
當
先
知
最
初
所
行
根
本
之
業。
其
最
初
所
行
摩
訶
薩
言：
善
男
子！
若
有
眾
生
欲
向
大
乘
者，
云
何
開
示
求
向
大
乘
者，
進
趣
方
便？
地
藏
菩
時
堅
淨
信
菩
薩
摩
訶
薩
問
地
藏
菩
薩
摩
訶
薩
天
竺
三
藏
菩
提
燈
譯
察
善
惡
業
報
經
卷
下
︵
出
六
根
聚
經
中
︶
占察善惡業報經卷下
2
切
法
不
能
自
有，
則
無
別
異。
唯
依
妄
心，
不
知
同，
自
念
為
有，
知
此
為
自，
知
彼
為
他。
是
故
但
依
妄
心
分
別
故
有。
所
謂
一
切
境
界，
各
各
一
切
境
界
差
別
之
相。
以
一
切
法
皆
不
能
自
可
見
故。
若
無
覺
知
能
分
別
者，
則
無
十
方
三
而
實
無
有
覺
知
之
想。
以
此
妄
心
畢
竟
無
體，
心
不
能
自
知，
妄
自
謂
有，
起
覺
知
想，
計
我、
我
癡
闇
熏
習
因
緣，
現
妄
境
界，
令
生
念
著。
所
謂
心
形
狀，
無
一
區
分
而
可
得
者。
但
以
眾
生
無
方
圓、
大
小。
乃
至
盡
於
十
方
虛
空
一
切
世
界，
數，
非
青
非
黃，
非
赤
非
白，
亦
非
雜
色，
無
有
長
所
謂
識、
受、
想、
行、
憶
念、
緣
慮、
覺
知
等，
種
種
一
切
有
心
起
分
別
者，
猶
如
幻
化，
無
有
定
同
不
生
不
滅，
無
染
寂
靜，
真
如
相
故。
所
以
者
切
聲
聞、
辟
支
佛
心，
一
切
菩
薩
心，
一
切
諸
佛
心，
占察善惡業報經卷下
3
諸
法
依
心
為
本。
當
知
一
切
諸
法，
悉
名
為
心，
性
自
滅，
未
曾
有
故。
因
如
此
義，
是
故
但
說
一
界
滅
故，
無
明
心
滅。
以
一
切
境
界，
從
本
已
來，
諸
佛，
於
一
切
境
界
不
生
無
明
故。
又
復
不
依
界
有。
無
明
亦
非
依
境
界
故，
生
於
無
明。
以
一
一
切
境
界
滅，
非
依
一
切
境
界。
自
不
了
故，
說
明。
依
無
明
力
因
故，
現
妄
境
界。
亦
依
無
明
滅
者
何？
謂
依
妄
心，
不
了
法
界
一
相
故，
說
心
有
無
先
後，
而
此
妄
心
能
為
一
切
境
界
原
主。
所
說
名
為
心。
又
此
妄
心
與
前
境
界，
雖
俱
相
依，
故，
亦
依
境
界
而
有，
所
謂
緣
念
覺
知
前
境
界
皆
從
妄
想
生，
依
妄
心
為
本。
然
此
妄
心
無
自
至
妄
生
無
量
無
邊
法
想。
當
如
是
知，
一
切
諸
謂
有
謂
無，
謂
彼
謂
此，
謂
是
謂
非，
謂
好
謂
惡，
了
內
自
無
故，
謂
有
前
外
境
界，
妄
生
種
種
法
占察善惡業報經卷下
4
用。
依
如
此
等
義，
是
故
我
說
一
切
諸
法
悉
名
當
知，
內
妄
想
者，
為
因
為
體。
外
妄
相
者，
為
果
念，
境
界
現
前
故，
知
有
內
心
及
外
心
差
別。
如
心
外
相
者，
謂
一
切
諸
法
種
種
境
界
等，
隨
有
種
境
界，
而
內
虛
偽，
無
有
真
實，
不
可
見
故。
所
覺
知、
緣
慮、
憶
想
等
事，
雖
復
相
續，
能
生
一
切
立
生
長
一
切
法
故。
所
言
妄
者，
謂
起
念、
分
障
無
礙，
微
密
難
見，
以
遍
一
切
處，
常
恒
不
壞，
言
真
者，
謂
心
體
本
相，
如
如
不
異，
清
淨
圓
滿，
者，
復
有
二
種。
云
何
為
二？
一
者
真，
二
者
妄。
何
等
為
二？
一
者
心
內
相，
二
者
心
外
相。
心
內
住
持，
暫
時
為
有。
如
是
所
說
心
義
者，
有
二
種
以
一
切
境
界，
但
隨
心
所
緣，
念
念
相
續
故，
而
起，
與
心
作
相，
和
合
而
有，
共
生
共
滅，
同
無
有
義、
體
不
異，
為
心
所
攝
故。
又
一
切
諸
法，
從
心
占察善惡業報經卷下
5
復
次，
彼
心
名
如
來
藏，
所
謂
具
足
無
量
無
邊
不
在。
無
所
不
在
者，
以
能
依
持
建
立
一
切
法
故。
無
分
別
相
故。
無
分
別
相
者，
於
一
切
處，
無
所
諦，
自
性
清
淨
心。
彼
自
性
清
淨
心，
湛
然
圓
滿，
境
界
差
別
之
相，
寂
靜
一
味，
名
為
真
如
第
一
生
滅
故。
如
是
一
切
法
實
不
生
滅
者，
則
無
一
可
得。
所
謂
一
切
法
畢
竟
無
體，
本
來
常
空，
實
像，
無
來
無
去。
是
故
一
切
法，
求
生
滅
定
相，
了
不
往
至
於
境
界，
境
界
亦
不
來
至
於
心。
如
鏡
種
法
滅。
而
生
滅
相，
但
有
名
字，
實
不
可
得。
以
念
念
不
住，
所
謂
心
生
故
種
種
法
生，
心
滅
故
心
念
念
不
住
故，
所
見、
所
緣
一
切
境
界
亦
隨
皆
依
無
明
識
夢
所
見，
妄
想
作
故。
復
次，
應
知
唯
心
想
作，
無
實
外
事。
一
切
境
界，
悉
亦
如
是，
心。
又
復
當
知，
心
外
相
者，
如
夢
所
見
種
種
境
占察善惡業報經卷下
6
減，
不
動
不
變。
諸
佛
法
身，
亦
復
如
是，
悉
能
容
色
像
終
壞
時，
還
歸
虛
空。
而
虛
空
本
界，
無
增
界
分
者。
當
知
色
像
之
中，
虛
空
之
界
不
可
毀
為
虛
空
處
所
攝。
以
虛
空
為
體，
無
有
能
出
虛
種
形
類，
皆
依
虛
空
而
有，
建
立
生
長。
住
虛
空
能
容
受
一
切
色
像
種
種
形
類，
以
一
切
色
像
隨
諸
眾
生
死
此
生
彼，
恒
為
作
依。
譬
如
虛
空，
異
故。
如
是
諸
佛
法
身，
遍
一
切
處，
圓
滿
不
動
二。
以
依
一
法
性
而
有
作
業，
同
自
然
化，
體
無
亦
皆
共
一，
所
謂
無
分
別
相，
不
念
彼
此，
平
等
切
諸
佛
身。
一
切
諸
佛
身，
即
是
一
佛
身。
所
有
作
界，
皆
示
作
業，
種
種
化
益
故。
以
一
佛
身，
即
是
種
功
業，
恒
常
熾
然，
未
曾
休
息。
所
謂
遍
一
切
始
本
際
來，
無
障
無
礙，
自
在
不
滅，
一
切
現
化
思
議
無
漏
清
淨
功
德
之
業。
以
諸
佛
法
身，
從
占察善惡業報經卷下
7
間
假
名
言
說，
故
有
差
別。
而
法
身
之
體，
畢
竟
轉
名
為
佛。
當
知
如
是
眾
生、
菩
薩、
佛
等，
但
依
薩
中，
修
行
一
切
善
法
滿
足，
究
竟
得
離
無
明
睡
蜜
等
一
切
菩
提
分
法，
名
為
菩
薩。
若
如
是
薄，
能
厭
世
間，
求
涅
槃
道，
信
歸
一
實，
修
六
波
若
如
是
眾
生
中，
法
身
熏
習
而
有
力
者，
煩
惱
造
集
諸
業，
受
生
死
苦，
說
彼
法
身
名
為
眾
境
界
熏
習
因
緣
故，
起
妄
想
相
應
心，
計
我、
我
心
俱，
癡
闇
因
緣
熏
習
力
故，
現
妄
境
界。
以
依
無
增
無
減，
不
動
不
變。
但
從
無
始
世
來，
與
無
毀
滅。
若
煩
惱
斷
壞
時，
還
歸
法
身。
而
法
身
本
分
者。
當
知
一
切
眾
生
身
中，
諸
佛
法
身
亦
不
法
身
處
所
攝。
以
法
身
為
體，
無
有
能
出
法
身
皆
依
諸
佛
法
身
而
有
建
立
生
長。
住
法
身
中，
一
切
眾
生
種
種
果
報。
以
一
切
眾
生
種
種
果
占察善惡業報經卷下
8
法
一
想
而
能
自
見
有
差
別
也。
常
應
如
是
守
是
觀
察，
一
切
法
唯
心
想
生。
若
使
離
心，
則
無
長
非
短、
非
好
非
惡，
乃
至
非
有
非
無，
離
一
切
相。
分
別。
當
知
一
切
境
界
自
無
分
別
想
故，
即
自
無
等
見，
無
量
諸
想。
而
一
切
境
界，
未
曾
有
想，
起
所
謂
內
心
自
生
長
短、
好
惡、
是
非、
得
失、
衰
利、
己
內
心
自
生
想
念，
非
一
切
境
界
有
念
有
分
別
有
所
緣
念，
還
當
使
心
隨
逐
彼
念，
令
心
自
知。
記
攀
緣，
不
自
覺
知。
於
念
念
間，
悉
應
觀
察。
隨
一
切
境
界，
若
心
住
念，
皆
當
察
知，
勿
令
使
心
身
口
意
所
有
作
業，
悉
當
觀
察，
知
唯
是
心。
乃
觀。
學
唯
心
識
觀
者，
所
謂
於
一
切
時
一
切
處，
觀
道。
何
等
為
二？
一
者
唯
心
識
觀，
二
者
真
如
若
欲
依
一
實
境
界
修
信
解
者，
應
當
學
習
二
等，
無
有
異
相。
善
男
子！
是
名
略
說
一
實
境
界
占察善惡業報經卷下
9
作
非
不
作。
善
男
子！
若
能
習
信
此
二
觀
心
者，
心，
非
來
非
不
來，
非
去
非
不
去，
非
生
非
不
生，
滅，
如
幻
如
化，
如
水
中
月，
如
鏡
中
像。
非
心
不
乃
至
習
想
見
佛
色
身，
亦
復
如
是。
隨
心
生，
隨
婆
舍
那
觀
心
者，
想
見
內
外
色，
隨
心
生，
隨
心
不
動，
無
來
無
去，
本
性
不
生，
離
分
別
故。
習
信
信
奢
摩
他
觀
心
者，
思
惟
內
心
不
可
見
相，
圓
學
習
信
奢
摩
他
觀
心，
及
信
毗
婆
舍
那
觀
心。
時
住。
從
是
當
得
色
寂
三
昧。
得
此
三
昧
已，
次
緣，
念
念
觀
知
唯
心
生
滅。
譬
如
水
流
燈
炎，
無
無
記，
知
心
勞
慮
種
種
諸
苦。
若
於
坐
時，
隨
心
知
貪
想、
瞋
想，
及
愚
癡、
邪
見
想。
知
善、
知
不
善、
有
前
境
界，
不
名
唯
心
識
觀。
又
守
記
內
心
者，
學
唯
心
識
觀。
若
心
無
記，
不
知
自
心
念
者，
即
內
心，
知
唯
妄
念，
無
實
境
界，
勿
令
休
廢。
是
名
占察善惡業報經卷下
10
菩
提
分
法，
於
生
死
中
無
所
怯
畏，
不
樂
二
乘。
禪
三
昧
之
業，
無
所
樂
著。
乃
至
遍
修
一
切
善
觀
道，
決
定
信
解，
能
決
定
向。
隨
所
修
學
世
間
心，
住
堅
信
位。
所
謂
於
奢
摩
他、
毗
婆
舍
那
二
三
昧。
入
是
一
行
三
昧
已，
見
佛
無
數，
發
深
廣
能
入
心
寂
三
昧。
得
是
三
昧
已，
即
復
能
入
一
者
守
護
長
養，
是
故
離
諸
障
礙，
勤
修
不
廢，
展
別
相
不
現
在
前。
從
此
修
學，
為
善
知
識
大
慈
似
空
三
昧。
得
相
似
空
三
昧
時，
識
想
受
行
麤
處、
無
少
處、
非
想
非
非
想
處
等
定
境
界
相，
得
覺
知，
永
離
一
切
分
別
之
想。
漸
漸
能
過
空
處、
真
如
實
觀
者，
思
惟
心
性
無
生
無
滅，
不
住
見
力，
疾
入
空
義，
得
發
無
上
大
菩
提
心
故。
若
學
最
上
智
慧
之
門。
所
謂
能
令
其
心
猛
利，
長
信
得
趣
會
一
乘
之
道。
當
知
如
是
唯
心
識
觀，
名
占察善惡業報經卷下
11
意
猛
利，
當
觀
我
法
身，
及
一
切
諸
佛
法
身，
與
常
勤
誦
念
我
之
名
字。
若
得
一
心，
善
根
增
長，
疑
怖
及
種
種
障
礙
等
者，
應
於
一
切
時
一
切
供
養
聽
受
正
法。
畏
菩
提
信
難
可
成
就。
有
如
三
惡
道，
生
八
難
處。
畏
不
常
值
佛
菩
薩
等，
不
能
進
趣。
諸
惡
煩
惱，
不
得
漸
伏。
其
心
疑
怯，
畏
心
識
觀。
若
人
雖
學
如
是
信
解，
而
善
根
業
薄，
染
著
情
厚，
蓋
障
數
起，
心
難
調
伏，
應
當
先
學
未
能
知
一
切
外
諸
境
界，
悉
唯
是
心，
虛
誑
不
實
如
是
等
人，
即
應
學
習
真
如
實
觀。
其
鈍
根
者，
如
幻
等，
決
定
無
有
疑
慮。
陰
蓋
輕
微，
散
亂
心
能
知
一
切
外
諸
境
界，
唯
心
所
作，
虛
誑
不
實，
如
等
為
二？
一
者
利
根，
二
者
鈍
根。
其
利
根
者，
先
本
故。
復
次，
修
學
如
上
信
解
者，
人
有
二
種。
依
能
習
向
二
觀
心
最
妙
巧
便，
眾
智
所
依，
行
占察善惡業報經卷下
12
淨
佛
國
土。
復
次，
若
人
欲
生
他
方
現
在
淨
佛
國
處，
還
聞
正
法，
習
信
修
行，
亦
能
隨
願
往
生
他
量
功
德
聚
者。
此
人
捨
身，
終
不
墮
惡
道、
八
難
學
信
解
者；
名
為
能
除
諸
罪
障
者；
名
為
當
得
中
不
墮
謗
者；
名
為
於
究
竟
甚
深
第
一
實
義
誦
大
乘
深
經
者；
名
為
學
遠
離
邪
見，
於
深
正
書
寫
供
養
恭
敬
大
乘
深
經
者；
名
為
學
受
持
諸
佛
者；
名
為
學
聞
大
乘
深
經
者；
名
為
學
執
禮
拜
供
養
我
者，
亦
能
學
至
心
禮
拜
供
養
十
者，
亦
能
學
習
聞
十
方
諸
佛
名
者；
名
為
學
至
障，
漸
漸
損
減。
何
以
故？
此
人
名
為
學
習
聞
我
修
學
如
是
觀
者，
速
得
增
長
淨
信
之
心，
所
有
無
常、
苦、
無
我、
不
淨，
如
幻
如
化，
是
可
厭
離。
若
淨，
功
德
圓
滿，
是
可
歸
依。
又
復
觀
察
己
身
心
自
身，
體
性
平
等，
無
二
無
別，
不
生
不
滅，
常
樂
占察善惡業報經卷下
13
業，
種
種
願
行
故。
能
聞
我
名
者，
謂
得
決
定
信
者
何？
謂
無
分
別
菩
提
心，
寂
靜
智
現，
起
發
方
定
除
滅
諸
罪
障
故，
現
證
無
量
功
德
聚
故。
所
不
生
怖
畏，
遠
離
誹
謗，
得
正
見
心，
能
信
解
故。
誦
大
乘
深
經
故。
能
於
究
竟
甚
深
第
一
實
義
執
持
書
寫
供
養
恭
敬
大
乘
深
經
故，
能
受
持
供
養
十
方
諸
佛
故。
以
能
得
聞
大
乘
深
經
故，
故；
以
能
至
心
禮
拜
供
養
我
故，
亦
能
至
心
禮
能
得
聞
我
名
字
故，
亦
能
得
聞
十
方
諸
佛
名
則
成
廣
大
微
妙
行
心，
名
得
相
似
無
生
法
忍。
習
者，
漸
漸
能
向
一
行
三
昧。
若
到
一
行
三
昧
平
等
法
身，
一
切
善
根
中，
其
業
最
勝。
所
謂
勤
長，
速
獲
不
退。
當
知
如
上
一
心
係
念
思
惟
諸
亂。
如
上
觀
察
者，
決
定
得
生
彼
佛
淨
國，
善
根
應
當
隨
彼
世
界
佛
之
名
字，
專
意
誦
念，
一
心
占察善惡業報經卷下
14
解
行
地，
深
解
法
性，
知
如
來
業
無
造
無
作，
於
生
無
可
願
求
故。
二
者，
解
滿
法
故
作
佛。
所
謂
謂
依
種
性
地，
決
定
信
諸
法
不
生
不
滅，
清
淨
平
說
有
四
種。
何
等
為
四？
一
者，
信
滿
法
故
作
佛。
成
就
無
生
忍
者，
得
如
來
業
故。
漸
次
作
佛
者，
作
如
來
種
性
故。
成
就
順
忍
者，
能
解
如
來
行
入
正
真
位，
成
就
無
生
忍
故。
又
成
就
信
忍
者，
之
位，
成
就
信
忍
故。
入
堅
法
位，
成
就
順
忍
利
益，
漸
次
作
佛。
深
大
利
益
者，
所
謂
得
入
堅
知
如
上
勤
心
修
學
無
相
禪
者，
不
久
能
獲
深
修
一
切
諸
善，
皆
不
能
得
深
大
利
益。
善
男
子！
不
得
廣
大
深
妙
利
益。
如
是
雜
亂
垢
心，
隨
其
名
為
聞。
以
不
能
生
決
定
信
解，
但
獲
世
間
善
故。
若
雜
亂
垢
心，
雖
復
稱
誦
我
之
名
字，
而
益
行
故。
乃
至
一
切
所
能
者，
皆
得
不
退
一
乘
占察善惡業報經卷下
15
切
諸
禪
三
昧
法
者，
當
知
有
十
種
次
第
相
門，
即
涅
槃
故，
亦
不
怖
怯，
退
求
二
乘。
如
是
修
學
而
不
堅
著，
不
復
退
求
三
有
之
果。
又
信
知
生
唯
心
想
生，
如
夢
如
幻
等。
雖
獲
世
間
諸
禪
功
摩
他、
毗
婆
舍
那
二
種
觀
道
故，
能
信
解
一
切
有
方
便
信
解
力，
所
謂
依
止
一
實
境
界，
習
近
禪
發
起
偏
厭
離
行，
怖
怯
生
死，
退
墮
二
乘。
三
禪
所
縛，
退
求
世
間。
二
者，
無
方
便
信
解
力
故，
信
解
力
故，
貪
受
諸
禪
三
昧
功
德
而
生
憍
慢，
間
有
相
禪
者，
有
三
種。
何
等
為
三？
一
者，
無
方
一
切
諸
障，
無
明
夢
盡
故。
復
次，
當
知，
若
修
學
德
行
滿
足
故
作
佛。
所
謂
依
究
竟
菩
薩
地，
能
及
不
思
議
自
然
之
業，
無
求
想
故。
四
者，
一
切
作
佛。
所
謂
依
淨
心
地，
以
得
無
分
別
寂
靜
法
涅
槃
不
起
二
想，
心
無
所
怖
故。
三
者，
證
滿
法
占察善惡業報經卷下
16
菩
薩
摩
訶
薩
言：
善
男
子！
當
知
初
學
發
意，
求
汝
云
何
巧
說
深
法，
能
令
眾
生
得
離
怯
弱？
地
時，
堅
淨
信
菩
薩
摩
訶
薩
問
地
藏
菩
薩
摩
訶
薩
相
門，
攝
修
禪
定
之
業。
成
就，
出
入
隨
心，
超
越
自
在
相。
是
名
十
種
次
相。
十
者，
若
更
異
修，
依
前
所
得
而
起
方
便，
次
心
有
所
念
作，
外
現
功
德，
如
意
相
應，
不
錯
不
明，
所
習
堅
固，
得
勝
功
德，
對
治
成
就
相；
九
者，
所
專
者，
少
分
相
應，
覺
知
利
益
相。
八
者，
轉
修
喜
樂，
除
疑
信
解，
自
安
慰
相。
七
者，
剋
獲
勝
進，
方
便
勇
猛，
轉
求
進
趣
相。
六
者，
漸
得
調
順，
稱
相。
四
者，
善
住
境
界
得
堅
固
相。
五
者，
所
作
思
境
界
相。
三
者，
初
住
境
界，
分
明
了
了
知
出、
知
不
謬。
何
等
為
十？
一
者，
攝
念
方
便
相。
二
者，
欲
足
攝
取
禪
定
之
業，
能
令
學
者
成
就
相
應，
不
占察善惡業報經卷下
17
電，
如
雲。
煩
惱
生
死，
性
甚
微
弱，
易
可
令
滅。
又
谷
響，
如
陽
焰，
如
泡，
如
露，
如
燈，
如
目
，如
夢，
幻
如
化，
如
水
中
月，
如
鏡
中
像，
如
乾
闥
婆
城，
如
定
實
之
相
而
可
得
者。
又
復
為
說
一
切
諸
法
至
為
說
十
八
空
等，
無
有
生
死、
涅
槃
一
切
諸
無
行
無
到，
無
有
方
所，
亦
無
過
去
現
在、
未
來。
法，
本
性
自
空，
畢
竟
無
我，
無
作
無
受，
無
自
無
心
生
怯
弱。
我
即
為
說
真
實
之
義，
所
謂
一
切
遠，
於
生
死
中
久
受
勤
苦，
方
乃
得
獲。
以
是
之
要
須
積
功
廣
極，
難
行
苦
行，
自
度
度
他，
劫
數
意
雖
貪
樂，
發
心
願
向。
而
復
思
念
求
無
上
道
慰？
所
謂
鈍
根
小
心
眾
生，
聞
無
上
道
最
勝
最
離
怯
弱，
是
故
號
我
為
善
安
慰
說
者。
云
何
疑
怯。
我
常
以
方
便，
宣
顯
實
義
而
安
慰
之，
大
乘，
未
得
信
心
者，
於
無
上
道
甚
深
之
法，
喜
占察善惡業報經卷下
18
如
來
為
欲
令
彼
離
於
分
別
執
著
想
故，
說
一
切
別
取
著
諸
法，
以
顛
倒
妄
想
故
而
受
生
死。
是
想
不
起
念
著，
乃
所
應
得。
但
一
切
眾
生，
常
樂
彼
法
身，
是
無
分
別
離
念
之
法。
唯
有
能
滅
虛
妄
切
眾
生
離
於
眾
苦，
同
獲
法
身
第
一
義
樂。
死
無
量
眾
苦。
如
來
於
此
起
大
慈
悲
意，
欲
令
而
為
無
明
闇
染
之
所
覆
障，
長
夜
恒
受
生
老
一
切
眾
生
身
中，
皆
有
如
是
真
實
微
妙
清
淨
功
恒
清
涼
不
變
異
等
無
量
功
德
聚。
復
能
了
了
究
竟
得
離
生
老
病
死
眾
惡
之
法，
證
彼
法
身
如
來
言
說
旨
意
者，
所
謂
如
來
見
彼
一
實
境
界
眾
生，
不
解
如
來
言
說
旨
意
故
而
生
怯
弱。
當
切
諸
見，
損
自
身
心
執
著
想
故，
得
離
怯
弱。
復
無
滅。
自
性
寂
靜，
即
是
涅
槃。
如
此
所
說，
能
破
惱
生
死，
畢
竟
無
體，
求
不
可
得。
本
來
不
生，
實
占察善惡業報經卷下
19
不
空，
有
真
實
體，
具
足
無
量
清
淨
功
業。
從
無
起
誹
謗，
自
輕
輕
他。
我
即
為
說
如
來
法
身，
自
弱，
畏
墮
無
所
得
中。
或
生
斷
滅
想，
作
增
減
見，
法
身
但
唯
空
法，
一
向
畢
竟
而
無
所
有，
其
心
如
是
等
說，
鈍
根
眾
生
不
能
解
者，
謂
無
上
道
如
想
故。
若
有
分
別
想
者，
則
為
虛
偽，
不
名
相
應。
菩
提
法
中，
無
有
能
取、
可
取，
無
自
無
他，
離
分
說
者，
及
無
能
言
說
者
故。
又
不
可
依
心
念
知。
所
謂
不
可
依
言
說
取。
以
菩
提
法
中，
無
有
受
一
相
而
可
得
者，
以
離
一
切
相
故。
離
一
切
相
異、
非
非
一、
非
非
異、
非
一
異
俱。
乃
至
畢
竟
無
非
有、
非
無、
非
非
有、
非
非
無、
非
有
無
俱，
非
一、
是
顯
示
一
切
諸
法，
皆
不
離
菩
提
體。
菩
提
體
亦
畢
竟
體
空
無
所
有。
若
廣
說
者，
如
十
八
空。
間
法，
畢
竟
體
空
無
所
有。
乃
至
一
切
出
世
間
占察善惡業報經卷下
20
相，
無
空、
無
不
空，
乃
至
遠
離
一
切
諸
相
故，
說
示
而
說。
以
彼
法
身
性
實
無
分
別，
離
自
相、
離
幻
化
因
緣
假
名
法
中，
相
待
相
對，
則
可
方
便
乃
至
無
一
切
相，
不
可
依
言
說
示，
而
據
世
雖
復
無
有
言
說
境
界，
離
心
想
念，
非
空
非
不
違
說
故。
云
何
知
離
相
違
相？
所
謂
如
來
法
身
說
甚
深
之
義，
真
實
相
應，
無
有
諸
過，
以
離
報。
如
此
等
說，
令
離
怯
弱，
是
為
安
慰。
而
我
法，
增
長
滿
足，
生
如
來
色
身，
得
無
量
功
德
清
淨
或
計
自
然
墮
邪
倒
見。
我
即
為
說
修
行
一
切
足，
非
修
非
作
相
故，
起
無
所
得
想
而
生
怯
如
是
等
說
亦
生
怯
弱。
以
取
如
來
法
身
本
來
能
除
怯
弱，
是
名
安
慰。
又
復，
愚
癡
堅
執
眾
生，
中，
亦
皆
具
足，
不
變
不
異，
無
增
無
減。
如
是
等
世
來，
自
然
圓
滿，
非
修
非
作。
乃
至
一
切
眾
生
占察善惡業報經卷下
21
法，
對
治
諸
障，
見
彼
法
身，
然
後
剋
獲
功
德
利
眾
生
所
能
受
用，
不
名
屬
彼。
唯
依
遍
修
一
切
不
知
見
彼
法
體
故，
所
有
功
德
利
益
之
業，
非
不
能
剋
獲
功
德
利
益，
與
無
莫
異，
說
名
未
有。
生
雖
復
有
之，
但
為
無
明
曀
覆
障
故
而
不
知
脫
故，
說
為
不
空。
如
是
實
體
功
德
之
聚，
一
切
來，
具
無
量
功
德
自
然
之
業，
成
就
相
應，
不
離
離
增
減
故。
又
彼
無
分
別
實
體
之
處，
從
無
始
畢
竟
常
恒，
不
變
不
異，
以
更
無
一
相
可
壞
可
為
不
空。
所
謂
離
識
想
故，
無
有
一
切
虛
偽
之
畢
竟
無
有
一
相
而
可
空
者，
以
唯
有
真
實
故，
復
次，
即
彼
空
義
中，
以
離
分
別
妄
想
心
念
故，
則
定
真
實，
相
應
不
謬。
盡，
無
一
相
而
能
自
見
自
知
為
有，
是
故
空
義
法
體
為
畢
竟
空
無
所
有。
以
離
心
分
別，
想
念
占察善惡業報經卷下
22
所
說
六
根
聚
修
多
羅
中，
名
何
法
門？
此
法
真
爾
時，
堅
淨
信
菩
薩
摩
訶
薩
白
佛
言：
世
尊，
如
眾
皆
同
發
言：
我
當
受
持，
流
布
世
間，
不
敢
令
離
一
切
所
有
諸
障
礙
事，
疾
至
無
上
道。
於
是
訶
薩
名
號，
及
信
其
所
說
者，
當
知
是
人
速
能
為
難
值，
能
大
利
益。
若
人
得
聞
彼
地
藏
菩
薩
隨
所
住
處，
廣
令
流
布。
所
以
者
何？
如
此
法
門，
佛
告
諸
大
眾
言：
汝
等
各
各
應
當
受
持
此
法
花
供
養
於
佛，
及
供
養
地
藏
菩
薩
摩
訶
薩。
爾
八
千
菩
薩，
得
無
生
法
忍。
一
切
大
眾
各
以
天
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心，
住
堅
信
位。
復
有
九
殊
勝
方
便
深
要
法
門
時，
有
十
萬
億
眾
生，
發
當
如
是
知。
爾
時，
地
藏
菩
薩
摩
訶
薩
說
如
此
子！
如
我
所
說
甚
深
之
義，
決
定
真
實，
離
相
違
是
故
說
修
一
切
善
法，
生
如
來
色
身、
智
身。
善
占察善惡業報經卷下
23
察
善
惡
業
報
經
卷
下
會，
悉
皆
歡
喜，
信
受
奉
行。
是
名
義，
汝
當
受
持。
佛
說
此
法
門
名
已，
一
切
依
善
安
慰
說
令
離
怯
弱
速
入
堅
信
決
定
法
門
乘
者
進
趣
方
便
顯
出
甚
深
究
竟
實
義
”；
亦
名
示
求
向
”；
亦
名
“
消
除
諸
障
增
長
淨
信
”；
亦
名
“
菩
薩
摩
訶
薩
言：
此
法
門
名
為
“
占
察
善
惡
業
我
當
受
持，
令
未
來
世
普
皆
得
聞。
佛
告
堅
淨
占察善惡業報經卷下