善見律毘婆沙卷第十一

是
次
第
乃
至
十。
坐
禪
比
丘，
數
出
息
入
息
亦

取
量。
若
有
塵
草，
選
拾
棄
之，
覆
竟
唱
二，
如

也。
如
人
量
穀，
先
滿
覆
竟，
然
後
數
為
一，
復
更

故，
如
是
之
過
汝
自
捨
離。
若
數
息
者，
安
徐
數

錯，
而
生
狐
疑
心。
或
言
我
得
禪
味，
起
迷
惑
心

守
養。
　
若
至
八
九
有
何
不
善？
　
答
曰：
勿
使
亂

足
十
者，
身
中
寬
容
如
大
欄，
寬
容
牛
故，
易
可

內
牛
極
多，
在
欄
裏
迮
切，
會
當
破
欄
出。
若

入
息
逼
促，
因
逼
促
故，
心
難
調
伏。
譬
如
牛
欄

問
曰：
若
數
至
三
四
置
者，
有
何
不
善？
　
答
曰：
出

　
　
　
　
蕭
齊
外
國
三
藏
僧
伽
跋
陀
羅
譯

善
見
律
毘
婆
沙
卷
第
十
一

▼

善見律毘婆沙卷第十一

外
息。
數
何
時
可
止
者，
若
心
不
亂
如
息
出
入，

之，
然
後
即
成
三
昧。
是
故
律
本
中
說，
莫
數
內

心
亦
難
調。
除
此
二
法，
於
觸
處
住
至
而
數

滿，
若
息
出
心
隨
出，
於
觀
中
最
大，
因
其
大
故，

制
其
令
定。
若
息
入
心
隨
入，
如
肪
膏
入
身
美

船，
出
入
息
者
如
篙？
心
流
五
欲，
而
出
息
入
息

然
後
定，
出
息
入
息
亦
復
如
是。
何
以
心
者
如

人
乘
船
上
湍，
一
二
三
四
五
篙，
更
互
刺
住
船

內
外，
因
駃
數
故，
而
心
得
定。
何
以
故？
譬
如

五，
一
二
三
四
五，
數
牛
時
當
門
關
而
數，
不
數

和，
氣
息
駃
出
入，
時
隨
出
入
而
數，
一
二
三
四

是
至
十。
何
以
故？
作
如
是
數，
有
時
四
大
不

時
打
牛
駃
出，
以
完
而
數，
一
二
三
四
五，
如

牛？
黠
了
牧
牛
人，
手
執
杖
門
柱
上
坐，
驅
牛
出

復
如
是。
若
駃
者，
如
牧
牛
人
數
牛，
云
何
數

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

問
之，
亦
不
問
所
從
來
及
所
持
雜
物，
但
知
其

守
門
人，
人
出
入
不
先
遙
問，
臨
到
門
限
然
後

手
不
移
動，
比
丘
坐
禪
亦
復
如
是。
　
又
曰：
譬
如

兒，
以
籃
貯
懸
繫
屋
間，
坐
住
攬
至
而
盪
一
處，

入，
若
斷
數
心
憶
識
自
定。
譬
如
跛
腳
人
守
養
小

後
出
入，
但
安
置
鼻
頭、
住
正
心
而
住，
待
息
出

昧，
若
隨
入
隨
出
亦
復
如
是，
是
故
莫
隨
息
中

定，
而
外
動
搖
內
動
搖，
因
動
搖
故，
不
成
三

動
搖。
是
故
律
本，
若
心
隨
出
息
入
息
而
內
不

後。
若
心
隨
出
息，
心
即
不
定，
因
心
不
定，
身
即

頭
為
後。
若
入
息，
鼻
頭
為
初，
心
為
中，
齊
為

是
名
三
種。
若
出
息
者，
齊
為
初，
心
為
中，
鼻

謂
為
三？
　
答
曰：
齊
為
初，
心
為
中，
鼻
頭
為
後，

念？
　
知
出
入
息，
不
假
數
而
知。
隨
念
有
三
種。
　
何

便
止
不
數。
如
是
已，
便
作
隨
念。
　
何
謂
名
為
隨

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

猛
精
進
消
除
結
使，
是
名
至
上
處。
此
三
法
非

名
辦
立
方
便。
　
問
曰：
何
謂
至
上
處？
　
答
曰：
以
勇

答
曰：
以
勇
猛
精
進
消
除
煩
惱
及
滅
斷
思，
是

就，
此
是
名
為
禪
定。
　
問
曰：
何
謂
辦
立
方
便？

問
曰：
何
謂
為
禪
定？
　
答
曰：
身
心
精
進
調
柔
成

應
知
此
譬，
亦
現
禪
定，
亦
立
方
便，
亦
至
上
處。

息
亦
爾，
心
注
看
鋸
齒，
如
注
鼻
頭，
比
丘
坐
禪

善
觀
木
際
如
心
善
思，
禪
法
如
鋸
往
還，
出
入

復
如
是。
現
思
禪
法
辦
立
方
便，
如
大
木
在
地，

看
鋸
齒，
令
其
正
直
不
觀
往
還，
出
息
入
息
亦

解
木，
先
觀
木
際
然
後
用
鋸
解
之，
心
恒
注

上，
是
名
為
三。
譬
如
大
木
善
置
地
上，
有
人
欲

定。
何
謂
為
三？
一
者
樂
入，
二
者
方
便，
三
者
得

知
出
入
息，
汝
自
當
知。
佛
言：
若
知
三
法
心
即

出
入
而
已。
比
丘
坐
禪
亦
復
如
是，
不
先
逆
取

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

坐
更
自
思
惟。
云
何
思
惟？
以
知
禪
相
不
現，
而
言：

此
比
丘
入
禪，
禪
相
不
現，
莫
從
坐
起，
安
心
正

禪
定，
與
餘
禪
定
有
異。
餘
禪
定
先
細
後
麤，
若

是，
是
故
律
本
中
說，
先
大
後
小。
　
法
師
曰：
此
數
息

如
人
打
磬
初
麤
後
細，
坐
禪
比
丘
數
息
亦
復
如

心
無
極
故，
猶
處
虛
空，
出
息
轉
細
如
有
如
無，

息
故，
其
身
輕
利，
如
是
次
第
麤
出
入
息
滅，
身

處
柔
濡，
猶
如
木
綿
華
無
異。
何
以
故？
已
數

此
比
丘
或
坐
地
或
坐
床
上，
無
有
敷
具，
其
坐

現
瑞
相，
有
人
用
數
息
而
現
瑞
相。
其
瑞
云
何？

出，
光
明
照
於
世
間。
此
禪
定
中
有
人
初
作
而

波
那
念
者，
此
比
丘
光
徹
世
間，
如
月
從
雲
得

按
阿
那
波
那
念，
名
為
成
就。
若
比
丘
入
阿
那

法，
辦
立
方
便
往
至
上
處，
得
如
是
者，
然
後

一
心
觀
成，
非
不
知
三
法，
心
亦
不
動
現
禪
定

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

如
是。
若
思
念
之，
禪
定
即
現，
此
阿
那
波
那
禪

那
禪
定，
非
但
阿
那
波
那
禪
定，
餘
一
切
禪
定
亦

丘：
若
人
好
忘
不
安
心
在
前，
不
得
入
阿
那
波

是
故
勤
守
此
處，
如
修
多
羅
中
說，
佛
告
諸
比

置
脣
上，

心
鼻
弗

︵
漢
言
鼻
兩
邊
︶
若
鼻
短
者，
安
心

細
微，
而
不
能
自
知。
但
更
正
心，
若
長
鼻
者，
安

在
死
屍，
亦
非
入
第
四
禪
定，
有
出
息
入
息
極

天，
亦
非
在
滅
盡
三
昧，
亦
非
在
長
壽
天，
亦
非

人，
非
在
母
腹
中，
亦
非
在
水，
亦
非
在
色
無
色

昧
無
出
入
息。
作
是
念
已，
自
呵
責
身：
汝
智
慧

定
無
出
入
息，
色
無
色
界
無
出
入
息，
滅
盡
三

長
壽
天
無
出
入
息，
死
屍
無
出
入
息，
入
第
四
禪

　
人
在
母
腹
中，
無
出
入
息，
於
水
中
無
出
入
息，

　
此
出
息
入
息，
何
處
有
何
處
無？
誰
有
誰
無？
而
言：

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

人
見
如
古
貝
華，
有
人
見
如
猛
風
起，
有
人

而
現
禪
相，
身
體
怡
悅，
如
木
綿
觸
身
柔
弱。
有

如
杖，
加
之
令
出
息
入
息。
若
得
如
是，
不
久

先
住
鼻
端，
聽
息
出
入
而
數，
憶
念
如
繩，
智
慧

悉
疲
極，
暫
時
放
之
令
蘇
息，
不
還
出
入，
但

還
耕
田。
比
丘
禪
定
亦
復
如
是，
若
出
息
入
息

或
臥
待
牛
飲
水
竟，
取
繩
穿
鼻
以
杖
驅
去，
更

不
逐
牛
跡，
入
林
直
先
往
牛
飲
水
處
止，
或
坐

已
牛
即
入
林
中，
其
人
蘇
息
已，
起
追
逐
牛
而

人，
牛
已
疲
極，
其
人
亦
復
疲
極，
解
牛
而
放，
放

斷。
因
二
法
故，
不
失
出
息
入
息。
譬
如
耕
田

綖
極
細，
針
者
如
憶
念，
綖
如
智
慧，
連
勿
使

於
此
定
中
憶
念
為
上
及
慧。
譬
如
絹
練
用
針

波
那
念
為
地，
然
後
得
隨
道
念
極
靜，
是
故

定
極
重，
諸
佛、
辟
支
佛、
大
阿
羅
漢，
悉
用
阿
那

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

已
更
語：
長
老
汝
更
進
心。
　
法
師
曰：
師
何
不
向

見
相，
不
言
是
禪
相，
不
言
非
禪
相。
作
是
答

是
相，
應
往
白
師：
我
見
如
是
相。
師
答
言：
是

有
此
三
法
者，
成
就
禪
定。
若
坐
禪
比
丘
現
如

如
是
亦
不
起
阿
那
波
那，
亦
不
成
初
禪
法。
若

息
出，
有
人
觀
息
入，
有
人
觀
禪
相，
若
不
觀

而
生
人
憶
想
各
異，
是
故
想
亦
爾。
有
人
觀

　
如
是
山
江
樹
者，
從
何
生
也？
　
答
曰：
　
從
心
想
有，

有
人
見
如
山
如
江
如
樹，
如
是
為
初。
　
問
曰：

說，
諸
比
丘
集
眾
誦
經，
而
各
各
有
所
見
異
瑞，

如
車
輪，
有
人
見
如
月
圓。
何
以
故？
如
修
多
羅

猴，
有
人
見
如
雲
起，
有
人
見
如
蓮
華，
有
人
見

人
所
觸
悉
強，
有
人
見
如
火
焰，
有
人
見
如
獼

珠，
有
人
見
如
古
貝
華
核，
有
人
見
如
繩，
有

見
如
星
宿，
有
人
見
如
連
珠，
有
人
見
如
散
白

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

境
界，
一
日
恒
入
善
行，
不
隨
婆
傍
伽。
此
二
法，

。
著
三
昧
心

心
善
行
已，
入
婆
傍
伽
心
︵
漢
言
心
羸
弱
心
眠
︶

昧
與
初
三
昧，
有
異？
為
同？
　
答
曰：
有
異。
初
三
昧

或
得
初
地
者，
此
現
得
初
三
昧
地。
　
問
曰：
著
三

昧，
或
得
初
地，
或
得
除
煩
惱
地。
或
因
現
禪
支、

寂
然
自
止，
用
此
二
法
正
心
安
置，
即
成
三

　
如
是
從
禪
相
現
已，
諸
蓋
寂
然
而
住，
諸
煩
惱

　
　
於
出
息
入
息，
　
　
精
勤
不
錯
亂。

　
　
若
有
智
慧
人，
　
　
正
心
而
數
之，

　
置
心
於
觀
後，
　
　
現
相
非
一
種，

言：

不
說，
但
慇
懃
教
之，
禪
相
自
現。
而
說
往
昔
偈

者，
是
禪
相
即
懈
怠，
非
禪
相
而
心
生
退，
是
故

語
是
禪
相、
是
非
禪
相
也？
　
答
曰：
若
向
其
分
別
說

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

是
念：
今
著
三
昧
捨
婆
傍
伽
心，
而
起
諦
心，

善
安
置
心
中，
莫
作
懈
怠，
精
勤
修
習
當
作

人
親
近
禪
人，
至
心
於
禪
知
禪
相，
此
是
十
法，

欲
歡
喜
即
歡
喜，
若
欲
捨
之
即
成
捨，
離
非
禪

之
即
去，
若
欲
起
之
即
起，
若
欲
調
之
即
調，
若

極
清
淨
調
伏
柔
弱，
若
欲
捉
心
即
得，
若
欲
放

禪
相
堅
固
而
住，
次
第
增
長
現
之
已
具，
諸
根

是
名
為
七，
以
此
七
法
以
用
護
之。
若
護
如
是

經
行
立
坐
臥，
七
者、
離
諸
憒
鬧
及
飲
食
為
初，

善
人，
四
者、
飲
食
調
適，
五
者、
和
調
四
時，
六
者、
善

護
之？
一
者、
善
住
處，
二
者、
善
行
處，
三
者、
親
近

果。
比
丘
護
禪
相
亦
復
如
是，
不
護
即
失。
云
何

令
冷
熱
調
適
及
諸
飲
食，
若
善
守
護
得
成
其

將
養
令
長，
如
轉
輪
王
在
胎，
父
母
愛
重
護
之，

是
名
有
異。
若
禪
相
現
已，
或
觀
色
或
觀
相
貌，

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

處。
此
比
丘
已
作
流
利，
或
觀
色
為
初，
或
觀
無

者
敕，
四
者
起，
五
者
反
觀，
以
此
五
事
而
至
真

處，
此
第
四
禪
五
事
善：
一
者
安
置
心，
二
者
入，
三

四
禪
定，
善
記
識
之，
令
其
增
長。
若
欲
進
至
真

廣
說
於
淨
道
經，
汝
自
當
知。
如
是
比
丘
得
第

四，
如
是
教
心
乃
至
上。
　
法
師
曰：
此
略
說
也，
若

中
思
念
滅
已，
得
第
二
禪，
如
是
相
滅，
得
第
三

支，
具
足
十
相
及
三
善，
得
第
一
禪
已，
即
於
觀

心，
著
心
色
界
心，
以
此
心
故，
滅
五
支
起
五

名
為
四，
亦
名
為
五，
無
六
無
七。
初
者，
欲
界

第
二
隨
心，
第
三
中
間
心，
第
四
著
心，
此
第
四
亦

中
間
心，
第
五
著
心。
若
合
五
為
四，
初
作
學
心，

五
心，
初
心
作
心，
第
二
學
心，
第
三
隨
心，
第
四

心
︶
此

住
剎
那
而
滅，
復
起
四
五
闍
婆
那
︵
漢
言
分
別

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

起
道
智
慧，
起
已
捨
起
法
見，
生
滅
法
已，
念

故，
先
見
光
明，
離
十
毘
婆
舍
那
煩
惱，
離
已
而

觀
三
相，
觀
三
相
已，
復
觀
起
滅，
因
觀
起
滅

不
斷，
因
續
名
色
而
生
狐
疑，
斷
狐
疑
已，
而

已，
復
觀
其
因
緣。
見
已
於
三
世
中
連
續，
名
色

見
身、
見
色
心
等
與
諸
法，
此
非
色，
如
是
名
色

因
身
心
故，
息
得
出
入。
此
比
丘
見
出
息
入
息、

因
人
鼓
動
風
得
出
入。
出
息
入
息
亦
復
如
是，

是
其
因，
見
如
是
已，
譬
如
鍛
師
有
皮
囊
筒，

識
非
色
也。
若
從
三
昧
起，
出
息
入
息，
身
心
即

法
而
見
識。
從
此
四
大
為
初，
色
共
諸
色
等，
法、

身，
從
此
禪
支，
言
非
色
處
為
初，
是
色
非
色
等，

已，
此
禪
支
依
止
心
中，
心
依
倚
四
大
觀
四
大

增？
此
比
丘
從
第
四
禪
定
起
已，
而
取
禪
支。
取

色
為
初。
色
無
色
觀
已，
更
增
毘
婆
舍
那。
云
何

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

知
生
識，
因
識
已
知
便
即
覺
喜，
以
長
出
息
用

經
說，
以
喘
息
入
息
而
成
一
心，
心
不
散
亂
而

迷，
以
不
迷
故，
而
成
覺
喜。
於
波
致
三
毘
陀

等
而
觀，
消
滅
於
毘
婆
舍
那，
貫
度
其
相
而
不

而
覺
喜？
二
禪
有
喜，
入
已
從
禪
定
起，
智
與
喜

以
觀
自
然
覺
喜，
是
故
用
觀
覺
喜。
云
何
不
迷

而
覺
喜？
入
二
禪
有
喜，
正
入
時
欲
得
智
慧，

謂
為
二？
一
者、
用
觀，
二
者、
用
不
迷。
云
何
用
觀

也。
我
今
出
息
入
息
而
現
喜，
以
二
事
覺
喜。
何

不
異，
是
故
我
今
當
分
別
說
之。
覺
者，
現
離
喜

數。
第
一
四
廣
說
竟。
　
餘
三
四
中，
與
餘
禪
法

門
婆
羅
門
中，
成
無
上
福
田，
此
是
阿
那
波
那
念

九
覆
觀
智，
知
至
極
已，
於
三
界
中
梵
摩
沙

如
是
次
第
得
四
道
已，
至
阿
羅
漢
果。
有
十

念
相
滅。
若
二
法
起
已，
於
三
界
中
而
生
厭
患，

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

中
想
受
支
多
私
迦，
此
諸
法
與
心
不
離，
若
取

受
亦
入，
若
取
樂
者，
受
即
覆
現
二，
心
增
訶
羅
句

者，
於
身
增
訶
羅，
汝
自
當
知。
於
喜
文
句
中

者，
麤
麤
心
增
訶
羅
而
滅，
亦
言
定
止。
若
廣
說

樂，
二
者
心
樂，
於
三
毘
陀
中
說。
滅
心
增
訶
羅

樂，
此
是
毘
婆
舍
那
地。
樂
者，
有
二
樂：
一
者
身

羅？
　
答
曰：
受
二
陰
為
初，
是
名
心
增
訶
羅。
覺

禪
定
而
覺
心
增
訶
羅。
　
問
曰：
何
謂
為
心
增
訶

亦
如
是，
此
三
禪
定，
便
有
異、
有
覺
樂，
若
以
四

現
而
現，
即
成
覺
喜。
如
是
覺
喜
已，
餘
句
次
儀

知
之，
應
知
以
知，
應
捨
而
捨，
應
觀
而
觀，
應

至
心
而
取
精
進，
而
用
起
識，
正
心
安
置
以
慧

用
覺
喜，
以
知
故，
以
觀
故，
反
覆
觀
以
整
心，

知
識，
以
此
二
法
而
成
覺
起，
以
安
心
故，
而

短
入
息，
覺
一
切
身
滅
身，
出
息
入
息
成
一
心
已

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

一
心
定
故，
於
觀
處
心
即
善
住。
我
覺
如
是
解

觀
度
想
一
剎
那
心
定，
如
是
起
剎
那
心
定，
為

以
滅
滅
法
而
觀
禪
心。
於
毘
婆
舍
那
中，
現

於
觀
處
中
善
安
置
心，
入
禪
定
已
從
定
起，

今
覺
出
息
入
息
善
安
置
心
者，
以
第
一
禪
定，

作
禪
喜
為
觀
而
心
喜
如
是，
隨
心
即
怡
悅。
我

消
滅
法
而
觸
禪
喜，
如
是
於
毘
婆
舍
那，
剎
那

毘
婆
舍
那
入
二
禪
定？
有
喜
從
禪
定
起
已，
以

入，
一
剎
那
心
與
喜
等，
心
中
怡
悅
喜
極
喜。
云
何

那。
云
何
以
三
昧
而
覺
喜
入
二
禪
定？
有
喜
正

為
二
種
歡
喜？
一
者
以
三
昧，
二
者
以
毘
婆
舍

喜，
我
今
覺
出
息
入
息
故，
有
二
種
歡
喜。
何
謂

覺
心。
云
何
覺
心？
覺
心
歡
喜、
善
歡
喜、
心
極
歡

此
是
說
四
事，
汝
自
當
知。
於
三
四
中，
四
禪
定

心
增
訶
羅，
想
與
受
等
共
入。
如
是
觀
受
已，

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

無
常
也，
因
觀
故，
如
是
四
大
出
息
入
息
而
滅

名
觀
無
常，
其
色
為
初。
觀
無
常
者，
此
恒
觀

相
故，
而
生
無
相
法，
剎
那
剎
那
汝
自
當
知，
是

常？
　
答
曰：
為
生
滅
法。
　
云
何
生
滅？
　
變
相
法，
以
變

無
常。
　
問
曰：
何
謂
無
常？
　
五
陰
無
常。
　
云
何
五
陰
無

常
者，
無
常
想，
應
當
知
觀
無
常，
應
當
知
恒
觀

心，
此
是
說
四，
汝
自
當
知。
於
第
四
四
中
觀
無

脫。
是
故
律
本
說，
出
息
入
息
心
即
解
脫。
如
是
觀

觀
滅
想，
從
起
想
而
觀
棄
捨，
從
取
心
即
解

不
樂
著，
因
不
樂
著
故，
而
觀
離
欲，
從
欲
而

復
見
苦
復
捨
樂
想，
復
見
無
我
復
捨
樂
想，
心

滅
滅
法，
於
毘
婆
舍
那
時
見
無
常
而
捨
常
法，

離
苦
樂，
如
是
從
次
第
得
脫。
從
定
起
已，
見

離
思
念，
從
第
三
禪
定
離
喜，
從
第
四
禪
定

脫
心
者，
從
煩
惱
處
即
得
解
脫，
從
第
二
禪
定

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

癡
人。
空
人
者，
如
是
斷
根
已，
次
至
隨
結，
讚

為
聲
聞
弟
子
凡
聖
雜
故，
不
得
罵
諸
比
丘
言

第
三
波
羅
夷。
若
比
丘
故
斷
人
命，
如
是
為
初，

復
殺
諸
比
丘？
如
來
訶
責
已，
而
為
諸
比
丘
結

僧：
汝
等
比
丘，
何
以
自
共
相
殺？
賃
鹿
杖
沙
門，

相
殺，
因
此
故，
集
諸
眾
僧。
集
已，
世
尊
訶
責
眾

那
念
教
諸
比
丘，
因
諸
比
丘
觀
不
淨，
而
自
共

　
是
時
世
尊
者，
此
略
說
也。
爾
時
世
尊，
以
阿
那
波

至
極
處。
阿
那
波
那
品
竟。

那
捨
除
煩
惱，
轉
即
入
涅
槃，
如
是
阿
那
念
而

處
因，
至
已
見
寂
滅
法，
見
已
觀
捨，
以
毘
婆
捨

離
欲？
　
觀
離
欲
是
涅
槃
支，
因
二
法
故，
而
至
道

　
何
謂
消
離
欲？
　
　
一
切
法
相
剎
那
而
滅。
　
　
云
何
無
餘

何
二
離
欲？
一
者、
消
離
欲，
二
者、
無
餘
離
欲。
　
問
曰：

法，
是
名
觀
無
常。
觀
離
欲
者，
有
二
離
欲。
云

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

男
女
身
相，
合
成
三
十
色，
若
黃
門
身
相
二
十。

此
初
立
人
身，
名
為
迦
羅
羅。
於
迦
羅
羅
色，
若

說
初
心，
心
與
三
無
色
陰
共
成。
迦
羅
羅
色
者，

人
身。
初
心
者，
初
受
生
心，
此
語
現
五
欲
界，
是
故

疑
也。
眾
生
受
人
身
者，
從
胎
為
初
至
老，
是

斷
也。
知
者，
此
是
眾
生，
我
欲
令
其
死，
決
定
無

死。
病
人
聞
比
丘
語，
因
語
故
而
自
取
死，
是
名

死
已，
得
生
天
上
受
五
欲
樂，
惡
業
者
令
駃

活
何
為？
何
以
故？
汝
已
作
善
業
故，
若
汝
從
此

生、
妄
語，
一
切
惡
業
汝
皆
悉
不
作，
汝
病
極
苦，
用

所
狐
疑，
死
必
生
天。
不
作
惡
業
者，
汝
不
殺

天
已，
作
善
者
如
是
為
初，
汝
已
作
善
業，
無

　
汝
在
世
間
多
諸
苦
惱，
汝
作
諸
功
德，
死
得
生

佛
制
戒
已，
欲
縛
者
欲
來
縛
心，
讚
歎
死
者
言：

死
教
死
為
初。
　
法
師
曰：
我
今
說
其
根
本。
如
是

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

　
　
現
在
世
生
是
生
生，
　
　
離
過
未
來
取
現
在，

　
過
去
世
生
非
今
生，
　
　
當
來
世
生
非
今
生，

說
偈
言：

曰：
斷
色
者，
為
過
去
色
現
在
色
當
來
色
也？
　
而

已
無
色
亦
死。
何
以
故？
為
無
色
依
止
色
故。
　
問

生。
於
諸
色
中，
無
不
可
斷，
色
生
可
斷，
斷
色

生，
是
名
斷
命。
二
生
者，
一
者
色
生，
二
者
無
色

摩
之，
或
以
藥
服
之，
如
是
種
種
方
便
斷
使
勿

命
者，
從
迦
羅
羅
時，
或
熱
手
搏
之，
或
以
手

迦
羅
羅
次
第
長
大
乃
至
老
死，
此
名
為
人
身。
斷

　
如
是
極
微
細
以
此
為
初，
過
去
世
人
壽
二
千
歲，

　
　
迦
羅
羅
初
生，
　
　
色
澤
亦
如
是。

　
如
油
酥
微
渧，
　
　
澄
清
無
垢
濁，

真
羺
羊
色
點
取
澄
清
油
酥，
而
說
偈
言：

問
曰：
何
男
女
迦
羅
羅
色？
　
初
成
迦
羅
羅
時，
如

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

者
咒，
六
者
神
力。
　
問
曰：
云
何
為
自？
　
答
曰：
自
殺。

六
方
便：
一
者
自，
二
者
教，
三
者
擲，
四
者
安，
五

生
氣
勿
令
生
也。
　
云
何
應
知
方
便？
　
答
曰：
有

實
者
生
氣
也。
　
云
何
應
知
斷
眾
生
命？
　
答
曰：
斷

應
知
眾
生？
　
答
曰：
世
人
喚
假
名
為
眾
生，
論
其

眾
生，
應
知
斷
眾
生
命，
應
知
方
便。
　
問
曰：
何
謂

之
即
成
殺
生，
此
是
當
來
生
因。
　
法
師
曰：
應
知

斷，
心
亦
如
是，
過
去
生
相
續、
現
在
不
絕，
若
斷

來，
入
室
安
坐
已，
熱
氣
已
滅、
冷
氣
而
來，
相
續
不

　
現
在
相
續、
過
去
未
滅，
譬
如
人
從
外
值
熱
而

為
自
生
自
滅，
不
假
斷
之。
云
何
知
之？
　
答
曰：

老
滅。
　
法
師
曰：
若
如
是
者
則
不
成
殺。
何
以
故？

是
名
現
在
生。
　
問
曰：
云
何
為
剎
那？
　
答
曰：
起
生

問
曰：
何
謂
為
現
在？
　
答
曰：
一
剎
那
相
續
不
滅，

　
　
斷
現
在
生
成
斷
生。

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

世
已
作
諸
功
德，
死
必
生
天，
於
難
陀
園
中，

木
繩
毒
藥
種
種
死
具，
而
近
其
身
讚
言：
汝
在

唱
言：
汝
用
此
生
何？
為
不
如
死。
而
取
鐵
鎚
石

器
仗
乃
至
刀
子，
如
此
之
物
與，
令
其
自
斷
命，
而

其
種
種
方
便，
令
眾
生
得
死。
與
器
杖
者，
種
種

者，
能
啄
殺
三
十
尋
圍，
龍
夜
叉
天
人
人
王
者，
隨

殺
眾
生，
以
眼
視
或
嚙
或
吐
毒
即
死。
迦
留
羅

神
通，
如
龍
王
迦
留
羅、
夜
叉、
天
人、
人
王、
龍
王

二
十
如
是
至
百
數，
是
名
數
也。
神
力
者，
以

痛
種
種
疾
病，
令
其
死。
數
者，
依
文
句
咒，
或
十

塔
婆
尼
耶？
　
答
曰：
或
敵
國
或
賊
咒
之，
令
頭
腹

一
者
阿
塔
婆
尼
耶，
二
者
數。
　
問
曰：
何
謂
為
阿

毒
藥
等，
安
置
一
處，
觸
之
即
死。
咒
者，
有
二
種：

初，
隨
種
種
方
便
令
斷
命。
安
者，
箛
蔟
埳
及

　
云
何
教？
　
　
教
餘
人
殺，
如
是
汝
殺。
擲
者，
弓
箭
為

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

生
心
言：
不
期
是
羊、
不
期
是
人，
我
正
斷
此

羅
夷
逆
罪。
何
以
故？
初
作
殺
羊
心，
臨
下
刀
時

或
得
父
死，
或
得
母
死，
或
得
阿
羅
漢
死，
得
波

至，
夜
闇
不
別
是
人，
言
是
羺
羊，
取
刀
而
斫
殺，

或
阿
羅
漢
來
補，
以
衣
覆
體
而
眠。
此
比
丘
往

殺
此
羺
羊。
移
眠
餘
處。
於
羺
羊
處，
或
父
或
母

一
比
丘，
見
羺
羊
眠
一
處，
而
作
憶
識：
我
夜
當

羅
夷
罪。
我
今
現
羺
羊
四。
云
何
為
羺
羊
四？
有

種
死
具
不
即
死，
後
因
此
死
者，
是
比
丘
得
波

丘
故，
餘
後
句
次
第
易
解。
若
毒
藥
或
刺
斫，
種

提
罪。
何
以
世
尊
廣
制
此
戒？
為
未
來
世
惡
比

得
波
羅
夷
罪，
此
殺
人
身，
若
餘
眾
生
得
波
夜

教
入
地
獄。
　
法
師
曰：
若
教
人
如
是
自
殺
者，

或
教
使
投
巖，
巖
者，
山
破
為
二
段
深
谷
中，
或

與
天
人
玉
女
娛
樂。
何
以
生
世
受
此
苦
病？

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

往
補，
受
教
者
不
別
而
殺，
殺
者
得
波
羅
夷
罪，

有
人
來
至
此
處，
汝
當
殺。
所
期
人
未
來，
教
者

重
罪。
若
教
隨
時
殺，
若
殺
俱
得
重
罪。
教
言：
若

中
前
殺，
中
後
殺，
殺
者
得
波
羅
夷
罪，
教
者
脫

教
者
明
日
殺；
若
教
明
日
殺，
而
即
今
日
殺；
教

言
隨
得
而
殺，
隨
死
俱
得
罪。
教
人
今
日
殺，
受

衣
人，
教
者
得
脫
重
罪，
殺
者
得
波
羅
夷。
若
教

　
教
殺
長
人
得
短
人，
教
殺
絳
衣
人
而
殺
白

著
父
死，
得
波
羅
夷
逆
罪，
若
非
父
波
羅
夷
罪。

得
波
羅
夷
逆
罪。
知
父
在
軍
中，
望
軍
而
射，

波
夜
提
罪。
若
心
期
殺
父
母、
阿
羅
漢，
次
第
而
得，

是。
即
殺，
得
偷
蘭
遮
罪，
不
得
五
逆
罪。
若
羊，
得

得
逆
罪。
夜
叉
鬼
神
來
補
羊
處，
殺
者
而
言：
此

處
而
眠，
殺
者
言：
此
是。
即
殺，
得
波
羅
夷
罪，
不

命。
是
故
得
波
羅
夷
逆
罪。
有
一
比
丘
來
補
羊

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

而
言
不
靜，
如
前
後
所
說
咒
令
死，
悉
突
吉
羅

去
已，
不
覺
謂
言
在，
如
前
所
說
咒，
是
名
靜

處
而
坐，
向
者
咒
比
丘
知
此
比
丘
來，
來
比
丘

而
言
靜。
靜
而
言
不
靜
者，
此
比
丘
來
至
供
養

之？
我
意
極
樂
此
人
死。
如
是
之
語，
是
名
不
靜

何
不
殺
之？
毒
蛇
何
不
嚙
之？
人
何
不
毒
藥

所
蔽
而
不
知
來，
而
作
是
言：
此
某
甲
名
字，
賊

家
比
丘
中，
與
諸
比
丘
共
來，
於
前
而
坐，
為
闇

者，
不
靜
眼
不
見，
謂
言
是
靜。
若
供
養
時，
於
怨

羅
漢，
教
者
殺
者
俱
得
波
羅
夷
逆
罪。
不
靜
謂
靜

殺
比
丘，
教
時
未
得
道，
臨
殺
時
此
比
丘
已
得

犯
亦
如
前，
時
非
時
亦
如
前。
　
若
比
丘
教
比
丘

人，
殺
者
教
者
俱
得
重
罪。
若
展
轉
教
殺，
犯
不

教
者
心
生
念：
我
當
先
殺
伴。
下
刀
還
得
所
期

死
者
初
教
時
得
突
吉
羅
罪。
若
比
丘
教
比
丘，
受

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

不
向
彼
人
說，
還
自
向
親
友
眷
屬
說，
若
有
死

死
得
波
羅
夷
罪。
使
者
聞
讚
歎
死
得
生
天，
而

得
突
吉
羅
罪，
往
至
說
竟
受
苦
痛
偷
蘭
遮，
若

得
波
羅
夷
罪。
若
遣
使
讚
歎
使
某
甲
死，
初
語

夷
罪。
若
心
無
所
的
屬
曼
讚
死，
若
有
死
者

死，
讚
者
無
罪。
若
為
二
人
讚
者，
隨
死
得
波
羅

解
其
讚，
餘
人
解
而
言：
我
死
必
得
生
天。
即
取

死，
得
偷
蘭
遮
罪，
若
死
波
羅
夷
罪。
若
此
人
不

歎
時，
得
突
吉
羅
罪，
隨
其
讚
取
死，
苦
痛
而
不

口
出
聲
隨
意
所
讚，
教
其
令
死。
此
人
知
其
讚

身
教
之。
或
搖
手
或
搖
足
或
攝
眼，
唱
言
者，
開

或
復
得
人
身
財
富
無
量，
或
得
生
天，
此
是
以

或
令
投
身
山
巖，
如
此
之
死，
死
已
必
當
得
物，

者，
隨
其
知，
或
與
刀
杖、
或
與
毒
藥、
或
與
繩、

罪。
　
法
師
曰：
今
當
演
說
讚
歎
死。
以
身
作
讚
歎

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

造
經
比
丘
得
波
羅
夷
罪。
　
法
師
曰：
今
當
說
斷

若
遭

或
遺
落
去
失，
有
人
拾
得，
依
經
取
死，

取
讀，
因
此
有
死
者，
造
作
比
丘
得
波
羅
夷
罪。

死，
得
波
羅
夷
逆
罪。
若
造
作
讚
死
經，
有
人
偷

者，
眾
多
比
丘
悉
得
波
羅
夷，
若
隨
得
其
父
母

若
眾
多
比
丘
共
作
讚
死
經，
若
有
讀
經
有
死

罪，
若
後
生
悔
心
燒
經，
得
初
作
經
突
吉
羅
罪。

種
死
者，
得
波
羅
夷
罪，
若
父
母
死
得
波
羅
夷
逆

人
讀
此
經
書，
見
經
讚
死
生
天，
隨
經
語
種

逆
罪。
　
若
有
殺
心，
自
假
造
經
書
種
種
讚
死，
有

得
人
與
令
死，
若
得
其
父，
父
死
者
得
波
羅
夷

者
得
波
羅
夷，
使
者
無
罪。
若
作
書
不
指
的，
隨

若
作
書
遣
使
齎
書，
使
者
不
知
書
語
若
死，
遣

者
聞
語
生
天
而
自
取
死，
教
者
得
突
吉
羅
罪。

者，
使
者
得
波
羅
夷，
教
者
得
突
吉
羅
罪。
若
使

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

落
死
不
犯。
若
後
有
悔
心，
自
填
塞
坑，
又
餘
緣

苦，
得
突
吉
羅
罪，
若
死
者
偷
蘭
遮，
人
與
畜
生

若
作
坑
取
鬼
神，
初
作
坑
時
及
鬼
神
落
中
受

不
犯。
　
法
師
曰：
教
人
作
坑，
犯
不
犯
如
前
所
說。

而
死，
作
坑
者
得
波
羅
夷
罪，
若
因
餘
因
緣
死

落
坑，
手
腳
折
不
即
死，
又
得
出
坑
已，
後
因
此

誤
落
坑
死，
初
作
坑
時
得
突
吉
羅
罪。
復
有
人

波
羅
夷
罪。
若
作
坑
本
擬
殺
人，
人
不
來
而
自

盡
必
定
死，
無
有
出
期，
初
落
坑，
作
坑
者
已
得

坑
深，
有
人
擔
食
糧
落
坑
中
不
即
死，
後
噉
食

死
得
波
羅
夷，
若
父
母
墮
死
得
波
羅
夷
逆
罪。
若

人
墮
死
者，
比
丘
無
罪。
若
為
一
切
作
坑，
人
墮

苦
得
偷
蘭
遮
罪，
若
死
者
得
波
羅
夷
罪，
若
餘

墮
中
死，
初
掘
出
地
得
突
吉
羅
罪，
若
墮
坑
受

命
初
事。
若
比
丘
有
殺
心，
掘
地
作
坑，
令
某
甲

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

寶
及
念
身
不
淨，
三
界
中
慎
莫
懈
怠，
隨
壽
命

戀
著
住
處
及
諸
衣
物、
知
識
朋
友，
但
存
念
三

丘，
慎
勿
讚
死，
正
可
說
言：
長
老
持
戒
具
足，
莫

得
波
羅
夷
罪。
是
故
有
智
慧
比
丘，
往
看
病
比

我
持
戒
具
足，
死
必
生
天。
而
不
食
取
死，
讚
者

生
天？
病
比
丘
聞
語
已
而
念
言：
諸
比
丘
皆
讚

因
畏
死
故，
而
受
今
苦，
長
老
若
死
何
必
不

重，
以
慈
悲
心
而
唱
言：
長
老！
長
老
持
戒
具
足，

者，
有
一
比
丘
病
極
困，
諸
比
丘
見
此
比
丘
病

得
罪，
此
是
性
罪，
身
業
口
業
害
心
苦
受。
慈
悲

身
心
起
得
罪，
或
口
心
作
得
罪，
或
用
身
心
口

死
不
犯。
廣
說
律
本
竟。
　
今
說
殺
戒
因
緣。
或
從

犯。
或
說
苦
空
無
常
不
淨
觀，
人
聞
此
而
自
取

如
前
說。
不
故
作
者，
或
餘
事
作
坑，
有
落
者
不

敗
壞
不
犯。
若
作
種
種
殺
具
使
人
死，
犯
不
犯

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

令
死，
是
故
得
重
罪。
第
三
句
者，
正
得
偷
蘭
遮

摩
訶
羅
兒，
聞
此
語
已
生
羞
恥
心，
而
故
盪
父

於
眾
僧
前
眾
僧
問：
誰
兒？
此
是
摩
訶
羅
兒。
此

即
死，
是
故
無
罪。
第
二
句
者，
何
以
樂
父
死
為？

言：
莫
令
眾
僧
待。
為
令
速
到
故，
推
父
倒
地

須
說。
老
出
家
句
者，
有
三
句，
初
句
子
向
父

中，
不
故
作
者，
無
殺
心，
樁
臼
句
義
可
解，
不

不
須
更
按
可
即
坐。
樁
杵
句
者，
於
樁
杵
句

乃
坐
不
須
按。
若
前
已
有
比
丘，
後
來
比
丘
亦

被，
不
須
按
而
坐。
若
檀
越
言：
法
師
此
中
可
坐。

然
後
得
坐。
若
比
丘
先
到，
後
檀
越
敷

氀
氈

施
席
者
不
須
按，
若
有

氀
氈
被
者，
先
按

曰：
何
座
先
按
而
坐？
何
座
不
按
而
坐？
　
答
曰：
若
單

死
無
罪。
諸
比
丘
欲
坐
先
手
按
座
而
坐。
　
法
師

長
短。
若
此
病
比
丘
因
語
而
死，
如
是
因
說
法

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

乃
至
不
食，
亦
得
突
吉
羅
罪。
若
比
丘
病
極，
若

心
無
罪。
佛
告
諸
比
丘：
莫
自
殺
身，
殺
身
者，

巖
下
有
斫
伐
人，
比
丘
墮
時
堆
殺
伐
人，
無
殺

可
取
死。
是
故
上
耆
闍
崛
山
頂
投
巖
取
死，
而

復
自
念
言：
我
持
戒
具
足，
何
以
捨
戒
還
俗？
我
寧

此
比
丘
日
夜
思
欲
制
其
心，
而
不
能
制
欲，
還

此
傳
三
句，
此
易
可
解
耳。
　
婬
慾
亂
心
句
中
者，

故？
為
欲
試
故，
若
知
決
定
應
死
者
得
重
罪。
從

亦
勿
與
畜
生。
試
句
者
得
偷
蘭
遮
罪。
何
以

若
已
受
者，
勿
與
他
人
及
自
食，
可
藏
棄
之，

句，
若
乞
食
從
外
道
家
得
食，
極
精
食
者
莫
受，

座
至
下
座
一
切
皆
死，
餘
句
易
可
解
耳。
第
二

得
食
先
與
同
學，
無
有
殺
心，
是
故
無
罪。
從
上

衛
食
有
三
句，
此
乞
食
比
丘
以
法
為
重，
所
以

罪。
從
此
復
有
三
句，
易
可
解
不
須
解。
於
分

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

答
言：
汝
可
按
殺，
兒
自
墮。
比
丘
教
按，
女
人
以

按
句
中
女
人
向
比
丘
言：
云
何
得
墮
胎？
比
丘

比
丘
乞
藥
令
胎
墮
落，
並
婦
句
者，
易
可
解。

婿
遠
行
去，
婦
與
人
私
通
而
生
胎，
胎
長
大，
就

烝
句
者，
次
第
義
可
解。
作
姦
壞
胎
者，
此
女
夫

惡
獸
來
逼，
用
石
土
擲
驚
勿
取
著
亦
得。
於

得，
若
中
食
後
擲
飯
虛
空
與
眾
鳥
亦
得，
若
有

塔
寺
壘
石
擲
打
破
亦
得，
乃
至
料
理
房
舍
亦

比
丘
不
得
拼
石，
不
但
石
乃
至
草
木
土，
若
起

不
入
聚
落
乞
食，
遂
不
得
食，
亦
善。
　
石
句
中
者，

此
不
食
死，
無
罪。
若
比
丘
入
禪
見
欲
得
道，
而

苦，
我
壽
命
亦
盡，
我
道
跡
如
在
手
掌，
若
見
如

久
活，
而
不
食
不
服
藥，
善。
又
有
比
丘，
我
病
極

　
此
等
政
為
我
故，
辛
苦
乃
爾。
自
觀
壽
命
不
得

見
眾
僧
及
看
病
比
丘
料
理
辛
苦，
而
自
念
言：

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

得
復
往
餘
家。
復
有
五
種
得
與
藥。
何
謂
為
五？

自
無
者，
亦
可
為
往
自
恣
請
檀
越
家
求
藥，
不

諸
同
學
自
有
藥
者
為
合，
若
無
藥
自
有
亦
與，
若

丘
尼、
式
叉
摩
尼、
沙
彌、
沙
彌
尼
合
藥
者
無
罪。
若

作
醫
師
者，
得
突
吉
羅
罪。
若
為
出
家
比
丘、
比

得
突
吉
羅
罪，
是
故
當
來
比
丘
勿
作
醫
師，
若

丘
不
解，
作
藥
令
兒
得
住，
與
藥
而
死，
比
丘

蟲，
亦
生
蟲
噉
而
滅，
是
故
名
為
無
兒。
此
比

兒。
或
女
人
四
大
不
和，
風
吹
而
滅，
或
兒
處
有

有
罪
業
眾
生
入
胎，
一
彈
指
之
頃
即
滅，
是
故
無

喚
為
無
兒？
若
欲
受
胎
時，
一
切
女
人
受
胎，
若

無
兒
女
句
者，
一
切
女
人
無
不
受
胎
者，
何
以

死，
隨
其
自
按，
若
餘
人
按
死
者，
比
丘
得
重
罪。

人
喚
餘
人
為
按
殺，
比
丘
無
罪；
若
但
教
按
即

熱
氣
熨
之，
比
丘
無
罪；
若
比
丘
教
自
按
殺，
女

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

舅，
十
者
伯
舅，
此
等
自
有
藥
者
為
合，
若
無
可

姨，
六
者
伯
姨，
七
者
叔
父，
八
者
伯
父，
九
者
叔

藥，
一
者
兄，
二
者
弟，
三
者
姊，
四
者
妹，
五
者
叔

丘
隨
驅
使，
若
病，
比
丘
得
與
藥。
復
有
十
種
得
與

至
家，
比
丘
不
得
與
藥。
若
有
善
男
子，
依
止
比

斫
伐
樵
薪，
若
得
病
未
至
家，
比
丘
與
藥，
若
已

手
與，
供
養
令
得
差
愈。
淨
人
者，
雇
其
得
入
林

者
如
沙
彌
無
異，
洗
手
足
油
塗
身，
悉
得
用

看。
洗
浴
母
者，
慎
勿
觸
體，
飲
食
得
手
與。
食
父

為
合
藥。
若
父
母
貧
賤，
病
時
有
時
將
入
寺

須
復
作，
若
父
母
猶
居
王
位，
有
病
不
得
不

寺
中
住
者，
若
父
母
財
富
自
有
良
藥，
醫
師
不

羅
沙？
　
善
男
子
欲
求
出
家，
未
得
衣
缽，
欲
依

淨
人，
五
者
畔
頭
波
羅
沙。
　
問
曰：
何
謂
畔
頭
波

一
者
父，
二
者
母，
三
者
人
侍
養
父
母，
四
者
自

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

病，
云
何
救
治？
云
何
合
藥？
答
言：
此
藥
得
差。
若

合
藥，
亦
不
得
與
藥，
又
檀
越
但
問：
大
德
某
甲

不
異
父
母，
若
檀
越
有
疾
病，
眾
僧
不
得
為

優
婆
塞，
就
乞
亦
得
與。
若
有
檀
越
供
養
眾
僧

眷
屬，
就
眷
屬
乞
藥
得
與，
若
無
眷
屬，
有
善

病，
或
賊
或
軍
人
被
創，
來
投
入
寺，
比
丘
若
有

藥，
自
與
得。
和
上
看
弟
子
亦
如
是。
若
餘
人
有

若
無
弟
子，
父
母
有
藥，
善。
若
無
弟
子，
父
母
有

父
母
合
藥
治
病。
若
和
上
無
父
母，
自
有
藥，
善。

和
上
父
母
在
寺
有
病
疾，
弟
子
亦
得
為
和
上

藥？
可
與
外
甥
與
弟
子，
汝
自
與
汝
父
母。
若

弟，
令
自
與
婿
婦。
若
無
弟
無
姊，
云
何
得
與

若
弟
婦
若
姊
婿
有
病
者，
可
得
以
藥
與
姊
與

乃
至
七
世，
得
從
其
乞
藥
合
藥，
不
犯
污
他
家。

借
用，
若
後
還
者
善，
若
不
還
勿
責，
如
是
展
轉

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

於
己
亦
無
罪，
如
是
作
善。
若
白
衣
言：
大
德！
請

作
供
養。
　
法
師
曰：
如
是
智
慧
人，
能
利
益
眾
生，

波
頭
摩
自
念
言：
此
香
是
醫
師
得
分，
用
淨
取
而

訊
言：
夫
人
今
以
此
藥，
乃
與
大
德
香
花
之
費。

一
正
瞿
多
者，
是
貯
衣
物
遣
餉，
而
置
大
德
前，
問

得
愈
已，
作
三
衣
及
三
百
迦
利
沙
槃，
又
湯
藥

比
丘
語
已，
還
為
夫
人
合
藥
即
得
差，
夫
人
病

默
然
不
答，
乃
與
傍
比
丘
共
語。
此
女
人
聞
二

得
病，
夫
人
遣
宮
中
一
女
往
問，
大
德
波
頭
摩

罪。
　
爾
時
大
德
摩
訶
波
頭
摩，
婆
娑
婆
王
夫
人

已，
還
為
父
母
合
湯
藥，
若
比
丘
作
如
是
語
無

老
用
此
藥，
此
藥
得
差。
檀
越
聞
二
比
丘
語

傍
大
德：
某
甲
比
丘
病，
以
何
藥
救
治？
答
言：
長

願
大
德
為
處
方。
比
丘
不
得
處
方，
作
方
便
問

作
是
言
善。
若
檀
越
又
問
比
丘：
大
德！
我
母
病，

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

得
與。
　
問
曰：
何
人
可
與
相
勞
問？
何
人
不
可

沙，
如
此
人
等
須
與，
若
有
賊
若
劫
人
來
乞
者

人
供
養
父
母、
得
與
淨
人、
得
與
槃
頭
婆
羅

可
與，
不
得
與
餘
人
如
一
迦
利
沙
槃，
得
與

去
無
罪。
　
分
衛
食
者，
若
可
與，
若
不
可
與，
父
母

葬
觀
無
常，
因
此
故
我
或
得
道
果。
如
此

丘
送
喪。
不
得
去。
若
比
丘
自
念
言：
我
往
看
彼

檀
越
作
是
言：
今
某
國
王、
某
檀
越
喪，
今
葬，
請
比

，
或
往
到
病
所
為
說
法，
為
與
戒
故
得
往。
若

至
寺
請
比
丘
為
說
咒，
比
丘
為
說
阿

那

吉
羅
罪。
若
國
王
及
聚
落
大
檀
越
有
病
者，
遣
人

咒。
取
水
灑
繩
而
與，
若
自
作
繩
水
與
者，
得
突

法，
若
我
不
為
作
咒
者，
當
生
惡
念，
是
以
為
誦

誦
咒。
得
為
誦
也。
當
作
是
念：
此
白
衣
不
知
佛

為
某
甲
作
咒。
比
丘
不
得
作。
若
言：
大
德！
為

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

於
是
老
六
群
比
丘
而
死，
結
罪
已，
於
律
中
說。

人
舉
之
令
倒
地，
展
轉
如
無
異，
各
坐
其
上，

丘
有
一
人，
十
七
群
比
丘
一
人
取
其
缽
盂，
六

舉
或
抑
者，
十
七
群
比
丘
有
十
七
人，
見
六
群
比

可
解
耳。
得
罪
者，
於
屈
陀
迦
汝
自
當
知。
或

壘
四
面
各
一
由
旬，
而
往
劫
奪。
於
隔
歷
句
者，
易

百
賊，
侍
從
圍
繞
一
處
中
頓
住，
立
作
壘
柵，
去

名
阿

羅
陀，
於
中
有
賊，
名
阿
婆
耶。
有
五

法
師
曰：
我
今
說
取
其
證。
爾
時
於
師
子
洲
國，

汝
自
領
而
輒
與
惡
人。
何
以
故？
為
護
住
處
故。

意
與，
與
竟
後
眾
僧
不
得
訶
問
守
物
者
言：
是

力
惡
人
來
乞
者，
守
物
人
為
護
住
處
故，
得
隨

若
眾
僧
物，
先
白
眾
僧，
和
合
者
得
與，
若
有
強

切
悉
得
勞
問。
若
有
喚
求
所
須，
自
物
者
得
與，

與
問？
　
若
有
人
來
至
寺，
不
問
貴
賤
劫
賊，
一

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

初
句，
有
一
比
丘
與
一
比
丘
怨
家，
此
比
丘
欲

犯
重
罪，
不
死
犯
偷
蘭
遮
罪。
殺
即
是
者，
如
是

於
嶮
難
處
多
有
賊，
教
者
不
知
無
罪，
知
者
死

等，
悉
入
惡
夜
叉，
犯
不
犯
如
前
說。
　
嶮
難
句
者，

犯
偷
蘭
遮
罪。
不
但
惡
夜
叉，
或
有
毒
蛇
虎
狼

無
罪。
若
有
殺
心
令
入
死
者
犯
重
罪，
不
死

教
一
比
丘
來
入
房
中，
令
其
安
樂
住
止，
是
故

夜
叉
住
中，
此
比
丘
不
知
房
中
有
惡
夜
叉，
而

釋
亦
得
偷
蘭
遮
罪。
惡
夜
叉
句
者，
有
一
寺
惡

死，
是
故
得
偷
蘭
遮
罪。
不
但
殺
夜
叉，
殺
天
帝

斷
其
手
足，
手
足
即
斷，
斷
其
頸，
頸
亦
即
斷
而

以
米
粉
或
以
土
泥，
捻
作
夜
叉
鬼
形，
而
誦
咒

不
置，
我
能
殺
汝。
夜
叉
猶
不
置，
於
是
比
丘，
或

作
誦
咒
令
其
置，
而
不
肯
置，
比
丘
語
言：
若
汝

　
治
鬼
句
者，
殺
夜
叉
鬼，
此
夜
叉
能
捉
人，
比
丘

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

義，
若
此
木
倒
時
笮
比
丘
而
不
犯。
此
比
丘
手

句
易
可
解
耳。
　
法
師
曰：
斫
木
句
者，
小
小
有
異

觸
嬈
持
戒
人，
汝
可
去
為
說
法
者。
　
法
師
曰：
此

足
而
與
杖，
誦
羅
多
那
說
咒
竟，
而
言：
汝
莫

出？
　
答
曰：
以
多
羅
樹
葉，
或
以
綖
縛
病
者
手

死，
是
故
無
罪。
　
問
曰：
若
欲
令
鬼
出
者，
云
何
得

者，
初
言
令
此
鬼
出，
而
與
病
比
丘
杖，
打
之
遂

殺
即
得
彼
者，
如
此
殺
者，
悉
得
重
罪。
非
人
句

殺
彼。
有
一
比
丘
言
彼
是
而
殺
此
者，
言
是
彼

處，
多
伴
共
眠，
於
闇
中
摸
索，
言
是
怨
家，
而
誤

有
一
比
丘
疑
此
而
殺
彼
者，
此
怨
家
比
丘
住

中
摸
索，
疑
是
怨
家，
即
殺
已，
是
怨
家
犯
重
罪。

至
夜
往
怨
家
比
丘
所，
而
多
有
伴，
此
比
丘
闇

覺
知，
伺
夜
當
殺
之。
而
先
觀
住
處，
知
已
而
還，

殺
怨
家
比
丘，
自
念
言：
我
若
白
日
殺
者，
人
即

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

護
住
處
得
燒。
何
以
故？
佛
所
聽
故。
酪
汁
句
者，

燒
草。
得
波
夜
提，
教
人
燒
得
突
吉
羅，
唯
除

五
逆
波
羅
夷、
偷
蘭
遮、
波
夜
提
罪，
若
言：
我
今
正

　
我
今
燒
一
切
眾
生。
中
隨
有
眾
生
死
隨
得
罪，

以
斷
火，
不
犯。
放
燒
句
者，
復
有
義，
若
自
念
言：

來
近
寺，
為
護
住
處
故，
比
丘
得
鏟
草
掘
土

沙
彌
為
斫。
　
放
火
句
者，
有
異
義，
若
人
放
燒
火

以
繩
下
釣
上，
慎
莫
自
斫
木，
得
語
諸
白
衣

丘
以
抄
舉
之
善。
若
比
丘
墮
坑
窟，
餘
比
丘
得

善。
若
有
方
便
得。
云
何
方
便？
有
死
木
者，
餘
比

戒
而
生。
若
有
餘
人
為
掘
土
斫
木，
救
出
者

過
聖
人
教，
是
故
智
慧
人
寧
守
戒
而
死，
不
犯

斫
木
得
波
夜
提
罪，
因
得
波
夜
提
罪
故，
名
為

斧
等
斫
木
掘
土
以
脫
其
命。
何
以
故？
若
掘
土

中
有
刀
斧
鋘
鈇，
比
丘
寧
守
死，
不
得
以
此
刀

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

重
演，
其
未
說
者
今
我
當
說。
為
白
衣
驅
使
者，

　
爾
時
佛
住
毘
舍
離
國
者，
此
義
已
在
前，
不
復

　
　
今
分
別
解
說，
　
　
名
為
波
羅
夷。

　
世
尊
知
四
諦，
　
　
善
說
第
四
重，

品
竟。

得
服，
若
無
病
者
以
水
和
得
服。
第
三
波
羅
夷

此
藥，
最
為
第
一。
若
比
丘
服
此
藥
時，
過
中
亦

服
此
藥，
飲
食
時
皆
須
肥
味，
一
切
諸
藥
無
過

蜜
色，
以
此
治
病。
風

癩
如
是
病
為
初，
若

皿，
頭
蓋
泥，
置
三
四
年
中
待
其
熟，
熟
時
色
如

如
此
之
物
悉
合
和
為
一，
或
內

或
內
小
器

子、
一
切
木
果、
一
切
筍、
魚
肉、
蜜、
沙
糖、
石
鹽、
三
蒜，

勒，
穀
者，
七
穀，
取
粳
米
為
初
作，
餘
甘
蕉

穌
毘
羅
漿？
　
答
曰：
先
取
阿
摩
羅、
訶
羅
勒、
鞞
醯

生
酪
汁、
冷
酪
汁、
熱
酪
汁，
汝
自
當
知。
　
何
謂
為

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

河
邊
者，
此
諸
比
丘
於
婆
裘
河
邊
安
居
故，
名

遊
戲，
亦
不
坐
禪，
是
故
顏
色
光
澤
和
悅。
　
婆
裘

何
以
故？
此
諸
比
丘
得
供
養
已，
飲
食
美
味
恣
意

讚
歎。
諸
白
衣
供
養，
顏
色
光
澤
和
悅、
氣
力
充
足。

三
達
智。
白
衣
或
問
或
不
問，
諸
比
丘
如
是
更
相

白
衣
說，
次
第
乃
至
第
四
禪
定，
阿
羅
漢
漏
盡

二
禪
定，
僧
伽
勒
棄
多，
得
第
三
禪
定。
如
是
向

陀
勒
棄
多，
得
第
一
禪
定，
曇
無
勒
棄
多，
得
第

籌
量
已，
然
後
向
諸
白
衣
說：
有
比
丘，
名
佛

此
比
丘
得
第
一
禪，
如
是
為
初。
諸
比
丘
自
共

梵
法，
亦
言
入
涅
槃
法，
此
法
佛、
辟
支
佛、
羅
漢
法。

於
人
中
名
為
無
上
法
也，
亦
言
過
人
法，
亦
言

中
已
說。
使
者，
為
白
衣
作
使。
行
聖
利
法
者，

當
作，
此
是
亦
不
應
作，
為
教
授
白
衣，
於
律

或
為
白
衣
耕
田
及
作
園
林，
一
切
所
作
我
等

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

樂
聚
落，
或
說
園
林、
甘
美
膳，
種
種
思
憶
言
說，
談

戲，
或
說
飲
食
美
味，
或
說
婬
欲，
或
說
國
土
富

養
已
恣
意
飲
食，
身
體
肥
壯
氣
力
充
足，
共
相
調

捨
師
及
同
學，
而
營
覓
利
養
得
利
養，
得
利

歎
叉
手
禮
拜，
如
是
為
初。
今
世
有
此
惡
比
丘，

是
展
轉
乃
至
犯
波
羅
夷
罪，
受
他
供
養
尊
重
讚

初。
比
丘
亦
復
如
是，
犯
突
吉
羅
罪、
波
夜
提，
如

劫
城
聚
落、
穿
踰
牆
壁，
是
世
間
大
賊，
如
是
為

聚
集
眾
多，
或
一
百
二
百，
如
是
乃
至
五
百
人
主，

諸
比
丘：
今
世
有
五
種
大
賊。
何
謂
為
五？
一
者

當
來
諸
比
丘
勿
作
此
行，
是
故
律
本
說，
佛
告

丘：
汝
等
作
如
此
行，
便
是
大
賊。
佛
故
欲
因
斷，

為
勞
也。
世
尊
慰
喻
已，
而
訶
責
婆
裘
河
諸
比

者。
語
諸
比
丘：
汝
等
四
體
九
孔
悉
安
樂
不？
不
以

婆
裘
河
比
丘。
佛
問
比
丘：
汝
等
住
止
和
合
安
樂

▲
▼

善見律毘婆沙卷第十一

善
見
律
毘
婆
沙
卷
第
十
一

自
稱
是
梵
行，
受
此
諸
施，
是
名
第
一
大
賊。

舍
床
席，
實
非
釋
種
子
而
稱
釋
種
子，
非
梵
行

受
諸
信
心
檀
越
布
施
衣
服、
飲
食、
湯
藥、
臥
具、
房

道
麤
惡，
放
縱
心
意
不
能
自
制，
遂
成
破
戒，

▲

善見律毘婆沙卷第十一