1
法；
耳、
鼻、
舌、
身、
意
亦
如
是。
外
空
者，
外
法、
外
法
入：
眼、
耳、
鼻、
舌、
身、
意。
眼
空，
無
我、
無
我
所，
無
眼
內
六
論
︼
內
空
者，
內
法，
內
法
空。
內
法
者，
所
蜜！
無
法
空、
有
法
空、
無
法
有
法
空，
當
學
般
若
波
空、
無
始
空、
散
空、
性
空、
自
相
空、
諸
法
空、
不
可
得
外
空、
空
空、
大
空、
第
一
義
空、
有
為
空、
無
為
空、
畢
空、
外
空、
經
︼
復
次，
舍
利
弗！
菩
薩
摩
訶
薩
欲
住
後
秦
龜
茲
國
三
藏
鳩
摩
羅
什
譯
聖
者
龍
樹
造
四
十
八
︵
卷
三
十
一
︶
智
度
論
釋
初
品
中
十
八
空
義
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
2
減，
則
能
愈
病。
空
亦
如
是，
若
佛
但
說
一
空，
則
則
病
不
除，
多
則
增
其
患；
應
病
投
藥，
令
不
增
說
則
事
不
周，
若
廣
說
則
事
繁。
譬
如
服
藥，
少
略
色
空
等
甚
多，
何
以
但
說
十
八
空？
答
曰：
謂
一
切
法
空。
若
廣
說，
隨
一
一
法
空，
所
謂
眼
空，
亦
無
量，
何
以
但
說
十
八？
若
略
說，
應
一
空，
所
則
所，
無
內
外
法。
問
曰：
諸
法
無
量，
空
隨
法
者，
所
謂
內
外
十
二
入。
十
二
入
中，
無
我、
無
我
法
如
是。
內
外
空
者，
內
外
法、
內
外
法
空。
內
空
者，
無
我、
無
我
所，
無
色
法；
聲、
香、
味、
觸、
法
亦
色
空。
外
法
者，
所
謂
外
六
入：
色、
聲、
香、
味、
觸、
法。
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
3
云
何
言：
欲
住
十
八
空，
當
學
般
若
波
羅
蜜？
答
曰：
受、
想、
行、
識
空，
乃
至
一
切
種
智
空。
若
不
異
者，
空？
又
如
佛
說：
何
等
是
般
若
波
羅
蜜？
所
謂
色
空，
為
異、
為
一？
若
異
者，
離
十
八
空，
以
何
為
般
若
八
空，
故
說
有
十
八
空。
問
曰：
般
若
波
羅
蜜
空、
諸
法
如
是
各
有
定
數；
以
十
八
種
法
中
破
著，
入、
十
八
界，
十
二
因
緣，
三
毒、
三
結、
四
流、
五
蓋
等，
二
力、
四
無
所
畏、
四
無
礙
智、
十
八
不
共
法，
五
眾、
法，
皆
有
定
數：
若
四
念
處
四
正
勤、
三
十
七
品，
十
說
十
五，
俱
亦
有
疑，
此
非
問
也！
復
次，
善
惡
之
斷
滅；
說
十
八
空，
正
得
其
中。
復
次，
若
說
十，
若
見
說
空，
空
則
過
多，
人
愛
著
空
相，
墮
在
不
能
破
種
種
邪
見
及
諸
煩
惱；
若
隨
種
種
邪
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
4
種
讀
誦、
正
憶
念、
思
惟、
如
說
修
行。
譬
如
人
欲
經，
十
八
空。
何
者
是
方
便
門？
所
謂
般
若
波
羅
慧，
當
學
十
八
空。
住
是
小
智
慧
方
便
門，
能
得
欲
得
大
者，
先
當
學
小
方
便
門；
欲
得
大
智
不
異
故。
般
若
波
羅
蜜
有
二
分：
有
小，
有
大。
相。
以
是
故，
學
般
若
波
羅
蜜，
則
是
學
十
八
空，
相；
是
十
八
空
不
著
相，
般
若
波
羅
蜜
亦
不
著
空
是
捨
離
相，
般
若
波
羅
蜜
一
切
法
中
亦
捨
離
無
所
有
相，
般
若
波
羅
蜜
亦
空
無
所
有
相；
十
八
能
生
十
八
種
空，
是
名
異。
一
者，
十
八
空
是
空
則
十
八
種
觀，
令
諸
法
空。
菩
薩
學
是
諸
法
實
相，
波
羅
蜜，
名
諸
法
實
相，
滅
一
切
觀、
法；
十
八
空
有
因
緣
故
言
異，
有
因
緣
故
言
一。
異
者，
般
若
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
5
己
身
為
淨。
今
俱
觀
內
外：
我
身
不
淨，
外
亦
如
身
不
淨，
或
謂
外
色
為
淨；
若
觀
外
不
淨，
或
謂
我
身
淨
相
不
可
得：
是
為
外
空。
行
者
若
觀
己
為
婬
欲
覆
心，
故
謂
之
為
淨。
觀
所
著
色，
亦
如
觀
外
所
著，
亦
復
如
是，
俱
實
不
淨；
愚
夫
狂
惑，
相
不
可
得
故，
名
內
空。
行
者
既
知
內
身
不
淨，
滿，
九
孔
常
流，
甚
可
厭
患，
淨
相
不
可
得；
淨
二
種
觀：
所
謂
初
觀
內
身
三
十
六
種
不
淨
充
我
顛
倒。
行
者
為
破
四
顛
倒
故，
修
四
念
處
十
中
有
樂
顛
倒，
無
常
中
有
常
顛
倒，
無
我
中
有
曰：
世
間
有
四
顛
倒：
不
淨
中
有
淨
顛
倒，
苦
云
何
學
般
若
波
羅
蜜
時，
住
內
空、
外
空、
內
外
空？
者
智
慧
寶，
當
入
般
若
波
羅
蜜
大
海。
問
曰：
種
好
寶，
當
入
大
海；
若
人
欲
得
內
空
等
三
昧
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
6
疥，
搔
之
向
火，
疥
雖
小
樂，
後
轉
傷
身，
則
亦
生
苦
果
報，
樂
無
厭
足
故
苦。
復
次，
如
人
患
苦，
強
名
為
樂。
何
以
故？
是
樂
從
苦
因
緣
生，
可
得
不？
即
分
別
知
實
不
可
得，
但
為
是
樂
受，
亦
如
是。
復
次，
行
者
思
惟：
觀
是
內
樂
實
為
內
樂。
如
是
等
分
別
內、
外
樂。
苦
受，
不
苦
不
相
應
樂，
是
名
內
樂。
麤
樂
名
為
外
樂，
細
樂
名
名
外
樂。
復
次，
五
識
相
應
樂，
是
名
外
樂；
意
識
樂。
復
次，
內
法
緣
樂，
是
名
內
樂；
外
法
緣
樂，
是
生
樂，
是
名
外
樂；
後
貪
著
深
入
生
樂，
是
名
內
云
何
言：
觀
內
受？
答
曰：
六
塵
初
與
六
情
和
合
大
苦，
而
愚
以
為
樂。
問
曰：
三
受
皆
外
入
所
攝，
淨，
而
惑
者
愛
著，
愛
著
深
故，
由
以
受
身，
身
為
得。
是
名
內
外
空。
行
者
思
惟：
知
內
外
身
俱
實
不
是，
外
身
不
淨，
我
亦
如
是，
一
等
無
異，
淨
不
可
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
7
則
捨
離，
是
名
觀
內
受
空。
觀
外
受、
內
外
受
亦
心
不
苦
不
樂
無
常
變
異
相。
如
是
等
觀
三
種
苦。
如
是
等
觀
樂
為
苦。
觀
苦
如
箭
入
身；
觀
常
相
為
苦；
未
離
欲
人
以
為
樂，
離
欲
人
以
為
過
者
為
樂；
不
見
樂
無
常
相
為
樂，
見
樂
無
以
為
樂，
智
以
為
苦；
見
樂
患
為
苦，
不
見
樂
以
為
樂，
此
以
為
苦；
著
者
為
樂，
失
者
為
苦；
愚
復
次，
樂
不
定
故，
或
此
以
為
樂，
彼
以
為
苦；
彼
為
鹹。
為
苦；
如
大
河
水，
投
一
合
鹽，
則
失
鹽
相，
不
名
如
瘡、
如
刺。
復
次，
樂
少
苦
多，
少
樂
不
現，
故
名
以
是
故
行
者
不
見
樂，
但
見
苦，
如
病、
如
癰、
如
是
世
間
樂
顛
倒
病
故，
著
五
欲
樂，
煩
惱
轉
多；
為
大
苦；
愚
人
謂
之
為
樂，
智
者
但
見
其
苦。
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
8
外
緣
離
散，
心
亦
隨
滅。
如
是
等
觀
內
心、
外
心、
因
定
心
常
住。
受
苦、
受
樂
等
心，
從
和
合
因
緣
心，
如
是
等
心，
各
各
異
相
故，
知
心
無
常，
無
一
脫
瞋
心、
無
瞋
心，
癡
心、
不
癡
心，
散
心、
攝
心，
縛
心、
心，
三
受
無
常，
故
心
亦
無
常。
復
次，
知
染
心、
無
不
苦
不
樂
心
住，
住
已
還
滅，
滅
已
還
生
樂
心。
時
住，
住
已
還
滅，
次
生
不
苦
不
樂
心；
知
爾
所
時
心，
各
各
異
念。
覺
樂
心
滅，
而
苦
心
生；
苦
心
爾
所
無
常，
生、
住、
滅
相；
苦
受
心，
樂
受
心，
不
苦
不
樂
受
念
已
則
知
心
受。
然
後
觀
心
為
實、
為
虛？
觀
心
如
是。
行
者
作
是
念：
若
樂
即
是
苦，
誰
受
是
苦？
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
9
主，
但
於
五
眾
取
相
故，
計
有
人
相
而
生
我
樂
一
切
諸
物，
誰
之
所
有？
即
分
別
知
無
有
別
誰
知
是
心？
心
為
屬
誰？
誰
為
心
主？
而
受
苦
使
未
斷
故，
或
生
吾
我。
如
是
思
惟：
若
心
無
常，
相，
知
受
為
苦
相，
知
心
不
住
為
無
常
相；
結
淨
等
分
別
內、
外
心。
行
者
心
意
轉
異，
知
身
為
心；
意
識
轉
深，
能
分
別
取
相，
是
名
內
心。
如
是
心。
復
次，
意
識
初
生，
未
能
分
別、
決
定，
是
為
外
心；
意
識
能
緣
內
法，
亦
分
別
好
醜，
故
名
為
內
復
次，
五
識
常
緣
外
法，
不
能
分
別，
故
名
為
外
心。
復
次，
緣
內
法
為
內
心；
緣
外
法
為
外
心。
曰：
觀
內
身
名
為
內
心；
觀
外
身
名
為
外
心？
心
無
常
相。
問
曰：
心
是
內
入
攝，
云
何
為
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
10
內
心
相
應
想
眾、
行
眾；
外
法
名
為
外
心
相
應
是
外
入
攝，
云
何
為
內
法？
答
曰：
內
法
名
為
法
眼。
如
是
等，
觀
內
法、
外
法、
內
外
法。
問
曰：
如
遠
見
野
馬，
無
水
有
水
想，
但
誑
惑
於
法。
行
如
芭
蕉，
葉
葉
求
之，
中
無
有
堅；
相
從
因
緣
生，
悉
是
作
法
而
不
牢
固，
無
實
我
行
眾
法
中
求
我
不
可
得，
何
以
故？
是
諸
法
皆
行，
是
名
行
眾。
是
二
眾
則
是
法
念
處。
於
想、
取
相
故
名
為
想
眾；
因
吾
我
起
結
使
及
諸
善
為
我
後
當
得；
亦
修
助
道
法，
我
當
得
解
脫。
初
為
一
切
煩
惱
之
根
本。
亦
由
吾
我
故，
作
福
德，
不
從
智
生，
從
狂
惑
生
故，
是
名
為
癡：
三
毒
我
者
生
貪
欲；
違
逆
我
者
而
生
瞋
恚；
此
結
使
心，
以
我
心
故
生
我
所。
我
所
心
生
故，
有
利
益
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
11
心、
法
亦
爾。
四
念
處
內
觀
相
應
空
三
昧，
名
內
常、
苦、
空、
無
我；
觀
外
色、
觀
內
外
色，
亦
如
是；
受、
復
次，
身
念
處，
名
一
切
色
法。
行
者
觀
內
色
無
我
所；
我
所
不
可
得
故，
一
切
諸
煩
惱
皆
為
衰
薄。
強
名
為
眾
生，
眾
生
即
是
我。
我
不
可
得
故，
亦
無
若
細，
其
中
求
我
皆
不
可
得；
但
五
眾
和
合
故，
漏、
若
無
漏，
若
有
為、
若
無
為，
若
遠、
若
近，
若
麤、
色，
若
可
見、
若
不
可
見，
若
有
對、
若
無
對，
若
有
中
求
亦
不
可
得。
如
是
一
切
法
中，
若
色、
若
非
及
無
為
法
中
求
我
不
可
得，
還
於
身、
受、
心
觀
為
法
念
處。
何
以
故？
行
者
既
於
想
眾、
行
眾
總
外
法
名
為
六
塵。
復
次，
身、
受、
心
及
想
眾、
行
時
等
觀，
名
為
內
外
法。
復
次，
內
法
名
為
六
情，
想
眾、
行
眾，
及
心
不
相
應
諸
行，
及
無
為
法。
一
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
12
以
為
外，
我
以
為
內；
我
以
為
外，
彼
以
為
內。
隨
無
有
內、
外
定
法，
互
相
因
待
故，
謂
為
內、
外。
彼
受
苦、
觀
心
無
常、
觀
法
無
我。
復
次，
內、
外
空
者，
中
多
著
我
顛
倒；
以
是
故
行
者
觀
身
不
淨、
觀
倒，
受
中
多
著
樂
顛
倒，
心
中
多
著
常
顛
倒，
法
皆
觀
無
常、
苦、
空、
無
我，
而
眾
生
身
中
多
著
淨
顛
觀
苦、
心
觀
無
常、
法
觀
無
我？
答
曰：
雖
四
法
應
觀
無
常、
苦、
空、
無
我，
何
以
故
身
觀
不
淨、
受
得
我、
我
所，
故
名
為
空。
問
曰：
四
念
處
空
法，
皆
門：
空、
無
相、
無
作。
是
空
三
昧，
緣
身、
受、
心、
法，
不
名
為
三
昧
力
故
空。
如
經
說：
三
三
昧、
三
解
脫
空，
為
是
三
昧
力
故
空？
為
是
法
自
空？
答
曰：
是
處
內
外
觀
相
應
空
三
昧，
名
內
外
空。
問
曰：
空；
四
念
處
外
觀
相
應
空
三
昧，
名
外
空；
四
念
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
13
若
頭
是
足
者，
甚
為
可
笑！
問
曰：
若
足
與
若
足
不
異
身
者，
頭
應
是
足，
足
與
身
不
異
故。
若
離
足
等，
身
不
可
得
故；
屋
亦
如
是。
答
曰：
身
法
雖
有
別
名，
亦
不
異
足
等，
所
以
者
何？
梁
椽
壁
等
和
合
故，
有
屋
法
生，
是
名
為
外。
是
如
手
足
等
和
合，
故
有
身
法
生，
是
名
內
法。
如
無？
故，
內、
外
法
空。
問
曰：
內、
外
法
定
有，
云
何
無
者，
餘
處
亦
無。
內、
外
法
因
緣
亦
無，
因
果
無
中
故。
是
內、
外
法，
亦
不
在
和
合
因
緣
中，
若
因
復
次，
是
內、
外
法，
無
有
自
性，
何
以
故？
和
合
生
法
無
定
相，
故
空。
如
人
自
舍
為
內，
他
舍
為
外。
行
者
觀
是
內、
外
人
所
繫
內
法
為
內，
隨
人
所
著
外
法
為
外。
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
14
內
六
情、
外
六
塵，
此
云
何
無？
答
曰：
是
內、
破
異，
是
破
外
道
經；
佛
經
中
實
有
內、
外
法，
所
謂
空。
問
曰：
破
身、
舍
等
是
為
破
一、
破
異，
破
一、
名
為
內
空。
房
舍
等
外
法，
亦
如
是
空，
名
為
外
以
是
故
則
無
身，
身
無
故，
足
等
亦
無，
如
是
等
不
得
言
即
是
諸
分；
亦
不
得
言
異
於
諸
分；
有
身
者，
與
一
切
世
間
皆
相
違
背。
以
是
故，
身
一
不
為
多，
多
不
為
一。
復
次，
若
除
足
等
分
別
分
有，
與
足
分
無
異。
又
身
是
一
法，
所
因
者
多，
具
有，
頭
中
應
有
足，
何
以
故？
身
法
具
有
故。
若
曰：
是
身
法，
為
足
等
分
中
具
有？
為
分
有？
若
住。
如
眾
縷
和
合
而
能
生
，是
依
縷
而
住。
生
名
為
身，
身
雖
異
於
足
等，
應
當
依
於
足
異
者，
有
如
是
過！
今
應
足
等
和
合
故，
更
有
法
不
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
15
諸
法
自
法
空。
問
曰：
此
二
種
說
內、
外
空，
色、
色
相
空，
聲、
香、
味、
觸，
法、
法
相
空。
如
是
等
一
切
行，
識、
識
相
空；
眼，
眼
相
空，
耳、
鼻、
舌、
身，
意、
意
相
空；
外
法
相。
如
般
若
波
羅
蜜
中
說：
色、
色
相
空，
受、
想、
無
即
是
空。
大
乘
說：
內
法
中
無
內
法
相，
外
法
名
內
空；
外
空
亦
如
是。
不
說
內
法
相、
外
法
相
無
我
所、
無
常、
無
作
者、
無
知
者、
無
受
者，
是
槃。
聲
聞
論
議
師
說：
內
空，
於
內
法
中
無
我、
利
根
故，
為
說
法
空，
即
時
知
世
間
常
空、
如
涅
眾
生
空，
我、
我
所
無
故，
則
不
著
餘
法；
大
乘
弟
子
說
二
種
空：
眾
生
空、
法
空。
小
乘
弟
子
鈍
根
故，
和
合
假
有
名
字，
亦
如
身、
如
舍。
復
次，
略
說
有
法
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
16
有
堅
實；
如
水
波
浪
而
成
泡
沫，
暫
見
即
滅，
色
破
壞
諸
法？
答
曰：
佛
說：
色
從
種
種
因
緣
生，
無
生
令
出
三
界。
問
曰：
大
乘
有
何
方
便
能
滅
相，
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
將
一
切
眾
通
達
無
礙；
破
散
諸
法，
令
世
間
如
涅
槃、
同
寂
斷
諸
結
使
及
滅
習
氣，
了
知
一
切
諸
法
本
末，
以
得
脫
為
事。
大
乘
者，
破
三
界
獄，
降
伏
魔
眾，
之
苦；
不
復
欲
本
末
推
求
了
了、
壞
破
諸
法，
但
緣
生
諸
煩
惱，
離
諸
法
愛，
畏
怖
老、
病、
死、
惡
道
盜
穿
牆
壁，
亦
得
免
出。
聲
聞
者，
但
破
吾
我
因
破
壞
桎
梏，
傷
殺
獄
卒，
隨
意
得
去；
又
有
怖
畏，
眾
生
空；
為
大
智
利
根
者，
說
法
空。
如
人
閉
獄，
說
實？
答
曰：
二
皆
是
實，
但
為
小
智
鈍
根
故，
者
是
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
17
法
應
空。
以
眾
生
顛
倒，
著
內
六
情
故，
行
者
破
法
亦
如
是，
後
有、
無
故，
初
亦
有、
無，
以
是
故
一
切
初
無
故，
則
應
常
新；
若
後
有
故
相，
初
亦
有
故。
應
無。
如
人
著
屐，
初
已
有
故，
微
細
不
覺；
若
復
次，
諸
法
若
有
者，
終
歸
於
無；
若
後
無
者，
初
亦
亦
如
是。
以
是
故，
諸
法
空，
不
生
不
滅，
是
為
實。
有
生
者，
法
亦
不
應
有
生。
如
是
生
不
可
得，
滅
窮；
若
生
生
更
無
生
者，
生
不
應
有
生；
若
生
無
若
生
法，
應
有
生
生，
如
是
復
應
有
生，
是
則
無
無
所
生，
法
與
生
亦
不
應
有
異。
何
以
故？
生
滅，
滅
時
有
生；
若
已
生，
生
無
所
用；
若
未
生，
生
無
住
時
則
無
可
取。
復
次，
有
為
相
故，
生
時
有
入
空
門。
所
以
者
何？
諸
法
生
滅，
無
有
住
時，
若
得
成
色，
因
緣
滅
故
色
亦
俱
滅；
行
無
常
道，
轉
亦
如
是。
今
世
四
大，
先
世
行
業
因
緣
和
合
故
而
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
18
緣
一
切
法，
空
空
但
緣
空。
如
一
健
兒
破
一
切
法
已，
空
亦
應
捨；
以
是
故，
須
是
空
空。
復
次，
空
切
破？
答
曰：
空
破
一
切
法，
唯
有
空
在；
空
破
空
若
是
法，
空
為
已
破；
空
若
非
法，
空
何
所
問
何
等
異？
答
曰：
空
破
五
受
眾，
空
空
破
空。
有
生
空
空
三
昧，
是
名
空
空。
問
曰：
空
與
空
槃。
先
世
業
因
緣
身
命
盡
時，
欲
放
捨
八
道，
故
觀
五
眾
空，
得
八
聖
道，
斷
諸
煩
惱，
得
有
餘
涅
以
此
空，
破
是
三
空，
是
名
空
空。
復
次，
空
三
昧
故
名
為
空
空。
復
次，
先
以
法
空，
破
內
外
法，
復
空
者，
以
空
破
內
空、
外
空、
內
外
空；
破
是
三
空，
是
顛
倒，
名
為
內
空。
外
空、
內
外
空
亦
如
是。
空
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
19
故
名
為
大
空。
餘
空
破
因
緣
生
法、
作
法，
麤
法
易
令
眾
生
不
迷
悶
故
名
為
大。
如
是
大
方
能
破，
名
為
大，
常
有
故
名
為
大，
益
世
間
故
名
為
大，
為
大，
亦
一
切
處
有
故
名
為
大，
遍
一
切
色
故
故
名
十
方
空，
何
以
名
為
大
空？
答
曰：
東
方
無
訶
衍
經
說：
十
方、
十
方
相
空，
是
為
大
空。
問
曰：
邪
見。
是
人
老
死
則
眾
生
空，
是
老
死
是
法
空。
摩
因
緣
老
死。
若
有
人
言：
是
老
死、
是
人
老
死，
二
俱
聞
法
中，
法
空
為
大
空。
如
雜
阿
含．
大
空
經
說：
生
次，
以
空
破
十
七
空，
故
名
為
空
空。
大
空
者，
聲
空
復
為
患，
是
故
以
空
捨
空，
是
名
空
空。
復
若
藥
不
出，
則
復
是
病。
以
空
滅
諸
煩
惱
病，
恐
如
服
藥，
藥
能
破
病，
病
已
得
破，
藥
亦
應
出，
賊，
復
更
有
人
能
破
此
健
人；
空
空
亦
如
是。
又
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
20
故
非
作
法；
非
現
前
知
故，
是
微
細
法。
問
曰：
常
有
故，
非
因
緣
生；
亦
不
先
無
今
有、
今
有
後
無，
然
日
沒
處
是
則
西
方，
如
是
等
是
方
相。
是
方
此
間
彼
間
等，
假
名
為
方。
日
出
處
是
則
東
方，
名
眾
生；
方
亦
如
是，
四
大
造
色
和
合
中，
分
別
假
義
中，
一
切
法
不
可
得，
何
況
方？
如
五
眾
和
議
中
無。
摩
訶
衍
法
中：
以
世
俗
諦
故
有；
第
一
生
法、
非
作
法、
微
細
法？
答
曰：
是
方
法，
聲
聞
論
攝，
何
以
言：
有
方
亦
是
常，
是
無
為
法，
非
因
緣
無
方，
三
無
為：
虛
空、
智
緣
盡、
非
智
緣
盡
亦
所
不
中
微
細
法
難
破
故，
名
為
大
空。
問
曰：
若
佛
破，
故
不
名
為
大；
是
方
非
因
緣
生
法、
非
作
法，
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
21
見；
若
謂
未
盡，
則
墮
無
邊
見；
生
是
二
見
故，
即
是
展
轉
緣
時，
若
謂
盡
緣
東
方
國
土
則
墮
邊
緣
東
方
一
國
土
眾
生，
復
緣
一
國
土
眾
生，
如
破
大
邪
見
故，
名
為
大
空。
如
行
者
以
慈
心
為
大，
以
是
故
第
一
義
空
亦
是
大
空。
復
次，
義
實
為
大。
出
世
間
以
涅
槃
為
大，
世
間
以
方
已
得
大
名，
故
不
名
為
大。
今
第
一
義
名
雖
異，
前
無
因
緣
法、
細
微
法，
何
以
不
言
大
空？
答
曰：
作
法、
略
說
大
空
義。
問
曰：
第
一
義
空
亦
能
破
不
墮
斷
滅
中；
第
一
義
破
故，
不
墮
常
中。
是
名
以
世
俗
諦
故
有，
第
一
義
故
破。
以
俗
諦
有
故，
說，
方
若
如
是，
云
何
可
破？
答
曰：
汝
不
聞
我
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
22
云
何
有
上
法？
一
切
有
為
法
及
虛
空，
非
智
緣
盡。
說：
次，
諸
法
中
第
一
法，
名
為
涅
槃。
如
阿
毘
曇
復
以
無
實
故，
不
受
不
著；
若
受、
著
者
即
是
虛
誑。
無
受
無
著
故。
若
諸
法
實
相
有
者，
應
受
應
著；
實
相，
不
破
不
壞
故，
是
諸
法
實
相
亦
空。
何
以
故？
故，
名
為
大
空。
第
一
義
空
者，
第
一
義
名
諸
法
見；
若
隨
心
還，
不
失
慈
心。
如
是
破
大
邪
見
安
隱。
行
者
如
是，
若
隨
心
不
還，
則
漂
在
邪
露
地，
有
諸
苦
患；
若
魚
有
智，
則
隨
水
還，
永
得
時，
至
其
常
限，
水
則
旋
還；
魚
若
不
還，
則
漂
在
隨
心
不
已，
慈
心
則
滅，
邪
心
則
生。
譬
如
大
海
潮
邊
見；
若
不
以
方
空
破
東
方
者，
則
隨
東
方
心，
失
慈
心。
若
以
方
空
破
是
東
方，
則
滅
有
邊、
無
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
23
所
得。
何
以
故？
聖
人
於
一
切
法
中
不
取
相
故。
則
著
涅
槃。
破
是
凡
人
所
著
涅
槃，
不
破
聖
人
說
涅
槃
空。
若
人
著
有，
是
著
世
間；
若
著
無，
涅
槃
音
聲
而
作
戲
論：
若
有
若
無。
以
破
著
故，
言
涅
槃
無！
以
眾
生
聞
涅
槃
名，
生
邪
見，
著
受
五
眾
盡，
更
不
復
受，
是
名
無
餘
涅
槃。
不
得
愛
等
諸
煩
惱
斷，
是
名
有
餘
涅
槃；
聖
人
今
世
所
是
有
二
種：
一
者、
有
餘
涅
槃，
二、
無
餘
涅
槃。
入
于
海。
答
曰：
有
涅
槃，
是
第
一
寶、
無
上
法。
皆
槃？
又
一
切
佛
法，
皆
為
涅
槃
故
說。
譬
如
眾
若
涅
槃
空
無
相，
云
何
聖
人
乘
三
種
乘
入
涅
曰：
槃
中
亦
無
涅
槃
相，
涅
槃
空
是
第
一
義
空。
云
何
無
上
法？
智
緣
盡。
智
緣
盡
是
即
涅
槃，
涅
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
24
故
無
所
有
故。
問
曰：
我、
我
所
及
常
相
不
可
得
故
空；
二
者、
有
為
法、
有
為
法
相
空，
不
生
不
滅，
空：
一
者、
無
我、
無
我
所
及
常
相
不
變
異
不
可
常
不
生
不
滅、
如
虛
空。
今
有
為
法
二
因
緣
故
謂
五
眾、
十
二
入、
十
八
界
等。
無
為
法
名
無
因
緣，
有
為
空、
無
為
空
者，
有
為
法
名
因
緣
和
合
生，
所
空。
如
是
等
種
種，
名
為
第
一
義
空。
法
實
相；
能
使
諸
法
實
相
空，
是
名
為
第
一
義
復
次，
一
切
法
不
離
第
一
義，
第
一
義
不
離
諸
脫；
眾
生
亦
如
是，
離
五
眾
械
更
求
解
脫
法。
者
是
解
脫？
是
人
可
怪，
於
腳、
械
外
更
求
解
槃。
如
人
被
械
得
脫，
而
作
戲
論：
是
械，
是
腳，
何
縛，
得
解
脫，
即
名
涅
槃；
更
無
有
法
名
為
涅
復
次，
愛
等
諸
煩
惱，
假
名
為
縛；
若
修
道，
解
是
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
25
不
在
外，
不
在
兩
中
間。
凡
夫
顛
倒
見
故
有，
智
合
故
有，
皆
是
虛
妄，
從
憶
想
分
別
生。
不
在
內，
觀
有
為
法、
無
為
法
實
相，
無
有
作
者，
因
緣
和
亦
入
法
空
中。
復
次，
有
為
法、
無
為
法
空
者，
行
者
餘
眾
如
心
說。
五
眾
空，
即
是
法
空。
是
故
常
空，
眾
即
是
常，
如
色
眾
雖
有
變
化
而
亦
不
滅，
心
意
識
是
常。
是
常
空，
則
入
法
空。
或
有
人
言：
五
如
梵
天
王
說：
是
四
大，
四
大
造
色
悉
皆
無
常，
常，
是
常
空
則
入
眾
生
空。
有
人
言：
以
心
為
常，
是
法
空？
答
曰：
有
人
言：
我
心
顛
倒，
故
計
我
為
中，
常
相
不
可
得，
不
可
得
者，
為
是
眾
生
空？
為
法
時
故，
不
可
得
知，
是
故
法
亦
空。
問
曰：
有
無
眾
生，
法
無
所
依。
又
無
常
故，
無
住
時；
無
住
應
空，
云
何
言：
有
為
法、
有
為
法
相
空？
答
曰：
若
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
26
異
相
中。
是
時
不
見
有
為
法
與
無
為
法
合，
不
實
相。
若
得
是
諸
法
實
相，
則
不
復
墮
生、
滅、
住、
則
不
作，
若
不
作
則
不
滅，
是
名
無
為
法
如
生
相
者，
則
是
集
諦；
滅
相
者，
則
是
盡
諦。
若
不
集
法，
之
初
門。
若
無
為
法
有
相
者，
則
是
有
為。
有
無
為
相
者，
不
生、
不
滅、
不
住、
不
異，
是
為
入
佛
法
異；
為
眾
生
顛
倒
故
分
別
說。
有
為
相
者，
生、
滅、
為
法
實
相
即
是
無
為，
無
為
相
者
則
非
有
為，
但
著
故。
復
次，
離
有
為
則
無
無
為。
所
以
者
何？
有
道
果，
以
觀
有
為
法
空
故、
於
有
為
法
心
不
繫
無
所
著。
復
次，
諸
賢
聖
人，
不
緣
有
為
法
而
得
名
導
引
凡
夫，
知
其
虛
誑
無
實，
無
生
無
作，
心
者
於
有
為
法
不
得
其
相，
知
但
假
名，
以
此
假
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
27
無
破
無
壞，
常
若
虛
空，
云
何
空？
答
曰：
如
自
性
故
空，
此
則
可
爾；
無
為
法
非
因
緣
生
法，
生，
無
是
故
二
事
合
說。
問
曰：
有
為
法
因
緣
和
有
為
法
無
常、
苦、
空
等
過，
知
無
為
法
所
益
處
廣，
無
為
則
無
有
為，
是
二
法
攝
一
切
法。
行
者
觀
為
法，
相
待
而
有，
若
除
有
為
則
無
無
為，
若
除
無
說，
今
有
為、
無
為
空，
何
以
合
說？
答
曰：
有
皆
別
數
中，
則
得
安
隱
常
樂
涅
槃。
問
曰：
前
五
諸
憶
想
分
別，
滅
諸
緣；
以
無
緣
實
智，
不
墮
生
為
法、
無
為
法，
則
於
有
為、
無
為
而
有
礙。
若
斷
不
取
相，
是
為
無
為
法。
所
以
者
何？
若
分
別
有
見
無
為
法
與
有
為
法
合。
於
有
為
法、
無
為
法
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
28
槃。
是
邪、
疑
相
應
無
明
及
獨
無
明，
合
為
無
法
中，
有
耶？
無
耶？
邪
見
者，
若
生
心
言：
定
無
涅
空。
無
為
法
緣
使：
疑、
邪
見、
無
明。
疑
者，
於
涅
槃
善
業，
不
善
業
故
墮
三
惡
道。
是
故
言
無
為
法
無
色
界
無
明
亦
如
是。
以
此
結
使
故，
能
起
不
緣？
盡
諦
所
斷
有
為
法
緣
使
不
相
應
無
明
使。
色、
諦
所
斷
有
為
法
緣
使
相
應
無
明
使。
何
者
無
為
明
使，
或
有
為
緣，
或
無
為
緣。
何
者
有
為
緣？
盡
六
無
為
法
緣，
三
當
分
別：
欲
界
繫，
盡
諦
所
斷
無
為
法
緣，
生
諸
結
使。
如
阿
毘
曇
中
說：
八
十
九
有
人
聞
有
為
法
過
罪，
而
著
無
為
法，
以
著
故，
如
有
為
空，
無
為
亦
空，
以
二
事
不
異
故。
復
次，
若
除
有
為
則
無
無
為，
有
為
實
相
即
是
無
為。
說，
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
29
萬
億
無
量
世
貴
族，
是
名
畢
竟
貴，
不
以
一
世、
二、
千
餘
不
空
法，
是
名
畢
竟
空。
復
次，
若
人
七
世、
空、
十
方
空、
第
一
義
空、
有
為
空、
無
為
空，
更
無
有
不
名
畢
竟
清
淨。
此
亦
如
是，
內
空、
外
空、
內
外
漢，
名
畢
竟
清
淨，
阿
那
含
乃
至
離
無
所
有
處
欲，
令
無
有
遺
餘，
是
名
畢
竟
空。
如
漏
盡
阿
羅
為
空。
畢
竟
空
者，
以
有
為
空、
無
為
空
破
諸
法，
以
是
故，
雖
破
無
為
而
非
邪
見。
是
名
有
為、
無
捨
有
為
著
無
為，
以
著
故，
無
為
即
成
有
為。
無
為
空
者，
破
取
涅
槃
相，
是
為
異。
復
次，
若
人
見
人
不
信
涅
槃，
然
後
生
心
言：
定
無
涅
槃
法。
邪
曰：
若
云
無
為
法
空，
與
邪
見
何
異？
答
曰：
使。
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
30
畏。
如
佛
說：
凡
夫
人
大
驚
怖
處，
所
謂
無
我、
無
以
一、
異
相
分
別
諸
法；
如
是
之
人，
則
以
為
依
止
何
法
得
捨
涅
槃？
答
曰：
有
著
吾
我
人，
故
捨
禪
定
樂；
今
畢
竟
空
中
乃
至
無
有
涅
槃，
智
慧
人
以
禪
定
樂
故
捨
世
間
樂，
以
涅
槃
樂
塵
及
一
念
無
所
有
者，
則
是
大
可
畏
處！
諸
微
者，
是
名
畢
竟
空。
問
曰：
若
三
世
都
空，
乃
亦
如
是；
於
三
世
中
無
有
一
法
定
實
不
空
不
應
生
無
常。
若
過
去
無
定
相，
未
來、
現
在
世
亦
不
作
因，
天
及
微
塵
等，
亦
應
如
是；
若
是
常，
何
以
故？
果
無
常，
因
亦
無
常。
如
虛
空
不
作
果，
初
不
空，
如
天
造
物
始，
及
冥
初，
微
塵。
是
等
皆
空！
已
來，
無
有
定
實
不
空
者。
有
人
言：
今
雖
空，
最
三
世
貴
族
為
真
貴
也。
畢
竟
空
亦
如
是，
從
本
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
31
出
世
間：
若
世
間，
內
空、
外
空、
內
外
空、
大
空
已
破；
中
已
破；
若
是
無
為，
無
為
空
中
亦
破。
如
是
世
間、
法
應
有，
若
有
為、
若
無
為。
若
是
有
為，
有
為
空
一
法
實
者，
何
以
故？
若
有
乃
至
一
法
實
者，
是
至
應
有
諸
虛
妄
法
是
畢
竟
空。
答
曰：
無
有
法
實
故，
餘
法
為
虛
妄；
若
無
一
法
實
者，
亦
不
方
諸
法，
乃
至
法
相、
法
住，
必
應
有
實。
以
有
一
一
切
法
畢
竟
空，
是
事
不
然！
何
以
故？
三
世
十
空
亦
如
是，
於
一
切
法
畢
竟
空，
無
復
有
餘。
問
善
道！
若
取
聲
聞
證
者，
畢
竟
不
得
作
佛。
畢
竟
破
戒，
不
任
得
道！
又
如
作
五
逆
罪，
畢
竟
閉
三
求
捨
離？
復
次，
如
比
丘
破
四
重
禁，
是
名
畢
竟
著
處。
涅
槃
名
一
切
愛
著
斷，
云
何
於
涅
槃
而
我
所。
復
次，
有
為
法
有
三
世，
以
有
漏
法
故
生
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
32
所
依
止
故；
如
山、
河、
樹
木、
眾
生
之
類
皆
依
止
為
子，
生
子
故
名
為
父。
復
次，
最
後
因
緣，
無
緣
亦
空，
因
緣
不
定
故。
譬
如
父
子，
父
生
故
名
因
和
合，
故
名
舍，
舍
空
而
樑
椽
不
應
空！
答
曰：
因
緣
所
生
法
空，
而
因
緣
不
空。
譬
如
樑
椽
因
緣
故？
應
有，
是
事
不
然！
問
曰：
諸
法
不
盡
空，
何
竟
空；
若
小
有
遺
餘，
不
名
畢
竟。
若
言
相
待
故
次，
畢
竟
空
者，
破
一
切
法
令
無
遺
餘，
故
名
畢
竟
空
亦
空；
空
無
有
法
故，
亦
無
虛
實
相
待。
復
畢
漏
法
等，
亦
如
是。
復
次，
一
切
法
皆
畢
竟
空，
無
若
出
世
間，
第
一
義
空
已
破。
色
法、
無
色
法，
有
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
33
不
應
空。
如
大
地、
須
彌
山、
大
海
水、
日、
月、
金
剛
等
諸
不
牢
固
者，
不
實
故
應
空，
諸
牢
固
物
及
實
法
主
亦
空。
問
曰：
業
變
化、
法
變
化
︵
法，
法
身
也
︶
是
故
知
若
波
羅
蜜
後
品
中
說：
有
三
種
變
化：
煩
惱
變
化、
世
復
集
諸
善
法，
得
神
通
力，
故
能
作
化。
如
般
聖
人
見
化
主
復
從
前
世
業
因
緣
和
合
生，
今
不
久
故
謂
之
為
空，
化
主
久
故
謂
之
為
實；
物
雖
虛，
而
化
主
不
空！
答
曰：
凡
夫
人
見
所
諸
法
應
有
根
本。
如
神
通
有
所
變
化，
所
化
不
然，
止。
以
是
故，
當
知
一
切
法
畢
竟
空。
問
曰：
空
無
所
依
止。
若
本
無
所
依
止，
末
亦
無
所
依
地，
地
依
止
水，
水
依
止
風，
風
依
止
虛
空，
虛
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
34
大
海
為
深；
羅
阿
修
羅
王
立
大
海
中，
膝
出
山
羊
角
打
破，
則
知
不
牢
固。
如
七
尺
之
身，
以
剛
因
緣，
故
以
為
牢
固，
若
知
著
龜
甲
上，
以
執，
如
人
捉
杖，
不
以
為
牢
固。
又
不
知
破
金
此
為
不
堅
固。
如
人
以
金
剛
為
牢
固，
帝
釋
手
皆
空。
所
以
者
何？
有
人
以
此
為
堅
固，
有
人
以
定，
故
復
云
何
言
畢
竟
空？
答
曰：
堅
固、
不
堅
固
緣
生，
故
不
實；
無
為
法
不
從
因
緣
生，
故
應
實，
因
應
是
實
法，
云
何
言
畢
竟
皆
空？
復
次，
有
為
故
應
空；
聖
人
所
得
如
及
法
性、
真
際、
涅
槃
相，
周
天，
無
有
窮
極。
又
如
凡
人
所
見，
虛
妄
不
真，
彌
常
住
竟
劫
故；
眾
川
有
竭，
海
則
常
滿；
日
月
色
實
法，
牢
固
故
不
應
空。
所
以
者
何？
地
及
須
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
35
燒
三
千
大
千
世
界
已，
無
復
灰
炭！
佛
語
比
丘：
曾
已
有
此，
正
燒
梵
宮，
於
彼
而
滅，
不
來
至
此。
梵
宮，
將
無
至
此！
先
生
諸
天
慰
喻
後
生
天
言：
滿。
爾
時，
新
生
光
音
天
者，
見
火
怖
畏
言：
既
燒
熾
然，
無
復
煙
氣；
地
及
須
彌
乃
至
梵
天，
火
皆
然
彌
山
等，
皆
悉
煙
出，
如
窯
燒
器。
第
七
日
出，
悉
皆
空
竭。
第
五
日
出，
大
海
乾
涸。
第
六
日
出，
大
地、
須
出，
閻
浮
提
中
四
大
河
及
阿
那
婆
達
多
池，
皆
亦
乾
竭。
第
三
日
出，
大
河
流
水，
亦
都
涸
盡。
第
四
日
樹
木，
皆
悉
焦
枯。
有
第
二
日
出，
諸
小
流
水，
皆
悉
變
異，
皆
歸
磨
滅。
劫
欲
盡
時，
大
旱
積
久，
藥
草
說
七
日
喻
經，
佛
告
諸
比
丘：
一
切
有
為
法，
無
常
常
久
牢
固，
長
壽
者
見
地
無
常
不
牢
固。
如
佛
見
城，
此
則
以
海
水
為
淺。
若
短
壽
人
以
地
為
水
上；
以
兩
手
隱
須
彌
頂，
下
向
觀
忉
利
天
喜
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
36
不
可
取，
如
幻
如
化。
是
名
為
空。
外
物
既
空，
內
能
生
苦；
以
苦
故
心
生
厭
離。
若
無
常、
空
相，
則
行
觀
世
間
無
常；
若
見
所
著
物
無
常，
無
常
則
諦
了
無
常，
諸
法
則
空。
以
是
故，
聖
人
初
以
四
門；
若
無
常
今
有
後
空！
答
曰：
無
常
則
是
空
之
畢
竟
空，
何
以
說
無
常
事？
畢
竟
空
今
即
是
空，
說
是
故
當
知：
牢
固
實
物
皆
悉
歸
滅！
問
曰：
須
涅
多
羅
者，
我
身
是
也；
我
是
時
眼
見
此
事。
以
修
慈
心。
此
人
以
深
思
慈
故，
生
光
音
天。
佛
言：
是
念：
我
不
應
與
弟
子
同
生
一
處，
今
當
深
四
梵
行，
無
量
弟
子
亦
得
離
欲。
須
涅
多
羅
作
耳！
又
比
丘
過
去
時，
須
涅
多
羅
外
道
師，
離
欲
行
如
此
大
事，
誰
信
之
者，
唯
有
眼
見，
乃
能
信
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
37
人
有
為
無
漏
法，
從
有
漏
法
緣
生；
有
漏
法
虛
妄
佛
說
筏
喻
經：
善
法
尚
應
捨，
何
況
不
善！
復
次，
聖
後
無
故，
不
可
受
不
可
著
故，
亦
空
非
實。
如
名
實，
皆
從
因
緣
和
合
生
故，
先
無
今
有，
今
有
誑，
能
令
眾
生
離
老
病
死
苦，
得
至
涅
槃。
是
雖
法
應
實
者，
以
聖
人
法
能
滅
三
毒，
非
顛
倒
虛
既
空，
見
主
亦
空，
是
名
畢
竟
空。
汝
言：
聖
人
所
得
復
次，
若
有
所
說，
皆
是
可
破，
可
破
故
空；
所
見
故
而
著
邪
見；
為
是
人
故
直
說
諸
法
畢
竟
空。
作
解
脫
門。
見
多
者，
為
分
別
諸
法，
以
不
知
實
此
所
著
物
生
苦
者，
不
應
生
著。
是
名
說
無
說：
汝
所
著
物
無
常
壞
故，
汝
則
為
之
生
苦，
若
喜
生
著，
以
所
著
無
常，
故
生
憂
苦。
為
是
人
有
二
種
眾
生：
一、
多
習
愛，
二、
多
習
見。
愛
多
者，
主
亦
空，
是
名
無
我。
復
次，
畢
竟
空
是
為
真
空。
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
38
空
破
是
無
始，
則
還
墮
有
始
見。
答
曰：
今
以
是
等
過，
故
應
說
眾
生
及
法
無
始；
今
以
無
始
法
有
始
者，
即
墮
邊
見，
亦
墮
無
因
見。
遠
離
如
曰：
無
始
是
實
不
應
破。
何
以
故？
若
眾
生
及
死，
始
不
可
得。
破
是
無
始
法，
故
名
為
無
始
空。
比
丘：
眾
生
無
有
始，
無
明
覆，
愛
所
繫，
往
來
生
是
故，
一
切
法
則
無
有
始。
如
經
中
說：
佛
語
諸
死
後
有
生，
則
無
因
無
緣；
亦
不
生
而
有
死。
以
先
生
後
死，
則
不
從
死
故
生，
生
亦
無
死；
若
先
展
轉，
無
有
眾
生
始；
法
亦
如
是。
何
以
故？
若
生
從
前
世
因
緣
有，
前
世
復
從
前
世
有，
如
是
無
始
空
者，
世
間
若
眾
生、
若
法，
皆
無
有
始。
如
今
是
故，
一
切
法
畢
竟
不
可
得
故，
名
為
畢
竟
空。
為
法。
如
先
說：
有
為
法
實
相，
即
是
無
為
法。
以
不
實，
緣
所
生
法，
云
何
為
實？
離
有
為
法，
無
無
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
39
無
始
破
有
始，
無
始
即
復
為
患；
復
以
無
始
空
空
即
復
為
患；
復
以
無
為
空
破
無
為
法。
今
以
本，
是
故
應
破。
如
有
為
空
破
有
為
法，
是
有
為
不
可
得，
則
生
無
始
見；
是
見
虛
妄，
以
一、
異
為
從
前
世
復
推
前
世；
如
是
展
轉，
眾
生
及
法
始
法
一
相、
異
相，
以
此
一、
異
相，
從
今
世
推
前
世，
智
人，
不
名
無
始！
復
次，
若
取
眾
生
相，
又
取
諸
其
始，
不
知
始
故，
則
無
一
切
智
人，
若
有
一
切
一
切
智
人。
所
以
者
何？
若
世
間
無
窮，
則
不
知
無
後；
無
窮
無
後，
則
亦
無
中。
若
無
始，
則
為
破
則
云
何
破
無
始？
答
曰：
以
無
窮
故；
若
無
始，
亦
不
應
著
有
始
中，
是
則
行
於
中
道！
問
如
救
人
於
火，
不
應
著
深
水
中。
今
破
是
無
無
始
空
為
破
無
始
見，
又
不
墮
有
始
見。
譬
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
40
心，
故
說
有
無
始，
非
為
實
有。
所
以
者
何？
以
是
無
始
而
度
眾
生。
為
度
眾
生，
令
生
厭
無
常
而
度
眾
生；
無
始
亦
如
是，
雖
為
是
邊，
亦
畏，
斷
諸
結
使。
如
無
常
雖
為
邊，
而
佛
以
是
劫
中，
受
生
死
苦
惱，
初
始
不
可
得
故，
心
生
怖
數
其
母
及
曾
祖
母，
猶
亦
不
盡。
如
是
等
無
量
父、
祖、
曾
祖，
猶
不
能
盡。
又
如
盡
以
地
為
泥
丸，
羅
山。
譬
喻
斬
天
下
草
木
為
二
寸
籌，
數
其
及
飲
母
乳，
皆
亦
如
是。
積
集
身
骨，
過
於
毘
浮
身
被
害
時
聚
集
諸
血，
多
於
海
水。
啼
泣
出
淚，
厭
患
心。
如
經
說：
一
人
在
世
間，
計
一
劫
中
受
令
眾
生
知
久
遠
已
來，
往
來
生
死
為
大
苦，
生
以
說：
眾
生
往
來
生
死，
本
際
不
可
得？
答
曰：
欲
何
破
是
無
始，
是
名
無
始
空。
問
曰：
若
爾
者，
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
41
無
苦
者，
說
無
常、
苦
亦
空。
有
始、
無
始
亦
如
是。
倒。
以
是
故，
說
無
常、
苦
為
諦；
若
眾
生
著
無
常、
不
著
無
常、
苦，
是
故
以
無
常、
苦
諦，
破
是
常、
樂
常、
樂
為
倒，
無
常、
苦
為
諦。
以
眾
生
多
著
常、
樂，
常
觀
亦
不
實；
苦
觀
不
實，
樂
觀
亦
不
實。
而
佛
說：
無
始
空。
如
般
若
波
羅
蜜
中
說：
常
觀
不
實，
無
以
慧
眼，
則
見
眾
生
及
法
畢
竟
空；
以
是
故
說
命
智
見
眾
生
生
死
相
續
無
窮，
是
時
為
實。
若
者
亦
得
無
著，
無
著
故
則
生
厭
離。
復
次，
以
宿
以
方
便
力
故，
說
是
無
始，
以
無
著
心
說，
故
受
諸
可
說
法
語
言
度
人，
皆
是
有
為
虛
誑
法。
佛
人，
非
實
法，
云
何
以
度
人？
答
曰：
實
法
中
無
若
有
無
始，
不
應
說
無
始
空！
問
曰：
若
無
始
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
42
有
始
者，
有
始
亦
能
破
無
始，
汝
何
以
言
但
以
破
今
欲
破
無
始，
故
說
無
始
空。
問
曰：
若
無
空。
復
次，
無
始
已
破
有
始，
不
須
空
破
有
始；
一
切
智
故，
或
於
無
始
中
錯
謬，
是
故
說
無
始
故
說
無
始，
常
行
因
緣
法
故，
言
法
無
始。
未
得
捨
是
麤
惡
邪
見。
菩
薩
常
習
用
無
始，
念
眾
生
故，
若
世
間
無
始，
無
如
是
咎。
是
故
菩
薩
先
已
初
身。
何
以
故？
若
有
罪
福，
則
從
前
身
受
後
身
而
生
善
惡
處；
若
從
罪
福
因
緣
而
生，
不
名
為
所
以
者
何？
若
有
始
者，
初
身
則
無
罪
福
因
緣
破；
何
以
但
說
破
無
始？
答
曰：
有
始
是
大
惑，
當
是
名
無
始
空。
問
曰：
有
始
法
亦
是
邪
見，
始，
能
破
著
始
倒，
若
著
無
始，
復
以
無
始
為
空，
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
43
如
是。
以
無
始
力
大
故，
能
破
有
始，
是
故
不
說
脫
地
獄，
終
成
道
果。
無
始、
有
始
優
劣
不
同，
亦
罪，
斷
善
根，
墮
地
獄，
久
不
過
一
劫
因
緣
得
惡
法
則
不
然，
勢
力
微
薄
故。
如
人
雖
起
五
逆
善
能
畢
竟
破
惡，
如
得
賢
聖
道，
永
不
作
惡。
勝。
如
善
破
不
善，
不
善
破
善，
雖
互
相
破，
而
破
無
始；
無
始
能
畢
竟
破
有
始
是
故
無
始
為
常、
無
常
見。
有
始
見
雖
破
無
始
見，
不
能
畢
竟
即
是
助
道
善
法；
若
取
相
生
著，
即
是
邪
見，
如
便
知
罪
福
果
報
而
生
正
見。
若
人
不
著
無
始，
惱
而
生
悲
心，
知
從
身
次
第
生
身，
相
續
不
斷，
見
因
緣。
所
以
者
何？
念
眾
生
受
無
始
世
苦
有
始，
起
諸
煩
惱、
邪
見
因
緣；
無
始，
起
慈
悲
及
正
別：
空
破
無
始？
答
曰：
是
二
雖
皆
邪
見，
而
有
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
44
四
大
和
合
因
緣
生
出
可
見
色，
亦
是
假
名。
如
四
塵，
是
實
為
有，
云
何
散
而
為
空？
答
曰：
若
除
故。
問
曰：
我
不
受
微
塵，
今
以
可
見
者
為
色，
是
假
名
破，
所
以
者
何？
和
合
微
塵
假
名
為
色
亦
眾，
可
破
人
而
不
破
色
等
五
眾！
答
曰：
色
車
名，
不
破
輻、
輞。
散
空
亦
如
是，
但
離
散
五
破
假
名
而
不
破
色；
亦
如
離
散
輻、
輞，
可
破
但
若
別
離
五
眾，
人
不
可
得。
問
曰：
若
如
是
一
處，
則
失
車
名。
五
眾
和
合
因
緣，
故
名
為
人，
如
車
以
輻、
輞、
轅、
轂，
眾
合
為
車，
若
離
散
各
在
散
空
者，
散
名
別
離
相，
如
諸
法
和
合
故
有：
有
始
空。
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
45
定，
隨
緣
生
故；
譬
如
火，
隨
所
燒
處
為
名，
若
離
不
隨
所
緣，
緣
滅
則
滅，
緣
破
則
破。
復
次，
此
四
次，
心
故。
復
次，
三
世
中
觀
是
四
眾，
皆
亦
散
滅。
所
以
者
何？
生
時
異、
老
時
異、
住
時
異、
無
常
時
異
四
陰
亦
是
假
名，
生、
老、
住、
無
常
觀
故，
散
而
為
空。
色
假
名
故
可
散，
四
眾
無
色，
云
何
可
散？
答
曰：
有。
和
合
有
故
皆
是
假
名，
假
名
故
可
散。
問
曰：
無
別
色。
是
故
經
言：
所
有
色
皆
從
四
大
和
合
可
得。
若
色
實
有，
捨
此
諸
法，
應
別
有
色，
而
更
味、
觸
等
更
無
別
色。
以
智
分
別，
各
各
離
散，
色
不
香、
味、
觸
及
四
大
和
合，
故
有
色
可
見，
除
諸
香、
如
是；
若
離
散
四
大，
則
無
有
色。
復
次，
是
色
以
方
風
和
合，
扇
水
則
生
沫
聚，
四
大
和
合
成
色
亦
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
46
故，
似
若
不
空。
譬
如
水
性
自
冷，
假
火
故
熱，
止
緣
是
名
散
空。
性
空
者，
諸
法
性
常
空，
假
業
相
續
則
無
無
見，
觀
滅
諦
則
無
有
見。
如
是
種
種
因
逐
名
字，
有
無
皆
空。
如
迦
旃
延
經
說：
觀
集
諦
名
字，
生
顛
倒
染
著；
佛
為
說
法，
當
觀
其
實，
莫
逐
空。
復
次，
諸
法
合
集
故，
各
有
名
字，
凡
夫
人
心；
若
得
離
欲，
見
諸
法
皆
散
壞
棄
捨。
是
名
散
夫
人
亦
如
是，
未
離
欲
故，
於
諸
法
中
生
愛
著
愛
著
守
護；
日
暮
將
歸，
其
心
捨
離，
蹋
壞
散
滅。
凡
臺
殿、
城
郭、
閭
里、
宮
舍，
或
名
為
米，
或
名
為
麵，
亦
如
是。
是
名
散
空。
復
次，
譬
如
小
兒，
聚
土
為
告
羅
陀！
此
色
眾
破
壞
散
滅，
令
無
所
有，
餘
眾
緣，
識
不
可
得；
餘
情
識
亦
如
是。
如
經
中
說：
佛
燒
處
火
不
可
得。
因
眼
緣
色
生
眼
識，
若
離
所
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
47
著
我
及
我
所
故，
佛
但
說
無
我、
無
我
所；
如
是
復
次，
若
無
我、
無
我
所，
自
然
得
法
空。
以
人
多
說：
十
二
入
我、
我
所
無
故
空，
十
二
入
性
無
故
空。
衍
法
自
空。
無
我、
無
我
所，
是
聲
聞
論
中
說。
摩
於
十
二
入
中
無
我、
無
我
所；
二
者、
十
二
入
相
空，
不
說
眾
生
空
及
法
空。
性
空
有
二
種：
一
者、
性
不
說
法
空，
云
何
證
性
空？
答
曰：
此
中
但
如
是。
問
曰：
此
經
說：
我、
我
所
空。
是
為
眾
生
空，
以
故？
性
自
爾！
耳、
鼻、
舌、
身、
意，
色
乃
至
法
等，
亦
復
如
火
滅
湯
冷。
如
經
說：
眼
空，
無
我、
無
我
所。
何
如
水
得
火
成
熱；
眾
緣
若
少
若
無，
則
無
有
法，
無
所
有，
如
水
性
常
冷；
諸
法
眾
緣
和
合
故
有，
火
停
久，
水
則
還
冷。
諸
法
性
亦
如
是，
未
生
時
空
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
48
故？
性
空
中，
但
有
因
緣
和
合，
無
有
實
性；
畢
竟
多
是
菩
薩
所
行；
畢
竟
空，
多
是
諸
佛
所
行。
何
以
故；
諸
法
性
空，
何
以
故？
畢
竟
空
故。
復
次，
性
空
言
同！
復
次，
諸
法
畢
竟
空，
何
以
故？
性
不
可
得
畢
竟
空
如
虛
空，
常
不
生
不
滅、
不
垢
不
淨。
云
何
來
常
爾。
如
水
性
冷，
假
火
故
熱，
止
火
則
還
冷。
畢
竟
空
者，
名
為
無
有
遺
餘；
性
空
者，
名
為
本
畢
竟
空
無
所
有，
則
是
性
空，
今
何
以
重
說？
答
是
一
切
諸
法
性
不
可
得
故，
名
為
性
空。
問
曰：
則
是
作
法；
若
不
從
因
緣
和
合，
則
是
無
法。
如
以
故？
一
切
有
為
法，
皆
從
因
緣
生，
從
因
緣
生
緣，
則
是
作
法，
不
名
為
性。
諸
法
中
皆
無
性，
何
名
性
空。
復
次，
性
名
自
有，
不
待
因
緣；
若
待
因
況
餘
法！
以
是
故，
眾
生
空、
法
空
終
歸
一
義，
是
應
當
知
一
切
法
空。
若
我、
我
所
法
尚
不
著，
何
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
49
亦
不
可
得，
若
實
有
是
苦，
則
不
應
生
染
著
心。
性
不
可
得。
無
常
尚
不
可
得，
何
況
常
相！
復
次，
積
習，
則
無
誦
經、
坐
禪
等。
以
是
故，
知
無
常
性
住
故，
六
情
亦
不
受
塵，
亦
不
積
習
因
緣；
若
無
是
實，
應
失
業
果
報。
所
以
者
何？
生
滅
過
去
不
如
是
諸
性
皆
空，
是
名
性
空。
何
以
故？
若
無
常
性
為
善
性。
如
十
力
經
中
說：
佛
知
世
間
種
種
性。
人
喜
作
諸
惡，
故
名
為
惡
性；
好
集
善
事，
故
名
等。
別
性
者，
如：
火，
熱
性；
水，
濕
性；
心
為
識
性。
如
出
無
常、
苦、
空、
無
我，
無
生
無
滅，
無
來
無
去，
無
入
性
有
二
種：
一
者、
總
性，
二
者、
別
性。
總
性
者，
諸
法
空，
三
世
清
淨。
有
如
是
等
差
別。
復
次，
一
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
50
果
報；
如
是
等
因
緣，
知
無
我
性
尚
不
可
得，
何
況
無
從
今
世
至
後
世
受
罪
福，
亦
無
業
因
緣
何
況
有
實！
復
次，
若
無
我
者，
則
無
縛
無
解，
亦
應
當
有
實，
若
有
實
應
當
有
空，
空
性
尚
無，
空
世
後
世。
復
次，
諸
法
相
待
有，
所
以
者
何？
若
何？
若
有
空
相，
則
無
罪
福；
無
罪
福
故，
亦
無
今
者
性
虛
妄
而
可
得。
復
次，
空
相
亦
不
可
得，
所
樂
但
是
事
不
然！
如
是
等
苦
性，
尚
不
可
得，
何
生
癡。
若
一
相
者，
樂
中
應
生
瞋，
苦
中
應
生
愛，
亦
不
應
苦
中
生
瞋，
樂
中
生
愛，
不
苦
不
樂
中
亦
不
應
說
三
受：
苦
受、
樂
受、
不
苦
不
樂
受；
若
人
厭
畏
苦
痛，
於
諸
樂
中
亦
應
厭
畏；
佛
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
51
次，
若
火
實
有
熱
性，
云
何
有
人
入
火
不
燒，
及
則
無
熱
性，
以
是
故，
知
無
定
熱
為
火
性。
復
色
觸，
和
合
生
身
識，
覺
知
有
熱；
若
未
和
合
時，
火
性？
復
次，
熱
性
從
眾
緣
生，
內
有
身
根，
外
有
假
名，
亦
無
有
實。
若
實
無
火
法，
云
何
言
熱
是
者，
應
別
有
火
用，
而
無
別
用。
以
是
故，
知
火
是
炤，
二
法
和
合，
故
名
為
火。
若
離
是
二
法
有
火
別
性，
是
亦
不
然！
何
以
故？
如
火
能
燒，
造
色
能
法
無
去、
無
入
無
出
等，
諸
總
性
亦
如
是。
復
次，
如
不
生
不
滅
性
不
可
得，
何
況
生
滅
性！
無
來
者
常
有，
無
者
常
無，
若
無
者
不
生，
有
者
不
失。
則
墮
常
見；
若
一
切
法
常，
則
無
罪
無
福；
若
有
實
我
性！
復
次，
無
生
無
滅
性
亦
不
實，
何
以
故？
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
52
疑
故，
但
分
別
說
五
眾，
如、
法
性、
實
際
皆
亦
是
皆
空；
但
如、
法
性、
實
際，
是
其
實
性。
佛
欲
斷
此
得
故，
是
亦
為
空。
又
人
謂：
五
眾、
十
二
入、
十
八
界、
空。
聖
人
智
慧，
雖
度
眾
生，
破
諸
煩
惱，
性
不
可
此
疑
故，
佛
說：
是
雖
堅
固
相
續
久
住，
皆
亦
性
剛
等
物，
及
聖
人
所
知，
以
為
真
實
不
空。
欲
斷
如
世
間
人
謂：
虛
妄
不
久
者
是
空；
如
須
彌、
金
空。
性
無
故，
名
為
性
空。
復
次，
性
空
者，
從
本
已
別
云
何
言
熱
是
火
性？
餘
性
亦
如
是。
是
總
復
次，
若
熱
性
與
火
異，
火
則
非
熱；
若
熱
與
火
一，
身；
業
因
緣，
五
藏
不
熱；
神
龍
力
故，
水
不
能
滅。
以
火
無
有
定
熱
性
故。
神
通
力
故，
火
不
能
燒
人
身
中
火
而
不
燒
身？
空
中
火，
水
不
能
滅？
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
53
性
則
為
說
相，
說
相
則
為
說
性；
譬
如
說
火
性
等
異？
答
曰：
有
人
言：
其
實
無
異，
名
有
差
別，
說
為
熱
相。
問
曰：
先
已
說
性，
今
說
相；
性、
相
有
何
雖
皆
無
常，
而
各
有
別
相，
如
地
為
堅
相，
火
法
別
相？
答
曰：
總
相
者，
如
無
常
等；
別
相
者，
等
是
相
空，
故
名
為
相
空。
問
曰：
何
等
是
總
相？
自
相
空
者，
一
切
法
有
二
種
相：
總
相，
別
相。
是
二
種
因
緣，
性
不
可
得，
名
為
性
空。
有
為
法！
無
為
性
尚
空，
何
況
無
為
法！
以
是
種
況
性
亦
三
相：
不
生、
不
住、
不
滅。
有
為
性
尚
空，
為
空。
是
名
性
空。
復
次，
有
為
性
三
相，
生、
住、
滅；
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
54
是
無
常
相。
能
生
身
心
惱
故，
名
為
苦；
身
四
威
眾
合
因
緣
起
故。
如
是
等
因
緣
故，
一
切
有
為
法
屬
諸
因
緣
故，
虛
誑
不
真
故，
無
常
因
緣
生
故，
以
者
何？
生
滅
不
住
故，
先
無
今
有、
已
有
還
無
故，
為
相
空。
如
說
一
切
有
為
法，
皆
是
無
常
相。
所
遠、
近，
初、
後
等，
有
如
是
差
別。
是
諸
相
皆
空，
名
罵
詈
毀
辱，
忿
然
瞋
恚，
便
是
其
性。
性、
相：
內、
外，
金
性。
如
人
恭
敬
供
養
時，
似
是
善
人，
是
為
相；
見
黃
色
為
金
相
而
內
是
銅，
火
燒
石
磨，
知
非
性，
遠
為
相。
相
不
定，
從
身
出，
性
則
言
其
實。
如
杖，
是
其
相。
如
火，
熱
是
其
性，
煙
是
其
相。
近
為
梵
志
自
受
其
法，
是
其
性；
頂
有
周
羅，
執
三
奇
受
持
禁
戒，
是
其
性；
剃
髮、
割
截
染
衣，
是
其
相。
小
有
差
別。
性
言
其
體，
相
言
可
識。
如
釋
子
即
是
熱
相，
說
熱
相
即
是
火
性。
有
人
言：
性、
相
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
55
種
種，
名
為
無
我。
如
是
等
名
為
總
相。
別
見
顛
倒
故
無
我，
斷
我
心
得
道
故
無
我。
以
是
無
我，
無
相
無
作
故
無
我，
假
名
字
故
無
我，
身
無
我；
諸
法
無
不
從
因
緣
生、
從
因
緣
生
故
常、
苦、
空
故
無
我，
不
自
在
故
無
我，
無
主
故
名
為
無
出
故
名
為
空。
如
是
等
因
緣
故，
是
名
為
空。
心
行
故
名
為
空，
諸
佛、
辟
支
佛、
阿
羅
漢
入
而
不
名
為
空，
斷
一
切
語
言
道
故
名
為
空，
滅
一
切
作
解
脫
門
故
名
為
空，
諸
法
實
相
無
量
無
數
故
空，
賢
聖
一
切
法
不
著
故
名
為
空，
以
無
相、
無
我
故
名
為
空，
始
終
不
可
得
故
空，
誑
心
故
名
為
離
我
所
故
空，
因
緣
和
合
生
故
空，
無
常、
苦、
空、
無
時
不
惱
故，
無
常
故，
如
是
等
因
緣，
名
為
苦
相。
儀
無
不
苦
故，
苦
聖
諦
故，
聖
人
捨
不
受
故，
無
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
56
空，
等
一
一
法
皆
空。
今
和
合
因
緣
法，
展
轉
皆
是
空。
復
次，
眾
法
和
合，
故
一
法
生，
是
一
法
空，
若
說
相
空，
不
說
法
體
空；
說
自
相
空，
即
法
體
曰：
何
以
不
但
說
相
空
而
說
自
相
空？
答
曰：
自
相
空。
餘
義
如
性
空
中
說，
性、
相
義
同
故。
諸
法
各
有
別
相。
當
知
是
諸
相
皆
空，
是
名
作
生
滅
為
世
間
相；
無
識
為
涅
槃
相。
如
是
等
無
所
著
為
智
慧
相，
能
成
事
為
方
便
相。
識
異
為
忍
相，
發
懃
為
精
進
相，
攝
心
為
禪
相，
相。
捨
為
施
相，
不
悔
不
惱
為
持
戒
相，
心
不
變
眼
相，
耳、
鼻、
舌、
身
亦
如
是。
識，
覺
相；
智，
慧
相；
慧，
智
地，
堅
相；
火，
熱
相；
水，
濕
相；
風，
動
相。
眼
識
依
處
名
者，
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
57
知
說
一
切
法
有
相。
知
相
者，
苦
法
智、
苦
比
智
名
為
無
法；
若
實
有
無
法，
則
名
為
有。
是
故
相？
答
曰：
若
無
法
不
名
為
法，
但
以
遮
有
故，
有
心
生，
故
名
為
有。
問
曰：
無
法
中
云
何
言
有
曰：
一
切
法
有
好
有
醜，
有
內
有
外；
一
切
法
有
相？
果
相，
總
相、
別
相，
依
相。
問
曰：
云
何
一
切
謂
一
切
法
有
相、
知
相、
識
相，
緣
相、
增
上
相，
因
相、
眾、
十
二
入、
十
八
界
等；
是
諸
法
皆
入
種
種
門，
所
緣，
名
為
自
相
空。
一
切
法
空
者，
一
切
法
名
五
而
著
諸
法；
為
斷
是
故
而
有
所
說。
如
是
等
因
曰：
眾
生
顛
倒
故，
以
一
相、
異
相、
總
相、
別
相
等，
曰：
若
一
切
法
各
各
自
相
空，
云
何
復
有
所
說？
一
切
法
各
各
自
相
空，
以
是
故，
名
為
自
相
空。
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
58
能
緣
觸；
意
識
及
意
識
相
應
諸
法
能
緣
法、
能
緣
識
相
應
諸
法
能
緣
味；
身
識
及
身
識
相
應
諸
法
聲；
鼻
識
及
鼻
識
相
應
諸
法
能
緣
香；
舌
識
及
舌
應
諸
法
能
緣
色；
耳
識
及
耳
識
相
應
諸
法
能
緣
知
意
識：
是
名
識
相。
緣
相
者，
眼
識
及
眼
識
相
知
身、
能
知
觸、
能
知
身
識，
能
知
意、
能
知
法、
能
香、
能
知
鼻
識，
能
知
舌、
能
知
味、
能
知
舌
識，
能
識，
能
知
耳、
能
知
聲、
能
知
耳
識，
能
知
鼻、
能
知
知
觸；
意
識
能
知
法，
能
知
眼、
能
知
色、
能
知
眼
識
能
知
聲；
鼻
識
能
知
香；
舌
識
能
知
味；
身
識
能
知
相
故
攝
一
切
法。
識
相
者，
眼
識
能
知
色；
耳
亦
能
知
虛
空、
非
智
緣
滅：
是
名
一
切
法
知
相。
世
俗
善
智
能
知
苦、
能
知
集、
能
知
滅、
能
知
道，
智
能
知
滅
諦；
道
法
智、
道
比
智
能
知
道
諦；
及
苦
諦；
集
法
智、
集
比
智
能
知
集
諦；
滅
法
智、
滅
比
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
59
各
相
依：
是
名
依
止
相。
依
止
相
攝
一
切
法。
山
河
依
止
於
地，
地
依
止
水，
如
是
一
切
各
木
總
相、
別
相。
依
相
者，
諸
法
各
共
相
依
止，
如
相。
如
是
各
各
展
轉，
皆
有
總
相、
別
相：
是
為
相，
白
是
別
相；
如
人
是
總
相，
若
失
一
耳，
則
是
別
相
者，
一
切
法
中，
各
各
有
總
相、
別
相。
如
馬
是
總
別
法
各
各
為
因，
各
各
為
果：
是
名
因
果
相。
總
為
法
有
增
上：
是
名
增
上
相。
因
果
相
者，
一
切
相
者，
一
切
有
為
法，
各
各
增
上；
無
為
法
亦
於
有
能
緣
意、
能
緣
法、
能
緣
意
識：
是
名
緣
相。
增
上
緣
味、
能
緣
舌
識，
能
緣
身、
能
緣
觸、
能
緣
身
識，
耳
識，
能
緣
鼻、
能
緣
香、
能
緣
鼻
識，
能
緣
舌、
能
眼、
能
緣
色、
能
緣
眼
識，
能
緣
耳、
能
緣
聲、
能
緣
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
60
己
出
而
自
纏
裹，
受
燒
煮
苦。
聖
人
清
淨
智
身
故，
受
種
種
苦
樂。
如
蠶
出
絲
無
所
因，
自
從
入
種
種
道；
入
種
種
道
故，
受
種
種
身；
受
種
種
諸
煩
惱；
因
煩
惱
故，
起
種
種
業；
起
種
種
業
故，
凡
夫
人
於
空
法
中，
無
明
顛
倒
取
相
故，
生
愛
等
曰：
若
皆
空
者，
何
以
說
一
切
法
種
種
名
字？
問
切
法。
是
諸
法
皆
空，
如
上
說，
名
一
切
法
空。
一
二
法
門
相。
三、
四、
五、
六
乃
至
無
量
法
門
相，
內
法、
外
法，
觀
法、
緣
法，
有
法、
無
法，
如
是
等
種
種
有
對、
無
對
法，
有
漏、
無
漏
法，
有
為、
無
為
法，
攝
一
切
法，
所
謂
色、
無
色
法，
可
見、
不
可
見
法，
如
是
等
一
法
門
相
攝
一
切
法。
復
次，
二
法
門
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
61
自
捨
其
相，
變
為
水
相；
如
水
得
寒
成
冰，
轉
為
捨
其
相，
轉
成
濕
相；
金、
銀、
銅、
鐵
與
火
合
故，
亦
如
酥、
蜜、
膠、
蠟
等，
皆
是
地
相，
與
火
合
故，
自
空
中
已
破，
今
當
更
說。
相
不
定
故
不
應
是
相，
相
法，
各
自
住
其
相，
云
何
言
空？
答
曰：
性
空、
熱
相，
風
動
相，
心
為
識
相，
慧
為
知
相；
如
是
一
切
一
切
法
各
各
自
相
攝
故。
如
地
堅
相，
水
濕
相，
火
故？
故。
問
曰：
汝
言
一
切
法
空，
是
事
不
然！
何
說
空
者，
不
能
得
道，
以
無
所
因、
無
所
厭
無
明
故，
而
生
五
眾
等，
自
作
自
著！
若
聖
人
但
其
著
處，
所
謂
五
眾、
十
二
入、
十
八
界
等；
汝
但
以
故，
分
別
一
切
法
本
末
皆
空；
欲
度
眾
生
故，
說
力
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
62
是
亦
不
然！
所
以
者
何？
無
常
滅
故，
是
名
滅
相，
而
無
有
為
相。
若
汝
謂
以
非
智
緣
盡
是
滅
相，
復
次，
汝
以
未
來
世
中
非
智
緣
滅
法
是
有
為
法，
因
他
作
相。
是
故
當
知
無
為
法
無
相
故
實
無。
定
有
者，
應
別
自
有
相；
如：
火
自
有
熱
相，
不
過，
則
知
諸
法
無
有
定
相。
復
次，
若
謂
無
為
法
捨
現
在
相
入
過
去，
過
去
則
是
現
在。
如
是
等
來
果
報；
若
現
在
入
過
去，
則
捨
現
在
相；
若
不
未
來
相
入
現
在
者，
未
來
則
是
現
在，
為
無
未
至
現
在，
若
至
現
在，
則
捨
未
來
相；
若
不
捨
亦
不
然！
所
以
者
何？
如
未
來
法
相，
不
應
來
故
諸
法
無
有
定
相。
復
次，
若
謂
諸
法
定
相，
是
相，
入
諸
法
實
相，
則
無
所
覺
知，
自
捨
知
相。
是
無
心
識，
捨
其
心
相，
無
所
覺
知；
如
慧
為
知
地
相；
如
人
醉
睡，
入
無
心
定，
凍
冰
中
魚，
皆
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
63
是
聖
法，
是
凡
夫
法；
若
於
賢
聖
地，
則
無
所
分
定
相，
如
是
不
應
為
難！
於
凡
夫
地
著
法
分
別：
虛
妄。
聖
人
雖
用
而
不
取
相，
不
取
相
故
則
無
凡
夫
於
諸
法
取
相
亦
著，
故
以
凡
夫
人
法
為
於
諸
法
不
取
相
亦
不
著，
是
故
聖
法
為
真
實；
無
聖
法，
凡
夫
法
實
性
即
是
聖
法。
復
次，
聖
人
法；
如
無
病
則
無
藥。
是
故
經
言：
離
凡
夫
法
更
夫
所
知，
故
名
為
聖
智；
若
無
凡
夫
法，
則
無
聖
妄
法，
不
可
依
虛
妄
捨
虛
妄！
答
曰：
為
破
凡
是
虛
妄，
聖
人
所
知
是
實。
依
實
聖
智
故
捨
虛
空，
所
以
者
何？
凡
夫、
聖
人
所
知
各
異，
凡
夫
所
知
不
相
而
不
空
者，
是
事
不
然。
問
曰：
應
實
有
無
有
定
相。
若
有
定
相，
可
使
不
空；
而
無
定
非
以
非
智
緣
滅
故
名
為
滅
相。
如
是
等
種
種，
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
64
從
來，
滅
亦
無
所
去，
是
常，
常
法
不
可
得
故
無
耳、
鼻、
舌、
身、
意，
亦
復
如
是。
是
中
若
說
生
無
所
亦
無
所
去，
但
有
業
有
業
果
報，
作
者
不
可
得！
一
義
空。
何
等
是
第
一
義
空？
眼
生
無
所
從
來，
滅
法？
如
經
說：
佛
告
諸
比
丘！
為
汝
說
法，
名
為
第
真
實
者，
佛
三
藏
中，
何
以
多
說
無
常、
苦、
空、
無
我
是
破；
若
無
法，
不
應
致
難！
問
曰：
若
一
切
法
若
一
切
法
空，
假
令
有
法，
已
入
一
切
法
中
若
一
切
法
空，
即
亦
是
實；
云
何
言
無
實？
答
不
著，
無
所
依
止，
空、
無
相、
無
作
名
為
真
法！
問
應
說
不
戲
論
為
智
人
相！
亦
不
應
說
不
受
所
分
別，
清
淨
如
虛
空。
復
次，
若
法
不
悉
空，
不
非
虛
非
實，
非
縛
非
解，
不
一
不
異。
是
故
無
別；
為
斷
眾
生
病，
故
言
是
虛、
是
實。
如
說：
佛
語
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
65
若
有
業
有
果
報，
是
則
不
空！
答
曰：
佛
說
是
即
入
空
義。
問
曰：
佛
何
以
說
有
業
有
果
報？
諸
法
空；
若
無
我
亦
無
我
所，
若
無
我、
無
我
所，
無
常、
苦、
空
無
我，
而
戲
論
諸
法，
為
是
人
故
說
我，
不
多
說
一
切
法
空。
復
次，
眾
生
雖
聞
佛
說
何
用
說
空！
以
是
故，
三
藏
中，
多
說
無
常、
苦、
空、
無
著；
心
無
所
著
故，
則
不
生
結
使；
不
生
結
使
我、
我
所；
我、
我
所
無
故，
於
一
切
法
中
心
無
所
去，
則
說
眼
無
常，
若
無
常
即
是
苦，
苦
即
是
非
一
切
法
中
我；
若
說
眼
無
所
從
來，
滅
亦
無
所
貪
恚
因
緣
故
起
諸
業。
如
佛
說
無
作
者，
則
破
後
著
外
物
為
我
所；
我
所
縛
故
而
生
貪
恚，
我，
是
一
切
諸
煩
惱
根
本，
先
著
五
眾
為
我，
然
聲
聞
法
中
第
一
義
空。
云
何
言：
一
切
法
空？
答
曰：
常；
但
有
業
及
業
果
報，
而
作
者
不
可
得，
是
為
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
66
則
無
有
法。
所
以
者
何？
所
可
愛
法，
能
生
結
使，
恚，
而
起
惡
業；
為
是
人
故
說
諸
法
空，
諸
法
空
若
常
若
無
常
等；
以
著
法
故，
自
法
生
愛，
他
法
生
報。
復
次，
有
人
求
諸
法
相
著
一
法，
若
有
若
無，
相
續
故，
從
今
世
五
眾
因
緣，
受
後
世
五
眾
果
緣
差。
如
是
今
世
後
世
五
眾
雖
異，
而
罪
福
業
身
雖
異，
而
因
緣
相
續
故，
如
母
服
藥，
兒
病
得
受
業
果
報
相
續，
故
說
受
業
果
報。
如
母
子
能
起
業
而
不
至
後
世，
此
五
眾
因
緣，
生
五
眾
墮
斷
滅
見
中，
為
說
有
業
有
業
果
報。
此
五
眾
說
有
業
有
業
果
報。
若
人
聞
說
無
作
者，
轉
者，
故
為
說
無
作
者；
為
著
斷
滅
見
者，
故
為
二
種：
一
者、
無
我，
一
者、
無
法。
為
著
見
神
有
常
有
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
67
究
盡
深
入
十
二
因
緣，
通
達
法
空，
入
無
量
法
其
子。
菩
薩
雖
厭
老、
病、
死，
能
觀
諸
法
實
相，
眾
生。
譬
如
犀
在
圍
中，
雖
被
毒
箭，
猶
能
顧
戀
厭
老、
病、
死，
猶
能
少
觀
甚
深
因
緣，
亦
能
少
度
既
被
毒
箭，
一
向
求
脫，
更
無
他
念。
辟
支
佛
雖
無
常、
苦、
空、
無
我，
不
戲
論
諸
法。
如
圍
中
有
鹿，
諦，
真
諦
法。
聲
聞
畏
惡
生
死，
聞
眾
生
空，
及
四
緣
及
獨
行
法；
為
求
聲
聞
者，
說
眾
生
空
及
四
波
羅
蜜
及
法
空；
為
求
辟
支
佛
者，
說
十
二
因
下
者
鈍
根，
求
聲
聞
道。
為
求
佛
道
者，
說
六
者
利
根，
大
心
求
佛
道；
中
者
中
根，
求
辟
支
佛
道；
間；
二
者、
求
出
世
間。
求
出
世
間，
有
上、
中、
下：
上
實？
是
為
法
空。
復
次，
眾
生
有
二
種：
一
者、
著
世
能
生
結
使，
則
是
無
明
因
緣，
若
生
無
明，
云
何
是
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
68
等
三
藏
中
處
處
說
法
空。
如
是
等
名
為
一
切
取
無
捨，
若
無
取
捨，
能
離
一
切
諸
見。
如
是
所
依
止
則
無
所
論。
諸
得
道
聖
人
於
諸
法
無
法
不
受
不
著，
若
受
著
法
則
生
戲
論，
若
無
況
非
法。
波
羅
延
經、
利
眾
經
中
說：
智
者
於
一
切
分
散，
令
無
所
有。
筏
喻
經
中
說：
法
尚
應
捨，
何
二
種
空：
眾
生
空，
法
空。
羅
陀
經
中
說：
色
眾
破
裂
是
戲
論
法，
結
使
生
處。
及
雜
阿
含
中
大
空
經
說
梵
志，
佛
答：
我
法
中
不
受
有
無，
汝
何
所
論？
有
無
眾
即
是
實，
亦
不
說
離
五
眾
是
實。
復
有
強
論
相，
為
是
故
說
法
空。
所
謂
先
尼
梵
志，
不
說
五
志，
求
諸
法
實
相，
不
厭
老、
病、
死，
著
種
種
法
以
是
故，
三
藏
中
不
多
說
法
空。
或
有
利
根
梵
顧
視
獵
者
心
無
所
畏，
及
將
營
從
安
步
而
去。
性。
譬
如
白
香
象
王
在
獵
圍
中，
雖
被
箭
射，
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
69
斷
是
疑
怖
故，
佛
說
不
可
得
空。
所
以
者
何？
佛
因
緣，
以
求
索
不
可
得
故，
為
說
不
可
得
空。
都
無
所
有，
心
懷
怖
畏
生
疑，
今
說
所
以
空
空
以
故
更
說
不
可
得
空？
答
曰：
若
人
聞
上
曰：
若
爾
者，
與
畢
竟
空、
自
相
空
無
異，
今
何
也。
得？
答
曰：
諸
法
實
無
故
不
可
得，
非
智
力
可
得
空？
為
智
力
少
故
不
可
得？
為
實
無
故
不
可
得
故，
名
為
不
可
得
空。
問
曰：
何
以
故
名
不
不
可
得
空。
有
人
言：
一
切
法
及
因
緣
畢
竟
不
可
求
法
不
可
得，
如
五
指
中
拳
不
可
得
故，
名
為
不
可
得
故，
名
為
不
可
得
空。
有
人
言：
諸
因
緣
中
不
可
得
空
者。
有
人
言：
於
眾、
界、
入
中，
我
法、
常
法
法
空。
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
70
定、
十
無
學
法，
得
如
是
等，
是
聲
聞
法。
若
得
第
根、
五
無
學
眾，
六
捨
法
七
覺
分、
八
聖
道
分、
九
五
何
等
法
利？
答
曰：
得
戒、
定、
慧，
得
四
沙
門
得
不
可
得
空。
問
曰：
若
爾
者，
行
是
不
可
得
九
結、
十
惡，
諸
弊
惡
垢
結
等
都
不
可
得
故，
名
為
空，
不
得
三
毒、
四
流、
四
縛、
五
蓋、
六
愛、
七
使、
八
邪、
得
得
故，
名
為
不
可
得
空。
復
次，
行
者
得
是
不
不
可
事
不
可
得？
答
曰：
一
切
法
乃
至
無
餘
涅
法
中
求
實
不
可
得，
是
名
不
可
得
空。
問
曰：
何
言：
我
從
初
發
心
乃
至
成
佛，
及
十
方
佛，
於
諸
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
71
可
得，
是
為
無
法
有
法
空。
復
次，
觀
無
法
有
法
有
法
空。
無
法
有
法
空
者，
取
無
法
有
法
相
不
諸
法
因
緣
和
合
生，
故
無
有
法，
有
法
無
故，
名
名
法
已
滅，
是
滅
無
故，
名
無
法
空。
有
法
空
者，
法
空、
無
法
有
法
空：
無
法
空
者，
有
人
言：
無
法，
希
有。
如
是
等
義
名
為
不
可
得
空。
無
法
空、
有
子
雖
有
所
作，
不
自
以
為
奇，
餘
眾
生
見
以
為
涅
槃
故，
不
以
為
得；
凡
夫
人
以
為
大
得。
如
師
諦
故
名
不
可
得。
聖
人
雖
得
諸
功
德，
入
無
餘
法
故
名
不
可
得；
聖
諦
故
名
不
可
得，
第
一
義
又
復
無
受
無
著
故，
是
名
不
可
得；
為
無
為
法
雖
得，
皆
助
不
可
得
空
故，
亦
名
不
可
得；
何
以
言
得
戒、
定、
慧，
乃
至
十
無
學
法？
答
曰：
是
德。
問
曰：
上
言
一
切
法
乃
至
涅
槃
不
可
得，
今
般
若
波
羅
蜜，
則
具
足
六
波
羅
蜜
及
十
地
諸
功
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
72
法
空。
復
次，
有
人
言：
無
為
法
無
生
住
滅，
是
名
現
有，
是
名
有
法。
是
二
俱
空，
故
名
為
無
法
有
起，
以
是
故
名
無
法。
觀
知
現
在
法
及
無
為
法
無；
未
來
法
因
緣
未
和
合，
未
生、
未
有，
未
出、
未
是
名
有
法
空。
何
以
故？
過
去
法
滅
失、
變
異
歸
去、
未
來
法
空，
是
名
無
法
空；
現
在
及
無
為
法
空，
無
法
有
法
空，
生、
滅
一
時
俱
破。
復
次，
有
人
言：
過
破
一
切
法
生
時，
住
時；
無
法
空，
破
一
切
法
滅
時；
三
空，
破
一
切
法。
後
三
空，
亦
破
一
切
法：
有
法
空，
初
貪
憂
故，
是
名
無
法
有
法
空。
復
次，
十
八
空
心。
所
以
者
何？
生
無
所
得，
滅
無
所
失，
除
世
間
者
觀
生
法
空
則
滅
喜
心，
觀
滅
法
空
則
滅
憂
滅，
若
有
門、
若
無
門，
生
門
生
喜，
滅
門
生
憂。
行
空，
故
名
無
法
有
法
空。
復
次，
行
者
觀
諸
法：
生、
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
73
智
度
論
卷
第
三
十
一
無
法
有
法
空，
當
學
般
若
波
羅
蜜。
名
為
無
法
有
法
空。
是
為
菩
薩
欲
住
內
空
乃
至
無
法；
有
為
法
生、
住、
滅，
是
名
有
法。
如
是
等
空，
大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)