大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
淨
佛
道？
　
問
曰：
　
小
乘
不
住
成
佛，
何
以
故
問

　
已
解，
今
問：
云
何
能
過
二
乘，
住
阿
毘
跋
致
地，

　
智
無
異，
佛
既
種
種
譬
喻
明
菩
薩
智
勝；
意
既

問
眾

　
舍
利
弗
何
因
作
是
問？
　
答
曰：
　
舍
利
弗
上

︼
　
問
曰：

辟
支
佛
地，
住
阿
鞞
跋
致
地，
淨
佛
道？
　
︻
論

薩
過
聲
聞、

︻
經
︼
　
舍
利
弗
白
佛
言：
云
何
菩
薩
摩
訶

　
　
　
　
後
秦
龜
茲
國
三
藏
鳩
摩
羅
什
譯

　
　
　
　
聖
者
龍
樹
造

之
餘
︵
卷
三
十
六
︶

大
智
度
論
釋
習
相
應
品
第
三

▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
問
曰：
　
是

支
佛
地，
住
阿
毘
跋
致
地，
淨
佛
道。
　
︻
論
︼

波
羅
蜜，
住
空、
無
相、
無
作
法，
能
過
一
切
聲
聞、
辟

發
意
行
六

︻
經
︼
　
佛
告
舍
利
弗：
菩
薩
摩
訶
薩
從
初

　
雖
自
無，
愛
樂
故
問。

　
雖
不
能
得，
愛
樂
故
問。
譬
如
見
人
妙
寶
已，

　
菩
薩
事，
是
故
復
問。
　
又
以
菩
薩
法
甚
深
微
妙，

　
弗
於
聲
聞
地
中
究
盡
邊
際，
所
未
了
者
唯

　
得
成
道
果；
欲
報
恩
故
問
菩
薩
事。
　
又
舍
利

　
益
眾
生。
　
復
次，
舍
利
弗
蒙
佛
恩
故，
破
諸
邪
見，

　
以
菩
薩
大
悲、
多
所
利
益，
是
故
問
菩
薩
事
以

　
將，
雖
自
無
益，
為
利
益
求
佛
道
眾
生
故
問。
　
又

法
輪

　
淨
佛
道
事？
　
答
曰：
　
舍
利
弗
者，
是
隨
佛
轉

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
過
不
住，
更
期
大
事，
所
謂
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩

　
箭，
不
令
墮
涅
槃
之
地。
　
是
菩
薩
雖
見
涅
槃，
直

　
慧
箭
仰
射
三
解
脫
虛
空，
以
方
便
後
箭
射
前

　
空，
箭
箭
相
拄，
不
令
墮
地；
菩
薩
如
是，
以
智

仰
射
虛

　
故，
能
轉
心
還
起，
如
〈
後
品
〉
中
說。
　
譬
如

　
方
便
力，
住
三
解
脫
門，
見
涅
槃；
以
慈
悲
心

　
無
方
便
力
故，
入
三
解
脫
門，
直
取
涅
槃。
　
若
有

答
曰：

　
何
以
空、
無
相、
無
作
能
過
聲
聞、
辟
支
佛
地？
　

今
云

　
說
三
事。
　
問
曰：
　
入
三
解
脫
門
則
到
涅
槃；

　
說
空、
無
相、
無
作
因
緣；
後
當
說
種
種
功
德，
故
合

曰：
　
是
中
略
說；
後
當
廣
說
三
事
因
緣。
　
又
今
但

　
三
事
後
品
中
各
有
因
緣，
佛
今
何
以
併
說？
　
答

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
深
心
恭
敬
菩
薩，
故
今
問：
菩
薩
漏
結
未
盡，
住

曰：
　
舍
利
弗

為
諸
聲
聞、
辟
支
佛
作
福
田？
　
︻
論
︼
　
釋

何
等
地
能

︻
經
︼
　
舍
利
弗
白
佛
言：
菩
薩
摩
訶
薩
住

　
淨
佛
道
地。

　
業，
及
滅
諸
法
中
從
初
已
來
所
失
之
事，
是
名

　
阿
毘
跋
致
地，
淨
佛
道
地，
滅
除
身、
口、
意
麤
惡
之

　
去
等。
　
入
是
一
諦
中，
是
名
阿
毘
跋
致
地。
　
住
是

　
諦，
所
謂
一
切
法
不
生
不
滅、
不
垢
不
淨、
不
來
不

　
四
諦，
知
是
聲
聞、
辟
支
佛
法；
直
過
四
諦，
入
一

　
是
為
能
淨
佛
道。
　
復
次，
菩
薩
住
三
解
脫
門，
觀

　
地。
　
住
阿
毘
跋
致
地
中，
教
化
眾
生、
淨
佛
世
界，

　
過
是
二
地，
知
諸
法
不
生
不
滅，
即
是
阿
毘
跋
致

　
提。
今
是
觀
時，
非
是
證
時。
如
是
等
應
廣
說。
　
若

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
眾
行
故，
為
諸
聲
聞、
辟
支
佛
作
福
田；
今
說
菩

因
緣
益，
行

善
法
生。
　
︻
論
︼
　
釋
曰：
　
佛
先
已
以
一

故，
世
間
諸

︻
經
︼
　
何
以
故？
以
有
菩
薩
摩
訶
薩
因
緣

　
一
切
佛
法
故
勝。

　
羅
蜜
乃
至
十
八
不
共
法，
欲
度
一
切
眾
生、
具

　
悲，
聲
聞、
辟
支
佛
無。
菩
薩
從
初
發
心
行
六
波

　
利
弗：
雖
三
解
脫
門、
涅
槃
事
同，
而
菩
薩
有
大
慈

是
義
示
舍

辟
支
佛
作
福
田。
　
︻
論
︼
　
釋
曰：
　
佛
以

波
羅
蜜，
乃
至
坐
道
場，
於
其
中
間
常
為
諸
聲
聞、

發
意
行
六

︻
經
︼
　
佛
告
舍
利
弗：
菩
薩
摩
訶
薩
從
初

　
何
功
德，
能
為
諸
聲
聞
辟
支
佛
作
福
田？

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

齋，
四
禪、
四
無
量
心、
四
無
色
定，
四
念
處、
四
正
勤、

八
分
成
就

︻
經
︼
　
何
等
是
善
法？
所
謂
十
善
道、
五
戒、

　
諸
師！

　
少
故
不
說。
尚
不
說
聲
聞、
辟
支
佛，
何
況
外
道

　
本
故。
　
復
次，
雖
因
聲
聞、
辟
支
佛，
有
善
法
少，
以

　
道，
何
況
聲
聞、
辟
支
佛！
佛
道
是
聲
聞、
辟
支
佛
根

　
菩
薩
故
有。
若
菩
薩
不
發
心
者，
世
間
尚
無
佛

曰：
　
因
聲
聞、
辟
支
佛
世
間
有
善
法
者，
亦
皆
由

　
善
法，
何
以
但
說
菩
薩
能
令
世
間
有
善
法？
　
答

間
得

　
佛！
　
問
曰：
　
聲
聞、
辟
支
佛
因
緣
故，
亦
使
世

　
三
乘
道；
不
得
三
乘
者
令
住
十
善
道，
何
況
成

　
者
何？
菩
薩
發
心
雖
未
成
佛，
令
可
度
眾
生
住

　
薩
外
益
因
緣
故，
世
間
有
一
切
諸
善
法。
所
以

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
天，
下
者
為
人，
故
有
剎
利
大
姓、
婆
羅
門
大
姓、
居

　
善、
八
齋
等；
是
法
有
上、
中、
下：
上
者
得
道，
中
者
生

戒、
十

　
薩
生？
　
答
曰：
　
以
菩
薩
因
緣
故，
世
間
有
五

　
若
世
無
菩
薩
亦
有
此
貴
姓，
云
何
言
皆
從
菩

　
於
世，
可
爾；
剎
利
大
姓、
婆
羅
門
大
姓、
居
士
大
家，

故
有
善
法

現
於
世。
　
︻
論
︼
　
問
曰：
　
以
菩
薩
因
緣

須
陀
洹、
斯
陀
含、
阿
那
含、
阿
羅
漢、
辟
支
佛、
佛，
皆

有
想
非
無
想
天，
皆
現
於
世；
以
菩
薩
因
緣
故，
有

大
姓、
婆
羅
門
大
姓、
居
士
大
家、
四
天
王
天、
乃
至
非

一
切
種
智，
盡
現
於
世；
以
菩
薩
因
緣
故，
有
剎
利

力、
四
無
所
畏、
四
無
礙
智、
十
八
不
共
法、
大
慈、
大
悲、

於
世；
以
菩
薩
因
緣
故，
六
波
羅
蜜、
十
八
空，
佛
十

四
如
意
足、
五
根、
五
力、
七
覺
分、
八
聖
道
分，
盡
現

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
者
多，
治
一
惡
人，
以
成
一
家。
如
是
立
法；
人

　
心，
治
以
國
法，
無
所
貪
利，
雖
有
所
惱，
所
安

　
慈
悲
直
入
菩
薩
道；
二
者、
敗
壞
菩
薩，
亦
有
悲

者、
行

　
說
世
俗
諸
雜
法？
　
答
曰：
　
有
二
種
菩
薩：
一

云
何

　
從
菩
薩
有。
　
問
曰：
　
菩
薩
清
淨、
行
大
慈
悲，

　
雖
無
菩
薩
法，
常
行
世
法。
　
以
是
因
緣
故，
皆

　
家
法、
種
類
法
居
家
法，
憐
愍
眾
生、
護
持
世
界，

　
說
諸
善
法
及
世
界
法、
王
法、
世
俗
法、
出
家
法、
在

　
時
受
業
因
緣
身、
或
受
變
化
身，
於
世
間
教
化，

種
種，
或

　
善、
八
齋、
剎
利
等
大
姓！
　
答
曰：
　
菩
薩
受
身

五
戒、
十

　
士
大
家。
　
問
曰：
　
若
世
無
菩
薩，
世
間
亦
有

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
祇
眾
生
代
受
勤
苦。
　
又
利
益
無
量
阿
僧
祇

　
上
首。
所
以
者
何？
以
決
定
為
無
量
無
邊
阿
僧

　
以
菩
薩
從
初
發
心
時，
便
為
一
切
眾
生
供
養
之

佛
言：
不
也！
何
以
故？
本
以
淨
畢
故。
　
︻
論
︼
　
釋
曰：

︻
經
︼
　
舍
利
弗
白
佛
言：
菩
薩
摩
訶
薩
淨
畢
施
福
不？

　
以
內
有
病
故
不
能
消
化。
以
是
故，

　
有
大
福，
不
能
消
其
供
養。
如
人
雖
噉
好
食，

　
薩
有
大
功
德，
應
當
供
養，
心
念：
煩
惱
未
盡，
雖

　
云
何
不
名
為
世
間
作
福
田！
　
舍
利
弗
聞
是
菩

　
常
有
地
獄
啼
哭
之
聲。
菩
薩
如
是
大
利
益
故，

　
修
羅
道，
無
有
樂
受、
不
苦
不
樂
受，
但
有
苦
受，

　
無
菩
薩
說
善
法
者，
世
間
無
有
天
道、
人
道、
阿

　
乘
道
有；
二
乘
道
從
佛
有；
佛
因
菩
薩
有。
　
若

　
因
緣
故，
皆
由
菩
薩
有。
　
世
間
諸
富
貴
皆
從
二

　
雖
不
名
為
清
淨
菩
薩，
得
名
敗
壞
菩
薩。
　
以
是

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
佛，
從
是
因
緣
來，
佛
種
種
讚
歎
菩
薩。
如
是
大

曰：
　
上
說
一
日
修
般
若
波
羅
蜜
勝
聲
聞、
辟
支

論
︼
　
釋

應
般
若
波
羅
蜜，
與
般
若
波
羅
蜜
相
應？
　
︻

薩
云
何
習

︻
經
︼
　
舍
利
弗
白
佛
言：
世
尊！
菩
薩
摩
訶

　
善
法
之
主，
是
為
差
別。

　
說
由
菩
薩
因
緣，
世
間
有
善
法；
今
說
菩
薩
施

釋
曰：
　
先

不
共
法、
一
切
種
智，
以
是
施
與。
　
︻
論
︼
　

施
諸
善
法。
何
等
善
法？
十
善
道、
五
戒
乃
至
十
八

︻
經
︼
　
舍
利
弗！
菩
薩
摩
訶
薩
為
大
施
主，
施
何
等？

　
故
言
本
已
淨
畢。
　
復
次，
佛
重
說
消
施
因
緣
故：

　
力
故，
能
令
世
間
即
是
涅
槃。
　
如
是
種
種
因
緣

　
眾
生，
令
得
度
脫，
欲
取
一
切
諸
佛
法
大
智
慧

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

識
界、
身
觸
識
界、
意
法
識
界
空，
是
名
與
般
若

羅
蜜
相
應；
習
應
耳
聲
識
界
鼻
香
識
界、
舌
味

眼
界
空、
色
界
空、
眼
識
界
空，
是
名
與
般
若
波

香、
味、
觸、
法
空，
是
名
與
般
若
波
羅
蜜
相
應。
　
習
應

習
應
色
空，
是
名
與
般
若
波
羅
蜜
相
應；
習
應
聲、

應
耳、
鼻、
舌、
身、
心
空，
是
名
與
般
若
波
羅
蜜
相
應。

訶
薩
習
應
眼
空，
是
名
與
般
若
波
羅
蜜
相
應；
習

名
與
般
若
波
羅
蜜
相
應。
　
復
次，
舍
利
弗！
菩
薩
摩

名
與
般
若
波
羅
蜜
相
應；
習
應
受、
想、
行、
識
空，
是

︻
經
︼
　
佛
告
舍
利
弗：
菩
薩
摩
訶
薩
習
應
色
空，
是

　
習
應。

　
如
幻
如
化，
難
可
受
持，
恐
行
者
違
錯，
故
問

　
應？
　
復
次，
舍
利
弗
知
般
若
波
羅
蜜
難
行
難
得，

　
菩
薩
習
行
是
般
若
波
羅
蜜，
與
般
若
波
羅
蜜
相

　
功
德
皆
從
般
若
波
羅
蜜
生，
是
故
今
問：
云
何

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
對
者：
唯
無
作
色。
　
有
漏、
無
漏
等
分
別
亦
如

處。
無

　
九
處
及
無
作
業，
名
不
可
見
色。
　
有
對
者：
十

　
可
見？
一
處，
是
可
見
有
對
色
小
分，
一
入
攝。
餘

　
人；
餘
出
家
未
得
道
者，
亦
名
為
道
人。
　
何
等
是

　
雖
不
可
見，
亦
名
為
色。
如
得
道
者
名
為
道

　
見
法。
是
色
因
緣
故，
亦
有
不
可
見
有
對；
有
對

眾
者：
是
可

︻
論
︼
　
釋
曰：
　
五
眾
者，
色、
受、
想、
行、
識。
　
色

有
為、
若
無
為
空，
是
名
與
般
若
波
羅
蜜
相
應。

名
與
般
若
波
羅
蜜
相
應。
　
習
應
一
切
諸
法
空，
若

應
行、
識、
名
色、
六
處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老
死
空，
是

應。
　
習
應
無
明
空，
是
名
與
般
若
波
羅
蜜
相
應；
習

相
應；
習
應
集、
滅、
道
空，
是
名
與
般
若
波
羅
蜜
相

波
羅
蜜
相
應。
　
習
應
苦
空，
是
名
與
般
若
波
羅
蜜

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
沒
無
記
色、
不
隱
沒
無
記
色；
可
見
色、
不
可
見
色；

　
非
業
色；
業
色、
果
色；
業
色、
報
色；
果
色、
報
色；
隱

　
色、
不
繫
色；
有
色
能
生
罪、
有
色
能
生
福；
業
色、

　
四
大、
四
大
造
色；
內
色、
外
色；
受
色、
不
受
色；
繫

所
謂

　
飢、
渴、
寒、
熱、
老、
病、
刀、
杖
等
苦。
　
復
有
二
種
色，

　
壞
相，
惱
相
因
緣
故
亦
名
惱。
譬
如
有
身，
則
有

　
眾
生
身
色
名
為
惱
壞
相；
非
眾
生
色
亦
名
惱

　
所
謂
五
塵。
　
復
有
一
種
色，
如
經
說
惱
壞
相。

　
色：
內
有
受、
不
受，
外
有
受、
不
受。
　
復
有
五
種
色，

　
名
色；
因
是
色
分
故
生
無
作
色。
　
復
有
四
種

　
但
眼
見
故
是
色，
內
外
十
處
能
起
五
識
者
皆

　
見
有
對，
有
色
不
可
見
無
對。
是
故
當
知
非

　
經
說：
色
有
三
種：
有
色
可
見
有
對，
有
色
不
可

是。
　
如

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

律
儀
色
︶
止
色

　
無
作
色、
口
業
作．
無
作
色；
受
色
︵
受
戒
時
得

　
說；
四
大
及
造
色
三
種：
善、
不
善、
無
記；
身
業
作．

　
等
二
種
無
記。
　
復
有
四
種
色，
如
上
受、
不
受
中

　
沒
無
記
有
二
種：
有
報
生、
有
非
報
生
者，
如
是

　
能
生
隱
沒
無
記
法、
能
生
不
隱
沒
無
記
法：
不
隱

　
愚
癡
善
根；
如
是
等
諸
三
善
根
應
廣
說；
有
色

　
等
亦
如
是；
有
色
能
生
不
貪
善
根、
不
瞋
善
根、
不

　
有
色
能
生
瞋
恚、
有
色
能
生
愚
癡；
三
結、
三
漏

　
欲
界
繫
色、
色
界
繫
色、
不
繫
色；
有
色
能
生
貪
欲、

　
思
惟
所
斷
生
色、
從
無
斷
生
色。
　
復
有
三
種
色：

　
學
色、
非
學
非
無
學
色；
從
見
諦
所
斷
生
色、
從

　
復
有
三
種
色：
善
色、
不
善
色、
無
記
色；
學
色、
無

　
分
別
色。
　
復
有
三
種
色，
如
上
可
見
有
對
中
說。

　
有
對
色、
無
對
色；
有
漏
色、
無
漏
色。
如
是
等
二
種

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
如
是，
遮
光
故
影
現，
無
更
有
法。
　
答
曰：
　
是

　
何
以
故？
眼、
光
明
對
清
淨
鏡
故，
反
自
照
見；
影
亦

別
說！

　
因
緣，
不
可
思
議。
　
問
曰：
　
影
色、
像
色
不
應

　
車
渠、
馬
瑙
夜
能
自
行，
皆
是
眾
生
先
世
福
德
業

　
如
酒
自
沸
動。
如
磁
石
吸
鐵，
如
真
珠、
玉、

　
故
動；
下
有
大
風
動
水，
水
動
地；
風
之
動
樹，

　
二
者、
非
眾
生
動
作：
如
水、
火、
風
動
作，
地
依
他

　
觸，
如
土
石
等。
　
動
色
者
有
二
種：
一
者、
眾
生
動
作；

　
色、
像
色、
誑
色：
　
麤
色
者，
可
見、
可
聞、
可
嗅、
可
味、
可

　
作．
無
作
色、
及
非
業
色；
五
情，
五
塵；
麤
色、
動
色、
影

　
是
等
四
種
色。
　
復
有
五
種
色：
身
作．
無
作
色、
口

如

檀
越
所
施
之
物
︶
不
用
色
︵
餘
無
用
之
色
︶

　
︵
惡
不
善
禁
止
也
︶
用
色
︵
如
眾
僧
受
用

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
細
色
故。
　
答
曰：
　
鏡
中
像
有
種
種
色，
影
則

同
是

　
火
滅
煙
在。
　
問
曰：
　
若
爾
者，
不
應
別
說
影！

　
此
微
色，
生
法
如
是，
不
同
麤
色；
如
因
火
有
煙，

　
不
在
因
緣
中；
如
是
別
自
有
法，
非
是
面
也。

　
眾
緣
不
具
則
像
不
生。
是
像
亦
非
無
因
緣，
亦

　
人、
有
持
者、
有
光
明，
眾
緣
和
合
故
有
像
生；
若

鏡、
有

　
像。
　
以
是
因
緣
故，
非
還
見
本
像。
　
復
次，
有

　
大
秦
水
精
中
玷，
玷
中
皆
有
面
像，
則
非
一
面

　
如

　
橫
觀
則
面
像
廣，
縱
觀
則
面
像
長，
則
非
本
面。

刀
中，

　
然！
　
如
油
中
見
像
黑，
則
非
本
色。
　
如
五
尺

事
不

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
觸，
何
以
但
觸
因
緣
生
心
數
法？
　
答
曰：
　
心
有
二

識
皆
有

　
數
法。
眼
識
因
緣
遠
故
不
說。
　
問
曰：
　
一
切

　
眼
識。
　
因
眼、
色、
識
三
事
和
合
故
生
觸；
觸
生
心

　
便
滅；
次
生
意
識，
能
分
別
色
好
醜。
是
故
不
說

　
作
因，
何
以
但
說
觸？
　
答
曰：
　
眼
識
少
時
住，
見
色

亦
與
三
眾

　
三
眾
共
生，
所
謂
受、
想、
行。
　
問
曰：
　
眼
識

　
緣
色
生
眼
識，
三
事
和
合
故
生
觸，
是
觸
即
時

　
種
無
量
色
總
名
色
眾。
　
受
眾
者，
如
經
說：
因
眼

　
闥
婆
城
等，
遠
誑
人
眼，
近
無
所
有。
　
如
是
等
種

　
色，
各
各
差
別。
　
誑
色
者，
如
炎
如
幻
如
化
如
乾

　
從
遮
明
而
現；
像
則
從
種
種
因
緣
生。
雖
同
細

　
是
故
不
同。
是
二
雖
待
形
俱
動，
形
質
各
異：
影

一
色，

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
所
斷
生
受、
因
思
惟
所
斷
生
受、
因
不
斷
生

　
學
非
無
學；
見
諦
所
斷、
思
惟
所
斷、
不
斷；
因
見
諦

　
受：
苦、
樂、
不
苦
不
樂；
善、
不
善、
無
記；
學、
無
學、
非

　
內
受、
外
受；
麤、
細；
遠、
近；
淨、
不
淨
等。
　
復
有
三
種

心
受；

　
受
眾：
一
種，
所
謂
受
相。
　
復
有
二
種
受：
身
受、

　
心
數
法
亦
如
是，
有
觸
則
生，
無
觸
則
不
生。
　
此

　
合
生。
　
如
色
法
從
和
合
生，
無
和
合
則
不
生；

　
從
因
緣
和
合
生；
心
數
法
亦
如
是，
從
觸
法
和

　
了
了，
以
是
故
說
因
觸
生
心
數
法。
　
如
色
法

觸
法

　
說。
　
若
情、
塵、
識
三
事
和
合
能
受
苦
樂，
爾
時

　
法；
念
念
觸
微
細，
亦
共
生
心
數
法，
不
了
故
不

　
亦
如
是，
次
第
相
續
觸
麤
故，
說
因
觸
生
心
數

　
種：
一
者、
念
念
生
滅
心，
二
者、
次
第
相
續
心。
　
觸

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
垢，
為
三
十
六。
　
三
世
各
有
三
十
六，
為
百
八。

　
捨，
乃
至
意
識
亦
如
是。
　
是
十
八
受
中
有
淨、
有

　
色
思
惟
分
別
心
生
憂，
眼
見
色
思
惟
分
別
心
生

　
八
受，
所
謂
眼
見
色
思
惟
分
別
心
生
喜，
眼
見

　
六
受
眾：
六
識
相
應
受。
　
復
有
意
識
分
別
為
十

復
有

　
應
受；
五
蓋、
五
結
諸
煩
惱
相
應
受
亦
如
是。
　

　
根、
捨
根；
見
苦
所
斷
相
應
受，
乃
至
思
惟
所
斷
相

　
名
四
種
受。
　
復
有
五
種
受：
樂
根、
苦
根、
憂
根、
喜

　
如
意
足
等
相
應
受，
及
四
流
四
縛
等
相
應
受。
是

　
受：
內
身
受、
外
身
受、
內
心
受、
外
心
受；
四
正
勤、
四

　
界
繫、
無
色
界
繫。
如
是
等
三
種
受。
　
復
有
四
種

　
不
還
與
身
見
作
因；
復
有
三
種
受：
欲
界
繫、
色

　
身
見
生、
還
與
身
見
作
因，
或
不
因
身
見
生、

　
受；
或
因
身
見
生、
不
還
與
身
見
作
因，
或
因

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
時
說
一
切
有
為
法
名
為
行。
　
或
說
三
行：
身

　
相
應
生
想。
如
是
等
名
為
想
眾。
　
行
眾
者：
佛
或

　
復
次，
佛
說
有
六
想：
眼
觸
相
應
生
想，
乃
至
意
觸

　
想；
無
漏
想
名
為
無
量
想，
為
涅
槃
無
量
法
故。

　
無
垢
想
名
為
大
想；
諸
法
實
相
想
名
為
無
所
有

　
復
次，
煩
惱
相
應
想
名
為
小
想，
煩
惱
覆
故；
有
漏

　
想
是
名
無
所
有
想。

　
為
大；
三
無
色
天
繫
想
名
為
無
量；
無
所
有
處
繫

　
小
想。
　
復
次，
欲
界
繫
想
名
為
小；
色
界
繫
想
名

　
如
說
小
法
者，
小
欲、
小
信、
小
色、
小
緣
相，
名
為

　
大
想、
無
量
想、
無
所
有
想。
　
小
想
者，
覺
知
小
法。

　
受
眾
相
應
故。
　
復
次，
佛
說
有
四
種
想：
有
小
想、

　
想
眾、
相
應
行
眾、
識
眾
亦
如
是
分
別。
何
以
故？
與

　
是
等
種
種
因
緣
分
別
受
義
無
量，
名
為
受
眾。

　
如

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
云
何
意
緣
力
故
生
意
識？
　
答
曰：
　
意
生
滅

是
識，

　
名
為
眼
識
乃
至
名
為
意
識。
　
問
曰：
　
意
即

　
入
和
合
故
生
六
覺，
名
為
識；
以
內
緣
力
大
故，

　
心
不
相
應
法，
是
名
為
行
眾。
　
識
眾
者：
內
外
六

　
毘
曇
除
受、
想，
餘
心
數
法
及
無
想
定、
滅
盡
定
等

　
罪
行
者，
不
善
業。
　
無
動
行
者，
色、
無
色
界
繫
業。
　
阿

　
行：
福
行、
罪
行、
無
動
行。
　
福
行
者，
欲
界
繫
善
業。

　
故
說
是
二
法
為
意
行。
　
佛
或
說
十
二
因
緣
中
三

　
屬
愛。
屬
愛
主
名
為
受；
屬
見
主
名
為
想。
以
是

　
是
名
意
行。
　
心
數
法
有
二
種：
一
者、
屬
見，
二
者、

　
意
行
者，
受、
想。
所
以
者
何？
受
苦
樂，
取
相
心
發，

　
故。
　
口
行
者，
覺
觀。
所
以
者
何？
先
覺
觀
然
後
語
言。

　
行、
意
行。
　
身
行
者，
出
入
息。
所
以
者
何？
息
屬
身

行、
口

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
以
者
何？
若
名
異
故
實
亦
異；
若
無
異
法，
名
不

然！
所

　
識
名
為
煩
惱，
淨
識
名
為
善
法。
　
答
曰：
　
不

　
隨
時
分
別
故
有
異
名，
名
為
受、
想、
行。
如
不
淨

曰：
　
不
應
有
五
眾，
但
應
有
色
眾、
識
眾！
識
眾

　
眾，
心
念
處
說
識
眾，
法
念
處
說
想
眾、
行
眾。
　
問

　
說。
所
以
者
何？
身
念
處
說
色
眾，
受
念
處
說
受

　
生
識，
但
以
依
神
為
本。
　
此
五
眾，
四
念
處
中
廣

　
意
識
難
解
故，
九
十
六
種
外
道
不
說
依
意
故

　
故，
諸
心
名
為
一
意，
是
故
依
意
而
生
識
無
咎。

　
滅，
二
者、
心
次
第
相
續
名
為
一。
　
為
是
相
續
心

念
念

　
云
何
能
生
後
識？
　
答
曰：
　
意
有
二
種：
一
者、

　
因
前
意
故，
緣
法
生
意
識。
　
問
曰：
　
前
意
已
滅，

相
故，
多

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

如
手

　
多
不
少
但
說
五？
　
答
曰：
　
諸
法
各
有
定
限。

以
不

　
為
無，
當
知
必
有
五
眾。
　
問
曰：
　
若
有
者，
何

　
之
事，
不
知
心
數
法；
不
可
以
不
知
故
便
謂

　
當
生
垢
心？
以
是
故，
是
事
不
然！
汝
但
知
麤
現

　
若
垢
心
次
第
云
何
能
生
淨
心？
淨
心
次
第
云
何

　
先
說：
垢
心
即
是
煩
惱，
淨
心
即
是
善
法？
　
答
曰：

聞
我

　
言
煩
惱、
慈
悲
等
法
即
是
心。
　
問
曰：
　
汝
不

　
慈
悲
等
善
法
入
心，
令
心
清
淨。
以
是
故
不
得

　
象、
無
珠。
　
心
亦
如
是，
煩
惱
入
故
能
令
心
濁；
諸

　
濁；
若
清
水
珠
入，
水
即
清
淨，
不
得
言
水
外
無

　
垢、
有
淨。
　
譬
如
清
淨
池
水，
狂
象
入
中，
令
其
混

　
應
異。
　
若
唯
有
心
而
無
心
法
者，
心
不
應
有

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
身
皆
為
是
苦；
愛
等
煩
惱
是
苦
因；
煩
惱
滅
是
苦

　
不
知
離
苦
道；
為
是
眾
生
故
說
四
諦：
世
間
及

　
為
十
七
界。
　
或
有
眾
生
不
知
世
間
苦
法
生
滅、

　
色、
心；
為
是
眾
生
故，
說
心
數
法
為
一
界，
色、
心

　
有
眾
生
於
心
數
法
中
少
生
邪
惑，
而
多
不
了

　
生
故，
說
色
為
十
處，
心、
心
數
法
總
說
二
處。
　
或

　
心、
心
數
法
中
不
生
邪
惑，
但
惑
於
色；
為
是
眾

　
於
心
數
法
中
多
有
錯
謬，
故
說
五
眾。
　
有
眾
生

　
或
時
廣
說。
　
有
眾
生
於
色、
識
中
不
大
邪
惑，

　
入、
界
義
異。
　
佛
為
法
王，
為
眾
生
故，
或
時
略
說、

應
爾；

　
以
故
復
說
十
二
入、
十
八
界？
　
答
曰：
　
眾
義

者，
何

　
無
量，
佛
分
判
為
五
分
則
盡。
　
問
曰：
　
若
爾

　
法
五
指，
不
得
求
其
多
少。
　
復
次，
有
為
法
雖
復

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
常
隨
逐
之，
此
樂
亦
無
常、
空、
無
我
等。
　
六
塵

　
身
者，
以
能
生
樂
故，
諦
觀
此
樂，
有
無
量
苦

著
此

　
無
常、
苦、
空、
無
我
等，
身
患
如
是。
　
眾
生
所
以

答
曰：
　
行
者
初
習
觀
法，
先
觀
麤
法，
知
身
不
淨、

　
名
有
為
法。
　
問
曰：
　
是
中
說
五
眾
有
何
次
第？

　
機
關，
木
楔
和
合
故
能
動
作，
無
有
實
事，
是

　
為
法
皆
是
作
法，
無
有
常
定。
譬
如
木
人，
種
種

　
緣
會
還
出，
更
無
異
法；
為
是
人
故，
說
一
切
有

　
法
常，
但
滅
時
隱
藏
微
細，
非
是
無
也，
若
得
因

一
切

　
十
二
因
緣。
　
有
人
說
常
法：
或
說
神
常，
或
說

　
間
無
因
無
緣，
或
墮
邪
因
緣；
為
是
眾
生
故，
說

　
我
故，
於
諸
法
中
邪
見
生
一、
異
相；
或
言
世

　
滅；
滅
煩
惱
方
便
法
是
名
道。
　
或
有
眾
生
著
吾

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
為
法
如
上
說。
　
今
五
眾
等
諸
法
皆
是
空。
何

有
為、
無

　
無
為
法。
　
四
諦
中
增
智
緣
滅。
　
入、
界，
乃
至

　
法
等
皆
由
五
眾
次
第
有。
　
唯
法
入、
法
界
中
增

　
根
本，
故
初
說
色
眾；
餘
次
第
有
名。
　
餘
入、
界
諸

　
行；
識
為
其
主，
受
用
上
事。
五
欲
即
是
色，
色
是

　
以
深
著
樂
故，
或
起
三
毒、
若
三
善
根，
是
名
為

　
欲
因
緣，
故
受
苦
樂；
取
相
因
緣，
故
深
著
是
樂；

生
五

　
時，
識
知
離
苦
得
樂
方
便，
是
為
識。
　
復
次，
眾

發
動

　
取
相。
　
受
苦
樂，
發
動
生
思
等
諸
行。
　
心
行

　
著。
如
人
身
一
種
偏
有
所
著，
能
沒
命
隨
死

　
無
量
苦，
眾
生
何
因
緣
生
著？
以
眾
生
取
相
故

中
有

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
椽
棟、
瓦
竹、
壁
石
名
之
為
殿；
上、
中、
下
分
和
合
名

　
為
國；
巷、
里、
市
陌
廬
館
宮
殿
名
之
為
都；
梁
柱、

　
有。
　
如
山、
河、
草、
木、
土
地、
人
民、
州
郡、
城
邑
名
之

合
故

　
處
中
說。
　
復
次，
諸
法
性
空，
但
名
字，
因
緣
和

　
空。
無
色
法，
乃
至
念
念
生
滅
故
皆
空。
如
四
念

　
裂
乃
至
微
塵，
分
別
微
塵
亦
不
可
得，
終
卒
皆

　
應
當
有
二
種：
色
法、
非
色
法。
是
色
法
分
別
破

　
能
空
一
切
法，
何
況
十
八！
　
復
次，
若
有
法
不
空，

　
空
能
空
一
切
法，
何
況
十
八！
若
以
內
空、
外
空

　
復
次，
以
有
十
八
空
故
一
切
法
空。
若
但
以
性

　
智
慧
故
名
為
聖
主。
聖
主
所
說
故，
應
當
是
實。

　
星
宿
月
中，
日
為
其
最，
光
明
大
故。
佛
得
一
切

　
聖
主
說
故。
聖
有
三
種
下、
中、
上，
佛
為
其
主。
如

以
故？

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
片
因
緣
名
字
則
無
分
名；
除
札
因
緣
名
字
則

　
無
殿
名；
除
三
分
因
緣
名
字
更
無
柱
名；
除

　
名
字
則
無
都
名；
除
梁
椽、
竹
瓦
因
緣
名
字
更

　
地
因
緣
名
字
更
無
國
名；
除
廬
里、
道
陌
因
緣

　
次，
離
是
因
緣
名
字
則
無
有
法。
今
除
山、
河、
土

　
為
微。
　
佛
法
中
色，
無
有
遠、
近、
麤、
細、
是
常
者。
　
復

　
作
分，
亦
有
十
方
分；
若
有
十
方
分，
則
不
名

　
若
無
形，
云
何
是
色？
　
若
微
塵
有
形，
則
與
虛
空

　
不
能
沒。
　
復
次，
若
微
塵
有
形、
無
形
二
俱
有
過。

　
是
常，
不
可
分
裂、
不
可
毀
壞，
火
不
能
燒、
水

　
所
見。
所
以
者
何？
性
實
無
故。
　
若
微
塵
實
有
即

　
見；
小
者，
上
聖
人
天
眼
所
見；
慧
眼
觀
之
則
無

　
大、
有
中、
有
小：
大
者，
遊
塵
可
見；
中
者，
諸
天
所

　
有
片
名；
眾
微
和
合
故
有
札
名；
是
微
塵
有

　
之
為
柱；
片
片
和
合
故
有
分
名；
眾
札
和
合
故

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

無
實

　
一、
後
多
故。
　
復
次，
一
切
諸
觀
語
言
戲
論
皆

　
和
合
則
無
一
法；
若
無
一
法
則
亦
無
多，
初

　
樹；
若
無
樹
法，
根、
莖、
枝、
葉
為
誰
和
合？
若
無

　
有
多。
譬
如
樹，
根、
莖、
枝、
葉
和
合
故
有
假
名

　
定
故，
皆
從
多
法
和
合
生。
若
無
有
一，
亦
無

　
復
次，
一
切
法
實
空。
所
以
者
何？
無
有
一
法

　
名
字
與
法
俱
無
有
異，
以
是
故
知
一
切
法
空。

曰：
　
名
字
若
是
有，
與
法
俱
破；
若
無
則
不
應
難。

　
答

　
竟
空。
　
問
曰：
　
若
法
畢
竟
空，
何
以
有
名
字？

　
微
塵
名。
　
如
是
等
種
種
因
緣
義
故，
知
諸
法
畢

　
字
則
無
中
微
塵
名；
除
天
眼
妄
見
則
無
小

　
中
微
塵
名
字
則
無
大
微
塵
名；
除
小
微
塵
名

　
無
片
名；
除
眾
微
因
緣
名
字
則
無
札
名；
除

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
何
不
空？
　
如
是
等
種
種
因
緣，
處
處
說
空，
當
知

　
空。
　
以
是
故
汝
不
應
作
是
難！
若
滅
諸
戲
論，
云

　
在，
而
取
相
著
之。
大
空
者，
破
一
切
法，
空
亦
復

　
有
遺
餘。
　
空
亦
如
是，
破
諸
法
皆
空，
唯
有
空

　
亦
盡，
劫
火
既
滅，
持
水
之
風
亦
滅，
一
切
廓
然
無

　
河；
大
劫
燒
時，
山
河
樹
木
乃
至
金
剛
地
下
大
水

　
小
劫
盡
時，
刀
兵、
疾
疫、
飢
餓，
猶
有
人、
物、
鳥、
獸、
山、

　
而
不
破
空；
二
者、
以
空
破
有，
亦
無
有
空。
　
如

答
曰：
　
有
二
種
空：
一
者、
說
名
字
空，
但
破
著
有

　
法
實、
諸
法
空
皆
不
然
者，
今
云
何
復
言
諸
法
空？

汝
言
諸

　
是
諸
觀
戲
論
皆
無
者，
云
何
不
空？
　
問
曰：
　

　
諸
法
空
皆
不
然。
如
先
種
種
論
議
門
中
說。
若

　
眾
生、
無
眾
生，
有
邊、
無
邊，
有
我、
無
我，
諸
法
實、

　
者，
若
世
間
常
亦
不
然，
世
間
無
常
亦
不
然；
有

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
以
不
說
住
十
八
空，
但
說
住
七
空，
名
與
般

　
問
曰：
　
何

法
空，
是
名
與
般
若
波
羅
蜜
相
應。
　
︻
論
︼

相
空、
諸
法
空、
不
可
得
空、
無
法
空、
有
法
空、
無
法
有

訶
薩
行
般
若
波
羅
蜜
習
應
七
空，
所
謂
性
空、
自

名
與
般
若
波
羅
蜜
相
應。
如
是，
舍
利
弗！
菩
薩
摩

︻
經
︼
　
復
次，
舍
利
弗！
菩
薩
摩
訶
薩
習
應
性
空，
是

　
邊，
是
為
與
般
若
相
應。

　
所
不
能、
無
所
不
觀；
能
如
是
知，
不
墮
二

　
若
波
羅
蜜
滅
諸
觀
法，
而
智
慧
力
故，
名
為
無

　
不
減，
是
名
相
應。
譬
如
函、
蓋，
大
小
相
稱。
　
雖
般

　
薩
亦
隨
是
相，
以
智
慧
觀
能
得、
能
成
就，
不
增

　
不
違
師
意，
是
名
相
應。
如
般
若
波
羅
蜜
相，
菩

　
息
不
休，
是
名
為
習。
　
譬
如
弟
子
隨
順
師
教、

　
一
切
法
空。
　
習
者：
隨
般
若
波
羅
蜜
修
習
行
觀，
不

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
是
故
說
有
法
空。
　
先
說
四
空
雖
破
有
法，
行
者

　
說
無
法
空。
　
若
以
無
法
為
非，
還
欲
取
有
法，

　
法；
若
以
有
法、
有
相
為
過
者，
取
於
無
法，
是
故

　
得，
是
名
不
可
得
空。
　
用
是
四
種
空
破
一
切
有

　
故
有
相，
相
空
故
諸
法
皆
空；
諸
法
空
故，
更
無
所

　
用
是
二
空，
諸
法
皆
空，
是
名
諸
法
空。
　
從
性
空

　
空
者，
諸
法
總
相、
別
相
盡
觀
其
空，
心
則
遠
離。

　
自
空，
何
況
現
在！
因
緣
尚
空，
何
況
果
報！
　
自
相

　
見，
為
是
故
說。
　
性
空
者，
一
切
諸
法
性
本
末
尚

　
生
故。
　
如
大
空、
無
始
空，
或
時
有
眾
生
起
是
邪

益
眾

　
品，
略
說
則
七
覺
分。
　
復
次，
是
七
空
多
用
利

　
略
說
則
七
空。
如
廣
說
助
道
法
則
有
三
十
七

十
八
空，

　
若
波
羅
蜜
相
應？
　
答
曰：
　
佛
法
中
廣
說
則

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

相，
不
見
受、
想、
行、
識
若
垢
相
若
淨
相。
　
︻
論

受、
想、
行、
識
若
生
相
若
滅
相；
不
見
色
若
垢
相
若
淨

相
應
若
不
相
應；
不
見
色
若
生
相
若
滅
相，
不
見

不
見
色
若
相
應
若
不
相
應，
不
見
受、
想、
行、
識
若

︻
經
︼
　
佛
告
舍
利
弗：
菩
薩
摩
訶
薩
習
應
七
空
時，

　
非
故，
即
亦
是
觀，
云
何
言
滅？
　
答
曰：
　
以
是
故：

　
觀
是
名
相
應，
不
如
是
觀
則
不
相
應。
分
別
是

　
空，
滅
諸
觀，
是
名
與
般
若
波
羅
蜜
相
應；
如
是

知
一
切
法

　
觀。
　
以
是
故
但
說
七
空。
　
問
曰：
　
汝
言：

　
還
疑
無
法，
是
故
有、
無
俱
觀
其
空，
如
內
外
空

　
行
者
以
無
法
空
為
非，
心
還
疑
有；
若
心
觀
有

　
說
有
法
空，
以
存
有
心
薄
故。
　
無
法
有
法
空
者，

　
無
法
為
非，
心
無
所
寄，
還
欲
存
有，
是
故
略

　
心
則
離
有
而
存
於
無，
是
則
說
無
法
空。
　
若
說

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
觸
法，
故
不
得
和
合。
　
問
曰：
　
若
爾
者，
何
以

　
大
及
四
大
所
造
色
二
觸
和
合；
心
心
數
法
中
無

　
形
故
則
無
住
處，
以
是
故
色
不
與
受
合。
　
如
四

法
無
形，
無

者，
其
性
空
故。
　
︻
論
︼
　
釋
曰：
　
心、
心
數

行
合，
不
見
行
與
識
合。
何
以
故？
無
有
法
與
法
合

不
見
想
與

︻
經
︼
　
不
見
色
與
受
合，
不
見
受
與
想
合，

　
五
眾
是
淨
性
者，
則
無
有
學
道
法。

　
有
解。
若
五
眾
是
縛
性，
無
有
得
解
脫
者；
若

　
異。
　
不
見
色
若
垢
若
淨，
不
見
五
眾
有
縛

　
滅
故，
則
無
罪
無
福；
無
罪
無
福
故
與
禽
獸
無

　
有
滅。
若
五
眾
有
生
滅
相
即
墮
斷
滅
中；
墮
斷

　
不
見
色
若
生
相
若
滅
相
者，
不
見
五
眾
有
生

︼
　
釋
曰：

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

故
無
受
相，

︻
經
︼
　
舍
利
弗！
色
空
故
無
惱
壞
相，
受
空

　
故
言：
色
空
中
都
無
有
色；
受、
想、
行、
識
亦
如
是。

　
非
實
空，
行
者
入
空
三
昧
中
見
色
為
空。
以
是

　
無
火，
火
中
無
水，
性
相
違
故。
　
復
次，
有
人
言：
色

　
空
來
則
滅
色，
云
何
色
空
中
有
色？
譬
如
水
中

空
相
違。
若

無
有
識。
　
︻
論
︼
　
釋
曰：
　
何
以
故？
色
與

︻
經
︼
　
舍
利
弗！
色
空
中
無
有
色，
受、
想、
行、
識
空
中

　
緣：

　
無
法
與
法
合，
亦
無
有
離。
　
復
次，
佛
自
說
因

　
法
與
法
合
者，
何
以
故？
一
切
法
性
常
空
故。
　
若

無
有

　
想、
行、
識
不
共
和
合？
　
答
曰：
　
佛
此
中
自
說

說
受、

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

不
增
不
減，
是
空
法，
非
過
去、
非
未
來、
非
現
在。

不
垢
不
淨、

︻
經
︼
　
舍
利
弗！
是
諸
法
空
相，
不
生
不
滅、

　
以
者
何？
是
中
佛
自
說
因
緣：

　
是
空、
空
即
是
五
眾；
以
是
故
空
不
破
五
眾。
　
所

　
五
眾；
今
五
眾
不
異
空、
空
不
異
五
眾，
五
眾
即

曰：
　
佛
重
說
因
緣。
若
五
眾
與
空
異，
空
中
應
有

論
︼
　
釋

即
是
空，
空
即
是
色；
受、
想、
行、
識
亦
如
是。
　
︻

︻
經
︼
　
何
以
故？
舍
利
弗！
非
色
異
空，
非
空
異
色，
色

　
各
自
相
不
可
得
故，
故
言：
五
眾
空
中
無
五
眾。

　
眾
空
中
無
五
眾；
今
是
中
說
其
因
緣。
　
五
眾
各

答
曰：
　
先
說
五

相。
　
︻
論
︼
　
問
曰：
　
此
義
有
何
次
第？
　

想
空
故
無
知
相，
行
空
故
無
作
相，
識
空
故
無
覺

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
無
眾
生
而
想
眾
生
得
樂，
自
得
無
量
福
故。

　
習
空，
而
想
空
中
猶
有
諸
法。
如
行
慈
人，
雖

雖
復

　
別
說
五
眾
等
諸
法
各
各
空？
　
答
曰：
　
有
人

　
滅、
不
垢
不
淨、
不
增
不
減，
無
一
切
法，
佛
何
以
分

有，
不
生
不

應。
　
︻
論
︼
　
問
曰：
　
人
皆
知
空
中
無
所

薩
摩
訶
薩
如
是
習
應，
是
名
與
般
若
波
羅
蜜
相

支
佛、
無
辟
支
佛
道，
無
佛、
亦
無
佛
道。
　
舍
利
弗！
菩

含、
無
阿
那
含
果，
無
阿
羅
漢、
無
阿
羅
漢
果，
無
辟

無
須
陀
洹
果，
無
斯
陀
含、
無
斯
陀
含
果，
無
阿
那

盡，
無
苦、
集、
滅、
道，
亦
無
智、
亦
無
得，
無
須
陀
洹、

無
無
明、
亦
無
無
明
盡，
乃
至
無
老
死，
亦
無
老
死

意，
無
色、
聲、
香、
味、
觸、
法，
無
眼
界
乃
至
無
意
識
界，

　
是
故
空
中
無
色，
無
受、
想、
行、
識，
無
眼、
耳、
鼻、
舌、
身、

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

應。
　
如
是，
舍
利
弗！
當
知
菩
薩
摩
訶
薩
與
般
若
波

聖
道
分、
佛
十
力
乃
至
一
切
種
智
若
相
應
若
不
相

識
界
若
相
應
若
不
相
應，
不
見
四
念
處
乃
至
八

不
見
眼
乃
至
意、
色
乃
至
法、
眼
色
識
界
乃
至
意
法

若
不
相
應，
不
見
受、
想、
行、
識
若
相
應
若
不
相
應，

波
羅
蜜
若
相
應
若
不
相
應，
亦
不
見
色
若
相
應

羅
蜜、
尸
波
羅
蜜、
羼
提
波
羅
蜜、
毘
梨
耶
波
羅
蜜、
禪

見
般
若
波
羅
蜜
若
相
應
若
不
相
應，
不
見
檀
波

波
羅
蜜，
不

︻
經
︼
　
舍
利
弗！
是
菩
薩
摩
訶
薩
行
般
若

　
先
已
廣
說。

　
得
者，
初
得
聖
道
須
陀
洹
果
乃
至
佛
道。
是
義

　
故
令
法
空
者，
是
事
不
然！
　
智
者，
是
無
漏
八
智。

　
法
空：
如
水
冷
相，
火
令
其
熱。
若
言
以
空
三
昧

　
以
是
故
佛
說
諸
法
性
常
自
空，
非
空
三
昧
故
令

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

若
波
羅

　
五
眾，
乃
至
一
切
種
智
亦
如
是。
　
問
曰：
　
般

羅
蜜、

　
是
事，
般
若
波
羅
蜜
相
畢
竟
清
淨
故。
　
五
波

　
行，
為
應
般
若
波
羅
蜜。
　
般
若
波
羅
蜜
中
皆
無

　
有、
無
行，
為
不
應
般
若
波
羅
蜜；
如
非
有
非
無

　
般
若
波
羅
蜜；
若
行
空，
為
應
般
若
波
羅
蜜。
　
如

　
苦、
無
我
行，
為
應
般
若
波
羅
蜜。
　
若
行
實，
不
應

　
羅
蜜。
　
如
常、
樂、
我
行，
不
應
般
若
波
羅
蜜；
無
常、

　
波
羅
蜜；
不
見
不
如
是
行，
為
不
應
般
若
波

　
般
若
相
應、
不
相
應？
　
不
見
如
是
行，
為
應
般
若

　
相
應、
若
不
相
應，
何
況
見
有
餘
法！
　
云
何
不
見

　
若
波
羅
蜜，
即
於
般
若
波
羅
蜜
不
見
定
相，
若

法
實
相，
入
般

羅
蜜
相
應。
　
︻
論
︼
　
釋
曰：
　
菩
薩
得
諸

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
四
無
所
畏？
　
答
曰：
　
是
菩
薩
雖
非
聲
聞、
辟

　
云
何
有
三
十
七
品？
未
得
佛
道，
云
何
有
十
力、

辟
支
佛，

　
相
應、
若
不
相
應。
　
問
曰：
　
是
菩
薩
非
聲
聞、

　
空、
四
念
處，
乃
至
大
慈、
大
悲、
一
切
種
智，
不
見
若

　
定
法，
以
是
故
不
見
若
相
應、
若
不
相
應。
　
十
八

　
十
二
因
緣
亦
如
是。
是
諸
法
無
有
定
性、
無
有

　
清
淨
故，
不
見
相
應、
不
相
應。
　
十
二
入、
十
八
界、

　
是
菩
薩
觀
處，
與
般
若
波
羅
蜜
和
合
故，
畢
竟

　
不
見
施
者、
不
見
受
者、
無
財
物
故。
　
五
眾
法

　
般
若
波
羅
蜜．
初
品
中
說：
云
何
名
檀
波
羅
蜜？

　
羅
蜜，
與
般
若
波
羅
蜜
和
合
故
名
波
羅
蜜。
　
如

名
波

　
淨？
　
答
曰：
　
先
說
五
事
離
般
若
波
羅
蜜
不

　
蜜
畢
竟
清
淨
應
爾，
五
波
羅
蜜
及
餘
法
云
何
清

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
故
增
益
清
淨。
譬
如
勳
勞
既
立，
然
後
受
其
功
賞。

　
力、
四
無
所
畏
等，
坐
佛
樹
下
時，
得
無
礙
解
脫

佛
十

　
分。
　
復
次，
是
菩
薩
無
量
阿
僧
祇
劫
來，
修
習

　
四
無
所
畏、
十
八
不
共
法
等，
甚
深
微
妙，
亦
是
我

　
中
住，
住
是
法
中，
若
聞、
若
憶
想、
分
別
佛
十
力、

　
菩
薩
自
於
菩
薩
十
力、
四
無
所
畏、
十
八
不
共
法

　
故
說
菩
薩
有
三
十
七
品。
　
佛
十
力
等
亦
如
是。

　
支
佛
三
十
七
品
法，
讀
誦、
正
憶
念、
分
別。
　
以
是

　
非
是
證
時。
　
或
有
新
發
意
菩
薩
聞
有
聲
聞、
辟

　
菩
薩
住
是
三
解
脫
門，
作
是
念
言：
今
是
觀
時，

　
不
取
證，
如
後
品
中
說：
入
空、
無
相、
無
作
三
昧，

　
度
眾
生
故。
　
復
有
人
言：
行
聲
聞、
辟
支
佛
道，
但

　
亦
觀
聲
聞、
辟
支
佛
法，
欲
以
聲
聞、
辟
支
佛
道

支
佛，

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
合。
何
以
故？
若
以
空
三
昧
力
合
法
空
者，
是
法

　
一
者、
空
三
昧，
二
者、
法
空。
　
空
三
昧
不
與
法
空

二
種：

　
二
空，
云
何
說
空
不
與
空
合？
　
答
曰：
　
空
有

心
中
無
有

般
若
波
羅
蜜
相
應。
　
︻
論
︼
　
問
曰：
　
一

合。
舍
利
弗！
菩
薩
摩
訶
薩
如
是
習
應，
是
名
與

與
無
作
合。
何
以
故？
空、
無
相、
無
作
無
有
合
與
不

時，
空
不
與
空
合，
無
相
不
與
無
相
合，
無
作
不

若
波
羅
蜜

︻
經
︼
　
復
次，
舍
利
弗！
菩
薩
摩
訶
薩
行
般

　
智，
先
已
說。

　
不
相
應。
　
此
諸
法
義，
從
六
波
羅
蜜
乃
至
一
切

　
皆
是
般
若
波
羅
蜜
勢
力
合
故，
不
見
若
相
應、
若

　
菩
薩
亦
如
是，
有
是
功
德
乃
受
其
名。
　
是
功
德

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
斷
見
諦
結
使，
二
說
為
斷
思
惟
結
使，
復
更
說

說
為

　
一
種
眾
生
得
道，
為
未
悟
者
重
說。
　
又
復
一

　
以
大
慈
大
悲
故
種
種
方
便
說。
　
又
佛
說
法，
為

　
論
求
勝，
應
如
是
難。
　
諸
法
相
雖
不
可
說，
佛

　
無
見，
千
盲
俱
爾。
　
答
曰：
　
不
然！
若
欲
以
戲

　
皆
應；
若
一
處
不
應，
餘
亦
不
應。
譬
如
一
盲

　
更
種
種
說
相
應
不
相
應
因
緣？
若
一
處
應，
餘
則

　
般
若
波
羅
蜜
相
應
不
相
應
便
足，
何
以
故
復

　
波
羅
蜜
相
應。
　
問
曰：
　
但
一
處
說
不
見
與

　
是。
舍
利
弗！
菩
薩
如
是
習
應，
是
名
與
般
若

　
因
緣：
空
中
無
合
無
不
合；
無
相、
無
作
亦
如

　
出
時
不
見
空，
當
知
是
虛
妄。
　
復
次，
佛
自
說

　
從
因
緣
生，
則
不
名
性
空。
行
者
若
入
時
見
空，

　
非
自
性
空。
　
又
空
者，
性
自
空，
不
從
因
緣
生；
若

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

時，
入
諸
法
自
相
空。
　
入
已，
色
不
作
合，
不
作
不
合；

若
波
羅
蜜

︻
經
︼
　
復
次，
舍
利
弗！
菩
薩
摩
訶
薩
行
般

　
乃
去。
　
如
是
等
種
種
因
緣
故，
經
中
重
說
無
咎。

　
種
重
說。
譬
如
駛
馬，
下
一
鞭
便
走；
駑
馬
多
鞭

　
其
重
說；
若
利
根
者，
一
說
二
說
便
悟，
不
須
種

　
知，
佛
知
眾
生
心
根
有
利
鈍：
鈍
根
者，
少
智
為

解
難

　
為
天
故。
　
復
次，
是
般
若
波
羅
蜜
相
甚
深，
難

　
一
說
乃
至
十
住
地。
更
一
說
為
人
故，
更
一
說

　
說
行
方
便、
得
無
生
忍，
更
一
說
得
初
住
地，
更

　
羅
三
藐
三
菩
提
心；
更
一
說
行
六
波
羅
蜜，
更
一

　
道，
一
說
種
辟
支
佛
道
因
緣；
更
一
說
發
阿
耨
多

聲
聞

　
為
諸
餘
結
使
分
分
皆
斷。
　
又
一
說
有
人
得

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
故，
不
可
取
相，
色
不
應
與
現
在
合。
　
復
次，
佛

　
未
生，
色
不
應
與
後
際
合。
　
現
在
色，
生
滅
不
住

　
則
滅
無
所
有，
云
何
與
前
際
合？
　
後
際
者，
未
有

　
故？
前
際
空
無
所
有，
但
有
名
字；
若
色
入
過
去，

　
諸
法
相，
不
增
不
減。
　
色
不
與
前
際
合。
何
以

　
是
名
為
合。
　
不
合
者，
自
相
不
在
自
法
中。
　
略
說

　
如
地
堅
相、
識
知
相。
如
是
等
自
相
不
在
異
法，

　
相
空，
是
中
無
有
合、
不
合。
　
合
者，
諸
法
如
其
相。

　
空
故，
五
眾
不
作
合、
不
作
不
合。
若
一
切
法
自

　
相、
無
作，
無
合
無
不
合，
今
更
說
因
緣：
入
自
相

釋
曰：
　
先
說
空、
無

在
故。
　
受、
想、
行、
識
亦
如
是。
　
︻
論
︼
　

不
見
後
際
故；
色
不
與
現
在
合，
何
以
故？
不
見
現

何
以
故？
不
見
前
際
故；
色
不
與
後
際
合，
何
以
故？

受、
想、
行、
識
不
作
合，
不
作
不
合。
　
色
不
與
前
際
合。

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

　
未
來
法
轉
為
現
在，
現
在
轉
為
過
去。
如
泥
揣

皆
是
有，

　
前
際、
後
際
合？
　
答
曰：
　
有
人
說：
三
世
諸
法

問
曰：
　
云
何

者，
是
名
與
般
若
波
羅
蜜
相
應。
　
︻
論
︼
　

際、
名
空
故。
　
舍
利
弗！
菩
薩
摩
訶
薩
如
是
習
應

與
前
際
後
際
合，
前
際、
後
際
亦
不
與
現
在
合，
三

前
際
不
與
後
際
合，
後
際
不
與
前
際
合，
現
在
不

若
波
羅
蜜，

︻
經
︼
　
復
次，
舍
利
弗！
菩
薩
摩
訶
薩
行
般

　
識
亦
如
是。

　
合，
非
不
合。
何
以
故？
現
在
不
可
見
故。
受、
想、
行、

　
合。
何
以
故？
後
際
不
可
見
故。
色
不
與
現
在

　
故？
前
際
不
可
見
故。
色
不
與
後
際
合，
非
不

　
自
說
因
緣：
色
不
與
前
際
合、
非
不
合。
何
以

▲
▼

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

大
智
度
論
卷
第
三
十
六

　
三
世
及
名
字
空
故，
云
何
言
合？

　
云
何
為
因
緣？
是
名
不
合。
　
復
次，
佛
自
說
因
緣：

　
來
未
有，
云
何
為
因
緣？
現
在
乃
至
一
念
中
不
住，

　
如
先
說：
過
去
已
滅，
云
何
能
為
因、
能
為
緣？
未

　
相
和
合，
是
名
為
合。
　
菩
薩
不
作
是
合。
何
以
故？

　
緣
可
斷
法。
　
如
是
等
三
世
諸
法
因
緣
果
報
共

　
斷
心
心
數
法
能
緣
不
斷
法；
不
斷
心
心
數
法
能

　
數
法
緣
三
世
法；
未
來、
現
在
心
心
數
法
亦
如
是。

　
因；
未
來
世
法
與
未
來
世
作
因。
　
又
過
去
心、
心

　
未
來、
現
在
世
作
因；
現
在
法
與
現
在、
未
來
世
作

　
為
不
合。
　
復
次，
三
世
合
者，
如
過
去
法
與
過
去、

　
為
合。
　
若
有
三
世
相，
是
事
不
然，
以
多
過
故，
是

　
現
在，
泥
揣
為
過
去，
瓶
破
為
未
來。
如
是
者
是

　
現
在，
瓶
為
未
來，
土
為
過
去；
若
成
瓶
時，
瓶
為

▲

大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)