1
初
句
標，
次
二
句
釋，
後
一
句
結。
意
云：
真
界
後
段
嚴
土
之
義，
以
文
意
鉤
鎖
故
聯
而
引
之
是
躡
起
疑
處
之
文，
非
次
前
文
也。
偈
云
下。
兼
之
者，
是
何
人
哉？
失
念。
經
意
可
知。
但
亦
如
是
故
下。
結
成
疑
也。
意
云：
若
無
菩
薩，
則
度
生
嚴
聖
分
於
因
果
故。
下
結
疑
之
處
則
合
而
言
之。
事，
無
佛
不
成
菩
提，
即
是
生
不
入
涅
槃，
但
約
也。
諸
佛
下。
順
他
以
立
理
也。
既
無
菩
薩
即
無
第
十
二
於
十
一
中
來，
但
起
則
同
時，
斷
則
次
十
四
疏
初
標
章
若
無
菩
薩
者。
指
疑
起
處。
此
長
水
沙
門
子
璿
錄
剛
經
纂
要
刊
定
記
卷
第
六
金剛經纂要刊定記卷第六
2
知。
約
論
徵
也。
故
經
下。
引
經
釋
也。
無
著
下。
論
文
通
釋
於
後，
前
後
相
望
理
則
昭
然。
起
何
意
可
知。
論
云
下。
通
釋
前
段。
以
偈
文
通
標
在
是
真
嚴
也。
今
既
異
此，
故
非
菩
薩。
釋
成
菩
薩。
土
者，
非
有
能
嚴
所
嚴。
則
嚴
與
不
嚴
等
無
有
知。
釋
所
以。
經
徵
意，
同
前。
釋
云：
如
來
說
莊
嚴
則
是
眾
生，
順
之
則
是
菩
薩。
失
念。
經
意
準
前
無
我
人
等
相。
然
一
切
諸
法
本
無
我
人，
但
違
說。
經
意
云：
以
是
義
故，
佛
常
宣
說
一
切
諸
法，
文
云：
若
作
是
念
則
不
名
菩
薩
也。
疏
文
可
知。
人、
真
如
清
淨，
名
為
菩
薩，
非
謂
別
有
一
法
故。
故
作
是
念
便
不
名
菩
薩？
釋
意
云：
但
約
無
我
是
言
即
生
心
也，
是
意
言
故。
無
人。
經
徵
意
云：
等
擬
心
即
差，
既
生
其
心
豈
非
顛
倒？
經
中
作
金剛經纂要刊定記卷第六
3
論
彰
意。
偈
云
下。
先
述
斷
疑
意
也。
初
句
縱，
次
謂
如
來
都
無
智
眼，
故
成
疑
也。
疏
斷
之
下。
二、
若
如
是
下。
結
成
疑
也。
以
聞
不
見
自
他
等
相，
而
言
之，
亦
兼
從
正
答
問，
及
第
十
一
疑
中
來
嚴
佛
土，
皆
非
菩
薩，
斯
則
不
見
自
他
之
義。
若
疑
起
處。
此
從
十
四
中
來，
以
前
云
我
度
眾
生、
真
是
菩
薩。
第
十
五
疏
初
標
章
前
說
菩
薩
下。
乃
通。
經
文
特
言：
通
達
無
我
法
者，
如
來
說
則
言
無
人，
彼
此
媕
含
未
嘗
顯
說，
直
至
此
處
生
起
疑
之
處
則
云
若
無
菩
薩，
如
來
斷
疑
之
生
不
達
此
意，
將
謂
我
人
與
菩
薩
不
異，
由
是
佛
意
但
是
拂
於
我
人
之
心，
不
是
泯
於
菩
薩。
二
皆
從
十
一
中
起。
以
彼
文
云
無
發
菩
提
心
取
疑
有
取，
此
則
對
無
人
疑
有
人。
然
此
與
第
此
與
第
六
皆
言
嚴
土，
義
何
別
耶？
答：
前
則
對
金剛經纂要刊定記卷第六
4
同
凡
有
肉
眼
耶？
故
此
通
之。
然
但
約
具
諸
根
眼
名
為
肉
眼。
佛
具
下。
或
問
曰：
佛
為
至
聖，
何
發
也。
障
內
下。
約
所
見
分
齊
以
結
名
也。
依
肉
月，
身
如
腰
鼓
顙，
意
如
幽
室
見。
清
淨
眼
根
依
葡
萄
朵，
耳
如
新
卷
葉，
鼻
如
雙
垂
瓜，
舌
如
初
淨
眼
根
依
肉
而
住，
名
為
肉
眼。
如
楞
嚴
云：
眼
經
問
答
文
意
可
知。
肉
團
等
者。
謂
四
塵
名
肉，
肉
下
但
隨
文
科
釋。
疏
文
五
下。
三、
依
經
斷
疑。
云
不
見，
諸
佛
豈
無
真
實
智
眼？
此
顯
正
斷
其
一
住
處
也。
斷
疑。
意
云：
菩
薩
但
離
能
所
分
別
體
故。
約
眼
為
見，
在
心
曰
知，
故
十
八
住
中
合
所
知
境。
今
配
為
所
見
境
者，
以
如
來
知
見
無
明
所
見
諸
心
體
妄，
故
云
顛
倒。
然
若
干
種
心，
是
奪，
第
三
句
明
能
見
五
眼
體
常，
故
言
實
也。
末
金剛經纂要刊定記卷第六
5
凡
夫，
二
乘
無
法
眼，
菩
薩
雖
具
且
劣，
若
在
於
前
四
等
者。
佛
有
此
眼，
故
云
佛
眼。
以
前
二
眼
真
故，
說
為
後
得
也。
疏
於
內
文
二。
初、
局
釋
當
前
約
眼
之
次
第，
此
約
證
之
次
第，
以
達
俗
由
據
前
一
二
先
淺
後
深，
云
何
三
四
先
深
後
淺？
遍
智、
俗
智、
如
量
智，
由
能
達
俗，
故
名
法
眼
也。
名
慧
眼
也。
後
得
者。
從
根
本
後
方
得
起
故。
亦
得
故，
亦
名
正
體
智。
真
智
如
理
智，
以
能
照
真
以
佛
眼
體
是
一
而
有
五
用
故。
根
本
者。
能
生
無
數
等。
除
見
天
下。
結
成
分
齊。
亦
顯
二
眼
體
名
通
解，
故
云
障
外。
今
約
佛
位
而
言，
故
云
人
眼，
如
阿
那
律
等。
大
般
若
下。
克
就
佛
說。
前
但
眼
處
想
外
境
界，
觀
想
成
故
見
障
外
事，
名
為
常
色，
獲
常
色
等。
肉
眼
邊
等
者。
謂
作
觀
行，
依
說
有
肉
眼，
非
謂
如
來
是
血
肉
身。
故
經
云：
捨
金剛經纂要刊定記卷第六
6
性，
慧
是
因、
定
是
緣，
因
親
緣
疏
故
使
然
也。
又
以
聲
聞
不
見，
菩
薩
分
見
耶？
答：
以
定
慧
望
於
義
乎。
問：
菩
薩、
聲
聞
定
慧
互
闕，
於
其
佛
性
則
了
見
性，
如
觀
掌
中
菴
摩
勒
果。
斯
不
亦
圓
極
雖
見
佛
性
猶
不
明
了，
諸
佛
如
來
定
慧
等
故，
云：
聲
聞
定
多
慧
少，
不
見
佛
性，
菩
薩
慧
多
定
又
見
下。
以
所
見
是
佛
性，
此
眼
能
見
故。
如
涅
所
知
障
盡，
無
法
不
知、
無
生
不
度，
故
四
皆
勝
眼
所
知
未
盡，
地
地
之
中
各
有
分
限，
佛
之
法
分
證，
佛
之
慧
眼
圓
照
三
空
洞
徹
真
性，
菩
薩
沙
佛
土，
二
乘
慧
眼
唯
照
生
空，
地
上
菩
薩
亦
世
界，
二
乘
天
眼
唯
見
一
三
千
界，
佛
天
眼
見
凡
夫
肉
眼
見
障
內，
天
眼
見
障
外，
佛
眼
見
無
眼
也。
其
猶
四
河
歸
海
失
本
名
耳。
四
皆
勝
者。
四
皆
殊
勝，
總
名
佛
眼。
是
則
佛
眼
之
外
無
別
金剛經纂要刊定記卷第六
7
數、
界
數、
生
數、
心，
欲
明
如
來
之
智
微
妙
能
知，
淨
中
五
段
從
狹
至
寬，
展
轉
而
數，
謂
數
沙
數、
智
名
為
佛
眼。
古
德
下。
二、
約
古
德
重
結。
可
知。
所
不
了，
是
一
切
種
智
故。
論
云：
一
切
種
無
功
切
種
種
差
別
境
也。
一
切
攝
者。
攝
佛
眼
也。
即
眼
也。
世
諦
即
俗
諦
境，
攝
法
眼
也。
一
切
種
者。
色
法
最
麤
故
先
明
也。
第
一
義
即
真
諦
境，
攝
即
天
眼，
謂
是
定
果，
修
所
得
故。
二
眼
同
見
色
修
界。
法
即
肉
眼，
以
從
過
去
業
法
之
所
感
故。
色
攝
即
肉、
天
二
眼。
論
云：
色
攝
有
二，
一
法
果
種
者。
舉
所
以
攝
能，
明
於
分
齊。
如
以
六
境
攝
六
無
著
義
總
釋
淨
勝
者。
非
顛
倒
故，
超
諸
聖
故。
餘
皆
依
主
釋
也。
無
著
下。
二、
通
前
總
顯
二
初、
中
慧
故
見
佛
性
也。
又
此
五
中，
唯
第
三
持
業
聞
但
有
偏
空
慧
無
中
道
慧，
故
云
慧
少，
菩
薩
金剛經纂要刊定記卷第六
8
以
雲
釋
為
正
也。
請
詳
種
種
顛
倒
識
者。
釋
經
唯
妄，
故
不
同
也。
論
釋
為
正。
若
以
科
疏
觀
之，
心
下。
牒
釋。
可
知。
與
此
殊
者。
以
雲
說
兼
真，
論
心
中
所
現
少
分
之
法，
今
證
真
體，
豈
不
能
知？
悉
知。
大
雲
下。
釋
出
能
知
所
以
也。
以
諸
心
是
即
空
故
真
心
不
滅，
故
云
是
名
真
心。
體
同
故
彼
等
諸
心
皆
是
妄
識，
妄
識
即
空
故
云
非
心，
悉
知。
經
徵
意
云：
以
何
義
故，
能
悉
知
之？
釋
意
之
為
淨。
染
淨
之
心
各
有
無
量，
故
曰
若
干
也。
也。
離
欲
者。
淨
也。
即
不
與
六
塵
境
煩
惱
相
應，
也。
前
約
與
境
相
應，
此
約
與
煩
惱
相
應，
皆
為
舉
初
該
後，
意
兼
瞋
等，
心
與
貪
等
相
應，
故
云
心
與
欲
合
故
名
為
共。
又
欲
謂
貪
欲，
是
心
所
文
可
知。
共
欲
者。
染
也。
欲
謂
五
欲，
即
色
等
五
約
所
知
之
境
廣
多
以
顯，
經
皆
可
見。
標
悉
知。
金剛經纂要刊定記卷第六
9
於
現
在
之
中。
言
第
一
義
者。
以
無
著
釋
經
皆
嚴
云：
現
在
空
寂。
然
文
異
而
意
不
異
也。
然
此
論
云：
現
在
虛
妄
分
別
故。
淨
名
云：
現
在
不
住。
也。
論
文、
淨
名、
華
嚴
並
同，
但
釋
現
在
有
少
異
未
來
求
不
得
故。
已
滅
下。
釋
三
世
不
可
得
所
為
顛
倒
識
無
體
者。
何
謂
也？
釋
意
云：
以
於
過
歸
顛
倒
識
也。
釋
非
心。
經
徵
意
云：
所
以
說
諸
倒
識
也。
是
故
說
顛
倒
者。
釋
是
名
為
心。
此
但
故，
若
住
於
此
即
是
實
念
實
智，
既
住
六
塵
即
智
與
實
念
亦
無
別
體，
意
明
不
住
大
乘
四
念
兩
句。
釋
皆
為
非
心
住
也。
離
與
不
住
蓋
是
一
種
種，
緣
麤
顯
境
相
續
不
斷，
故
名
為
住。
以
離
以
八
識
皆
能
緣
境，
有
取
著
故，
或
約
前
六
名
是
名
為
心
住。
論
釋
意
云：
諸
即
種
種，
住
謂
顛
諸
心
也。
魏
本
云：
如
來
說
諸
心
住，
皆
為
非
心
金剛經纂要刊定記卷第六
10
說
多，
以
是
無
住
之
福，
是
故
說
多
也。
疏
一。
初、
文
即
釋。
反
順
釋。
經
意
云：
若
是
住
相
之
福，
我
福
亦
無
性，
乃
成
無
漏，
是
故
多
也。
此
文
但
標，
來
舉
因
緣
以
問，
空
生
牒
因
緣
以
答，
因
緣
無
以
何
益？
問
答
福。
經
可
知。
以
是
下。
釋
多
所
非
顛
倒？
顛
倒
既
同，
何
名
善
法？
既
非
善
法，
修
疑
也。
意
云：
眾
生
心
是
顛
倒，
福
德
依
心
而
成，
指
偈
文。
皆
不
可
得
者，
指
經
文。
若
如
是
下。
結
十
五
中
來。
心
住
者。
指
魏
經。
如
上
所
引。
顛
倒
從
第
十
六
疏
初
標
章
向
說
下。
指
疑
起
處。
義
即
是
空
寂，
空
寂
即
是
不
可
得
義，
意
皆
同
二
種
其
體
不
殊，
故
於
最
後
安
立
第
一
義。
第
二
諦。
既
五
眼
文
中
不
言
眼
即
非
眼，
又
以
見
金剛經纂要刊定記卷第六
11
身
疑
色
身
也。
現
身。
經
問
答
可
知。
徵
意
云：
以
法
身
是
佛，
何
以
成
就
相
好
亦
名
為
佛？
此
約
結
成
疑
也。
此
約
下。
出
疑
所
依。
意
云：
既
言
無
何
若
諸
佛
下。
指
疑
起
處。
此
從
第
三
中
來。
懷
而
達
之，
則
無
所
不
喻
也。
第
十
七
疏
初
標
所
言
不
空
但
妄
識，
不
空
非
真
實
不
空
也。
苟
智
空
而
無
住
故
言
順，
妄
識
住
而
不
空
故
言
順
等
者，
謂
一
法
界
心
本
來
無
住，
本
來
空
寂，
故
說
多
也。
問
福
下。
二、
問
答
解
妨。
問
意
可
知。
相
者，
是
有
漏
福，
故
不
說
多。
離
相
者，
是
無
漏
依
之
作
福，
即
非
顛
倒，
非
顛
倒
故
皆
真
實
也。
住
故，
故
成
顛
倒，
顛
倒
故
福
皆
虛
妄。
佛
智
無
心
論
正
釋。
偈
云
下。
標
也。
論
云
下。
釋
也。
意
金剛經纂要刊定記卷第六
12
是
名
色
身。
成
就
者。
魏
經
即
是
今
文
具
足
義。
約
體
而
說，
釋
即
非
色
身。
言
有
者。
隨
相
而
說，
無
離
於
金
故。
是
故
下。
約
存
泯
會
釋
經
文。
之
由。
如
金
畢
竟
非
師
子，
亦
非
無
金，
以
師
子
為
揀。
然
相
好
下。
隨
相
收
也。
此
二
下。
釋
相
約
心
也。
論
云
下。
約
性
相
揀
收
也。
畢
竟
等
身
不
能
現
相
好
者，
蓋
緣
有
物。
所
言
物
者，
妄
故
知
鏡
中
有
物
卻
不
能
現
物，
如
凡
夫
雖
有
一
一
皆
好，
故
八
十
好
即
色
身。
鏡
中
下。
喻
明
者。
八
十
種
也。
法
數
如
常
即
小
相
也，
隨
其
身
諦
故，
由
此
不
應
定
以
色
身
見
於
佛
也。
隨
形
義
故，
不
以
色
身
見
佛？
釋
意
云：
以
約
勝
義
非
金剛經纂要刊定記卷第六
13
雖
說
法
而
無
說
法
之
心。
據
此
卻
由
無
念
故，
來
有
所
說
法。
又
谷
雖
應
聲
而
無
應
聲
之
念，
亦
爾，
法
身
實
無
能
說
之
者，
以
機
感
故，
遂
見
有
外
聲
遂
有
響
答，
谷
中
實
無
作
響
之
者。
說
云：
也。
遮
錯
解。
經
文
可
知。
谷
中
下。
喻
明
也。
而
發，
既
無
所
依
之
色，
何
有
能
依
之
聲？
故
成
可
見。
云
何
不，
結
成
疑
也。
意
云：
聲
不
自
聲
依
彼
來
者。
已
悟
非
身
之
身，
何
疑
無
說
之
說？
思
起
則
同
時，
斷
成
先
後，
非
從
次
前
文
來。
若
言
來
下。
指
疑
起
處。
此
與
前
疑
同
時，
於
第
三
中
若
文
已
明，
今
不
別
釋
也。
第
十
八
疏
初
標
章
一
一
等
者，
前
從
鏡
中
無
物
已
下，
義
意
並
同，
相。
經
如
前。
三
十
二
相
者，
法
數
如
常，
即
大
相
金剛經纂要刊定記卷第六
14
當
如
法
說，
名
真
說
法。
法
離
一
切
名
相
分
別，
此
即
以
下
句
釋
上
句
也。
真
說
等
者。
夫
為
說
法
自
相
可
得，
以
此
二
法
自
相
本
空
不
可
得
可
說。
謂
此
二
種
不
離
法
界，
法
界
之
外
無
別
自
性
故。
又
解：
不
離
法
界
下
二
句，
俱
是
釋
無
論
云：
釋
無
法
可
說，
謂
相
即
性
故，
言
說
緣
生
名
說
法。
法
相
之
界，
故
名
法
界。
說
法
無
自
相
佛
俱
是
所
說，
通
名
法
也。
不
離
等
者。
論
云：
釋
名
句
文
也，
二
者
所
詮
義
也。
此
能
所
詮，
若
望
佛
例
法，
故
曰
亦
然。
二
差
別
者，
論
云：
一
者
能
然
者。
佛
既
無
身
故
現
身，
法
亦
無
說
故
強
說。
法
下。
疏
如
文。
可
解。
示
正
見。
經
意
如
疏。
如
云：
以
何
義
故，
令
我
不
作
是
念？
釋
意
可
知。
世
能
說
法。
是
故
遮
云
勿
謂
等
也。
釋
所
以。
經
徵
金剛經纂要刊定記卷第六
15
為
命，
故
稱
慧
命。
生
信
心
者。
生
大
乘
正
信
心
甚
深，
無
信
以
問
也。
解
空
第
一，
智
慧
圓
通，
以
有
眾
生，
於
未
來
世
聞
說
是
法
生
信
心
不？
此
斷
之。
經
云：
爾
時
慧
命
須
菩
提
白
佛
言：
世
尊！
身。
法
身
無
相，
有
何
等
人
能
信
如
是
甚
深
法
云：
若
言
諸
佛
說
法
者，
是
無
所
說
無
說，
不
離
於
抄
中
略
要
敘
釋，
名
為
所
說
既
深
無
信
疑。
疏
亦
不
敘
而
解。
今
見
近
本，
秦
文
皆
有
此
段，
能
信
疑？
雲
云：
能
信
深
法
疑。
今
秦
經
既
無
其
之
間，
約
魏
本
經
文
皆
出
一
疑。
龍
外
皆
云：
何
文
疑
無
身
何
說，
以
此
為
異。
然
諸
疏
於
十
八
有
說，
第
五
疑
證
智
可
說，
第
七
明
佛
無
異
說，
四
處
皆
明
無
說
者，
意
各
不
同。
以
第
三
疑
化
不
取
於
相
如
如
不
動。
然
第
三
第
五
第
七，
及
稱
此
說，
是
如
法
說
故。
下
文
云：
云
何
為
人
演
金剛經纂要刊定記卷第六
16
生。
非
眾
生
者，
非
愚
小
異
生
也。
是
名
眾
生
者，
眾
生
中
說
為
眾
生
者，
如
來
說
非
眾
生，
是
名
名
眾
生
耶。
須
菩
提！
眾
生
眾
生
者
此
牒
也。
於
眾
生。
何
以
故
者
徵
也。
以
何
義
故？
說
非
眾
生
故？
須
菩
提！
眾
生
眾
生
者，
如
來
說
非
眾
生
是
信
之
根
本
故。
次、
徵
是
非
生
信。
以
釋。
經
云：
何
非
聖
非
不
聖，
此
中
聖
體
者，
佛
之
知
見
也。
以
聖
體
故，
非
不
是
聖
體
眾
生。
偈
云：
非
眾
生
眾
云：
非
眾
生
者，
非
凡
夫
體
故。
非
不
眾
生
者，
以
信
者，
非
是
凡
夫
眾
生，
非
不
是
聖
性
眾
生
也。
生。
須
菩
提
下。
合
云
實
有
眾
生，
能
信
此
法。
彼
性
有
人
以
酬。
佛
言：
須
菩
提！
彼
非
眾
生
非
不
畢
竟
不
退，
名
住
如
來
種
中
正
因
相
應。
次
揀
起
信
云：
如
是
信
心
成
就
得
發
心
者，
入
正
定
不
信
一
切
法
方
為
正
信，
此
信
與
聖
性
相
應。
金剛經纂要刊定記卷第六
17
指
一
法？
故
成
疑
也。
為
斷
下。
預
指
斷
疑
之
意
得
故
云
轉
轉。
意
云：
既
若
轉
得
菩
提，
云
何
不
下。
轉
轉
等
者，
謂
轉
捨
二
障、
轉
得
二
果，
轉
捨
凡
夫
離
下
下，
諸
佛
離
上
上，
餘
之
中
流
不
離
唯
佛
極
證，
更
無
上
位
之
上，
故
云
離
上
上。
是
離
二
地
之
上，
乃
至
等
覺
亦
未
免
於
妙
覺
之
成
疑
也。
離
上
上
者。
如
初
地
並
於
地
前
名
上，
來，
以
彼
文
中
皆
言
無
法
得
菩
提
故。
云
何
下。
法
者。
指
疑
起
處。
此
從
第
三
第
十
二
第
十
三
得
報
之
緣，
宜
亦
可
信。
第
十
九
疏
初
標
章
二
論
皆
釋
此
文，
後
人
添
入
亦
無
所
失，
況
有
無
能
信
者。
此
上
經
文
魏
譯
則
有，
秦
本
則
無，
成
能
信
之
人
有
聖
體
也。
偈
云：
所
說
說
者
深，
金剛經纂要刊定記卷第六
18
然
雖
無
法，
然
雖
平
等，
非
謂
不
修
得
成
正
覺，
聖
同
體
說。
後
二
是
答
中
意
也。
修
正
覺。
經
意
約
空
寂
說。
後
則
無
對
下
之
上
故
名
無
上，
約
頭
之
上，
約
修
證
說。
次
則
無
法
為
上
故
名
無
此
問
答
之
中
有
三
種
無
上
義。
初
問
中
言
無
下
既
不
立，
上
豈
存
焉？
更
無
下。
轉
釋
無
上
義。
等
之
義
也。
平
等
名
無
上
者。
夫
上
以
待
下
得
在
聖
不
增
故
無
高，
居
凡
不
減
故
無
下。
斯
則
經
亦
可
知。
不
增
減
者。
即
釋
經
中
無
有
高
下。
名
曰
菩
提。
離
此
寧
有
菩
提
可
得？
平
等
為
正
菩
提
即
所
證
處
也。
無
一
法
等
者。
但
妄
盡
覺
皆
有
故。
如
虛
空
無
故，
得
名
無
上
也。
菩
提
處
為
上。
如
須
彌
至
大、
微
塵
至
小，
盡
未
免
於
上，
得
並
可
知
矣。
彼
處
等
者。
此
明
無
有
一
法
可
顯
現
故
云
示
現。
無
法
為
正
覺。
經
縱
問。
無
得
金剛經纂要刊定記卷第六
19
斷
除
我
法，
顯
自
真
理
竟
無
一
法
可
得，
由
此
有
證，
義
既
矛
盾，
云
何
兩
存？
答：
所
言
修
者，
但
菩
提
故
須
無
漏。
問：
上
三
段
中
前
二
無
得，
後
故，
唯
無
漏
也。
又
以
有
漏
之
善
非
菩
提
因，
今
善
法，
何
故
偏
局
無
漏
耶？
答：
以
無
我
等
相
所
覺，
即
所
證
之
果
無
漏
善
者。
問：
有
漏
之
中
亦
為
助
緣
也。
是
正
覺
者。
以
梵
語
三
菩
提
此
云
煩
惱
成
菩
提
也。
猶
燈
能
破
暗
顯
空，
必
籍
心
般
若
為
資
緣
故。
助
即
資
也，
資
彼
正
因
之
力，
云
正
道，
道
即
因
義。
緣
因
者。
即
施
戒
等
五，
與
此
義，
亦
名
正
因。
正
由
此
慧
除
妄
得
法
身，
故
空
故。
二、
顯
了
義，
能
顯
法
身
故。
今
無
我
等
即
因
者。
了
有
二
義：
一、
了
斷
義，
以
般
若
能
了
煩
約
勝
義
則
無，
約
世
諦
則
有。
天
親
異
此，
詳
之。
以
無
我
等
心
修
諸
善
法，
然
後
得
成。
然
此
善
金剛經纂要刊定記卷第六
20
起
行
方
得
菩
提。
若
無
教
門，
要
知
所
入？
故
釋
為
因
之
由。
以
經
詮
真
理
因
之
悟
解，
依
下。
出
經
意。
能
為
佛
因
故
勝。
寶
施
論
云
下。
者，
許
為
無
記
也。
而
說
等
者，
不
許
非
因
也。
是
故，
豈
感
菩
提
耶？
經
之
比
校，
如
文
可
知。
雖
言
以
名
句
文
三
無
記
性
攝，
無
記
性
法
中
無
因
得
菩
提
耶？
以
是
下。
成
立
持
說
不
得
菩
提
之
言
修
一
切
善
法
得
菩
提，
云
何
前
來
頻
言
持
則
所
說
下。
形
對
前
之
數
段。
結
成
疑
也。
意
云：
疏
初
標
章
若
修
下。
指
疑
起
處。
此
從
十
九
中
九
疑
有
修
有
證。
茲
義
迢
然，
請
無
所
濫。
第
二
果，
第
十
二
疑
善
慧
成
因，
十
三
疑
無
法
無
佛，
前
後
文
雖
相
似，
義
意
不
同。
以
第
三
疑
釋
迦
段
前
後
四
處，
皆
說
不
得
菩
提。
如
何
辨
異
耶？
義
宛
相
符
順。
問：
第
三
第
十
二
第
十
三，
兼
此
金剛經纂要刊定記卷第六
21
生
為
如
來
所
度
故。
平
等
下
兩
句。
立
其
義。
云：
以
何
義
故，
令
不
作
是
念？
釋
意
云：
以
實
無
徵
錯
解
經
文。
初、
正
遮。
二、
再
誡。
可
知。
正
見。
度
眾
生
即
有
高
下，
高
下
即
不
平
等。
故
成
疑
疑
起
處。
此
從
十
九
中
來。
云
何
下。
結
成
疑
也。
迢
然
不
同
也。
第
二
十
一
疏
初
標
章
若
法
下。
非
因
難。
又
彼
唯
據
持
說
難，
此
則
兼
對
善
法
第
九
疑
何
別？
答：
彼
約
有
為
無
體
難，
此
約
無
況
是
無
漏
善
性
所
攝，
而
不
得
菩
提
耶？
問：
此
無
記
性。
是
故
等
者。
意
云：
只
就
無
記
尚
得
為
上
菩
薩，
於
後
得
智
中
所
變
名
等，
唯
是
善
性
句
文
身
唯
無
記
性。
我
法
是
記
者。
謂
大
乘
宗
汝
法
無
記，
謂
小
乘
薩
婆
多
宗
說
聲
通
善
惡，
華
云：
以
佛
教
門
出
三
界
苦。
又
言
下。
論
之
別
金剛經纂要刊定記卷第六
22
即
根
本
智
證
平
等
理，
無
有
分
別，
今
觀
眾
生
作
有
知，
眾
生
是
無
作
無
知
也。
若
作
智
母
釋
界，
今
取
此
義。
意
云：
佛
智
稱
境
而
知，
真
如
是
一
謂
智
母，
已
如
前
說。
二
謂
境
界，
然
是
定
中
了
緣
生
故，
便
成
有
念
故。
爾
炎，
梵
語，
此
有
兩
也。
取
相
過
等
者。
以
無
謂
有
故，
不
如
法
界
故，
云：
以
佛
無
我
人
等
相
故，
不
見
有
眾
生
為
所
偈
云：
平
等
等
也。
所
以。
經
文
反
顯。
若
順
言
之，
生
無
體，
亦
同
法
界，
豈
將
法
界
度
於
法
界？
是
是
極
證
之
人，
已
全
是
法
界，
眾
生
雖
未
能
證
言
眾
生
不
即
不
離，
故
云
共
也。
不
離
法
界
者。
假
也。
與
五
陰
共
者，
謂
於
五
蘊
和
合
之
處，
假
名
者，
但
有
眾
生
之
名，
而
無
眾
生
之
體，
故
名
下
兩
句。
釋
其
所
以。
論
云
下。
轉
釋
後
二
句
宗
金剛經纂要刊定記卷第六
23
諸
相
具
足，
彼
中
意
者，
法
身
畢
竟
非
相
好，
相
也。
而
以
等
者，
以
前
文
云
是
名
具
足
色
身，
是
身，
即
非
諸
相
具
足。
具
足
即
成
就
義，
秦
魏
經
十
七
中
來。
雖
相
等
者，
以
前
文
云
即
非
具
足
此
第
二
十
二
疏
初
標
章
論
云
下。
指
疑
起
度，
二
十
一
疑
真
界
平
等
不
合
度
生。
同
異
昭
度
生，
十
一
疑
能
度
者
是
我，
十
四
疑
無
我
而
說
度
生
無
度，
雖
文
同
而
意
異。
謂
最
初
令
離
問
中，
及
第
十
一
十
四，
兼
此
一
段
前
後
四
處，
夫
邐
迤
除
遣
執
情，
故
云
展
轉
拂
跡。
然
前
正
凡
夫
人
執
我
故
云
非
我，
恐
執
凡
夫
故
云
非
夢
人
見
虎，
虎
與
夢
人
皆
不
可
得。
法
中
亦
爾，
執
有
我
者
蓋
是
凡
夫，
雖
言
凡
夫
亦
無
凡
夫。
復
如
是
也。
拂
跡。
經
意
云：
佛
雖
說
我
元
來
無
金剛經纂要刊定記卷第六
24
用，
復
有
大
小
隨
類
化
等，
各
各
不
同。
如
苗
與
生，
凡
聖
雲
泥
復
何
準
的？
況
依
法
身
有
自
他
二
各
有
異，
佛
相
即
法
身
所
現，
王
相
依
業
因
則
不
定。
且
如
輪
王
與
佛
色
相
雖
同，
相
之
所
云
等
者，
意
云：
但
約
本
望
末
則
定，
若
約
末
望
聖
不
分。
經
意
云：
輪
王
亦
有
此
相，
應
是
如
來。
草
木
之
苗
必
知
其
根，
由
是
科
文
約
喻
而
立。
云：
但
見
法
身
之
相
好，
則
知
相
好
之
法
身。
如
知
法
身
畢
竟
非
色
相
義。
意
謂
下。
出
答
意
也。
來。
悟
色
身
者，
知
應
化
非
真
義
也。
迷
法
身
者，
來
不？
識
根。
經
答
意
云：
實
可
以
相
比
觀
法
身
故。
表
佛。
經
問
意
云：
可
以
相
比
觀
無
相
法
身
相
也。
如
遠
見
煙
定
知
有
火，
以
離
於
火
必
無
云：
既
無
相
故
方
能
現
相，
則
但
見
於
相，
便
知
亦
非
不
佛，
由
無
相
故
現，
相
不
離
法
身，
所
以
金剛經纂要刊定記卷第六
25
證
相
應，
故
云
自
證。
第
一
第
七
第
十
七
及
此
一
知
者，
以
真
如
法
離
言
說
故，
但
是
真
智
之
境，
言
真
如
相
者。
即
離
一
切
相，
是
真
如
相。
非
色
聲，
佛
非
色
聲，
故
不
可
知。
彼
法
者。
法
身
釋
秦
偈、
半
釋
魏
偈，
意
云：
見
聞
是
識，
但
能
緣
但
明
見
聞
不
及。
偈
云
等
者。
彌
勒
偈
也。
於
中
無
後
說。
魏
偈
者。
明
見
聞
不
及
之
由
也。
秦
經
之
不
得。
此
疑
即
從
第
十
八
中
來，
今
預
遮
防
然
恐
空
生
更
約
說
法
比
知
如
來，
故
言
音
聲
羽，
而
今
以
後
焉
敢
不
識。
見
聞
不
及。
經
文
可
實
德
不
在
相
令
色
鮮
矣。
仁
以
貌
取
者
失
之
真
現
假，
假
不
離
真，
及
乎
約
假
求
真，
真
不
由
則
苗
根
各
異
故
也。
佛
非
相
見。
經
意
云：
緣
聞
事
亦
不
定，
初
栽
之
樹
則
有
苗
無
根，
所
接
之
金剛經纂要刊定記卷第六
26
向
毀
相？
毀
相
非
理，
故
此
遮
之。
肇
云
下。
亦
前
鉤
鎖，
故
就
一
處
而
引。
既
言
不
離
色
聲，
豈
合
華
嚴
偈
中
前
半
屬
前
文，
後
半
屬
此
段。
以
文
作
是
念。
文
勢
似
重、
意
實
不
重，
但
前
敘
後
遮
意
云：
汝
若
謂
如
來
不
以
具
足
相
故
得
菩
提，
者，
非
菩
提
因
故。
失
果
者，
非
菩
提
果
故。
遮
念。
失
益？
故
佛
果
下。
結
成
疑
名
也。
論
云
下。
引
成
疑
也。
意
云：
福
但
成
相
果，
相
既
非
佛，
修
福
一
向
離
相
解，
便
是
指
起
疑
之
宗
也。
若
爾
下。
下。
指
疑
起
處。
此
從
二
十
二
中
來。
遂
作
念
下。
由
假
求
真，
故
不
同
也。
第
二
十
三
疏
初
標
章
疑
因，
次
明
感
果
離
相，
次
說
依
真
現
假，
後
明
皆
云
不
以
相
見
如
來
者，
義
意
皆
別。
初
以
對
金剛經纂要刊定記卷第六
27
剛
經
纂
要
刊
定
記
卷
第
六
智
願
也。
法
者。
所
住
之
法
即
大
菩
提
心。
菩
提
心
者，
即
不
作
此
念，
故
知
作
此
念
者
豈
非
過
歟。
如
所
義
故，
今
不
作
此
念？
釋
意
云：
但
發
菩
提
心
者
見，
並
非
正
見，
故
云
過
也。
不
失。
經
徵
意
云：
以
正
當
斷
見。
邊
見
者。
空
有
斷
常
皆
是
著
邊
邪
定
有
則
著
常，
定
無
則
著
斷。
今
既
一
向
作
無
相
因
損
五
度
之
行，
壞
俗
諦
也。
斷
見
者。
中
論
云：
向
離
相，
正
當
此
句。
斯
則
於
果
損
福
德
莊
嚴，
者。
謂
執
有
是
增
益
過，
執
無
是
損
減
過，
今
既
損
減
斷
滅
見
者，
義
在
次
文。
出
過。
經
文
可
知。
不
等
者。
應
機
即
現，
不
離
法
身
故。
如
釋
迦
是
相
半
耳。
不
偏
等
者。
相
不
定
故。
如
輪
王
非
佛。
金剛經纂要刊定記卷第六