大乘百法明門論疏卷上

成
藥，
非
空
非
有，
即
有
即
空，
既
絕
百
非，
又
亡
四

諦
何
有？
隨
病
說
藥，
病
息
藥
亡，
執
藥
成
病，
悟
病

為
除
有
見。
所
以
有
體，
世
諦
非
無，
所
以
言
空，
真

門，
前
明
百
法
有
體，
為
遣
執
空，
後
明
人
法
二
空，

降
生
垂
範
利
物，
為
除
空
有
兩
執，
故
開
空
有
二

替
者，
莫
不
以
斷
常
空
有
紛
糾
于
懷，
所
以
菩
薩

尋
夫
三
界
有
情，
五
趣
漂
溺，
循
環
不
息，
輪
迴
無

二、
釋
題
目，
第
三、
隨
文
解
釋。
　
第
一、
明
造
論
意
者，

將
欲
造
文，
略
以
三
門
分
別：
第
一、
明
造
論
意，
第

　
　
　
　
大
慈
恩
寺
沙
門
大
乘
光
撰

大
乘
百
法
明
門
論
疏
卷
上

▼

大乘百法明門論疏卷上

二
釋
其
題
目。
　
第
三
隨
文
解
釋
者，
就
此
文
中，
義

乘
百
法
明
門
論．
本
事
分
中
略
錄
名
數。
此
即
第

諸
法，
稱
之
曰
名，
一
十
百
千
名
之
為
數，
故
言
大

繁
浩
博，
此
論
文
略
故
言
略
錄，
非
義
略
也。
目
召

中
文

者，
即
百
法
明
門
論．
本
事
分
中
也。
〈
本
事
分
〉

〉
中

故
曰
明
門。
問
答
往
還，
稱
之
為
論。
言
〈
本
事
分

釋。
持
自
性
故，
名
之
為
法。
明
者
是
慧，
與
明
為
門，

詮
者，
簡
小
乘
故，
名
曰
遮
詮。
十
十
名
百，
廣
如
後

載
為
義。
此
言
大
乘，
遮
詮
立
號，
非
是
直
詮。
言
遮

事
分
中
略
錄
名
數
者，
大
是
遮
小
得
名，
乘
以
運

造
論
意。
　
第
二
釋
題
目，
言
大
乘
百
法
明
門
論
本

聽
無
所
聽，
論
之
興
也，
其
在
茲
乎！
此
即
第
一
明

句。
然
因
詮
顯
旨，
故
假
論
以
明，
既
不
說
而
說，
亦

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
法。
就
初
有
二：
一、
舉
數，
二、
列
名，
此
即
第
一、
牒
章

　
列
名，
第
二、
廢
立
五
法
前
後
次
第，
第
三、
別
釋
五

　
此
答
初
問。
就
初
答
中
有
三：
第
一、
牒
前
問
舉
數

　
以
下
答
後
問。
此
言
一
切
法
者，
略
有
五
種
等
者，

　
通。
就
答
文
中
有
二，
初
答
前
問，
第
二、
言
無
我
者

論
云：
一
切
法
等
者。
　
解
云：
自
下
第
三、
依
問
為

　
何
者
是
一
切
法？
云
何
為
無
我？

　
下
第
二、
依
經
起
問。
既
引
聖
言
諸
法
無
我，
未
知

論
云：
何
等
一
切
法？
云
何
為
無
我
者。
　
解
云：
自

　
宗。

　
皆
說
一
切
法
中
都
無
有
我。
故
今
舉
教
標
以
為

　
第
一、
引
經
標
宗，
明
法
無
我。
如
佛
世
尊
諸
經，

論
云：
如
世
尊
言：
一
切
法
無
我
者。
　
解
云：
此
初

起
問，
第
三、
依
問
為
通。

別
不
同，
分
為
三
段：
第
一、
引
經
標
宗，
第
二、
尋
經

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
是
故
不
同。
此
之
心
法
與
其
心
王，
各
緣
諸
境，
一

　
相
各
各
不
同，
如
緣
青
色，
心
王
自
變，
心
法
自
變，

　
與
王
不
同
其
行。
所
以
者
何？
由
心
法
等
與
王
行

　
與
同
時；
若
約
小
乘，
更
有
同
行，
今
依
大
乘，
心
法

　
心
所
有
法？
謂
此
心
法
常
與
心
王
同
依、
同
緣
及

論
云：
與
此
相
應
故
者。
　
解
云：
何
故
第
二
明
其

　
槃，
以
勝
用
強，
是
故
第
一
明
其
心
法。

　
心
染
故
眾
生
染。
由
此
心
故，
或
著
生
死、
或
證
涅

　
法
中，
心
法
最
勝，
是
故
經
言：
心
淨
故
眾
生
淨，

　
五
法
前
後
次
第。
　
問：
何
故
第
一
明
其
心
法？
　
一
切

論
云：
一
切
最
勝
故
者。
　
解
云：
自
下
第
二、
廢
立

　
五
法
名。

心
不
相
應
行
法，
五
者、
無
為
法
者。
　
此
即
第
二、
列

論
云：
一
者、
心
法，
二
者、
心
所
有
法，
三
者、
色
法，
四
者、

　
舉
數。

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

論
云：
第
一
心
法
者。
　
解
云：
自
下
第
三，
別
解
五

　
法
之
上
顯
示
無
為，
是
故
第
五
明
無
為
法。

　
能
顯
示？
故
能
依
色、
心、
心
所
有
法、
不
相
應
行
四

　
無
為？
無
為
之
法，
相
難
了
知，
若
不
約
法
以
明，
何

論
云：
四
所
顯
示
故
等。
　
解
云：
何
故
第
五
明
其

　
設
有，
是
故
第
四
明
心
不
相
應。

　
色
心、
及
心
所
有
法
三
法
之
上
分
位
差
別，
假
施

　
不
相
應？
謂
不
相
應
無
別
有
體，
總
是
假
立，
於
前

論
云：
三
位
差
別
故
者。
　
解
云：
何
故
第
四
明
心

　
法。

　
變
生，
是
彼
二
法
所
現
影
故，
是
故
第
三
明
其
色

　
色
法？
謂
此
色
法
不
能
別
起，
依
心
及
所
數
之
所

論
云：
二
所
現
影
故
者。
　
解
云：
何
故
第
三
明
其

　
於
王，
心
數
相
應
亦
復
如
是。

　
時
相
應，
心
起
即
起、
心
無
即
無，
如
王
左
右
不
離

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
第
一
略
釋
其
名，
今
復
略
以
五
門
料
簡
八
識。
第

　
即
貯
積
無
遺，
藏
宅
之
名，
此
皆
從
義
立
名。
上
來

　
梵
音，
此
翻
為
藏，
亦
名
為
宅。
宅
即
攝
持
諸
法，
藏

　
即
隨
義
立
名。
八、
阿
賴
耶
識
者，
阿
賴
耶
識，
西
國

　
那
者，
末
那
梵
音，
此
翻
為
意，
意
以
思
量
為
義，
此

　
識
既
然，
耳、
鼻、
舌、
身
及
與
意
識，
隨
義
應
知。
七、
末

　
於
眼
根
了
別
色
塵，
識
從
所
依，
名
為
眼
識。
如
眼

　
第
三
列
名，
眼
識、
眼
根。
識
能
了
別，
謂
此
之
識
依

意
識，
七、
末
那
識，
八、
阿
賴
耶
識
者。
　
解
云：
自
下

論
云：
一、
眼
識，
二、
耳
識，
三、
鼻
識，
四、
舌
識，
五、
身
識，
六、

論
云：
略
有
八
種
者。
　
舉
數。

　
數，
三、
列
名。
此
即
第
一
牒
章。

　
無
為
法。
就
第
一
解
心
法
中
有
三：
一、
牒
章，
二、
舉

　
第
三、
解
色
法，
第
四、
解
心
不
相
應
行
法，
第
五、
解

　
法。
於
中
有
五：
第
一、
解
心
法，
第
二、
解
心
所
有
法，

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
悉
假
有；
觸
塵
之
中，
地、
水、
火、
風，
四
種
是
實，
餘
並

　
假；
味
塵
之
中，
苦、
酢、
甘、
辛、
鹹、
淡，
此
六
是
實，
餘
並

　
塵
之
中，
好
香、
惡
香、
平
等
香，
此
三
是
實，
餘
並
是

　
執
受
不
執
受
大
種
聲，
此
三
是
實，
餘
並
是
假；
香

　
塵
之
中，
因
執
受
大
種
聲、
因
不
執
受
大
種
聲、
因

　
色
塵
之
中，
青、
黃、
赤、
白
四
種
是
實，
餘
並
是
假；
聲

　
色。
　
問
曰：
五
塵
之
中，
何
者
是
實？
何
者
是
假？
　
解
云：

　
要
待
名
言，
及
待
此
餘
根
境，
是
故
不
緣
長
等
假

　
待
名
言，
不
待
此
餘
根
境，
由
長
短
等
諸
餘
假
色，

　
不
緣
於
假。
所
以
者
何？
眼
等
五
識
緣
證
量
塵，
不

　
師
有
其
兩
釋。
第
一
釋
云：
眼
等
五
識，
唯
緣
實
塵，

　
辨。
初
因
位
辨
者，
眼
等
五
識
所
緣
境
界，
西
方
諸

　
別
者，
就
緣
境
中
有
二：
初
約
因
位
辨，
次
約
果
位

　
第
四、
重
數
分
別，
第
五、
三
性
分
別。
　
第
一
緣
境
分

　
一、
緣
境
分
別，
第
二、
四
緣
分
別，
第
三、
四
界
分
別，

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
云：
忿
貪
俱
意
緣，
是
故
法
處
攝，
長
等
非
眼
見，
故

　
何
故
長
等
假
色
是
青
等
上
假，
非
色
處
中
收？
　
解

　
攝。
　
問
曰：
忿
等
諸
惑
是
貪
上
假，
則
皆
法
處
中
攝，

　
答
曰：
當
知
此
諸
假
色
法
處
之
中，
遍
計
所
起
色

　
曰：
長
等
假
色，
眼
識
不
緣，
此
諸
假
色，
何
色
中
攝？

　
然
亦
得
緣，
是
故
唯
緣
青
等
實
色，
不
緣
於
假。
　
問

　
夜
遠
望
青、
黃、
赤、
白，
雖
非
分
明
了
了
至
觸
而
見，

　
眼
識
不
緣
其
假？
　
解
云：
此
亦
得
緣
青
黃
實
色，
陰

　
如
陰
夜
遠
望
樹
林，
唯
見
長
等，
不
見
青
黃，
云
何

　
實，
是
故
合
說；
據
實
不
緣。
　
問
曰：
若
不
緣
者，
猶

　
至
觸
塵
之
中
說
有
假
觸
者，
此
文
但
據
攝
假
從

　
滑
等
假
觸？
　
解
云：
所
以
色
塵
之
中
說
有
假
色，
乃

說
有

　
色
塵
之
中
說
有
長
等
假
色，
乃
至
觸
塵
之
中

　
是
假
有。
　
問
曰：
眼
等
五
識
既
不
緣
假，
何
故
諸
論

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

此
亦

　
時
尚
緣
青
等
種
種
諸
色，
一
心
所
緣
我、
我
所，

　
阿
賴
耶
識
相
分
為
其
我
所？
　
解
云：
且
如
眼
識，
一

　
所。
　
問
曰：
何
一
心
執
阿
賴
耶
識
見
分
為
我，
復
執

　
賴
耶
識
見
分
為
我，
緣
阿
賴
耶
識
相
分
為
其
我

　
緣
境，
西
方
諸
德
亦
有
兩
釋。
一
釋
云：
末
那
緣
阿

　
識
緣
一
切
法，
如
其
所
應
隨
義
應
知。
　
第
七
末
那

　
收，
乃
至
觸
塵
之
中
滑
等
假，
觸
處
中
攝，
第
六
意

　
非
法
處
中
遍
計
性
攝。
如
長
等
假
色，
即
色
處
中

　
假，
緣
實
之
時，
不
緣
於
假。
此
家
所
說
諸
假
法
等，

　
者
何？
假
依
實
有，
緣
假
之
時，
其
必
緣
實；
實
不
依

　
緣
於
假，
必
緣
其
實，
緣
實
之
時，
不
緣
於
假。
所
以

　
隨
義
應
知。
　
又
一
釋
云：
眼
等
五
識，
假
實
並
緣。
若

分
別

　
非
色
處
收。
如
色
塵
中
作
此
分
別，
乃
至
觸
塵

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
問
曰：
何
故
不
緣
六、
七
等
識？
　
解
云：
阿
賴
耶
識
緣

　
故
不
緣
第
八
阿
賴
耶
識，
緣
於
種
子
五
根、
五
塵。

　
何
能
復
更
外
執
相
分
以
為
我
所？
於
義
不
可。
是

　
分
是
其
我
所。
末
那
直
執
阿
賴
耶
識
為
我、
我
所，

其
相

　
論
中
但
言
執
阿
賴
耶
識
為
我、
我
所，
不
言
執

　
阿
賴
耶
識
相
分
為
我
所
者，
此
有
何
過？
　
解
云：
諸

　
計
之
我
是
我
家
所
有，
故
名
我
所。
　
問
曰：
若
執

　
謂
此
末
那
先
執
阿
賴
耶
識
為
我，
後
復
執
此
所

　
執
阿
賴
耶
識
為
我，
云
何
復
執
為
其
我
所？
　
解
云：

　
又
一
釋
云：
末
那
執
阿
賴
耶
識
為
我、
我
所。
　
問
曰：

　
諸
論
並
言
緣
阿
賴
耶
識
為
我、
我
所，
此
亦
無
過。

　
分
以
為
我
所？
　
解
云：
當
知
此
相
不
離
於
見，
所
以

　
我
所，
不
言
執
其
相
分。
何
故
今
者
乃
言
執
其
相

　
何
過？
　
問
曰：
諸
論
並
云：
末
那
執
阿
賴
耶
識
為
我、

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
識
生
現
行
末
那
故
得
有
因
緣，
不
相
障
礙
故

　
所
緣
緣。
　
阿
賴
耶
識
望
末
那
得
有
二
緣：
阿
賴
耶

　
分、
證
自
證
分，
此
四
分
中
有
前
後
相
緣，
故
得
有

　
謂
一
心
起
時
有
其
四
分，
所
謂
相
分、
見
分、
自
證

　
相
緣
故，
無
所
緣
緣。
若
約
細
言
之
亦
有
所
緣
緣，

　
不
相
障
礙
故
得
有
增
上
緣；
阿
賴
耶
識
前
後
不

　
行
得
作
因
緣，
前
心
滅、
後
心
生
得
作
等
無
間
緣，

望
現

　
細
言
之
具
四
緣。
約
麤
言
之
具
三
緣
者：
種
子

　
阿
賴
耶
識
當
體
自
望，
若
約
麤
言
但
有
三
緣，
約

　
果
位，
眼
等
諸
識
皆
緣
諸
法。
　
第
二、
四
緣
分
別
者，

　
即
第
一
約
因
位
辨
也。
　
第
二、
約
果
位
辨
者，
若
至

　
強，
是
故
得
緣，
第
八
識
無
此
分
別，
是
故
不
緣。
此

　
何
故
第
六
識
得
緣
諸
識？
　
解
云：
第
六
識
分
別
用

　
任
運
境，
六、
七
等
識
非
任
運
境，
是
故
不
緣。
　
問
曰：

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
約
細
言
之
有
三
緣：
二
緣
者
如
前，
更
加
所
緣
緣，

　
念
與
後
念
為
次
第
緣，
不
相
障
礙
有
增
上
緣。

　
若
約
細
言
之
有
三
緣。
約
麤
言
之
有
二
緣
者：
前

　
緣。
　
第
七
末
那
當
體
自
望，
若
約
麤
言
之
有
二
緣，

　
等
無
間
緣，
阿
賴
耶
識
不
能
緣
五
識
故，
無
所
緣

　
增
上
緣；
不
由
阿
賴
耶
識
滅
故
五
識
得
生，
無

　
識
生
現
行
五
識
故
得
有
因
緣，
不
相
障
礙
故
有

　
無
所
緣
緣。
　
阿
賴
耶
識
望
五
識
有
二
緣：
阿
賴
耶

　
無
等
無
間
緣。
阿
賴
耶
識
不
能
緣
六
識
為
境
故，

　
增
上
緣；
不
由
阿
賴
耶
識
滅
故
第
六
識
得
生，

　
生
現
行
六
識
故
得
有
因
緣，
不
相
障
礙
故
得
有

　
緣。
　
阿
賴
耶
識
望
第
六
識
得
有
二
緣：
阿
賴
耶
識

　
等
無
間
緣，
阿
賴
耶
識
不
能
緣
末
那
故，
無
所
緣

　
增
上
緣；
不
由
阿
賴
耶
識
滅
故
末
那
得
生，
無

得
有

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
闢
義
故
有
等
無
間
緣，
不
相
障
礙
故
有
增
上
緣；

　
有
三
緣：
謂
前
後
相
緣
故
有
所
緣
緣，
前
心
有
開

　
識
為
境
故，
無
所
緣
緣。
　
第
六
意
識
當
體
自
望
得

　
那
滅
五
識
生
故，
無
等
無
間
緣，
末
那
不
能
緣
五

　
有
增
上
緣；
末
那
不
熏
五
識
故
無
因
緣，
不
由
末

　
緣
緣。
　
末
那
望
五
識
得
有
一
緣，
謂
不
相
障
礙
故

　
識
故
無
因
緣，
末
那
不
能
緣
六
識
為
境
故
無
所

　
故
第
六
識
生，
故
無
等
無
間
緣。
末
那
不
熏
第
六

　
緣，
謂
不
相
障
礙
故
得
有
增
上
緣；
不
由
末
那
滅

　
識
生，
故
無
等
無
間
緣。
　
末
那
望
第
六
識
得
有
一

　
障
礙
故
得
有
增
上
緣；
不
由
末
那
滅
故
阿
賴
耶

　
有
因
緣，
末
那
緣
阿
賴
耶
識
得
有
所
緣
緣，
不
相

　
賴
耶
識
得
有
三
緣：
謂
末
那
熏
阿
賴
耶
識
故
得

　
此
之
四
分
如
前
已
說，
不
煩
重
列。
　
末
那
望
阿

　
謂
一
心
中
有
其
四
分，
前
後
相
緣
故
有
所
緣
緣。

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
緣；
五
識
後
必
起
意
識，
以
間
斷
故，
自
類
相
望，
無

　
有
增
上
緣，
五
識
從
阿
賴
耶
識
種
子
生
故，
無
因

　
麤
言
之
有
一
緣
者，
謂
五
識
前
後
不
相
障
礙，
故

　
若
約
麤
言
之
有
一
緣，
若
約
細
言
之
有
二
緣。
約

　
上
緣；
不
能
熏
五
識
故，
無
因
緣。
　
五
識
當
體
自
望，

　
開
闢
義
故
有
等
無
間
緣，
不
相
障
礙
故
得
有
增

　
有
三
緣：
謂
緣
五
識
為
境
故
得
有
所
緣
緣，
由
有

　
故
末
那
生，
故
無
等
無
間
緣。
　
第
六
識
望
五
識
得

　
增
上
緣；
不
熏
末
那
故
無
因
緣，
不
由
第
六
識
滅

　
末
那
為
境
故
得
有
所
緣
緣，
不
相
障
礙
故
得
有

　
故
無
等
無
間
緣。
　
第
六
識
望
末
那
有
二
緣：
謂
緣

　
得
有
增
上
緣；
不
由
第
六
識
滅
故
阿
賴
耶
識
生，

　
阿
賴
耶
識
為
境
故
得
有
所
緣
緣，
不
相
障
礙
故

　
賴
耶
識
得
有
三
緣：
熏
阿
賴
耶
識
故
有
因
緣，
緣

　
從
阿
賴
耶
識
種
子
生
故，
無
因
緣。
　
第
六
識
望
阿

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
界
謂
欲
界、
色
界、
無
色
界、
及
無
漏
界。
　
問
曰：
八

　
六
識
為
境
故
無
所
緣
緣。
　
第
三、
四
界
分
別
者，
四

　
有
增
上
緣；
不
熏
第
六
識
故
無
因
緣，
不
能
緣
第

　
開
闢
義
故
有
等
無
間
緣，
生
時
不
相
障
礙
故

　
五
識
望
第
六
識
有
二
緣：
謂
五
識
望
第
六
識
有

　
無
間
緣，
五
識
不
能
緣
末
那
為
境，
故
無
所
緣
緣。

　
那
故
無
因
緣，
不
由
五
識
滅
故
末
那
生，
故
無
等

　
有
一
緣，
謂
不
障
礙
故
有
增
上
緣；
五
識
不
熏
末

　
阿
賴
耶
識
為
境，
故
無
所
緣
緣。
五
識
望
末
那
得

　
故
阿
賴
耶
識
生，
故
無
等
無
間
緣，
五
識
不
能
緣

　
有
因
緣，
不
相
障
礙
故，
有
增
上
緣；
不
由
五
識
滅

　
阿
賴
耶
識
得
有
二
緣：
謂
五
識
熏
阿
賴
耶
識
故，

　
時
有
四
分，
前
後
相
緣
故，
得
有
所
緣
緣。
五
識
望

　
細
言
之
有
二
緣
者：
亦
得
有
所
緣
緣，
謂
五
識
起

　
等
無
間
緣，
五
識
前
後
不
相
緣
故，
無
所
緣
緣。
約

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
位
及
入
觀
時，
當
知
是
善
性。
第
八
阿
賴
耶
識
亦

　
謂
善
性、
無
記
性，
若
在
因
位
是
無
記
性；
若
在
果

　
記。
眼
等
六
識
通
於
三
性，
第
七
末
那
通
於
二
性，

　
第
四
重。
　
第
五、
三
性
分
別
者，
三
性
謂
善、
不
善、
無

　
為
第
二
重，
第
六
意
識
緣
為
第
三
重，
末
那
緣
為

　
三
重。
阿
賴
耶
識
有
四
重：
謂
種
子
為
一
重，
現
行

　
種
子
為
一
重，
現
行
為
第
二
重，
前
後
相
緣
為
第

　
重，
第
六
意
識
緣
為
第
三
重。
第
六
意
識
有
三
重：

　
末
那，
有
其
三
重：
謂
種
子
為
一
重，
現
行
為
第
二

　
唯
一
界
者。
　
第
四、
重
數
分
別
者，
眼
等
五
識
及
與

　
二
界
謂
欲
界
及
無
漏
界。
此
八
識
中，
當
知
無
有

　
界
及
無
漏
界。
二
識
通
二
界，
二
識
謂
鼻
識、
舌
識。

　
通
三
界，
三
謂
眼
識、
耳
識、
身
識。
三
界
謂
欲
界、
色

　
答
曰：
三
通
四
界，
三
謂
意
識、
末
那、
阿
賴
耶
識。
三

　
識
幾
通
四
界？
幾
通
三
界？
幾
通
二
界？
幾
唯
一
界？

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
行
五，
第
二、
解
別
境
五，
第
三、
解
善
十
一，
第
四、
解

　
此
下
第
三
別
牒
具
陳。
就
中
有
六：
第
一、
解
遍

論
云：
遍
行
五
者：
一、
作
意，
二、
觸，
三、
受，
四、
想，
五、
思
者。

　
舉
數。

隨
煩
惱
有
二
十，
不
定
有
四
者。
　
此
即
第
二
列
名

論
云：
遍
行
有
五，
別
境
有
五，
善
有
十
一，
煩
惱
有
六，

　
種
者，
舉
心
所
有
法，
結
六
位
數
名。

　
諸
法
數，
心
之
所
有，
故
名
心
所
有
法。
言
略
有
六

　
章。
言
心
所
有
法
者，
謂
彼
心
王
是
其
能
有，
此
等

　
列
名
舉
數，
第
三、
別
牒
具
陳。
此
即
第
一
總
牒
開

　
明
心
所
有
法，
就
中
有
三：
第
一、
總
牒
開
章，
第
二、

論
云：
第
二、
心
所
有
法，
略
為
六
種
者。
　
自
下
第
二

　
八
識
訖。

　
異
熟
無
記，
若
在
果
位
即
是
其
善。
上
來
略
料
簡

　
通
二
性，
謂
異
熟
無
記
及
與
善
性；
若
在
因
位
是

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
數，
簡
擇
諸
法
名
之
為
慧，
不
簡
擇
法
不
名
為
慧，

　
與
不
希
望，
二
種
有
異，
名
之
為
別。
乃
至
第
五
慧

　
境
名
之
為
欲；
不
希
望
境
即
無
有
欲。
希
望
之
欲

　
諸
境，
名
為
別
境。
何
者
名
別？
且
如
其
欲，
希
望
前

慧
者。
　
此
即
第
二
解
別
境
五。
言
別
境
者，
別
緣

論
云：
別
境
五
者，
一、
欲，
二、
勝
解，
三、
念，
四、
三
摩
地，
五、

　
行
訖。

　
惡、
無
記
如
是
等
業，
稱
之
為
思。
即
第
一
解
遍

　
取
其
像
貌，
方
圓
等
相
故
名
為
想。
令
心
造
作
善、

　
塵
覺
苦
知
樂，
如
是
取
境，
名
之
為
受。
謂
於
境
界

　
意
已，
令
其
心
王
觸
於
前
境，
名
之
為
觸。
領
納
外

　
動
於
心，
令
心
數
數
外
緣
諸
境，
名
為
作
意。
既
作

　
相
續
起，
遍
八
識
有，
名
曰
遍
行。
一
作
意
等
者，
作

　
此
即
第
一
解
遍
行
五。
言
遍
行
者，
於
一
切
時
恒

　
煩
惱
六，
第
五、
解
隨
煩
惱
二
十，
第
六、
解
不
定
四。

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
之
為
信。
心
勇
不
退，
精
勤
策
勵，
求
諸
善
法，
名
為

　
眾
惡，
名
之
為
善。
信
有
三
寶、
四
諦，
心
不
生
謗，
名

不
害
者。
　
此
即
第
三
解
善
十
一。
言
善
者，
不
造

貪，
六、
無
嗔，
七、
無
癡，
八、
輕
安，
九、
不
放
逸，
十、
捨，
十
一、

論
云：
善
有
十
一
者：
一、
信，
二、
精
進，
三、
慚，
四、
愧，
五、
無

　
別
境
訖。

　
分
別
善
惡，
得
決
定
義，
名
之
為
慧。
上
來
第
二
解

　
王
及
與
數
法
等
至
於
境，
名
為
等
持。
簡
擇
是
非，

　
三
摩
地
名
翻
為
等
持，
此
即
定
之
異
名，
持
其
心

　
念。
於
一
境
界
令
心
不
散，
專
住
不
離，
名
三
摩
地。

　
解，
過
去
曾
緣
所
習
境
界，
明
記
不
忘，
名
之
為

　
為
欲。
於
所
緣
境，
心
生
決
定，
是
事
必
爾，
名
為
勝

　
一
欲
者，
於
自
樂
境，
希
望
願
求，
或
善
或
惡，
名
之

　
言

　
簡
擇
之
慧
與
不
簡
擇
二
種
有
異，
名
之
為
別。

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
害，
心
不
安
隱，
稱
之
為
嗔。
眾
財
色
等
而
起
貢
高，

　
具
等，
愛
樂
耽
著，
名
之
為
貪。
於
諸
有
情
起
諸
損

　
惱
亂
身
心，
名
為
煩
惱。
言
貪
者，
於
諸
有
情
及
資

不
正
見
者。
　
此
即
第
四
解
煩
惱
六。
言
煩
惱
者，

論
云：
煩
惱
六
者：
一、
貪，
二、
嗔，
三、
慢，
四、
無
明，
五、
疑，
六、

　
解
善
十
一
訖。

　
情，
稱
之
為
害。
哀
愍
生
故，
名
為
不
害。
上
來
第
三

　
離
掉，
處
於
中
庸，
其
心
平
等，
名
之
為
捨。
損
惱
有

　
著
五
欲，
名
為
放
逸。
遠
離
彼
塵，
名
不
放
逸。
離
沈、

　
身
心
調
暢，
遠
離
麤
重，
適
悅
安
樂，
名
為
輕
安。
耽

　
嗔。
於
諸
善
法，
心
無
迷
惑、
如
實
了
知，
名
曰
無
癡。

　
無
貪。
於
諸
有
情，
心
無
損
害、
慈
愍
在
懷，
名
曰
無

　
人
名
愧。
於
世
榮
利、
財
色
等
法，
心
不
耽
著，
名
曰

　
愧。
又
解
云：
造
諸
過
惡
羞
天
名
慚，
造
諸
過
惡
羞

　
精
進。
造
諸
過
惡，
自
羞
名
慚。
造
諸
過
惡，
羞
他
名

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
現
恭
順，
名
之
為
諂。
恃
榮
自
舉，
悅
豫
名
憍。
無
悲

　
隱
實
過
惡，
目
之
為
覆。
讒
詐
惑
亂，
稱
之
曰
誑。
憍

　
忿。
忿
後
結
怨，
名
之
為
恨。
心
恨
暴
怒，
稱
之
為
惱。

　
解
脫，
名
隨
煩
惱。
言
忿
等
者，
於
違
憤
發，
名
之
為

　
名
隨
煩
惱。
又
解
云：
謂
此
忿
等
隨
順
於
心，
不
念

　
心，
煩
勞
行
者，
名
為
煩
惱。
忿
等
諸
惑，
隨
貪
等
起，

　
即
第
五
解
隨
煩
惱
二
十。
言
隨
煩
惱
者，
惱
亂
身

掉
舉，
十
八、
失
念，
十
九、
不
正
知，
二
十、
心
亂
者。
　
此

十
三、
不
信，
十
四、
懈
怠，
十
五、
放
逸，
十
六、
惛
沈，
十
七、

六、
諂，
七、
憍，
八、
害，
九、
嫉，
十、
慳，
十
一、
無
慚，
十
二、
無
愧，

論
云：
隨
煩
惱
二
十
者：
一、
忿，
二、
恨，
三、
惱，
四、
覆，
五、
誑，

　
僻，
名
不
正
見。
上
來
第
四
解
煩
惱
六
訖。

　
衢
路，
名
之
曰
疑。
稱
境
而
知，
名
為
正
見。
此
見
邪

　
了
真
實，
號
曰
無
明。
於
諸
諦
中，
心
懷
猶
豫，
如
立

　
計
己
勝
他，
名
之
為
慢。
了
其
真
實，
名
之
為
明。
不

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

　
已
作、
未
作
善、
不
善
事，
心
懷
追
悔，
名
為
惡
作。
於

　
略
攝
於
心、
不
自
在
轉，
越
失
所
作，
名
曰
睡
眠。
於

　
二
即
無，
不
定
相
隨，
故
名
不
定。
言
睡
眠
等
者，

　
三
界
中
不
定
一
處，
如
尋、
伺
二
數
色
界
中
有，
餘

　
此
即
第
六
解
不
定
四。
言
不
定
者，
謂
此
四
法，
於

論
云：
不
定
四
者：
一、
睡
眠，
二、
惡
作，
三、
尋，
四、
伺
者。

　
第
五
解
隨
煩
惱
二
十
訖。

　
散
外
緣，
其
心
散
亂，
流
轉
不
息，
名
為
心
亂。
上
來

　
正
了
諸
法，
名
為
正
知。
邪
了
不
達，
名
不
正
知。
馳

　
舉。
謂
於
所
說
若
法、
若
義，
無
所
堪
能，
名
為
失
念。

　
無
堪，
名
曰
惛
沈。
心
不
寂
靜，
緣
貪
欲
等，
名
為
掉

　
樂
退
善，
名
為
懈
怠。
於
惡
不
防，
名
為
放
逸。
滯
境

　
名
曰
無
愧。
違
正
不
欲，
心
不
清
淨，
名
為
不
信。
耽

　
著，
名
之
為
慳。
過
不
自
恥，
名
曰
無
慚。
惡
不
羞
他，

　
無
愍，
損
惱
稱
害。
妒
勝
憂
慼，
名
之
為
嫉。
蘊
財
貪

▲
▼

大乘百法明門論疏卷上

大
乘
百
法
明
門
論
疏
卷
上

　
二
明
心
所
有
法
訖。

　
尋
法
數
數
推
求，
令
心
細
轉，
故
名
為
伺。
上
來
第

　
法
推
求，
未
審
細
察，
令
心
麤
轉，
名
之
為
尋。
於
所

▲

大乘百法明門論疏卷上