|
1 |
我
也。
逮
師
始
滅,
公
復
夢
貫
師
之
首
擐
于
左
臂
|
俟
再
聞。
師
謂
之
曰:
子
於
吾
言
無
所
不
達,
非
助
|
谷,
於
是
乎
天
台
大
教
圓
頓
之
旨,
一
受
即
了
不
|
師
前,
師
執
瓶
水
注
於
口
中,
其
引
若
泉、
其
受
若
|
稟
學
於
寶
雲
通
師,
初
預
法
席,
厥
父
夢
其
跪
于
|
義,
天
機
特
發
不
曰
生
知
之
上
性
者
乎!
及
進
具
|
師
禮
公,
實
教
門
之
偉
人
也!
童
子
受
經
便
能
思
|
不
可
以
久
替,
必
有
間
世
者
出
焉。
四
明
傳
教
導
|
大
教
隆
夷
存
乎
其
人,
諸
祖
既
往
玄
化
幾
息,
時
|
宋
東
山
沙
門
遵
式
述
| |
指
要
鈔
序
|
| |
|
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
2 |
誰!
遂
而
正
析
斯
文
旁
援
顯
據,
綽
有
餘
刃
兼
整
|
大
綱。
山
隤
角
崩
良
用
悲
痛,
將
欲
正
舉
捨
我
而
|
之
所。
公
覽
之
再
歎,
豈
但
釋
文
未
允,
奈
何
委
亂
|
彌
天
之
筆,
豈
思
夫
一
家
教
觀,
殊
不
知
其
啟
發
|
多
註
釋
各
陳
異
端,
孰
不
自
謂
握
靈
蛇
之
珠、
揮
|
籤
十
不
二
門
者,
今
昔
講
流
以
為
一
難
文
也,
或
|
衣,
據
大
慈
之
室,
循
循
善
誘
不
可
得
而
稱
矣!
釋
|
焉、
為
杖
几
焉。
汝
無
怠
也!
大
哉!
若
夫
被
寂
忍
之
|
或
默
或
語,
未
始
不
以
教
觀
權
實
之
旨,
為
服
味
|
講
貫,
歲
無
虛
日。
嘗
勗
其
徒
曰:
吾
之
或
出
或
處
|
遷
于
保
恩
院
焉。
法
華、
止
觀、
金
光
明
諸
部,
連
環
|
眾
流
會
海,
繇
是
堂
舍
側
陋
門
徒
漸
繁,
未
幾
遂
|
淳
化
初,
郡
之
乾
符
寺
請
開
講
席,
諸
子
悅
隨
若
|
莫
二
也;
後
表
傳
持,
操
師
種
智
之
首
而
行
化
也。
|
而
行。
嘻!
得
非
初
表
受
習,
若
阿
難
瀉
水
分
瓶
之
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
3 |
者,
或
示
或
註,
著
述
云
云,
而
事
理
未
明、
解
行
無
|
十
不
二
門
者,
本
出
釋
籤,
豈
須
鈔
解。
但
斯
宗
講
|
宋
四
明
沙
門
知
禮
述
| |
十
不
二
門
指
要
鈔
卷
上
| |
|
理、
無
取
長
其
情,
文
理
明
白,
誰
能
隱
乎
云
也。
|
忝
同
學
也,
觀
者
無
謂
吾
之
亦
有
黨
乎?
取
長
其
|
下
之
業,
斷
天
下
之
疑。
實
此
一
二
萬
言
得
矣。
式
|
見
遠,
染
指
知
味。
易
不
云
乎:
通
天
下
之
志,
定
天
|
文,
隱
括
錯
綜
略
無
不
在,
後
之
學
者
足
以
視
近
|
矣,
指
要
所
以
其
立
也。
至
若
法
華、
止
觀
綱
格
之
|
隨
緣
其
類
也。
觀
道
所
託
連
代
共
迷
者
於
茲
見
|
大
途,
教
門
權
實
今
時
同
昧
者
於
茲
判
矣,
別
理
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
4 |
所
談,
色
心
乃
至
受
潤
無
不
隔
異
故
皆
名
二?
今
|
二
為
目,
須
據
此
文
釋
其
題
旨,
豈
非
四
時
三
教
|
二
而
不
二,
法
既
教
部
咸
開
成
妙,
故
此
十
門
不
|
故
文
云,
為
實
施
權
則
不
二
而
二,
開
權
顯
實
則
|
情
無
勞
苦
諍,
若
十
不
二
門
四
字,
乃
作
者
自
立,
|
蓋
不
忘
其
本
也,
而
盡
是
別
錄
者
私
安,
取
捨
由
|
二
門,
此
或
以
所
通
之
義、
所
釋
之
文
而
冠
於
首,
|
妙
不
二
門,
或
無
本
跡
二
字,
有
唯
云
玄
文
十
不
|
鈔
曰:
此
文
題
目
多
本
不
同,
或
云
法
華
本
跡
十
|
辰
正
月
九
日
敘。
|
敢
期
達
士
披
詳
邪?
時
大
宋
景
德
元
年
歲
在
甲
|
爾
之
心,
為
事
理
解
行
之
要
也。
聊
備
諸
生
溫
習,
|
指
介
|
爰
因
講
次
對
彼
釋
之,
命
為
“
指
要
鈔
”
焉。
蓋
|
託,
荊
谿
妙
解
翻
隱
於
時、
天
台
圓
宗
罔
益
于
物,
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
5 |
意,
又
二:
初、
敘
前,
又
二:
初、
敘
教
廣
二:
初、
|
作
之
|
三
即
擬
三
分
也。
初
又
四:
初、
敘
前
文
立
述
|
去,
列
門
解
釋,
三、
是
故
十
門
訖
文,
結
攝,
重
示
此
|
正
斥
其
諱。
釋
文
為
三:
初、
總
敘
立
意,
二、
從
一
者
|
作
人
者,
即
是
荊
谿
尊
者。
既
是
後
人
錄
出,
不
可
|
也。
此
且
總
明,
待
至
釋
文
更
為
點
示。
若
欲
標
述
|
妙
而
立,
雖
立
門
對
妙
互
有
多
少,
而
不
虧
本
數
|
以
易
通
難,
義
立
能
通
所
通,
數
至
十
者,
蓋
從
十
|
學
者
難
入,
此
文
撮
要
徑
顯
彼
意,
乃
以
略
顯
廣、
|
能
所,
亦
不
以
名
體
分
之,
蓋
以
十
妙
法
相
該
博,
|
俱
名
俱
體,
何
分
能
通
所
通?
答:
今
不
以
麤
妙
分
|
為
能
通,
十
妙
為
所
通。
問:
妙
即
不
二、
不
二
即
妙,
|
不
二,
即
以
不
二
當
體
為
門。
然
亦
可
云
十
不
二
|
經
開
會
實
理
既
彰,
十
異
皆
融
互
攝
無
外
咸
名
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
6 |
機
關,
有
可
發
之
義。
蓋
一
切
教
行
皆
以
觀
心
為
|
極
味。
二、
觀
心
下,
敘
觀
略。
樞
即
門
之
要
也,
機
謂
|
種
法
相,
無
不
皆
用
四
教
五
味,
判
後
開
之
皆
成
|
如
此
釋
之
方
稱
妙
法。
智
行
乃
至
利
益
各
明
種
|
之,
欲
開
兼
等
皆
妙,
即
使
醍
醐
之
外
更
無
餘
味,
|
皆
用
四
教
揀
之,
意
開
藏
等
俱
圓,
復
以
五
味
判
|
二、
凡
諸
下,
眾
釋
意。
如
初
理
境
具
有
七
科,
一
一
|
絕
二
妙
而
融
會
之
令
無
壅
礙,
故
云
融
通
入
妙。
|
教
門
所
明
法
相
豈
過
於
此!
今
於
十
義,
皆
用
待
|
所
化
者,
事
屬
他
也。
故
因
等
四
收
十
妙
盡,
一
代
|
神
通
說
法,
是
能
化
者,
作
屬
自
也,
眷
屬
利
益
是
|
十
妙,
境
智
行
位
因
也,
三
法
果
也,
感
應
兼
自
他,
|
信
者
乃
云
不
然。
此
跡
門
等
者,
指
上
玄
文
所
談
|
意。
然
者
是
也,
即
領
上
之
辭,
亦
信
解
之
語,
若
不
|
十
妙
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
7 |
咸
妙
故
也。
須
辨
十
者,
欲
收
始
末
自
他
盡
故。
|
代
教
中
能
詮
名
字,
大
部
明
此
意,
在
開
顯
諸
名
|
法
也,
所
化
即
感,
及
眷
屬
利
益
也,
此
十
乃
是
一
|
意。
更
舉
十
妙
方
出
其
意,
能
化
即
應,
并
神
通
說
|
大
部
|
種
觀
相
也。
二、
所
明
下
立
意,
又
二:
初、
重
示
|
既
非
專
行,
故
十
乘
不
委。
此
即
義
例
約
行
等
三
|
附
法
則
攝
諸
法
相
入
心
成
觀,
如
四
諦、
五
行
等,
|
託
事
則
借
彼
事
義
立
境
立
觀,
如
王
舍、
耆
山
等,
|
略,
蓋
有
止
觀。
對
此
明
乎
教
觀
旁
正,
如
常
所
說,
|
文
故
有
存
沒。
如
十
二
因
緣,
境
後
則
有、
四
諦
則
|
文
末
略
點
示
爾。
又
雖
據
義
一
一
合
有,
為
避
繁
|
以
觀
心
為
樞
機
邪!
然
今
玄
文
未
暇
廣
明,
寄
諸
|
修
諸
行、
所
起
諸
教
皆
歸
空
也,
假
中
亦
然,
豈
不
|
要,
皆
自
觀
心
而
發,
觀
心
空
故
一
切
法
空,
即
所
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
8 |
即
空
假
中,
故
云
觀
法
大
體。
義
例
云:
散
引
諸
文
|
止
觀
十
乘
是
別
論
行
相,
而
一
一
乘
不
離
三
千,
|
二、
故
撮
下,
為
成
妙
行。
言
觀
法
者
十
乘
也,
應
知
|
佛。
今
此
十
門
正
示
於
此,
若
能
知
者
名
發
妙
解。
|
屬
全
此
故
天
性
相
關,
利
益
稱
此
故
無
一
不
成
|
用
此
故
化
化
無
窮,
說
法
據
此
故
施
開
自
在,
眷
|
具
此
故
一
念
能
感,
佛
得
此
故
無
謀
而
應,
神
通
|
無
作,
位
歷
此
故
相
攝,
三
法
究
盡
此
故
果
滿,
生
|
即
此
故
事
理
俱
融,
智
發
此
故
無
緣,
行
起
此
故
|
間
俱
空
假
中,
是
今
經
之
大
體、
能
開
之
絕
妙,
境
|
解。
欲
知
此
十
皆
妙,
須
了
開
顯
大
綱,
即
三
千
世
|
成
妙
|
世
意
盡。
二、
故
不
下,
正
明
今
述
意
二:
初、
為
|
他
如
前。
若
辨
此
十
一
一
咸
妙,
則
了
如
來
出
|
始
謂
境
等,
即
自
行
因,
末
謂
三
法,
即
自
行
果,
自
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
9 |
節
節
唯
約
心
說,
豈
塵
剎
生
佛
而
不
具
邪?
若
不
|
心。
十
門
示
者
為
成
觀
體
故
也,
若
不
爾
者,
何
故
|
觀
心,
皆
此
意
也。
故
今
文
中
撮
乎
十
妙
入
一
念
|
易。
又
義
例
云:
修
觀
次
第
必
先
內
心,
今
家
凡
曰
|
初
心
為
難,
心
佛
及
眾
生,
是
三
無
差
別,
觀
心
則
|
三
千,
故
玄
文
云,
佛
法
太
高,
眾
生
法
太
廣,
於
|
然
雖
諸
法
彼
彼
各
具,
若
為
觀
體
必
須
的
指
心
法
|
字,
約
此
三
法
各
具
三
千
互
具
互
融
方
名
妙
法。
|
心
佛
及
眾
生,
是
三
無
差
別。
故
今
家
釋
經
題
法
|
不
具
足,
故
華
嚴
云:
如
心
佛
亦
爾,
如
佛
眾
生
然,
|
若
色
若
心、
依
之
與
正、
眾
生
諸
佛、
剎
剎
塵
塵
無
|
譬
日
光
不
與
暗
共。
又
此
三
千
法
門
遍
於
諸
法,
|
醐
故。
是
知
用
此
十
妙
絕
待
之
義
為
觀
體
者,
方
|
跡
顯
實,
二
依
涅
槃
扶
律
顯
常,
以
此
二
經
同
醍
|
該
乎
一
代,
文
體
正
意
唯
歸
二
經,
一
依
法
華
本
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
10 |
等
三
妙
是
用,
感
及
眷
屬
既
獲
利
益,
必
合
從
因
|
別
故,
目
十
妙
中
境
即
是
體,
智
行
位
法
是
宗,
應
|
釋
名
而
含
體
等,
以
釋
名
是
總、
三
章
是
別,
總
總
|
二、
況
體
下,
例
四
章。
如
上
所
明
二
十
重
妙,
皆
是
|
以
三
千
俱
空
假
中
而
為
大
綱,
故
云
不
思
議
一。
|
通
說
法,
豈
無
眷
屬
獲
益
邪?
應
知
久
近
雖
異,
皆
|
應
有
異?
以
本
初
坐
道
場
時
亦
遍
赴
物,
豈
不
現
|
云
三
法
必
具
國
土
等,
若
知
因
果
不
殊,
自
他
豈
|
壽
命
者,
離
果
故。
故
知
唯
云
因
妙
必
具
境
等,
唯
|
者,
合
因
故;
本
果
之
外,
更
立
本
國
土、
本
涅
槃、
本
|
妙
者,
合
果
故
本。
中
不
云
境
等,
唯
明
一
本
因
妙
|
明
境
智
行
位
四
者,
離
因
故
跡;
果
惟
明
三
法
一
|
十
妙
而
不
同
者,
但
是
互
有
離
合
故
也。
跡
因
具
|
義
彰
法
理
無
殊
二:
初、
例
本
妙。
若
本
若
跡
各
論
|
見
此,
全
失
今
文
述
作
之
意
也。
二、
若
解
下,
例
後
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
11 |
中
眾
生
屬
他,
通
一
切
故,
心
法
屬
己,
別
指
自
心
|
若
約
迷
悟
分
之,
佛
唯
屬
悟,
二
皆
在
迷。
復
就
迷
|
果,
二
往
唯
局
因,
佛
法
定
在
果,
心
法
定
在
因。
|
迷
就
事
而
辨,
故
釋
籤
云,
眾
生
法,
一
往
通
因
|
念
即
三
法,
妙
中
特
取
心
法
也。
應
知
心
法
就
|
法
皆
具
三
千,
今
為
易
成
妙
解
妙
觀
故,
的
指
一
|
顯
覆,
準
今
經
意,
未
嘗
暫
離
三
千
妙
法。
又
雖
諸
|
生
故
縱,
四
教
各
各
趣
理
故
橫,
而
所
詮
法
雖
有
|
千
妙
體
為
教
所
歸,
故
一
期
之
內
五
味
傳
傳
相
|
下,
別
示
妙
體
令
解
行
俱
成
三:
初、
指
妙
歸
心。
三
|
之
言
含
其
待
絕,
以
唯
今
經
能
遍
開
故。
三、
若
曉
|
三
教
四
時
之
上,
復
能
開
前
令
皆
圓
妙,
故
永
異
|
屬
教
也,
而
須
以
相
別
其
麤
妙。
今
之
四
章,
出
前
|
他
因
果
法
故。
又
名
等
四
章
皆
是
被
下
之
法,
即
|
至
果
還
起
利
他
之
用
亦
具
體
等,
故
云
秖
是
自
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
12 |
顯
三
千
法
乃
至
貪
瞋
等
心,
及
諸
根
塵,
皆
云
觀
|
尺
就
寸,
如
炙
得
穴
也。
乃
依
此
心
觀
不
思
議,
|
心,
及
以
發
得
屬
於
下
境,
此
是
去
丈
就
尺,
去
|
五
陰,
又
除
前
四
的
取
識
陰,
輔
行
又
揀
能
招
報
|
理
之
門、
起
觀
之
處,
故
於
三
科
揀
卻
界.
入
復
於
|
諸
法
本
真
皆
不
思
議?
然
欲
立
行
造
修,
須
揀
入
|
教,
唯
摩
訶
止
觀
先
於
六
章
廣
示
妙
解,
豈
不
論
|
為
所
觀
境,
唯
云
不
思
議
境,
此
之
二
師
灼
然
違
|
真
理
有
於
己
他?
更
有
人
全
不
許
立
陰.
界.
入
等
|
皆
是,
何
獨
一
念!
又
諸
文
多
云
觀
於
己
心,
豈
可
|
云
是
真
性,
恐
未
稱
文
旨。
何
者?
若
論
真
性,
諸
法
|
等,
豈
非
就
迷
就
事
辨
所
觀
心。
有
人
解
今
一
念
|
心、
病
心
乃
至
禪
見
心
等。
及
隨
自
意
中
四
運
心
|
觀
陰
入
心
九
境,
亦
約
事
中
明
心,
故
云
煩
惱
|
故。
四
念
處
節
節
皆
云
觀
一
念
無
明
心,
止
觀
初
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
13 |
行
釋
云:
約
用
兵
以
譬
能
所,
今
以
身
壯
譬
圓
三
|
有
人
身
壯、
兵
利、
權
多,
一
日
之
中
即
破
三
重。
輔
|
破
二
重,
更
整
人
物
方
破
第
三,
所
以
遲
迴
日
月;
|
如
賊
有
三
重,
一
人
器
械
鈍、
身
力
羸、
智
謀
少,
先
|
故
不
思
議
境
之
與
觀
皆
名
能
觀。
故
止
觀
云:
譬
|
邊
不
分
而
分
名
所
觀
境,
若
對
所
破
陰
等
諸
境,
|
名
真
理
及
不
思
議
邪!
應
知
不
思
議
境
對
觀
智
|
行
委
示
二
境
之
相
非
不
分
明,
豈
得
直
以
一
念
|
次
明
修
觀,
即
觀
不
思
議
境
等
十
乘
文
也。
況
輔
|
行
中
分
科
之
文,
先
重
明
境,
即
去
尺
就
寸
文
也,
|
文
皆
是
能
觀
觀
法,
復
是
所
顯
法
門,
豈
不
讀
輔
|
諸;
及
節
節
云
不
思
議
境。
今
何
不
許?
答:
此
等
諸
|
法
界
起
法
界;
安
心
中
云,
但
信
法
性,
不
信
其
|
直
云
真
性
及
不
思
議?
問:
常
坐
中
云,
以
法
界
對
|
陰.
入.
界
及
下
九
境,
文
中
揀
判
毫
末
不
差,
豈
是
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
14 |
︵
修
觀
︶
|
故
方
云
起
對
法
界,
故
義
例
釋
此
文
云,
體
達
|
者,
今
問
法
界
因
何
有
起
對
邪?
須
知
約
根.
塵.
識
|
提、
涅
槃
即
涅
槃
也。
又
引
常
坐
中
起
對
俱
法
界
|
頓
更
過
於
此?
若
如
二
師
所
立,
合
云
菩
提
即
菩
|
大
意
以
此
二
句
為
發
心
立
行
之
體
格,
豈
有
圓
|
死
即
涅
槃,
玄
文
略
列
十
乘,
皆
約
此
立。
又
止
觀
|
故
知
若
離
三
道
即
無
三
德,
如
煩
惱
即
菩
提、
生
|
立
陰
等
為
境,
妙
觀
就
何
處
用?
妙
境
於
何
處
顯?
|
詳
之。
皆
為
不
辯
兩
重
所
觀,
故
迷
斯
旨。
又
若
不
|
所,
若
望
淳
朴
皆
屬
能
也。
智
者
以
喻
得
解,
幸
可
|
淳
朴
豈
單
用
槌
而
無
砧
邪?
故
知
槌
砧
自
分
能
|
觀
邪!
今
更
自
立
一
譬,
雙
明
兩
重
能
所
如
器,
諸
|
身
力
故
也。
上
皆
輔
行
文
也,
豈
非
諦
觀
俱
為
能
|
諦,
兵
利
譬
圓
三
止,
權
多
譬
圓
三
觀,
械
等
並
依
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
15 |
得
法
而
有
淺
深,
尼
總
持
云,
斷
煩
惱、
證
菩
提。
師
|
可
不
曉,
故
茲
委
辨。
問:
相
傳
云,
達
磨
門
下
三
人
|
斯
之
一
念
為
成
觀
故,
今
文
專
約
明
乎
不
二,
不
|
具
三
千,
皆
即
三
諦,
乃
十
妙
之
大
體,
故
云
咸
爾。
|
根
塵
和
合
一
剎
那
心,
若
陰
若
惑、
若
善
若
惡
皆
|
妙,
不
違
現
文
方
為
正
說。
今
釋
一
念,
乃
是
趣
舉
|
故
世
諦
方
成
不
思
議,
又
云
安
即
觀
也。
故
談
圓
|
谿
還
許
不?
故
輔
行
解
安
住
世
諦
云
以
止
觀
安
|
有,
若
不
觀
三
道
即
妙,
便
同
偏
觀
清
淨
真
如。
荊
|
眾
生
從
本
已
來
未
曾
離
念。
又
下
文
云
濁
成
本
|
此
文
正
是
於
陰
修
乎
止
觀,
故
起
信
論
云:
一
切
|
唯
信
法
性
者,
未
審
信
何
法
為
法
性
邪?
而
不
知
|
果
三
義,
此
文
正
約
觀
行
辨
也。
又
安
心
文
云,
|
。
彼
有
約
理、
約
觀、
約
|
若
起
若
對
︵
陰
入
︶
不
出
法
界
︵
成
不
思
議
︶
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
16 |
自
受
菩
提
涅
槃
之
名,
蓋
從
勝
立
也。
此
則
豈
同
|
提
涅
槃
邪?
答:
實
非
別
指,
秖
由
性
惡
融
通
寂
滅,
|
德
之
行?
若
爾,
何
不
云
煩
惱
即
煩
惱
等,
而
云
菩
|
第
七
記
云,
忽
都
未
聞
性
惡
之
名,
安
能
信
有
性
|
元
是
善,
既
不
能
全
惡
是
惡,
故
皆
即
義
不
成。
故
|
翻
惡
為
善、
斷
惡
證
善,
故
極
頓
者
仍
云
本
無
惡
|
故
不
須
斷
除
及
翻
轉
也。
諸
家
不
明
性
惡,
遂
須
|
者?
煩
惱
生
死
既
是
修
惡,
全
體
即
是
性
惡
法
門,
|
及
非
背
面
相
翻,
直
須
當
體
全
是
方
名
為
即。
何
|
也。
應
知
今
家
明
即
永
異
諸
師,
以
非
二
物
相
合,
|
用
彼
格
此
陷
墜
本
宗,
良
由
不
窮
即
字
之
義
故
|
圓
頓
無
過?
答:
當
宗
學
者
因
此
語
故
迷
名
失
旨,
|
吾
髓。
今
煩
惱
即
菩
提
等,
稍
同
皮
肉
之
見,
那
云
|
得
吾
肉。
慧
可
云,
本
無
煩
惱
元
是
菩
提。
師
云,
得
|
云,
得
吾
皮。
道
育
云,
迷
即
煩
惱、
悟
即
菩
提。
師
云,
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
17 |
豈
壞
九
轉
九
邪?
如
是
方
名
達
於
非
道,
魔
界
即
|
煩
惱
生
死
乃
九
界,
法
既
十
界
互
具
方
名
圓,
佛
|
既
約
即
論
斷
故
無
可
滅,
約
即
論
悟
故
無
可
翻,
|
蓋
論
能
斷
能
翻
之
所
以
爾。
︶
今
|
不
斷
惑
翻
迷?
豈
亦
同
前
二
邪?
故
知
凡
分
漸
頓,
|
若
論
者,
何
異
持、
育
之
解?
答:
秖
如
可
師
豈
|
圓
教,
豈
不
論
斷
惑
證
理
及
翻
迷
就
悟
邪?
|
可
師
之
見,
意
縱
階
此,
語
且
未
圓。
問:
今
明
|
爾。
︵
元
本
云:
此
乃
又
超
得
髓
之
說
也,
|
一
有
耶?
故
不
可
以
圭
峰
異
說,
而
格
今
家
妙
談
|
云,
二
祖
禮
三
拜,
依
位
立。
豈
言
煩
惱
菩
提
一
無
|
以
此
為
極,
便
棄
三
道
唯
觀
真
心。
若
據
祖
堂
自
|
煩
惱
元
是
菩
提
等,
斯
乃
圭
峰
異
說,
致
令
後
人
|
向
云
本
無
耶?
然
汝
所
引
達
磨
印
於
可
師,
本
無
|
皮
肉
之
見
乎?
又
既
煩
惱
等
全
是
性
惡,
豈
可
一
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
18 |
五
妙
且
論
諸
聖
及
佛
世
當
機
所
觀、
所
發、
所
行、
|
若
具
論
能
成
之
功,
須
指
摩
訶
止
觀
也。
故
境
等
|
立
觀
心,
而
且
託
事
附
法
蓋
非
部
意,
故
多
闕
略。
|
妙
不
離
一
念,
若
非
妙
行
何
能
成
之?
故
玄
文
雖
|
止
下,
示
成
由
行。
已
約
心
法
顯
乎
妙
旨,
雖
知
十
|
義
難
得
的
當,
至
因
果
不
二
門
更
為
甄
之。
二、
則
|
於
陰
等
觀
不
思
議
也。
若
不
精
揀
何
稱
圓
修?
此
|
治
說,
故
知
的
示
圓
觀,
須
指
三
道
即
是
三
德,
故
|
云,
破
昔
計
故
約
對
|
妄
觀
真
︵
元
云
豈
異
可
師
之
說
︶
而
義
例
判
|
之,
故
止
觀
亦
云
唯
信
法
性,
不
信
其
諸,
語
似
棄
|
一
家
教
觀
大
途,
能
知
此
已,
或
取
或
捨,
自
在
用
|
斷
圓
悟
之
義,
故
但
得
即
名
而
無
即
義
也。
此
乃
|
惡
淨
穢
說
也。
諸
宗
既
不
明
性
具
十
界,
則
無
圓
|
佛。
故
圓
家
斷
證
迷
悟
但
約
染
淨
論
之,
不
約
善
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
19 |
大
處
文,
亦
為
初
心
修
觀
而
說,
故
云
膠
手
易
著、
|
自
行
裂
網,
但
自
行
文
略,
故
讀
者
多
暗。
至
于
歸
|
文
方
是
果
後
化
他
也。
輔
行
二
釋,
謂
化
他
裂
網、
|
行
起
教。
又
云,
若
欲
外
益
眾
生
逗
機
設
教
等,
此
|
塵
出
大
千
經
卷,
河
沙
佛
法
一
心
中
曉,
豈
非
自
|
觀
觀
心,
則
內
慧
明
了,
通
達
漸
頓
諸
教,
如
破
微
|
籠,
豈
非
始
行
能
裂
他
網!
又
文
云,
若
人
善
用
止
|
目,
執
此
疑
彼、
是
一
非
諸,
今
融
通
經
論
解
結
出
|
意,
多
明
初
心
自
行,
故
文
云,
種
種
經
論
開
人
眼
|
此
裂
網
文
泛
論
生
起,
雖
在
果
後
化
他,
細
尋
其
|
者,
彼
文
起
教
雖
即
弗
宣,
而
且
不
出
裂
網
之
意,
|
就
自
行
因
果
也。
言
起
教
一
章
成
今
化
他
能
所
|
發
智、
立
行、
歷
位、
登
果,
故
彼
十
乘
能
令
行
人
成
|
就,
故
令
修
止
觀
用
十
法
成
乘,
方
能
親
觀
妙
境,
|
所
歷、
所
究
盡
法,
而
於
我
曹
稟
教
行
人
如
何
成
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
20 |
文。
二、
何
者
下,
出
門
名
義。
理
事
三
千
本
皆
融
即,
|
下,
結
示
立
名
使
詮
旨
斯
顯
四:
初、
立
門
所
由。
如
|
學
問、
不
謾
修
行,
教
下
所
詮
妙
體
可
識。
四、
故
更
|
彼
下,
功
成
識
體。
故
知
得
此
相
成
之
意,
則
不
唐
|
自
顯
者,
則
合
云
十
乘
成
今
化
他
能
所
爾。
三、
則
|
今
相
成
之
語,
如
何
銷
之?
若
云
但
修
十
乘
果
用
|
解,
則
止
觀
裂
網
旨
歸
之
文,
記
中
自
行
之
釋,
及
|
通
說
法
之
用
也。
此
意
稍
隱,
解
者
方
知。
不
作
此
|
照
等。
故
知
能
修
起
教
之
觀,
則
能
成
就
應
機
現
|
觀
功
成
此
用
方
顯,
故
文
云,
故
須
初
心
而
遮
而
|
後
設
化
之
相,
悉
在
初
心
剎
那
一
念,
而
必
須
三
|
成
之
意。
故
今
十
門
從
染
淨
不
二
已
去,
皆
指
果
|
終
而
盡,
是
行
者
修
法
若
了
彼
文,
方
可
銷
今
相
|
意
故
須
論
旨
歸。
故
知
五
略
十
廣
雖
該
自
他、
始
|
寱
夢
難
醒,
封
文
齊
意
自
謂
為
是,
乃
至
云
為
此
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
21 |
即
︶
若
見
斯
|
改
無
明
即
明,
三
千
並
常
俱
體
俱
用
︵
約
理
明
|
六
︶
三
千
無
|
理
同
名
無
明,
三
千
果
成
咸
稱
常
樂
︵
約
事
明
|
乃
論
迷
解、
真
似、
因
果
有
殊。
故
下
文
云,
三
千
在
|
知
圓
家
明
理
已
具
三
千,
而
皆
性
不
可
變,
約
事
|
故
即,
此
宗
學
者
誰
不
言
之,
而
的
當
者
無
幾。
應
|
如
是,
皆
為
觀
體,
其
義
更
明。
然
事
異
故
六、
理
一
|
性
本
具,
全
性
起
修
分
顯
究
盡,
故
今
十
門
一
一
|
一
家
所
判,
法
門
名
義
無
間
高
下,
己
他
無
不
理
|
俱
圓
俱
妙,
故
能
通
門
宜
名
不
二。
三、
各
自
高
深。
|
二。
境
等
十
法
即
是
所
通,
既
約
教
部
判
後
開
之
|
實
理
須
顯,
佛
隨
自
意
開
會
而
談,
故
云
二
而
不
|
云
不
二
而
二,
半
滿
諸
法
暫
有
差
殊,
權
化
若
成
|
實
機
未
熟
權
化
宜
施,
佛
須
物
情
分
隔
而
說,
故
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
22 |
利
益
立
名。
立
此
十
門,
意
成
十
妙
解
行
故
也。
|
若
知
本
一
地
雨
則
權
實
益
等,
故
第
十
從
眷
屬
|
法
立
名。
眷
屬
是
三
草
二
木,
利
益
由
法
雨
所
滋,
|
所
說
之
法,
此
二
若
融
說
法
方
妙,
故
八
九
從
說
|
從
感
應、
神
通
立
名。
三
業
是
能
說
之
人,
權
實
是
|
事
在
今
染
心,
能
如
是
觀
妙
用
方
顯,
故
五
六
七
|
淨
用
依
正
必
融,
縱
是
他
機
亦
同
自
體,
此
之
妙
|
第
四
從
位
法
立
名。
通
應
二
事
果
後
利
他,
既
是
|
相、
三
法
唯
果,
若
了
始
終
理
一,
此
二
皆
妙,
故
|
有
異,
則
不
成
妙,
故
二
三
從
智
行
立
名。
位
多
在
|
立
名。
智、
行
二
法
正
論
修
相,
儻
二
境
不
融、
修
性
|
色
心,
此
二
不
二
則
諸
境
皆
妙,
故
云
第
一
從
境
|
初、
列
門。
可
見。
二、
是
中
下,
對
妙。
七
科
之
境
不
出
|
二、
一
者
下,
第
二
列
門
解
釋
二:
初、
列
門
對
妙
二:
|
旨,
稍
可
持
論。
四、
直
彰
宗
趣。
如
文。
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
23 |
觀
音
玄
義
指
心
為
體,
而
諸
文
中
雙
取
色
心;
力、
|
初、
別。
十
如
中,
相
可
別
故
屬
色;
性
據
內
故
屬
心;
|
總
別,
此
兩
相
即
方
稱
妙
境。
二、
何
者
下,
雙
示
二:
|
可
分
對
理
事,
應
知
理
具
三
千、
事
用
三
千
各
有
|
易
成
觀
故,
故
指
一
念
心
法
為
總。
然
此
總
別
不
|
攝,
隨
舉
一
法
皆
得
為
總,
即
三
無
差
別
也。
今
為
|
明
總
別
二:
初、
雙
標。
總
在
一
念
者,
若
論
諸
法
互
|
諸
境
|
解
行
易
入
也。
二、
且
十
下,
釋
中
又
二:
初、
約
|
攝
別
入
總,
特
指
心
法
明
乎
不
二,
以
此
為
門
則
|
實
說,
但
當
觀
名
色。
此
二
不
二
諸
法
皆
妙,
故
今
|
故
大
論
云:
一
切
世
間
中,
唯
有
名
與
色,
若
欲
如
|
要,
七
科
尚
廣
妙
旨
難
彰,
今
以
色
心
二
法
收
盡,
|
初、
標
一
切
諸
法
無
非
妙
境。
本
文
七
科
亦
且
從
|
二、
一
色
下,
釋
門
旨
趣
十
段:
初、
色
心
不
二
門
三:
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
24 |
又
復
應
知,
若
事
若
理,
皆
以
事
中
一
念
為
總,
以
|
起
諸
法
總
別
亦
爾,
非
謂
約
事
論
別、
以
理
為
總。
|
終
日
不
失
終
日
同
趣,
性
具
諸
法
總
別
相
收,
緣
|
法
不
失
自
體
為
別,
今
明
諸
法
同
趣
剎
那
為
總,
|
欲
成
別
義
故
且
從
彊。
二、
既
知
下,
次
總。
前
約
諸
|
表,
並
心
證
故
故
不
兼
色。
然
上
所
對
不
可
永
殊,
|
可
知。
滅
及
真
中
一
實
無
諦,
體
唯
是
理
無
相
可
|
既
兼
業、
道
亦
含
戒,
皆
具
色
心,
俗
論
諸
法
兼
二
|
屬,
無
明.
愛.
取
唯
心
可
知。
諸
諦
中,
苦
同
七
支、
集
|
雖
獨
必
含
中
陰
故
亦
兩
兼,
行.
有
是
業
不
可
遍
|
同
後
三
諦,
因
緣
中
現
未
七
支
皆
須
雙
具,
識.
名
|
身
約
色
義
彊;
本
末
究
竟
文
雖
不
對,
既
論
三
等,
|
邊
故
因
果
皆
心;
五
陰
皆
報
則
須
兼
心,
今
從
受
|
義
必
雙
兼,
若
云
業
為
因
者,
則
似
兼
色,
今
從
習
|
作
單
不
能
運;
緣
或
指
愛
或
指
具
度,
既
存
兩
說
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
25 |
果
若
從
覺,
因
須
指
迷,
何
得
自
立
理
能
造
事
而
|
問:
既
將
因
果
分
判
法
相,
何
得
因
果
卻
不
相
對?
|
因,
佛
定
在
果
者,
乃
由
研
修
覺
了
究
盡
為
果。
今
|
礙
定
在
因
句,
復
自
立
云,
約
能
造
諸
法
故
判
為
|
他
執
心
法
是
真
性,
故
乃
自
立
云,
心
非
因
果。
又
|
法
定
在
果,
眾
生
法
一
往
通
因
果,
二
往
則
局
因。
|
違。
且
違
文
者,
一、
違
玄
文。
彼
判
心
法
定
在
因、
佛
|
秖
因
將
此
一
念
約
理
釋
之,
致
與
一
家
文
義
相
|
屬
事,
是
陰
入
法。
與
他
所
指,
賒
切
如
何?
答:
此
師
|
指
文
中
一
念,
名
真
淨
靈
知,
是
約
理
解。
今
云
|
又
云,
並
我
一
念
清
淨
靈
知。
據
此
等
文,
乃
直
|
即
般
若,
寂
即
解
脫。
又
云,
一
念
真
知
妙
體。
|
又
云,
性
即
一
念,
謂
心
性
靈
寂,
性
即
法
身,
靈
|
他
云,
一
念
即
一
性
也,
一
念
靈
知
性
體
常
寂,
|
眾
生
在
事
未
悟
理
故,
以
依
陰
心
顯
妙
理
故。
問:
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
26 |
迷
此
者,
一
家
教
旨
皆
翻
倒
也,
焉
將
此
解
定
教
|
因,
以
皆
有
二
造
故。
此
文
應
今
家
立
義
綱
格,
若
|
文
永
失
矣。
又
若
約
能
造
釋
因,
則
三
法
皆
定
在
|
事,
唯
有
所
具
所
造,
則
心
造
之
義
尚
虧,
無
差
之
|
據
他
所
釋,
心
法
是
理,
唯
論
能
具
能
造,
生
佛
是
|
切
三
無
差
別?
何
忽
獨
云
心
造
諸
法
得
名
因
邪?
|
差
別,
故
荊
谿
云,
不
解
今
文
如
何
銷
偈
心
造
一
|
亦
爾,
如
佛
眾
生
然,
是
則
三
法
各
具
二
造
方
無
|
經
以
心
例
於
佛,
復
以
佛
例
於
生,
故
云
如
心
佛
|
具,
二
者
約
事,
即
三
世
變。
造
等
心
法
既
有
二
造,
|
別。
輔
行
釋
云,
心
造
有
二
種,
一
者
約
理,
造
即
是
|
佛
亦
爾,
如
佛
眾
生
然,
心
佛
及
眾
生,
是
三
無
差
|
造
種
種
五
陰,
一
切
世
間
中,
無
法
而
不
造。
如
心
|
之
義,
彼
經
如
來
林
菩
薩
說
偈
云:
心
如
工
畫
師,
|
為
因
邪?
既
不
相
對,
何
名
分
判?
又
違
華
嚴
心
造
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
27 |
言,
亦
秖
曲
成
唯
真
心
爾。
況
復
觀
心
自
具
二
種,
|
亦
非
當
處
即
具
三
千。
是
知
他
師
雖
引
唯
色
之
|
非
指
事
即
理,
生
佛
二
事
會
歸
心
故
方
云
即
理,
|
佛
是
因
果,
法
心
非
因
果。
驗
他
直
指
心
法
名
理,
|
色
心
俱
事,
皆
隨
緣
故,
何
獨
心
非
事
邪?
他
云,
生
|
變
故,
何
獨
心
是
理
邪?
若
據
眾
生
在
事,
則
內
外
|
故
知
若
約
萬
法
即
理,
則
生
佛、
依
正
俱
理,
皆
不
|
如
是
萬
法,
由
隨
緣
故,
萬
法
是
真
如,
由
不
變
故。
|
若
皆
即
理,
何
獨
指
心
名
不
變
性?
故
金
錍
云:
真
|
故,
故
指
心
為
不
變
性
者。
佛
法
生
法
豈
不
即
邪?
|
那
得
直
作
理
釋?
若
云,
雖
隨
緣
邊
屬
事,
事
即
理
|
義。
何
者?
既
云
不
變
隨
緣
名
心,
顯
是
即
理
之
事,
|
今
言
心
即
真
如
不
變
性
也。
今
恐
他
不
許
荊
谿
立
|
云,
隨
緣
不
變
名
性,
不
變
隨
緣
名
心。
引
畢
乃
云,
|
文
之
欠
剩
邪!
二、
違
大
意
及
金
剛
錍。
他
自
引
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
28 |
別
教
義。
那
得
句
句
唯
於
真
心?
又
此
標
一
念
乃
|
煩
惱
心
遍。
第
一
記
云,
專
緣
理
性
而
破
九
界,
是
|
邪?
又
云,
夫
唯
心
之
心
豈
唯
真
如
心
邪?
須
知
|
也。
金
錍
云
旁
遮
偏
指
清
淨
真
如,
那
得
持
偏
指
|
具
三
千
法,
乃
指
真
如
名
不
思
議
境,
非
指
陰
入
|
此
皆
止
觀
及
輔
行
文
意,
非
從
臆
說。
他
云,
真
心
|
應
知,
觀
於
內
心
二
觀
既
爾,
觀
於
外
境
二
觀
亦
然,
|
起
心
四
性
叵
得,
亦
名
本
末
相
映
事
理
不
二。
又
|
事,
從
理
則
唯
達
法
性
更
無
餘
途,
從
事
則
專
照
|
十
界
即
空
假
中。
故
義
例
云,
夫
觀
心
法
有
理
有
|
千
宛
然
即
空
假
中。
唯
識
觀
者,
照
於
起
心
變
造
|
何
分
邪?
答:
實
相
觀
者,
即
於
識
心
體
其
本
寂,
三
|
理
也,
以
依
陰
等
顯
故。
問:
若
爾,
二
觀
皆
依
事,
如
|
理?
又
實
相
觀
雖
觀
理
具,
非
清
淨
理,
乃
即
事
之
|
即
唯
識
觀
及
實
相
觀,
因
何
纔
見
言
心
便
云
是
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
29 |
那
是
三
諦
理,
|
知
者,
乃
即
體
︵
止
也
︶
了
︵
觀
也
︶
理,
今
剎
|
觀
體
云,
秖
知
一
念
即
空
不
空、
非
空
非
不
空。
言
秖
|
中
乃
云
故
即
心
為
道,
可
謂
尋
流
得
源
矣。
故
出
|
一
念
也。
何
者?
彼
文
序
中
先
會
定
慧
同
宗,
法
爾
|
總
用
止
觀,
故
出
觀
體
中
一
念,
正
是
今
之
陰
識
|
安
心,
毘
缽
舍
那
別
用
妙
觀
安
心,
優
畢
又
方
乃
|
應
一
念
類
今
剎
那
念
邪?
況
奢
摩
他
別
用
妙
止
|
一
念
現
前?
秖
如
五
念
何
由
得
息,
那
得
將
彼
相
|
之
一
念,
全
由
妙
止
所
顯。
不
爾,
何
故
五
念
息
已
|
不
已,
知
滅
對
遺,
靈
知
一
念
方
得
現
前。
故
知
彼
|
何
謂
不
然?
答:
彼
文
先
於
根
塵
體
其
本
寂,
作
功
|
奢
摩
他
云,
一
念
即
靈
知
自
性,
他
立
正
合
於
彼,
|
亦
作
真
如
釋
邪?
問:
永
嘉
集
既
用
今
家
觀
法,
彼
|
作
一
性
真
如
釋
之,
後
文
多
就
剎
那
明
具
三
千,
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
30 |
此
方
稱
作
者
之
意。
若
也
偏
指
清
淨
真
如、
偏
唯
|
觀
之,
即
能
成
就
十
種
妙
法,
豈
但
解
知
而
已!
如
|
立
根
塵
一
剎
那
心,
本
具
三
千
即
空
假
中,
稱
此
|
若
敻
指
真
如,
初
心
如
何
造
趣?
依
何
起
觀
邪?
今
|
將
不
違
作
者
意
乎?
答:
立
門
近
要
則
妙
理
可
通,
|
欲
通
妙
理
亡
於
名
相,
若
一
念
屬
事,
豈
但
通
事,
|
問:
據
上
所
引
眾
教,
雖
見
相
違,
且
如
立
此
十
門,
|
文
驗
其
相
違,
不
可
令
盡,
書
倦
且
止。
二、
違
義
者。
|
真
知。
故
知
解
一
千
從、
迷
一
萬
惑。
若
欲
廣
引
教
|
起
陰
者
何
用
觀
之?
彼
二
空
觀
乃
是
觀
陰,
非
觀
|
那
云
不
更
修
觀?
答:
於
真
知
起
陰、
以
觀
破
之,
不
|
云,
若
於
相
應
一
念
起
五
陰
者,
仍
以
二
空
破
之,
|
他
觀
成,
顯
出
自
性
一
念,
何
用
更
修
三
觀?
問:
彼
|
其
空
寂,
故
云
秖
知,
此
乃
即
心
為
道
也。
若
奢
摩
|
不
須
專
亡
根
境
顯
其
靈
知,
亦
不
須
深
推
緣
生
求
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
31 |
九
之
譏。
且
如
今
欲
觀
心,
為
今
剎
那
便
具
三
千,
|
真
性,
正
當
偏
指
清
淨
真
如
之
責,
復
招
緣
理
斷
|
陰.
入,
為
成
妙
故
用
觀
體
之。
若
撥
棄
陰
心,
自
觀
|
成
不
思
議
境。
故
知
心
雖
本
妙,
觀
未
成
時
且
名
|
理。
又
解
安
於
世
諦
云,
以
止
觀
安
故,
世
諦
方
|
為
妙
境
云,
今
文
妙
觀
觀
之
令
成
妙
境,
境
方
稱
|
更
澄,
若
水
未
清
須
澄
濁
水。
故
輔
行
釋
以
識
心
|
成
本
有!
應
知
觀
心
大
似
澄
水,
若
水
已
清
何
須
|
在
事,
何
名
真
淨?
然
誰
不
知
全
體
是
清,
其
奈
濁
|
體
是
陰。
故
金
錍
云,
諸
佛
悟
理,
眾
生
在
事。
既
其
|
不
須
修
觀,
十
乘
觀
法
將
何
用
邪?
若
現
在
迷,
全
|
問:
一
念
真
知
為
已
顯
悟?
為
現
在
迷?
若
已
顯
悟,
|
屬
事。
他
謂
圓
談
法
性
便
是
觀
心,
為
害
非
少。
今
|
記
云,
本
雖
久
遠,
圓
頓
雖
實,
第
一
義
雖
理,
望
觀
|
真
心,
則
杜
初
心
入
路,
但
滋
名
相
之
境。
故
第
一
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
32 |
性
等
者,
性
雖
是
一
而
無
定
一
之
性,
故
使
三
千
|
不
深
本
教,
濫
用
他
宗,
妨
害
既
多,
旨
趣
安
在?
一
|
生
佛
約
事
為
別,
此
乃
他
家
解
心
佛
眾
生
之
義。
|
知
三
法
俱
事
俱
理,
不
同
他
解
心
則
約
理
為
通、
|
不
變
隨
緣
名
佛,
隨
緣
不
變
名
性,
生
性
亦
然。
應
|
之
理
也,
今
欲
於
事
顯
理,
故
雙
舉
之,
例
此
合
云
|
隨
緣
名
心,
即
理
之
事
也,
隨
緣
不
變
名
性,
即
事
|
心
如
何
揀
邪?
心
性
二
字
不
異
而
異,
既
言
不
變
|
斯
言
謾
設
也。
又
中
諦
一
實
別
判
屬
心,
與
總
真
|
者,
此
之
十
門
因
何
重
述?
觀
法
大
體、
觀
行
可
識,
|
又
若
謂
此
中
一
念
不
同
止
觀
所
觀
陰
等
諸
心
|
教
邪?
應
是
宗
師
立
名
詮
法
未
的,
故
自
別
立
邪!
|
令
觀
於
陰
等
諸
境,
及
觀
一
念
無
明
之
心,
何
違
|
名
陰
心
為
於
妙
境,
而
須
立
真
心
邪?
又
大
師
親
|
為
須
真
如
體
顯
方
具
三
千;
若
即
剎
那,
何
不
便
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
33 |
別
從
近
要
立
觀
慧
之
境
也。
若
示
一
念
總
攝
諸
|
性
為
總,
何
能
事
事
具
攝
諸
法?
而
專
舉
一
念
者,
|
總
攝
一
切
也。
眾
生
無
始
全
體
在
迷,
若
唯
論
真
|
三
千
法
同
一
性
故,
隨
緣
為
萬
法
時,
趣
舉
一
法
|
對
三
千
為
別,
正
當
以
理
為
總,
何
苦
破
他?
答:
以
|
理
事
兩
重
總
別
也。
問:
既
以
迷
中
實
相
為
一
性,
|
修
為
一
切
法,
必
以
性
德
三
因
為
無
住
本,
此
即
|
須
以
正
因
為
無
住
本,
餘
之
三
重
既
將
逆
順
二
|
千
宛
然
也。
第
一
重
既
以
性
德
緣
了
為
一
切
法,
|
性
無
性
也,
上
之
四
重
即
立
一
切
法,
乃
今
文
三
|
而
立。
今
釋
曰,
迷
中
實
相
即
無
住
本,
乃
今
文
一
|
轉,
悟
則
果
中
勝
用,
如
此
四
重,
並
由
迷
中
實
相
|
理
則
性
德
緣
了,
事
則
修
德
三
因,
迷
則
三
道
流
|
知
若
理
若
事
皆
有
此
義。
故
第
七
記
釋
此
文
云,
|
色
心
相
相
宛
爾,
此
則
從
無
住
本
立
一
切
法,
應
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
34 |
前
後,
即
同
止
觀
心
具
之
義,
亦
向
心
性
之
義。
三
|
之
色
心
乃
秖
心
是
三
千
色
心,
如
物
之
八
相
更
無
|
之
性
也,
此
性
圓
融
遍
入
同
居
剎
那
心
中,
此
心
|
性
德
三
千
也。
圓
家
明
性
既
非
但
理,
乃
具
三
千
|
初
言
心
者,
趣
舉
剎
那
也。
之
者,
語
助
也。
色
心
者,
|
諦
二:
初、
明
理
事
心
之
色
心
者,
即
事
明
理
具
也。
|
二、
當
知
下,
就
理
事
明
諦
境
二:
初、
約
理
事
明
三
|
同
居
一
念
也,
豈
同
他
釋
直
以
一
念
名
真
性
邪?
|
也,
由
一
性
無
性
立
理
事
三
千
故,
故
兩
重
三
千
|
事
相
顯
也。
此
之
二
句,
正
出
攝
別
入
總
之
所
以
|
今
文
以
一
性
為
總,
前
後
文
以
一
念
為
總,
蓋
理
|
便
將
一
念
名
為
真
諦,
豈
同
居
一
塵
非
真
諦
邪?
|
居
一
念,
故
以
同
居
一
念
用
顯
同
一
真
性,
非
謂
|
千
如,
真
則
同
居
一
念。
須
知
同
一
性
故,
方
能
同
|
法,
則
顯
諸
法
同
一
真
性。
故
釋
籤
云,
俗
即
百
界
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
35 |
還
合
彼
不?
問:
變
名
本
出
楞
伽,
彼
云
不
思
議
熏
|
凡
聖
變
造。
即
結
云,
皆
由
理
具
方
有
事
用。
此
文
|
種:
一
者
約
理,
造
即
是
具;
二
者
約
事,
乃
明
三
世
|
用,
方
是
圓
教
隨
緣
之
義。
故
輔
行
云,
心
造
有
二
|
三
千
為
體,
修
起
三
千
為
用,
則
全
理
體
起
於
事
|
前
心
具
色
心
隨
緣
變
造,
修
中
色
心
乃
以
性
中
|
也。
造
謂
體
用
者,
指
上
變
造
即
全
體
起
用,
故
因
|
一
念
為
總,
亦
以
三
千
同
一
性
故,
故
咸
趣
一
念
|
教。
此
二
句
則
事
中
總
別,
變
造
三
千
為
別,
剎
那
|
今
即
具
心
名
變、
此
變
名
造,
則
唯
屬
圓
不
通
三
|
造,
能
成
修
中
三
千
事
相,
變
雖
兼
別、
造
雖
通
四,
|
上
具
三
千
之
心,
隨
染
淨
緣
不
變
而
變、
非
造
而
|
同
一
性
故,
故
總
在
一
念
也。
即
心
名
變
等
者,
即
|
總
別,
本
具
三
千
為
別,
剎
那
一
念
為
總,
以
三
千
|
千
色
心
一
不
可
改,
故
名
為
性,
此
一
句
約
理
明
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
36 |
處
皆
訛。
又
云,
日
本
傳
來
別
行
十
門,
題
云
國
清
|
錯
字
不
少,
豈
非
初
將
一
本
寫
之,
一
本
或
錯
十
|
多
本
同
者,
止
如
杭
州
十
藏
中
台
教,
頃
曾
略
讀
|
舊
本
諸
文
全
無
錯
邪?
應
是
荊
溪
親
書
本
邪?
又
|
而
云
收
得
舊
本,
又
云
勘
契
多
同。
今
何
違
舊?
答:
|
通
四。
問:
他
云
造
謂
體
同,
及
改
此
文
二
十
來
字,
|
也。
大
乘
唯
心
小
乘
由
心,
故
云
變
則
唯
二、
造
則
|
既
無
中
實
之
體,
但
明
業
惑
構
造
諸
法,
不
云
變
|
圓
皆
有
中
實
之
性,
是
故
二
教
指
變
為
造,
藏.
通
|
有
轉
變
之
造,
亦
有
構
集
之
造,
故
造
名
則
通。
別.
|
當
體
改
轉
得
名,
故
變
名
則
局。
若
論
造
者,
乃
|
雖
爾,
今
約
字
義
通
局
不
同。
何
者?
大
凡
云
變,
多
約
|
錍
云
變
義
唯
二,
造
通
於
四?
答:
部
中
具
教
多
少。
|
陰。
故
華
嚴
唯
有
二
教,
楞
伽
合
具
四
教,
何
故
金
|
不
思
議
變
故。
造
名
本
出
華
嚴,
彼
云
造
種
種
五
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
37 |
之
義,
便
無
開
會
之
功
也。
答:
若
得
前
之
總
別
意
|
同。
若
云
從
體
起
用,
還
是
開
總
出
別。
既
失
不
二
|
義
復
相
違。
何
者?
此
文
攝
別
入
總,
合
云
變
造
體
|
設
是
舊
本,
須
將
義
勘
莫
可
專
文。
問:
文
縱
難
定,
|
既
曾
附
示
珠
指,
往
於
彼
國
必
是
依
之
勘
寫
爾。
|
唯
有
別
行
十
不
二
門,
則
全
同
他
所
定
之
本,
他
|
谿
深
旨
必
有
改
易
也。
又
日
本
教
乘
脫
誤
亦
多,
|
尚
多
是
此
師,
若
其
是
者
則
全
不
可
依,
既
暗
荊
|
見。
和
尚
云
云,
此
師
又
稱
第
七
祖,
故
知
止
觀
和
|
諸
異
義
特
違
輔
行,
自
立
己
見,
故
皆
云
記
文
易
|
義,
乃
以
三
界
為
無
漏
總
中
之
三,
可
盡
遵
不?
況
|
事
皆
可
依
邪?
如
乾
淑
所
錄
邃
和
尚
止
觀
中
異
|
全
不
錯
不?
豈
以
先
死
之
人
遵
之
為
古,
所
立
之
|
尚
又
是
誰
邪?
此
人
深
諳
一
家
教
不?
始
錄
之
本
|
止
觀
和
尚
錄
出,
亦
云
體
同
等
者。
未
審
止
觀
和
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
38 |
邪?
又
與
心
變
義
同,
正
招
從
心
生
法
之
過。
況
直
|
抑
亦
立
理
全
乖。
何
者?
心
不
往
時
遂
不
具
色
心
|
心
則
全
理
作
事。
此
義
如
何?
答:
非
唯
銷
文
不
婉,
|
不
妙
邪?
問:
他
云,
之
猶
往
也,
即
全
真
心
往
趣
色
|
夫
開
顯
乃
示
法
法
皆
妙,
若
知
即
具
而
變
用,
豈
|
總
別
皆
顯
絕
妙,
那
將
攝
別
入
總
而
為
難
邪?
又
|
即
空
假
中,
還
成
不
二
圓
妙
不?
既
於
理
事
兩
重
|
體
用,
欲
於
理
體
及
以
事
用
皆
明
三
諦
事
用。
苦
|
豈
隨
自
意
三
昧
非
不
二
開
會
觀
邪?
應
知
立
茲
|
切
法
趣
檀
等?
那
云
觀
一
念
善
惡
心
起
十
界
邪?
|
約
變
造
事
用
而
說,
還
有
總
別
不?
若
無,
那
云
一
|
具
三
千
邪?
隨
自
意
中
修
唯
識
觀,
觀
於
起
心
即
|
廣
辨
三
千,
還
有
總
別
不?
若
無
者,
那
云
一
心
|
別?
如
常
坐
中
修
實
相
觀,
既
云
唯
觀
理
具,
文
中
|
者,
則
自
不
執
舊
訛
文
也。
豈
理
體
唯
總,
事
用
唯
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
39 |
總,
心
空
故
理
事
諸
法
皆
空,
即
非
色
非
心
也;
心
|
成
三
諦
者,
上
之
事
理
三
千,
皆
以
剎
那
心
法
為
|
變。
既
非
但
理
變
造,
自
異
別
教
也。
二、
是
則
下,
結
|
此
心
本
具
三
千,
今
即
此
心
變
造,
乃
是
約
具
名
|
心
本
具
三
千
方
能
變
造。
既
云
心
之
色
心,
已
顯
|
陰
入
心
能
造
一
切,
而
云
全
理
成
事
者,
蓋
由
此
|
者,
乃
成
事
作
於
事。
那
言
全
理
起
事?
答:
止
觀
指
|
此
心
為
理
事
邪?
若
理
者,
上
約
隨
緣
名
心;
若
事
|
全
性
起
修,
作
而
無
作
何
過
之
有?
問:
即
心
名
變,
|
斯
過。
今
先
明
心
具
色
心,
方
論
隨
緣
變
造,
乃
是
|
答:
不
明
剎
那
具
德,
唯
執
真
心
變
作,
灼
然
須
招
|
心
生
法
之
過
者,
文
云
即
心
名
變,
亦
有
此
過
邪?
|
勢。
如
何
以
同
釋
造?
問:
若
真
心
往
作
色
心,
有
從
|
緣
名
心,
何
得
直
云
真
理?
又
造
謂
體
用,
方
順
文
|
云
心
是
真
理
者,
朗
乖
金
錍
釋
心,
既
云
不
變
隨
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
40 |
三
千
不
出
生
佛
也。
以
理
攝
事
同
趣
我
心,
蓋
心
|
他
生
佛
者,
佛
法、
眾
生
法
並
名
為
他,
各
具
三
千,
|
故
知
下,
會
生
佛
居
一
念。
己
生
佛
者,
心
法
三
千,
|
更
有
人
互
對
三
諦
云
得
圓
意,
蓋
不
足
言
也。
二、
|
故。
設
未
修
觀,
立
諦
何
妨?
況
此
色
心
本
是
諦
境。
|
義
全
失,
仍
不
許
對
三
諦,
而
云
此
中
未
論
修
觀
|
切
假,
一
中
一
切
中
也。
他
解
此
文,
分
擘
對
當
大
|
空,
一
假
一
|
全
體
起
用
故
︵
理
事
合
也
︶
方
能
一
空
一
切
|
名
變
故
︵
事
也
︶
|
由
於
此
者,
即
由
心
之
色
心
故
︵
理
也
︶
即
心
|
俱
立
俱
是
法
界,
任
運
攝
得
權
實
所
現。
言
良
|
由
理
具
方
有
事
用,
今
欲
修
觀
但
觀
理
具,
俱
破
|
理
事
諸
法
皆
中,
即
唯
色
唯
心
也。
故
輔
行
云:
並
|
假
故
理
事
諸
法
皆
假,
即
而
色
而
心
也;
心
中
故
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
41 |
內
外
互
融,
隨
觀
一
境
皆
能
遍
攝
故
名
不
二,
此
|
若
論
機
入
不
同
故
須
雙
列,
復
為
顯
其
妙
義
必
須
|
眾
生
太
廣,
今
何
取
之?
答:
辨
其
難
易
故
且
揀
之,
|
音
玄
方
為
允
愜。
問:
前
引
大
部,
揀
於
佛
法
太
高、
|
心
觀
所
依
境,
既
未
成
佛,
安
用
佛
為
己
邪?
據
觀
|
果
後
垂
跡,
乃
以
佛
界
為
己、
九
界
為
他。
今
論
初
|
此
經,
或
說
己
事、
或
說
他
事
證
之,
而
不
知
彼
明
|
師
等
為
證。
有
人
立
佛
界
為
內、
九
界
為
外,
乃
引
|
眾
生
佛,
自
者
即
心
而
具,
乃
引
華
嚴
心
如
工
畫
|
觀
音
玄
義
立
所
觀
境
有
二,
所
謂
自
他。
他
者
謂
|
及
以
依
報
名
為
外
境,
自
己
心
法
名
為
內
境,
故
|
又
三:
初、
標。
正
約
三
法
立
內
外
境
也。
眾
生
諸
佛
|
一
差
字。
存
略
無
妨,
不
須
苦
諍。
二、
內
外
不
二
門,
|
遍
見
也。
三、
故
彼
下,
結
不
二。
可
見。
他
云,
此
本
多
|
之
具
故、
即
心
變
故、
全
體
用
故,
故
識
一
念
即
能
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
42 |
眾
生
皆
毘
盧
體,
一
切
國
土
悉
常
寂
光,
有
何
定
|
真,
皆
非
染
礙
故
淨,
故
云
宛
然
等。
如
是
則
一
切
|
三
千
一
時
顯
現,
豁
然
同
皆
真
淨,
法
法
皆
實
故
|
所
雙
絕,
故
云
無
空
假
中。
於
雙
絕
之
處
融
妙
|
觀
陰
境
既
絕,
能
觀
妙
觀
亦
寂,
則
病
去
藥
亡、
能
|
全
為
妙
體
一
實
圓
理,
故
云
體
絕
及
一
實
等,
所
|
此
觀
既
妙
故
令
陰
入
染
體
泯
淨。
即
前
依
正
等,
|
相,
於
依
等
四
隨
託
一
境,
皆
以
圓
融
三
觀
觀
之,
|
乃
正
立
外
境。
即
空
假
中
去,
即
是
妙
觀
及
觀
成
|
以
內
心
為
自,
乃
指
依
報
及
生
佛
色
心
為
彼,
此
|
釋
相
二:
初、
明
外
境
觀
相。
言
託
者
依
也。
彼
者,
既
|
二
境
收
盡
故
云
不
出,
今
非
偏
小
也。
二、
外
謂
下,
|
內
外
境
觀
二:
初、
標
示
者,
大
小
乘
中
所
明
觀
法,
|
內
心
妙
義
為
門
也。
二、
凡
所
下,
依
門
釋
二:
初、
明
|
之
不
二
悉
得
稱
門。
泛
論
雖
爾,
一
家
觀
法
多
用
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
43 |
欲
據
義
加
之,
豈
自
著
述
而
特
略
之?
況
彼
云,
因
|
盡
理;
須
即
妙
假,
故
云
其
實。
文
中
不
云
即
假,
尚
|
假
說
其
實,
幻
假
即
不
思
議
假。
既
云
且
以,
知
非
|
生
法
即
空
即
中,
輔
行
云,
且
以
法
性
空
中
對
幻
|
闕
此
一
觀。
何
者?
如
止
觀
破
思
假
文
中
云
因
緣
|
陰
入
之
境
而
為
假
觀
邪?
遍
尋
荊
谿
之
意,
必
不
|
削
矣。
且
文
標
所
觀
境
有
內
外,
豈
以
依
正
色
心
|
理
殘
缺,
必
是
往
時
讀
者
不
諳
境
觀,
故
妄
有
改
|
此
本
何
得
妄
加
邪?
答:
雖
欲
依
於
舊
本,
其
如
義
|
即
中,
空
中
妙
故,
而
云
以
空
中
亡
彼
依
正
之
假,
|
二
不
別
邪?
問:
他
云,
舊
本
無
兩
假
字,
唯
云
即
空
|
覺,
節
節
無
非
如
此
顯
發。
不
爾,
安
云
發
心
畢
竟
|
炳
然,
即
是
外
觀
功
成
之
相。
觀
行
已
上
至
于
妙
|
也。
而
彼
彼
三
千
圓
融
互
入,
猶
因
陀
羅
網
終
自
|
法
名
三
五
七
九
及
淨
穢
邪?
故
云
無
復
至
差
品
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
44 |
千
妙
體,
今
云
依
正
色
心,
何
非
妙
境?
答:
上
云
心
|
那
便
略
慈
假
觀
邪?
問:
前
門
心
之
色
心
云
是
三
|
境
猶
尚
更
立
三
觀,
今
但
云
依
正
等,
未
結
成
妙
境,
|
過
也。
又
準
內
體
三
千
即
空
假
中,
三
千
已
是
妙
|
亡
所
觀
陰
境,
無
空
假
中
泯
能
觀
妙
觀,
則
無
是
|
已
自
云
色
心
體
絕,
何
繫
重
乎?
若
以
色
心
體
絕
|
云
空
中
兼
上
依
正
俱
亡,
故
云
無
空
假
中
者,
文
|
立
假
觀,
下
何
亡
之
而
云
無
空
假
中
邪?
又
若
更
|
者
以
此
為
據,
故
粗
引
之,
仍
出
其
意。
又
上
若
不
|
如
為
境,
即
已
成
不
思
議
假,
故
非
此
例。
恐
未
解
|
假,
然
與
今
文
不
同。
何
者?
彼
約
十
二
入
各
具
千
|
其
數
安
在?
然
必
約
假
以
立
空
中,
此
雖
將
境
為
|
具
千
如
中
云,
境
據
假
邊,
且
存
其
數。
空
中
尚
無,
|
成
幻
假,
況
妙
假
乎!
又
第
一
記
中
釋
十
二
入
各
|
緣
生
法
方
有
幻
假
之
義,
今
直
云
依
正
等,
且
未
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
45 |
是
則
六
根
淨
後
方
修
內
觀,
則
識
陰
十
乘
初
心
|
了
之
言
乃
是
牒
前
外
觀,
內
體
已
下
方
觀
於
內,
|
即
空
假
中,
謂
內
體
顯,
既
全
不
約
解
行
分
文,
先
|
了
外
色
心
一
念
無
念,
謂
外
境
亡,
唯
內
體
三
千
|
根
淨
也,
豈
外
觀
功
能
止
齊
相
似?
又
解
內
觀,
先
|
豁
同
真
淨
文,
云
同
者
似
也,
乃
似
其
分
真
即
六
|
境
者,
豈
可
內
境
離
色
心
門
邪?
又
解
外
觀
成
相
|
不?
秖
如
他
於
諭
迷
顯
正
決
中,
指
色
心
門
為
外
|
置
所
定
之
文,
試
論
能
定
之
義,
還
合
一
家
教
宗
|
故
說
為
境
界,
則
知
過
在
於
我,
何
關
佛
邪!
然
且
|
未
亡
已
來,
見
有
他
佛,
故
起
信
論
云
以
依
轉
識
|
已
離
陰,
何
得
皆
是
陰
入
邪?
答:
修
觀
行
者
外
境
|
界,
故
不
例
上。
問:
既
將
佛
法
眾
生
法
為
外
境,
佛
|
更
指
何
邪?
今
但
云
依
正
等,
乃
是
直
論
外
陰
入
|
之
色
心,
即
剎
那
念
本
具
七
科
色
心,
此
非
妙
境
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
46 |
門
云,
故
須
初
心
而
遮
而
照,
照
故
三
千
常
具,
遮
|
足
疑
也。
嗚
呼!
不
解
境
觀
以
至
於
斯。
且
如
染
淨
|
須
據
彼
文
除
今
假
字。
今
人
既
然,
往
人
亦
爾,
不
|
知
舊
本
是
往
人
改
削。
何
者?
若
不
解
彼
之
文
意,
|
空
即
中。
此
文
何
須
添
假
字
邪?
答:
因
徵
彼
文,
驗
|
又
義
例
云:
觀
此
一
運
即
具
十
界
百
界
千
如,
即
|
具,
遮
故
法
爾
空
中。
又
云,
亡
淨
穢
故
以
空
以
中。
|
日,
他
莫
知
之。
問:
染
淨
不
二
門
云,
照
故
三
千
常
|
鑑
淨、
現
像
非
磨,
故
云
終
自
炳
然。
此
則
自
勝
於
|
正
本
融、
迷
情
彊
隔,
觀
成
情
遣
且
云
不
見,
塵
去
|
損
益
而
苦
諍
之?
境
觀
乖
失
而
全
不
知,
況
依
|
解
定
教
文
之
是
非
乎?
或
須
云
終
日
炳
然,
有
何
|
也。
此
等
相
違,
請
當
宗
匠
者
觀
之,
還
可
將
此
見
|
外
觀
不
須
觀
內,
又
成
內
觀
初
心
後
心
皆
不
修
|
絕
分。
又
若
謂
外
境
亡
時
內
體
必
顯
者,
則
唯
有
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
47 |
者。
先
了
等
者,
初
心
行
人
欲
依
內
心
修
觀,
先
須
|
見
斯
曉
諭,
更
何
由
執?
二、
所
言
下,
明
內
境
觀
相
|
無
觀
照
之
義,
因
何
便
云
是
假
觀
邪?
黨
理
之
者
|
正
色
心,
既
無
心
具
及
百
界
等
言,
未
成
妙
境,
又
|
標
云,
凡
所
觀
境
不
出
內
外,
即
云
外
謂
託
彼
依
|
彼
三
文
有,
即
是
剩;
此
文
無,
即
是
欠。
何
者?
今
文
|
是
三
觀
相
成;
則
與
染
淨
門
中
觀
相
恰
同
也。
故
|
方
顯
百
界
千
如,
仍
須
遮
之,
故
云
即
空
即
中,
正
|
者,
即
於
內
心
唯
識
之
境,
用
不
思
議
假
觀
照
之,
|
空
以
中。
義
例
照
此
一
運
即
具
十
界
百
界
千
如
|
歷
於
淨
穢,
復
須
空
中
亡
之,
故
云
亡
淨
穢
故
以
|
茲
遮
照,
妙
用
現
前,
故
云
遍
應
無
方。
既
以
妙
假
|
假
觀,
遂
須
空
中
成
之,
故
云
遮
故
法
爾
空
中。
因
|
常
具,
照
是
觀
不?
三
千
是
妙
假
不?
既
不
可
單
修
|
故
法
爾
空
中,
蓋
三
觀
相
成
也。
既
云
照
故
三
千
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
48 |
直
修
三
觀
邪?
答:
據
義
合
有,
但
是
文
略。
何
者?
若
|
兩
觀
之
義,
學
者
尋
之。
問:
外
觀
何
不
先
明
解
了,
而
|
根
淨
方
修
內
觀
邪?
又
此
內
觀
含
於
唯
識、
實
相
|
修,
觀
心
之
義
如
是。
如
何
釋
云,
先
修
外
觀
至
六
|
別
教
教
道
也。
故
止
觀
先
開
六
科
妙
解
然
始
正
|
曾
不
云
觀
心?
縱
知
心
體
是
中,
若
不
云
具,
未
異
|
諸
法?
若
不
知
具
但
直
觀
心,
何
殊
藏.
通?
藏.
通
何
|
萬
境
觀
一
心
故
知,
若
無
此
解,
如
何
知
心
具
足
|
亦
先
了
諸
法
唯
心
方
可
觀
心。
又
彼
文
云:
唯
於
|
義
例
云:
修
觀
次
第
必
先
內
心。
乃
至
云
又
亦
|
對
外
立
也;
體
即
是
性,
不
變
義
故,
非
內
外
也。
故
|
內
體
二
字
亦
事
理
雙
舉。
內
即
內
心,
隨
緣
義
故,
|
三
千
實
性,
如
是
解
已,
方
依
內
心
修
乎
三
觀,
故
|
性,
能
造
既
無
所
造
安
有?
外
法
既
虛,
唯
有
內
體
|
妙
解
了
達
外
法
唯
一
念
造,
此
能
造
念
本
無
念
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
49 |
門
皆
歸
一
邊,
全
傷
大
體。
二、
誰
云
下,
俱
泯。
既
各
|
二
者,
一
何
局
哉!
一
切
咸
遍,
如
何
銷
之?
況
餘
九
|
遍
之
言
須
思
深
致。
他
解
唯
論
融
外
歸
內
名
不
|
能
攝
生?
故
性
體
無
殊
之
語
有
誰
不
知,
一
切
咸
|
隔
生
佛?
若
心
無
佛
性,
豈
能
攝
佛?
佛
無
生
性,
何
|
方
攝
心
生,
生
具
三
千
方
融
心
佛。
心
具
三
千,
豈
|
此
性
體
非
謂
一
性,
蓋
三
千
性
也。
以
佛
具
三
千
|
亦
然,
故
十
方
下,
次
明
若
生
若
佛
各
自
遍
融。
又
|
是
則
下,
先
明
內
心
融
於
外
法。
既
云
互
攝,
生
佛
|
前
雖
解
了
心
攝
一
切,
今
觀
稱
性
包
攝
灼
然,
故
|
泯
二:
初、
互
融。
三
法
體
性
各
具
三
千
本
來
相
攝,
|
法,
故
諸
部
中
皆
云
觀
心。
二、
是
則
下,
明
內
外
融
|
列。
今
之
文
意
正
明
內
觀,
以
十
門
妙
理
唯
指
心
|
外
觀
攝
機
須
故、
為
對
內
故
顯
不
二
故,
故
且
並
|
不
先
了
唯
色
唯
香,
如
何
觀
外
依
正
等
邪?
但
為
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷上 |
|
50 |
|
|
|
|
|
|
|
|
十
不
二
門
指
要
鈔
卷
上
|
外
不
二
也。
|
依
境
修
觀,
內
外
二
境
皆
色
心
故。
此
二
妙
故,
內
|
此
即
下,
結
門
所
從。
十
門
理
一
莫
不
相
由,
今
從
|
心
為
己,
外
色
心
為
他,
更
用
己
他
揀
其
內
外。
三、
|
等
三
雙
但
泛
舉
相
對,
今
皆
融
泯。
亦
可
云
內
色
|
融
即,
不
可
定
分,
故
稱
理
觀。
誰
云
有
二?
然
內
外
|
▲ |
|
十不二門指要鈔卷上 |