|
1 |
內
境
具
德
剎
那
心
也。
界
如
既
即
空
假
中,
任
運
|
即
本
具
三
千,
皆
常
樂
我
淨
故。
界
如
一
念,
即
前
|
德
者
|
雙
立
三:
初、
修
性
對
論
二:
初、
直
明
性
德。
言
|
修
性
|
二,
而
就
心
法
妙
為
門。
二、
性
德
下,
釋
二:
初、
|
是
則
修
外
無
性、
性
外
無
修,
互
泯
互
融
故
稱
不
|
性
起
修
則
諸
行
無
作,
全
修
在
性
則
一
念
圓
成,
|
造
三
千,
性
謂
本
有
不
改,
即
理
具
三
千,
今
示
全
|
三、
修
性
不
二
門
三:
初、
標。
修
謂
修
治
造
作,
即
變
|
宋
四
明
沙
門
知
禮
述
| |
十
不
二
門
指
要
鈔
卷
下
| |
|
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
2 |
辨
相
成
之
相。
二、
在
性
下,
明
互
具
者,
相
成
之
|
無
由
顯,
故
云
由
修
照
性、
由
性
發
修,
此
二
句
正
|
全
體
而
發,
若
非
性
發
不
能
照
性,
若
非
徹
照
性
|
此
智
行
方
能
徹
照
性
德。
而
此
智
行
復
由
性
德
|
解
了
發
起
圓
修,
故
云
性
雖
本
爾
藉
智
起
修,
由
|
二:
初、
相
成
者,
性
雖
具
足
全
體
在
迷,
必
藉
妙
智
|
即
自
行
始
終
皆
妙
也。
二、
性
雖
下,
以
修
對
辨
|
行
從
因
至
果,
則
位
位
無
作,
方
名
如
夢
勤
加
等,
|
心
三
觀。
今
示
修
性
互
成
成
妙
智
行,
以
此
智
|
終
也。
何
者?
性
德
豈
出
色
心
不
二,
修
德
莫
非
一
|
此
門
及
因
果
不
二
乃
委
示
前
二,
令
成
圓
行
始
|
成
觀
唯
指
一
念。
應
知
前
二
門
直
明
依
境
立
觀,
|
故,
諸
三
例
之。
然
諸
法
皆
可
論
於
修
性,
亦
為
|
假
是
解
脫
自
在
義
故,
即
中
是
法
身
究
竟
義
|
成
於
三
德
三
軌
等,
即
空
是
般
若
清
淨
義
故,
即
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
3 |
人
寫
日
遠
知,
誤
成
知
曰
二
字。
必
是
因
脫
起
字,
|
何?
答:
既
許
寫
曰
逼
知,
遂
成
智
之
一
字,
何
妨
往
|
見
下
句
有
起
修
之
言,
遂
輒
加
起
字
爾。
此
復
云
|
寫
者
書
曰
逼
知,
後
人
認
作
智
字,
既
不
成
句,
又
|
以
本
性
靈
知
用
釋
知
字。
若
云
藉
智
起
修
者,
蓋
|
蓋
不
如
此
明
也。
問:
他
云,
舊
本
作
藉
知
曰
修,
而
|
三
千,
則
諸
義
皆
顯,
故
荊
谿
云,
諸
家
不
明
修
性,
|
常
變
造
故,
故
云
修
常
宛
爾。
然
若
知
修
性
各
論
|
性
無
所
移。
雖
全
修
成
性,
而
未
始
暫
闕
修
德,
以
|
性
起
修,
而
未
嘗
少
虧
性
德,
以
常
不
改
故,
故
云
|
是
性
德
三
千
顯
現,
故
云
全
性
成
修
也。
又
雖
全
|
成
性
也。
又
一
一
行
業
因
果
自
他,
雖
假
修
成,
全
|
之
相,
雖
是
逆
順
二
修,
全
為
顯
於
性
具,
則
全
修
|
故
今
全
指
修
成
本
來
已
具。
如
止
觀
廣
辨
三
千
|
義
雖
顯,
恐
謂
修
從
顯
發
方
有、
性
德
稍
異
修
成,
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
4 |
起
修。
若
不
然
者,
智
行
二
妙
全
無
用
也。
今
云
藉
|
即
之
不?
次
用
妙
行
即
之
不?
若
然
者,
正
是
藉
智
|
也。
又
言
示
善
惡
知
即
真
知
者,
還
須
先
用
妙
解
|
妙
解
正
修
便
為
徒
設,
則
天
台
但
傳
禪
詮
都
序
|
單
立
知
字
解
行
足
者,
乃
玄
文
智
行
二
妙,
止
觀
|
此
之
知
字,
為
解
為
行?
若
隨
闕
者
則
不
名
修。
若
|
是
真
知,
乃
知
諸
法
唯
心,
故
云
藉
知
曰
修。
今
問:
|
理
斷
九
之
義
也。
他
云,
因
真
教
緣
示
善
惡
知,
即
|
發
之
相,
正
是
偏
指
清
淨
真
如,
唯
於
真
心
及
緣
|
靈
知
之
名
圭
峰
專
用,
既
非
即
陰
而
示,
又
無
修
|
今
有
此
訛
文
知
字
可
執,
豈
不
作
靈
知
解
邪?
且
|
妙
義,
尚
將
一
念
因
心
陰
識,
直
作
真
知
解
之,
況
|
獨
有,
須
將
義
定
方
見
是
非。
何
者?
他
既
暗
於
三
法
|
知
寫
字
添
脫,
遠
近
難
可
定
之,
魚
魯
之
訛
豈
今
|
復
由
二
字
相
懸,
致
使
有
本
作
藉
知
曰
修
也。
故
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
5 |
即
修
惡
之
類
也。
心
雖
不
二
等
者,
隨
緣
迷
了
之
|
者,
始
從
無
間
至
別
教
道,
皆
背
性
故。
逆
稱
修
者,
|
辨。
了
性
為
行
者,
即
藉
智
起
修
也。
背
性
成
迷
|
順
修,
修
名
既
通,
有
順
有
逆,
今
欲
雙
亡
先
須
對
|
二
心
俱
泯。
初
文
者,
上
之
全
性
起
修,
一
往
且
論
|
順
故
|
相
返
二:
初、
明
對
逆
故
二
性
並
存。
二、
明
因
|
是
知
妙,
後
人
改
為
智
妙
乎!
二、
修
又
下,
明
逆
順
|
智
名
未
稱
全
性
成
修。
若
爾,
何
名
智
妙?
應
亦
本
|
是
釋
籤
行
妙
中
文,
彼
云
藉
智
起
行
故。
他
又
云,
|
行
就
進
趣
修
治
義
彊,
故
從
彊
也。
又
此
一
句,
全
|
行
俱
修
今
偏
在
行
者,
蓋
智
從
解
了
發
起
義
彊,
|
解
導
行,
行
解
契
理,
三
法
相
符
不
異
而
異。
然
智
|
文
云,
如
境
本
來
具
三,
依
理
生
解
故
名
為
智。
智
|
智
起
修,
直
是
由
於
智
妙
起
於
行
妙
耳,
故
後
結
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
6 |
可
由
不
移
生
死
涅
槃
常
殊
之
性
事,
便
任
此
為
|
智
者
思
之。
問:
他
云,
舊
本
作
此
其
字,
釋
意
云,
豈
|
效
其
身
必
康,
身
若
安
康
藥
病
俱
泯。
法
諭
如
此,
|
藥
病
終
須
兩
亡,
一
往
且
須
服
藥
治
病,
藥
力
若
|
掌,
人
何
惑
焉?
豈
非
逆
修
如
病、
順
修
如
藥,
雖
知
|
見
性
修
心
自
然
二
心
俱
泯,
此
義
顯
然
如
指
諸
|
須
一
期
改
迷
為
了,
了
心
若
發
必
照
性
成
修,
若
|
非
終
畢
之
義
也。
蓋
言
雖
據
寂
理
二
修
終
泯,
且
|
照
性
成
修。
言
一
期
者,
即
與
一
往
之
語
同
類,
乃
|
其
不
分
迷
悟
也。
故
正
立
理
云,
故
須
一
期
迷
了
|
同
一
心
性,
便
令
迷
逆
之
事
作
了
順
邪!
此
乃
責
|
俱
泯
者,
可
不
可
也。
由,
因
也。
不
可
因
逆
順
二
事
|
圓
理
修,
對
今
背
性,
故
成
二
也。
二
因
順
故
二
心
|
緣,
故
即
理
之
事
常
分,
故
曰
事
殊。
是
則
以
前
稱
|
處,
心
性
不
變,
故
云
不
二。
逆
順
二
性
是
全
體
隨
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
7 |
義
必
該
性;
三
身
三
智,
文
雖
約
悟,
理
必
通
迷;
三
|
故
具
離
合
兩
說。
如
三
德
三
寶,
雖
是
修
德
之
極,
|
明
玄
義
十
種
三
法,
乃
是
采
取
經
論
修
性
法
相,
|
流,
若
得
此
離
合
意,
則
不
迷
修
性
多
少。
如
金
光
|
順
修
法
相
離
合。
蓋
此
修
性
在
諸
經
論
不
易
條
|
同
二:
初、
約
法
明
離
合
相
異
者。
復
置
逆
修,
但
論
|
相
違
稍
多,
不
能
廣
破
也。
三、
又
了
下,
明
離
合
本
|
此
期
字
者,
既
不
違
文
兼
得
順
理。
若
用
此
其
字,
|
了
既
順
理,
理
無
違
順,
故
二
心
自
泯
也。
是
知
用
|
者?
迷
既
背
性,
故
立
了
修
翻
之,
遂
一
期
事
殊
也。
|
非
彰
灼
違
文
乎!
故
知
迷
了
雙
泯
功
由
了
修。
何
|
意
唯
責
執
迷
為
了,
何
曾
雙
責
迷
了
為
了
邪?
豈
|
何
者?
文
云,
可
由
事
不
移
心
則
令
迷
修
成
了。
文
|
成
修。
此
復
云
何?
答:
他
雖
執
於
舊
本,
而
違
現
文。
|
了
修
乎?
是
故
下
句
便
云,
故
須
一
其
迷
了
照
性
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
8 |
須
兼
性。
九
秖
是
三
者,
如
三
般
若
秖
是
了
因,
如
|
兼
性
三,
咸
為
所
發,
故
皆
屬
修。
又
凡
論
修
者
必
|
三
道
等,
正
因
之
三。
既
發
性
三
俱
云
修
九
者,
雖
|
是
了
因
之
三;
如
三
菩
提
等,
是
緣
因
之
三;
共
發
|
三
也。
修
二
各
三
等
者,
就
合
各
開。
如
三
般
若
等,
|
後
結
文
三
法
相
符,
雖
似
修
二
性
一,
乃
合
九
為
|
一
念
心
因
既
具
三
軌,
此
因
成
果
名
三
涅
槃。
若
|
三
障,
是
故
具
三,
修
從
性
成,
成
三
法
爾。
又
云,
|
九
為
三,
復
是
圓
義。
此
文
多
用
各
三,
如
云
性
指
|
別。
直
以
修
二
顯
於
性
一,
則
教
道
所
詮,
若
知
合
|
以
各
相
主
對
全
性
起
修,
故
修
二
性
一
則
兼
於
|
修,
此
四
豈
非
修
二
性
一。
若
各
三
者
唯
屬
於
圓,
|
提、
三
大
乘、
三
涅
槃,
並
以
一
性
對
證
理
起
用
二
|
修
性
各
三。
三
因
既
以
一
性
對
智
行
二
修,
三
菩
|
識
三
道,
既
指
事
即
理,
必
全
性
起
修。
此
六
豈
非
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
9 |
更
須
約
諭
融
之
耶?
答:
如
身
兩
臂
雖
與
身
連,
臂
|
修
二
性
一
已
同
波
水,
修
尚
即
性,
豈
修
中
二
法
|
性
既
然,
修
中
二
法,
亦
二
而
不
二,
同
乎
波
水。
問:
|
修
二
如
波、
性
一
如
水,
二
而
不
二
波
水
可
知。
修
|
豎
諭
之,
仍
約
合
中
三
法
而
說,
開
豈
不
然?
初
明
|
修
性
及
智
行
等
別,
皆
不
二
而
二,
故
約
波
水
橫
|
一
邪?
二、
二
與
下,
約
諭
明
修
性
體
同
者。
雖
明
|
德
不
少、
三
九
不
多,
至
於
不
可
說
法
門,
豈
逾
於
|
了
三
自
具
三
因
三
德
等,
故
緣
正
亦
然。
應
知
一
|
此
對
之
方
為
圓
說。
單
云
了
因
不
少,
以
具
三
故,
|
般
若
等
唯
對
了
因,
三
菩
提
等
獨
對
緣
因?
答:
如
|
種
三
法
俱
通
修
性,
各
可
對
三
德
三
因。
何
故
三
|
三,
故
修
但
緣
了
也。
諸
合
三
義,
例
皆
如
是。
問:
十
|
等
者,
釋
前
合
意。
性
既
唯
立
正
因,
為
對
性
以
成
|
三
解
脫
秖
是
緣
因,
如
三
道
等
秖
是
正
因。
為
對
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
10 |
名
因,
顯
則
名
果,
隱
顯
雖
殊
始
終
常
即,
故
名
不
|
唯
妙
覺,
雖
通
傳
立,
約
極
義
彊。
三
千
實
相
未
顯
|
今
就
開
顯
唯
約
圓
論。
因
從
博
地
至
等
覺
還,
果
|
名
通,
|
從
前
可
解。
四、
因
果
不
二
門
三:
初、
標。
因
果
|
性
寂
矣。
今
就
亡
說,
豈
得
將
立
以
難
之!
三、
結
門。
|
作
一
及
無
量
故,
故
知
立
則
一
多
宛
然,
亡
則
修
|
那
言
對
障
名
三?
答:
本
具
妙
理
若
定
是
三,
不
能
|
於
四
方
直
至
道
場,
名
一
妙
乘
也。
問:
性
三
本
具,
|
三,
抑
亦
修
性
體
即,
如
是
了
達
即
不
動
而
運,
游
|
立
三,
修
性
從
成
亦
非
三
立
三,
豈
唯
各
定
無
|
成
事,
乃
即
障
名
理,
是
故
立
性
為
三。
性
既
非
三
|
修
性
俱
亡
正
示
不
二。
性
指
三
障
等
者,
既
全
理
|
無
波
水
者,
既
不
成
諭,
此
定
訛
也。
二、
應
知
下,
|
自
未
合,
為
防
此
計,
故
云
亦
如
波
水。
有
本
云,
亦
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
11 |
事
殊。
三、
秖
緣
下,
明
事
極
理
亡。
理
顯
等
者,
對
隱
|
住
因,
而
因
德
顯
處
自
受
果
名,
故
約
迷
悟
而
分
|
了
所
迷
之
性
有
何
佛
果
別
生,
還
證
因
德,
故
云
|
非
遷。
此
念
若
盡,
即
名
妙
覺,
故
云
各
自
謂
實。
若
|
至
金
剛
皆
有
此
念,
若
不
謂
實,
鐵
床
非
苦、
變
易
|
但
為
在
迷,
諸
法
本
融
執
之
為
實,
始
從
無
間
終
|
既
具
何
須
求
果?
二、
但
由
下,
答
意
者,
因
德
雖
具
|
事
異
二:
初、
問
意
者,
求
證
果
位
為
成
功
德,
因
德
|
三
涅
槃,
三
法
體
常
始
終
理
一。
二、
若
爾
下,
悟
迷
|
體
具
三
軌
是
果
之
性,
故
名
為
因。
此
性
若
顯
名
|
故。
生
雖
在
因
復
通
一
切,
唯
取
心
因
是
今
觀
體,
|
果,
佛
名
無
上
眾
生
故,
二
往
則
局,
因
對
佛
立
生
|
果
暫
存
三:
初、
明
始
終
理
一。
眾
生
一
往
通
於
因
|
明
因
|
二。
門
義
如
前。
二、
眾
生
下,
釋
三:
初、
就
圓
理
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
12 |
意
雖
即
不
顯,
對
法
稍
似
相
當。
又
云,
空
下
須
作
|
云,
夢
空
幻
像
四
皆
是
諭,
以
對
智
斷
因
果。
釋
|
諭
明
修
證
之
功
不
立
二:
初、
明
修
證
功
亡。
他
|
無
一
惑
可
破,
彊
名
厚
薄
淺
深
也。
二、
故
如
下,
約
|
亡
智
淺
深。
若
論
亡
智
了
於
即
理,
無
一
德
可
修、
|
既
有
厚
薄
之
義,
故
彊
分
三
惑,
又
義
開
六
即,
名
其
|
惑
厚,
智
親
惑
薄,
傳
傳
明
之,
此
乃
約
智
分
惑
也。
|
成
疏
親,
由
疏
親
故
惑
落
前
後
名
迷
厚
薄。
智
疏
|
理
果
尚
亡,
惑
何
次
第?
秖
由
此
智
功
力
微
著
故
|
斷,
故
云
秖
由。
圓
人
始
終
用
絕
待
智
頓
亡
諸
法,
|
本
虛。
言
亡
智
者,
即
上
事
理
頓
亡
之
智
方
能
圓
|
依
圓
解
明
修
證
無
得
二:
初、
約
法
明
惑
智
之
體
|
事
立
理
融
之,
所
對
既
泯、
能
融
自
亡。
二、
秖
由
下,
|
實,
名
尚
不
存。
因
既
屬
權,
故
宜
雙
廢。
又
對
因
果
|
名
因、
稱
顯
為
果,
顯
已
無
對,
果
名
豈
存?
果
能
稱
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
13 |
成
體
異。
果
德
三
千
非
今
方
得,
故
論
非
果。
然
稱
|
性,
色
相
宛
然,
故
云
空
虛
像
實
也。
像
實
等
者,
釋
|
實
之
義
雖
同,
而
空
但
有
名,
知
無
永
絕,
像
雖
無
|
有
二
邪?
二、
空
像
下,
明
德
障
體
異。
空
惑
像
果,
不
|
克
故
如
像,
解
既
稱
實,
四
皆
無
作。
因
果
既
爾,
何
|
斷
始
終
以
明
因
果,
因
無
能
感
故
如
幻,
果
非
所
|
所
辨。
惑
但
有
名,
如
空
無
實,
知
無
即
絕。
復
約
智
|
立
證
修
一
一
無
作,
故
勤
修
慧
行
如
夢
作,
為
都
無
|
諭
者,
蓋
顯
圓
人
妙
解,
眾
德
元
具
萬
惑
本
空,
雖
|
疏
未
能
稱
理,
請
諸
匠
碩
示
以
彈
訶。
然
舉
此
四
|
理
即
便
遵
行,
必
諸
聖
眼
洞
見
我
心。
儻
智
短
言
|
顯
理,
豈
敢
黨
情。
如
予
意
者,
舊
文
諸
字
若
稍
有
|
實
等。
作
此
冥
字,
義
說
雖
眾,
終
恐
未
親。
今
秖
圖
|
大
乘
十
諭
第
四
云,
虛
空
者,
空
但
有
名
而
無
真
|
此
名,
其
義
甚
便。
蓋
言
惑
體
如
空
但
有
名
字,
故
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
14 |
俱
用。
此
四
句
中,
初
二
明
因
果
各
具
三
千,
三
明
|
千
俱
名
為
體,
變
造
三
千
俱
名
為
用,
故
云
俱
體
|
故
云
無
明
即
明。
三
千
世
間
一
一
常
住,
理
具
三
|
性,
迷
悟
理
一,
如
演
若
多
失
頭
得
頭,
頭
未
嘗
異,
|
法
門
皆
成
四
德,
故
咸
常
樂。
三
千
實
相
皆
不
變
|
未
顯
故
同
名
無
明。
三
千
離
障、
八
倒
不
生,
一
一
|
相
相
宛
然,
實
相
在
理
為
染
作
因,
縱
具
佛
法
以
|
無
減
明
不
二。
大
乘
因
果
皆
是
實
相,
三
千
皆
實
|
高
廣
|
二:
初、
翻
覆
對
揚
明
體
一。
可
解。
二、
所
以
下,
|
亦
果
為
因
邪?
三、
是
則
下,
約
圓
乘
明
始
終
不
二
|
果
成
因
也。
若
爾,
後
文
云,
了
今
無
明
為
法
性,
豈
|
云
迷
轉
成
性。
他
云,
須
作
性
成,
若
云
成
性
則
令
|
無
明
轉
故
即
變
為
明,
迷
名
永
失
轉
成
性
明,
故
|
本
而
證,
不
可
泯
亡,
故
云
稱
理
本
有。
迷
即
無
明,
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
15 |
體
不
二,
以
除
無
明
有
差
別
故。
驗
他
宗
明
即,
即
|
三
千
之
用,
不
隨
緣
時
三
千
宛
爾,
故
差
別
法
與
|
除
無
明
無
差
別
故。
今
家
明
三
千
之
體
隨
緣
起
|
與
無
明
合
方
有
差
別,
正
是
合
義,
非
體
不
二,
以
|
時
則
有
差
別,
不
隨
緣
時
則
無
差
別,
故
知
一
性
|
法,
差
別
是
無
明
之
相,
淳
一
是
真
如
之
相,
隨
緣
|
體
之
用
方
名
不
二。
他
宗
明
一
理
隨
緣
作
差
別
|
也
︶
今
謂
全
|
以
義
求,
體
不
二
故,
故
名
為
即
︵
上
皆
輔
行
文
|
合
也。
若
依
此
釋,
仍
似
二
物
相
合,
其
理
猶
疏。
今
|
者,
全
用
即
體
方
可
言
即。
輔
行
云,
即
者,
廣
雅
云
|
夫
體
用
之
名
本
相
即
之
義,
故
凡
言
諸
法
即
理
|
上
三
千
起
於
淨
用,
此
第
四
句
明
圓
最
顯。
何
者?
|
千
之
體
俱
能
起
用,
則
因
中
三
千
起
於
染
用,
果
|
因
果
三
千
秖
一
三
千,
以
無
改
故,
四
明
因
果
三
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
16 |
得
云
從
無
住
本
立
一
切
法,
無
明
覆
理,
能
覆
所
|
谿
之
意
也。
且
如
記
文
釋
阿
若
文
中
云,
別
教
亦
|
教
理
有
隨
緣
義,
惑
耳
驚
心,
蓋
由
不
能
深
究
荊
|
但
論
變
造
諸
法,
何
名
無
作
邪?
世
人
見
予
立
別
|
性
起,
不
云
性
具。
深
可
思
量。
又
不
談
性
具
百
界,
|
荊
谿
出
時
甚
有
人
說
也。
故
知
他
宗
極
圓,
秖
云
|
修
性。
若
以
真
如
一
理
名
性,
隨
緣
差
別
為
修,
則
|
即
是,
若
隨
闕
一
皆
非
圓
極。
荊
谿
云,
他
家
不
明
|
變
義
唯
二,
即
是
唯
圓,
故
知
具
變
雙
明
方
名
|
破,
即
佛
法
故,
即
義
方
成、
圓
理
始
顯。
故
金
錍
云
|
俱
斷
九
也。
若
三
千
世
間
是
性
德
者,
九
界
無
所
|
義。
故
第
一
記
云,
以
別
教
中
無
性
德
九,
故
自
他
|
研
詳,
應
知
不
談
理
具、
單
說
真
如
隨
緣,
仍
是
離
|
歸
佛
界
一
性
故。
今
家
以
即
離
分
於
圓
別,
不
易
|
義
不
成,
以
彼
佛
果
唯
一
真
如,
須
破
九
界
差
別
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
17 |
屬
別?
答:
疏
中
語
簡
意
高,
須
憑
記
釋
方
彰
的
旨,
|
隨
緣
義,
真
妄
和
合
方
造
諸
法,
正
是
依
他,
那
判
|
住
云,
說
自
住
是
別
教
意,
依
他
住
是
圓
教
意。
且
|
法,
豈
非
別
教
有
二
義
邪?
問:
淨
名
疏
釋
無
明
無
|
何
者?
如
云
梨
邪
生
一
切
法,
或
云
法
性
生
一
切
|
知
若
不
談
體
具
者,
隨
緣
與
不
隨
緣
皆
屬
別
教。
|
為
清
濁
之
緣,
據
此
諸
文
別
理
豈
不
隨
緣
邪?
故
|
象
入
則
濁,
珠
入
則
清。
當
知
水
為
清
濁
本,
珠
象
|
所
據
也。
輔
行
為
釋
此
義,
引
大
論
云,
如
大
池
水,
|
云,
即
理
性
如
來
也。
楞
伽
此
句,
乃
他
宗
隨
緣
之
|
為
迷
解
本,
引
楞
伽
云:
如
來
為
善
不
善
因。
自
釋
|
不
隨
緣,
何
能
生
九?
又
輔
行
釋
別
教
根
塵
一
念
|
理
具
隨
緣
故
也。
又
云,
真
如
在
迷
能
生
九
界。
若
|
覆
無
住,
真
如
安
不
隨
緣,
隨
緣
仍
未
即
者,
為
非
|
覆
俱
名
無
住,
但
即
不
即
異
而
分
教
殊。
既
許
所
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
18 |
此
宗
若
非
荊
谿
精
簡,
圓
義
永
沈
也。
他
云,
舊
本
|
合,
別
教
亦
云
依
法
性
住,
故
須
究
理
不
可
迷
名,
|
妄
合
即
義
未
成,
猶
名
自
住。
彼
疏
次
文
料
簡
開
|
妙
樂
中
真
如
在
迷
能
生
九
界
判
為
別
邪?
故
真
|
定
可
破?
若
執
但
理
隨
緣
作
九
為
圓
義
者,
何
故
|
能
顯
理。
若
全
性
起
修
乃
事
即
理,
豈
定
為
障
而
|
全
無
明
功,
既
非
無
作
定
能
為
障,
故
破
此
九
方
|
德
九,
故
自
他
俱
須
斷
九,
是
知
但
理
隨
緣
作
九
|
即,
若
不
爾
者,
非
今
依
義。
故
妙
樂
云,
別
教
無
性
|
具
九
起
修
九
用,
用
還
依
體
名
同
體
依,
此
依
方
|
俱
云
自
他,
由
體
同
異
而
判
二
教。
今
釋
曰,
性
體
|
互
相
即,
以
體
同
故
依
而
復
即。
結
云,
故
別
圓
教
|
破
障
方
乃
定
能
顯
理。
釋
依
他
云,
更
互
相
依
更
|
云,
故
二
自
他
並
非
圓
義,
以
其
惑
性
定
能
為
障,
|
故
釋
自
住,
法
性
煩
惱
更
互
相
望,
俱
立
自
他。
結
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
19 |
寂
體
|
無
增
減
三:
初、
法
二:
初、
明
染
淨
體
者,
三
千
|
用
理
|
識
下,
釋
二:
初、
明
所
顯
淨
法
二:
初、
染
淨
體
|
後
依
正
俱
在
能
應,
自
他
不
二
方
兼
於
感。
二、
若
|
凡
夫
染
心
已
具,
乃
令
觀
此
染
心
顯
於
淨
用,
并
|
不
解
文
旨,
但
對
而
已。
須
知
此
門
指
果
後
淨
用,
|
殊,
故
名
不
二。
有
人
云,
染
即
是
惑,
淨
即
是
應。
|
在
纏
一
念
染
心
本
具
三
千,
俱
體
俱
用
與
淨
不
|
赴
眾
緣,
一
多
自
在
念
念
捨
離,
名
之
為
淨。
今
開
|
一
多
相
礙
念
念
住
著,
名
之
為
染;
以
離
障
心
應
|
五、
染
淨
不
二
門
三:
初、
標。
以
在
纏
心
變
造
諸
法,
|
用。
縱
茲
巧
釋,
義
終
不
允。
|
應
身
說
體、
法
身
說
用
不
便,
乃
自
立
云
舉
體
全
|
云
三
身
並
常。
今
問:
如
何
說
俱
體
俱
用
邪?
他
恐
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
20 |
者?
但
云
即
法
性
之
無
明,
其
用
則
染,
即
無
明
之
|
字,
則
之
字
不
須
訓
往,
但
為
助
辭
其
義
自
顯。
何
|
之
內
淨
穢
之
土,
豈
皆
訓
往
邪?
若
舊
本
無
二
與
|
訓
往,
用
自
有
處,
安
於
此
中
文
似
不
便。
如
一
理
|
之
字
者,
乃
是
常
用
文
字
而
多
為
語
助,
雖
爾
雅
|
二
與
有
無,
俱
有
其
義,
二
之
訓
往,
釋
義
稍
迂。
且
|
往
趣
無
明,
悟
即
無
明
往
趣
法
性。
其
義
云
何?
答:
|
問:
他
云,
無
二
與
字,
及
將
二
之
訓
往,
迷
即
法
性
|
為
法
性,
全
起
法
性
之
用,
用
既
自
在
名
之
為
淨。
|
全
起
無
明
之
用,
用
既
縛
著
名
之
為
染;
無
明
若
|
淨
用
者,
體
既
全
轉、
用
亦
敵
翻,
法
性
既
作
無
明,
|
無
明
體
本
明
靜,
即
翻
為
法
性。
二、
法
性
下,
明
染
|
作
無
明,
本
來
不
覺,
故
名
無
始。
若
識
此
者,
即
照
|
本
愚
故
妄
謂
自
他,
三
千
靜
明
全
體
暗
動,
即
翻
|
即
寂
而
照,
既
無
能
照
亦
無
所
照,
名
為
法
性,
以
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
21 |
諭。
濁
水
諭
迷
中
染
心,
清
水
諭
果
後
淨
心,
波
|
為
因
緣,
但
約
體
具
明
隨,
自
異
權
教。
二、
濁
水
下,
|
淨
用。
荊
谿
既
許
隨
緣
之
義,
必
許
法
性
無
明
互
|
藉
緣
了
為
利
他
功,
無
明
與
力
助
於
法
性
方
成
|
修
縱
不
藉
無
明,
緣
修
寧
無
欣
厭?
故
下
文
云,
必
|
方
成
染
法。
法
性
雖
具
三
千
淨
用,
顯
發
由
修,
真
|
以
體
空
故
自
不
能
變
造,
須
假
法
性
借
力
助
之
|
法
性
力
起
諸
淨
應。
以
由
無
明
雖
有
成
事
之
用,
|
若
無
明
執
情
無
力、
法
性
內
熏
有
力,
則
無
明
與
|
無
明
染
用
彊
者,
則
法
性
與
無
明
力
造
諸
染
法。
|
義,
而
劣
者
借
力
助
於
彊
者,
若
法
性
內
熏
無
力、
|
無
明
既
互
翻
轉
成
於
兩
用,
互
有
借
力
助
成
之
|
更
明。
何
者?
夫
與
者,
借
與、
賜
與
也,
亦
助
也。
法
性
|
與
字,
義
復
云
何?
答:
此
文
既
辨
二
用,
有
則
於
義
|
法
性,
其
用
則
淨,
其
文
既
宛,
其
義
稍
明。
問:
若
有
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
22 |
位,
所
以
相
與
常
住
其
名
雖
同,
染
淨
既
分
如
位
|
故
皆
以
如
為
相,
同
以
波
為
濕
性,
故
皆
以
如
為
|
名
緣
起,
如
清
濁
波
濕
性
不
異,
同
以
濕
性
為
波,
|
決
不
可
改,
相
約
隨
緣
緣
有
染
淨,
緣
雖
染
淨
同
|
自
問
云:
位
可
一
如,
相
云
何
等?
答
曰:
位
據
理
性
|
位
為
相
位、
常
相
亦
常,
故
文
數
云,
相
位
無
二。
仍
|
相
常,
但
相
本
流
動,
今
欲
說
常
須
約
位
顯,
全
|
唯
濕
無
殊
者
聞
之
自
誡。
何
者?
彼
文
本
釋
世
間
|
局
見。
今
為
粗
引
彼
文
仍
聊
釋
出,
令
欲
據
彼
證
|
違
彼?
答:
讀
彼
文
者
不
看
前
後,
但
取
一
文
成
我
|
云,
如
清
濁
波
濕
性
不
異,
豈
非
波
異
濕
同?
今
何
|
無
殊
者,
濕
性
既
不
變,
波
性
豈
變
邪?
問:
第
四
記
|
無
殊,
則
波
之
與
濕
皆
無
殊
也。
他
謂
波
中
之
濕
|
水
雖
濁,
亦
全
濕
為
波,
清
時
豈
別
有
波
濕?
故
云
|
諭
三
千
俱
用,
濕
諭
三
千
俱
體。
須
知
染
中
其
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
23 |
邪?
以
水
清
後
還
是
濁
時
動
用
故
也。
三、
清
濁
下,
|
論
等
者,
濁
水
清
水
既
同
一
濕,
豈
不
得
言
同
一
波
|
纏
真
如
為
位,
豈
可
淨
相
不
以
出
纏
真
如
為
位?
若
|
即
云,
染
淨
既
分
如
位
須
辨,
豈
非
染
相
必
以
在
|
況
若
論
異
義,
豈
獨
相
異、
位
無
異
義
邪?
故
當
科
|
不
以
濕
而
例
於
波,
及
拋
相
等
之
問,
豈
可
得
乎?
|
明
其
咸
等。
因
何
但
將
濕
性
不
異
一
句
為
證,
全
|
位
論
等,
仍
顯
全
位
為
相、
全
濕
為
波,
以
位
例
相
|
相
等,
但
相
兼
染
淨,
等
義
難
彰,
故
光
以
濕
性
諭
|
當
顯
上
位
相
無
二、
位
等
相
等,
故
知
文
中
本
答
|
不
異
顯
上
位
一,
次
明
以
濕
為
波、
以
波
為
濕,
正
|
次
明
相
等,
故
云
同
名
緣
起。
諭
中
亦
先
舉
濕
性
|
法
參
而
合
之,
法
中
先
舉
位
一,
故
云
決
不
可
改;
|
以
位
例
相
成
乎
等
義,
乃
先
法
次
諭,
諭
中
以
|
須
辨。
釋
曰:
彼
問
既
云,
相
云
何
等?
故
知
答
文
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
24 |
今
何
悉
淨?
答:
前
論
淨
穢
法
門,
皆
理
本
具,
通
於
|
下,
約
修
反
顯
者。
問:
前
云,
剎
那
百
界
有
穢
有
淨,
|
界
則
十
通
淨
穢,
十
中
一
一
各
六
四
故。
二、
故
知
|
分
而
分
十
界
百
界,
約
十
界
則
六
穢
四
淨,
約
百
|
不
變,
剎
那
之
性
本
常,
以
體
收
用
緣
起
理
一,
不
|
用
豈
應
離
體?
故
使
緣
起
咸
趣
剎
那。
三
千
既
其
|
起
皆
三
千
之
體
起
於
妙
用,
體
既
不
出
剎
那,
妙
|
緣
起
性
本
圓
常
二:
初、
約
性
德
直
示
者,
迷
悟
緣
|
性,
違
性
可
轉、
稱
性
則
常
故
也。
二、
故
三
下,
界
如
|
為
動,
故
云
舉
體
是
用。
既
悟
後
不
迷,
知
清
是
水
|
以
清
濁
二
波
秖
一
動
性,
故
云
理
通,
而
皆
全
濕
|
礦
璞
本
有。
水
雖
本
濁,
濁
非
水
性,
故
全
體
是
清,
|
有,
從
來
未
悟
故
濁
在
前,
如
山
抱
玉、
如
沙
有
金,
|
緣。
雖
象
入
則
濁、
珠
入
則
清,
而
其
濁
緣
與
水
俱
|
合
者,
水
之
波
濕
常
無
增
減,
若
其
清
濁
必
各
由
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
25 |
法,
雖
泛
論
二
境
正
在
內
心。
第
三
門
全
性
起
修
|
別
入
總,
專
立
識
心
為
所
觀
故。
內
外
門
正
示
觀
|
妙
觀。
然
今
十
門
皆
為
觀
心
而
設,
故
色
心
門
攝
|
廣
遍,
染
心
自
局
濁
體
本
清。
二、
故
須
下,
明
能
顯
|
相,
等
彼
性
中
所
具
百
界,
故
知
性
具
百
界
互
融
|
復
起
十
界
三
業,
故
云
亦
然;
果
地
究
盡
諸
法
實
|
在
一
心;
若
至
分
真,
普
現
色
身
能
現
十
界,
一
一
|
界,
以
驗
他
身
亦
然,
故
相
似
位
人,
比
知
百
界
同
|
五
眼
五
耳
乃
至
五
意
皆
能
遍
照,
自
身
既
現
十
|
亦
未
顯,
遂
以
相
似
驗
之,
父
母
生
身
發
於
相
似,
|
驗
體
仍
迷
非
理
不
具,
此
名
字
中
疑
也。
觀
行
既
|
疑
者
云:
剎
那
既
具
三
千,
我
何
不
見?
答:
未
顯
者,
|
故
剎
那
染
情
體
具
十
界,
互
融
自
在
故
名
悉
淨。
|
情
理
說,
情
著
則
淨
穢
俱
染,
理
性
則
淨
穢
俱
淨,
|
迷
悟
無
有
增
減,
即
性
善
性
惡
也。
今
之
染
淨
約
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
26 |
上
句
照
故
三
千
常
具,
但
云
空
中,
於
理
亦
成。
何
|
界,
尚
未
結
成
妙
境,
何
關
假
觀
邪?
若
此
中
縱
無
|
具,
彼
門
但
舉
依
正
之
境,
況
不
云
三
千
及
以
百
|
中,
欲
例
即
空
即
中,
而
不
看
上
句
照
故
三
千
常
|
則
同
前
即
空
假
中
無
空
假
中
也。
他
見
法
爾
空
|
前
遮
故,
故
各
名
雙
亡,
照
同
時
故
云
終
日,
此
|
然。
復
令
三
觀
俱
亡、
三
諦
齊
照,
乃
亡
前
遮
照。
照
|
照
者,
空
中
名
遮,
一
相
不
立,
假
觀
名
照,
三
千
宛
|
先
明
淨
用
同
在
染
心,
理
具
情
迷
顯
發
由
觀。
遮
|
點
示,
不
得
此
意
徒
釋
十
門
空
談
一
念,
故
今
文
|
觀
體,
此
當
其
首,
故
廣
示
觀
門,
後
既
倣
此
但
略
|
法
門
雖
即
無
量,
豈
出
三
千?
亦
攝
歸
剎
那
同
為
|
剎
那
而
為
觀
體。
從
此
門
去
純
談
化
他,
而
化
他
|
二
門
皆
論
一
念。
已
上
四
門
攝
自
行
法
門,
同
在
|
辨
觀
令
妙,
第
四
門
即
因
成
果
顯
證
非
新,
故
此
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
27 |
何
二
邪?
二、
已
證
下,
釋
二:
初、
明
果
用
由
因
|
故
也。
此
淨
穢
土
及
勝
劣
身,
同
在
初
心
剎
那,
有
|
報,
以
寂
光、
圓
佛
本
無
二
故,
即
是
能
開
之
妙
法
|
名
為
依
報,
示
現
前
三
教
主
及
九
界
身,
名
為
正
|
六、
依
正
不
二
門
三:
初、
標。
果
後
示
現
下
三
國
土,
|
同
前
因
果
既
泯
理
性
自
亡。
|
之,
三
千
既
亡
空
中
亦
泯,
方
名
染
淨
不
二,
此
則
|
之
力,
故
云
轉
染
為
淨。
染
淨
各
具
三
千,
空
中
了
|
云
以
空
以
中。
染
中
淨
穢
更
顯
明
者,
復
是
空
中
|
施
設
三
千
皆
妙
假
力,
亡
淨
穢
相
須
藉
空
中,
故
|
有
何
窮
盡?
第
五
記
云,
剎
那
剎
那
皆
盡
過
未,
|
盡
未
來
際
作
三
千
化
事,
此
之
剎
那
即
法
界
故,
|
此
念
者,
明
觀
成
相
不
移,
即
今
剎
那
之
念,
而
能
|
正
色
心,
據
何
文
義
云
是
妙
假?
思
之
思
之!
不
動
|
者?
上
已
具
示
三
千
淨
用
在
剎
那,
故
彼
秖
云
依
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
28 |
切
皆
|
性
融,
推
功
歸
理
乃
言
故
使。
二、
但
眾
下,
示
一
|
二
在
因,
果
攝
心
生
縱
由
修
證,
心
能
攝
二
全
由
|
故
云
己
有。
自
即
己
心、
他
是
生
佛,
佛
唯
在
果,
餘
|
此
位
尚
爾,
前
二
可
知。
然
迷
情
自
異,
不
二
天
真,
|
人,
雖
以
理
觀
遍
融
一
切,
而
於
事
用
未
能
自
在。
|
五
品
|
二:
初、
明
三
位
本
妙。
理
等
三
位
融
相
未
顯,
如
|
不
二
之
相。
在
文
可
見。
二、
是
則
下,
明
因
理
本
融
|
治
令
合,
亦
是
無
常,
終
歸
分
隔。
二、
以
三
千
下,
示
|
因
德
一
念
三
千,
儻
因
本
不
融,
果
何
能
一?
縱
修
|
蓋
舉
已
證
之
位
也。
寂
光、
遮
那
依
正
不
二,
全
由
|
證
者,
|
三:
初、
示
依
正
不
二
二:
初、
明
不
二
之
由。
已
|
本
具
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
29 |
必
依
正
互
收。
四
廣
狹
下
二
句,
結
妙,
三
千
無
礙
|
剎
趣
一
剎、
一
切
身
趣
一
身,
文
雖
剎
身
各
攝,
意
|
身
土
亦
復
如
是。
三
是
則
下
二
句,
明
遍
攝
一
切
|
微
塵
身、
一
微
塵
國,
各
具
三
千、
體
遍
法
界,
彼
彼
|
迭
分
勝
劣。
次
塵
身
下
二
句,
雙
示
依
正
體
性,
一
|
依
正,
同
居
等
三
土
傳
作
淨
穢,
地
獄
等
十
界
身
|
同
故。
二、
故
淨
下,
廣
示。
文
有
八
句,
初、
二
句
雙
舉
|
是,
由
不
改
故;
果
既
依
正
不
二,
因
亦
復
然,
由
理
|
諸
法
橫
辨
相
入。
意
顯
終
既
大
小
無
妨,
始
亦
如
|
略
示。
有
四
句,
初、
三
約
因
果
豎
辨
理
同,
二、
四
約
|
初、
|
遍
處
生
自
局
限。
二、
始
終
下,
明
體
用
常
融
二:
|
二:
初、
明
情
智
局
遍。
於
生
局
處
佛
能
遍
融,
於
佛
|
須
知
本
融
無
非
妙
境。
三、
然
應
下,
明
始
終
無
改
|
融。
不
可
任
情
必
須
順
理,
理
智
未
顯
見
法
仍
差,
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
30 |
感
應
神
通
而
立,
且
即
染
之
淨
依
正
必
融,
即
是
|
他
不
二
門
三:
初、
標。
染
淨
依
正
及
以
此
門,
都
為
|
令
緣
起
互
入
無
妨,
依
正
不
二
斯
之
謂
歟。
七、
自
|
緣
起
為
事,
性
具
為
理,
彼
此
三
千
理
同
不
隔,
遂
|
濕
無
殊
之
譬
於
茲
更
明。
我
心
為
此,
生
佛
為
彼,
|
既
解
修
成
全
是
本
具,
即
知
迷
悟
體
用
不
二,
波
|
假
中
故
則
成
合
義。
二、
如
是
下,
結
示
生
佛
一
致。
|
假
中,
方
便
淨
解
脫
也。
雖
是
修
二
性
一,
以
皆
空
|
淨
解
脫
也;
修
成
空
假
中,
實
慧
解
脫
也;
起
用
空
|
假
中,
則
自
在
體
用
顯
現
成
就。
性
本
空
假
中,
性
|
納
須
彌,
無
始
無
明
強
生
隔
礙,
順
性
修
觀
即
空
|
本
空
假
中,
常
自
相
攝,
微
塵
本
含
法
界,
芥
子
常
|
功
二:
初、
克
彰
觀
行
之
功。
性
具
三
千,
若
體
若
用
|
古
常
然,
迷
悟
不
改。
二、
若
非
下,
明
理
顯
以
觀
為
|
出
生
無
盡,
不
可
心
思、
不
可
口
議,
如
是
融
相
今
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
31 |
交
羅
三
千
皆
假,
三
諦
既
即
三
是
一,
自
他
則
分
|
也。
自
行
即
淨
穢
亡
泯,
無
不
空
中,
利
他
則
帝
網
|
本
同,
三
千
既
即
空
假
中,
乃
三
德
三
諦
之
三
千
|
二、
如
理
下,
約
三
千
明
感
應。
先
以
三
諦
例
自
他
|
益,
既
非
謀
作
皆
由
性
同,
因
果
驗
之
灼
然
不
二。
|
約
一
性
明
自
他。
證
果
之
後
不
動
而
應,
眾
機
普
|
三:
初、
|
釋
二:
初
示
感
應
之
體
本
同
二:
初、
約
法
示
|
二。
依
此
觀
察
能
成
二
妙,
復
名
為
門。
二、
隨
機
下,
|
生
佛
而
為
所
化,
既
同
一
念
自
他
豈
殊?
故
名
不
|
佛
顯,
則
與
他
佛
生
佛
同
俱
為
能
化,
唯
他
眾
生
|
佛
法
眾
生
法
皆
名
為
他,
而
各
具
生
佛,
若
己
生
|
他
生
他
佛
尚
與
心
同,
況
己
心
生
佛
寧
乖
一
念?
|
感,
感
即
他
機,
雖
分
自
他
同
在
一
念,
故
上
文
云,
|
神
通
及
以
能
應,
既
由
已
辦,
須
名
為
自,
唯
未
論
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
32 |
互
舉
爾。
三、
眾
生
下,
約
俱
具
明
道
交。
既
三
無
差
|
機
豈
不
然!
一
念
從
事
寂
光
約
理,
二
必
相
即
故
|
無
記
化,
化
化
復
作
化
也,
依
正
皆
爾,
應
必
對
感
|
三
千,
細
辨
故
三
千,
總
論
故
十
界,
轉
現
互
生
即
|
故
言
即
空
假
中
邪?
物
機
等
者,
正
明
自
他
各
具
|
無
假?
又
若
自
行
唯
修
空
中,
內
觀
豈
非
自
行?
何
|
居
一
念,
自
他
不
二
據
茲
而
立,
如
何
劫
云
自
行
|
名
摩
訶
薩?
秖
為
假
觀
始
行
須
修,
方
得
感
應
同
|
假,
況
復
利
他
之
觀,
初
心
豈
可
不
修?
不
修
則
何
|
除
削。
何
者?
此
約
三
千
以
明
空
中,
已
具
不
思
議
|
責
之?
答:
往
時
不
解
境
觀
之
徒,
據
此
等
文
妄
有
|
修
外
觀
既
當
自
行,
但
列
空
中
與
今
符
合,
何
苦
|
辨
之。
妙
假
尚
不
離
空
中,
一
假
豈
應
隔
異?
問:
前
|
化
皆
三
千
故。
欲
約
三
諦
論
不
二
故,
且
對
空
中
|
而
不
分。
然
今
所
辨
自
他
俱
在
妙
假,
以
能
化
所
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
33 |
知
心
鑑
本
明、
三
千
之
像
本
具。
對
物
未
能
現
者,
|
觀
行
之
功
方
顯
二:
初、
帶
諭
彰
用
匪
功
成
者,
故
|
移
於
下
句,
語
稍
不
便,
智
者
詳
之。
二、
若
鑑
下,
明
|
對
者
終
無
不
現。
然
未
通
字
必
誤,
合
云
不
通,
縱
|
是
理,
即
障
重
機
生
名
與
鑑
隔,
機
成
名
對,
若
其
|
何
故?
眾
生
多
不
見
佛,
故
云
若
與
鑑
隔
則
容
有
|
三
千
互
闕,
既
無
此
理
則
前
義
善
成。
仍
釋
伏
疑。
|
生
在
事,
三
千
理
滿,
若
一
機
扣
之
不
應,
則
可
云
|
者
可
言
鑑
理
有
窮
形
事
不
通
也,
諸
佛
悟
理、
眾
|
淨
形
對
無
不
現
之
理,
而
反
顯
之。
意
云
若
不
現
|
感
即
應,
非
任
運
化
也。
二、
若
一
下,
反
諭。
以
鑑
|
理,
眾
生
三
千
即
生
像
之
性,
若
不
然
者,
不
能
即
|
下,
約
諭
示
二:
初、
順
諭。
諸
佛
三
千
即
現
像
之
|
中
他
生,
不
然,
豈
能
一
念
皆
令
解
脫
邪?
二、
不
然
|
別
則
感
應
相
收,
眾
生
感
心
中
他
佛,
諸
佛
應
心
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
34 |
身
下,
明
真
應
復
殊,
說
三
權
法
皆
是
應
身,
若
聞
|
己
示
他
摧
他
惑
業,
稱
機
示
現
毫
髮
不
差。
二、
在
|
非
下
地
知,
故
名
為
密,
能
轉
摧
碾
復
名
為
輪,
轉
|
機
顯
逗
會
無
差
二:
初、
示
三
輪
不
同。
三
皆
祕
妙,
|
初、
約
對
|
也。
二、
於
化
下,
釋
二:
初、
明
所
顯
果
用
二:
|
諸
身
尚
即,
三
業
豈
分?
故
名
不
二。
亦
就
心
法
示
|
業,
四
時
三
教
謂
有
差
殊。
今
經
開
之,
唯
圓
法
體,
|
八、
三
業
不
二
門
三:
初、
標
者,
果
後
逗
機
示
諸
三
|
合,
功
成
用
顯
設
化
無
方。
|
觀
合。
雖
由
緣.
了
須
揀
前
三,
稱
性
圓
修
方
名
一
|
爾,
但
在
此
說
為
便
耳。
二、
應
知
下,
就
法
明
發
由
|
像。
其
義
天
隔。
觀
法
大
旨
者,
非
唯
此
中,
諸
門
皆
|
全
由
性
具,
此
中
正
明
觀
心
發
用。
他
云,
由
機
現
|
蓋
三
惑
之
塵
所
遮,
去
塵
雖
緣.
了
之
功,
現
像
乃
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
35 |
邪?
故
施
開
廢
會,
身
土
咸
然。
二、
身
尚
下,
會
三
輪。
|
現
住
靈
山,
豈
不
垂
世?
答:
身
既
即
法,
土
非
寂
光
|
而
即
法
身。
今
經
開
權,
故
於
應
身
即
法
身
也。
問:
|
何
獨
華
嚴?
但
彼
經
隔
小
故
現
勝
身,
乃
報
身
像
|
相
三
十
二
等。
若
論
即
者,
凡
說
圓
教
皆
即
法
身,
|
法
身
者
非
離
應
之
法,
故
經
云:
微
妙
淨
法
身,
具
|
全
是
應、
無
說
即
說,
應
全
是
法、
說
即
無
說。
今
云,
|
劣
有
殊,
而
說
必
是
應、
法
定
無
說。
若
相
即
者,
法
|
所
說。
故
今
家
會
之,
遮
那
乃
是
釋
迦
異
名,
縱
勝
|
華
嚴
宗
獨
謂
我
經
是
遮
那
說,
餘
經
皆
是
釋
迦
|
身
說
佛
道
邪?
餘
文
何
故
不
許
法
身
有
說?
答:
蓋
|
約
稱
理
明
卷
舒
自
在
二:
初、
融
身
說。
問:
此
中
法
|
二、
|
身
皆
唯
本
具,
仍
約
四
味
權
實,
未
會
真
應
且
分。
|
圓
乘
必
見
法
佛,
別
縱
睹
報
猶
是
修
成,
圓
見
應
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
36 |
凡
心,
那
作
非
因
果
釋?
|
那
心
塵
皆
具,
例
彼
生
佛
名
三
無
差,
既
云
一
念
|
發
邪?
三、
故
一
下,
染
體
本
妙。
三
密
相
海
本
理,
遮
|
遂
使
色
聲
傳
生
百
界,
豈
無
記
化
化
禪
不
即
陰
|
中,
須
順
性
三
以
成
修
德,
修
性
一
合
果
用
乃
彰,
|
存
之。
二、
百
界
下,
觀
成
用
顯。
百
界
一
念
本
空
假
|
云,
信
下
無
因
果
字。
有
亦
未
多,
令
義
易
顯,
故
須
|
果
須
造
得,
若
信
因
果
相
稱,
方
知
三
密
有
本。
他
|
思,
豈
過
百
界?
百
界
融
泯
全
在
我
心。
因
心
若
無,
|
結
指
心
因。
指
上
果
人
三
業
真
應
互
融,
雖
即
難
|
初、
|
見
聞
無
不
爾
也。
二、
豈
非
下,
明
能
顯
觀
體
三:
|
使
色
心
不
二,
方
名
即
應
見
法
不
動
而
施,
靈
山
|
心
不
泯,
故
會
身
說,
令
知
身
口
本
融,
以
二
等
意
|
雖
知
權
實
相
冥、
真
應
互
即,
儻
三
業
尚
殊
則
色
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
37 |
雲
注
雨,
即
前
四
時
三
教。
今
經
開
之,
唯
一
地
所
|
受
者
即
三
草
二
木、
七
方
便
眾
生,
能
潤
者
即
大
|
文。
十、
受
潤
不
二
門
三:
初、
標
者,
從
諭
立
也。
能
|
欲
契
之,
但
觀
一
念。
三、
對
說
下,
結
示
歸
理
一。
如
|
會
自
在
者
由
契
本
因,
因
本
若
隔,
果
那
得
融?
若
|
說
之。
既
理
元
不
分,
故
此
經
稱
理
而
會,
如
是
施
|
證
果
之
後,
於
體
內
不
分
之
權
實,
而
被
機
分
隔
|
故
但
觀
心
此
慧
自
發。
二、
至
果
下,
遍
逗
由
心
證。
|
名
平
等
大
慧。
此
之
大
慧
雖
由
果
證,
凡
心
本
然,
|
非
於
大,
故
法
法
皆
妙、
一
一
互
收,
常
如
是
知,
即
|
鑒
由
理
融。
權
實
優
劣
不
名
平
等,
實
不
融
權
復
|
明
等
|
皆
稱
祕
妙,
故
云
不
二。
二、
平
等
下,
釋
三:
初、
|
則
佛
法
圓
乘,
四
時
未
會
權
實
不
融,
此
經
開
之
|
九、
權
實
不
二
門
三:
初、
標。
權
是
九
界
七
方
便,
實
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
38 |
利
益
平
等。
四
微
約
諭,
即
一
地
所
生,
權
實
約
|
香
中
道
起
對
法
界
也。
三、
故
知
下,
明
地
雨
無
殊
|
應
色
無
非
法
身,
自
他
所
依
不
逾
祕
藏,
方
為
色
|
際
欣
赴
不
遍。
若
圓
理
無
偏、
感
應
一
致,
故
一
塵
|
幻,
能
知
此
者
方
是
圓
乘。
二、
然
由
下,
明
生
佛
一
|
同
緣
生
無
體
之
幻
邪?
今
明
各
具
本
融、
暫
分
如
|
本
虛,
故
皆
如
幻。
然
此
尚
非
但
理
隨
緣
之
幻,
豈
|
等
法
界
佛
不
度
生,
不
分
而
分,
暫
立
感
應,
欣
赴
|
性
本
圓
具,
偏
發
由
熏,
以
性
奪
修
故
修
如
幻,
平
|
二、
因
熏
可
發。
豈
唯
權
實
相
冥,
抑
亦
感
應
體
一,
|
明
權
實
本
圓、
熏
修
如
幻
二:
初、
由
具
可
熏。
如
文。
|
初、
|
妙
益,
依
此
為
門,
則
成
二
妙。
二、
物
理
下,
釋
三:
|
三
千
與
佛
心
地
三
千
不
殊,
則
念
念
受
潤
常
沾
|
生、
一
雨
所
潤,
無
復
差
降,
名
為
不
二。
觀
己
心
地
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
39 |
名
為
三
法。
由
空
假
中
方
能
起
用,
他
機
因
果
亦
|
融
未
始
差
別,
三
九
究
盡,
等
彼
三
千
即
空
假
中,
|
具
三
開
合
無
礙,
功
成
歷
位
雖
有
淺
深,
三
九
圓
|
中,
名
為
行
三。
此
是
修
中
論
九,
九
秖
是
三,
一
一
|
假
中,
故
名
智
三;
智
能
導
行,
契
此
三
千
即
空
假
|
空
假
中,
名
為
境
三;
境
能
發
智,
照
此
三
千
即
空
|
也。
二、
如
境
下,
約
十
妙
釋
理
一。
性
德
三
千,
即
|
假
中,
十
門
既
然,
十
妙
亦
爾,
故
云
通
入
及
理
一
|
殊
二:
初、
約
十
門
明
理
一。
門
門
皆
顯
三
千
即
空
|
是
故
下,
結
文
示
意
三:
初、
明
十
門
通
貫、
理
體
無
|
法
者
無
一
不
成
佛,
方
名
受
潤
不
二。
|
之
益
何
別?
故
云
但
化
菩
薩
不
為
二
乘,
其
有
聞
|
中
之
佛,
佛
應
心
中
之
生,
感
應
之
體
尚
同,
權
實
|
圓;
佛
地
三
千
既
融,
隨
一
應
而
盡
具。
況
生
感
心
|
法,
即
一
雨
所
潤。
凡
地
三
千
無
隔,
隨
一
念
以
俱
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
40 |
總
意,
令
將
此
總
符
彼
別
文,
故
云
可
知。
欲
銷
一
|
既
一
部
都
名,
必
覽
三
分
諸
品
別
相
而
立,
既
得
|
例
餘
四
章,
故
知
五
義
釋
題
盡
備,
故
云
既
爾。
此
|
之
十
門
雖
在
跡
門
之
後,
仍
例
本
門,
復
將
釋
名
|
以
迷
之。
三、
首
題
下,
明
得
意
符
文
總
別
無
異。
此
|
不
離
一
念,
令
修
觀
者
可
識,
作
者
再
三
顯
示
何
|
述
觀
行
易
明。
將
彼
十
妙
無
邊
法
相,
攝
作
十
門
|
非
遙,
一
心
三
觀
易
成
故
非
遙。
三、
故
重
下,
明
重
|
心
法
攝
成
之
要。
言
非
遙
者,
一
念
三
千
總
攝
故
|
辦
自
他,
是
故
指
要
其
功
莫
大。
二、
若
了
下,
明
|
成
則
是
果,
用
則
化
他,
若
不
攝
歸
心
法,
焉
能
成
|
念,
三
千
世
間
即
空
假
中,
性
三
為
境,
修
三
為
觀,
|
此
上
十
門
十
妙
攝
法
雖
廣,
同
在
凡
夫
剎
那
一
|
一
念
包
容
觀
行
可
識
三:
初、
明
一
念
境
觀
之
功。
|
復
如
然,
故
十
章
始
終
皆
得
稱
妙。
二、
既
是
下,
明
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
41 |
諦,
故
義
例
云
唯
依
本
跡
顯
實,
應
知
止
觀
用
此
|
者?
若
非
三
千
空
假
中,
何
能
頓
止
三
惑、
圓
觀
三
|
旁
示,
然
部
之
妙
旨
乃
摩
訶
止
觀
之
大
體
也。
何
|
但
為
妙
義
難
解,
故
部
中
判
教
生
解
義
強、
觀
且
|
初
既
云
觀
心
乃
是
教
行
樞
機,
信
非
閑
緩
之
義,
|
故
十
門
皆
約
觀
釋?
豈
作
者
特
違
部
意
邪?
答:
文
|
為
總、
以
文
為
別?
問:
觀
心
既
非
此
部
正
意,
何
|
題
不
可
率
爾,
題
下
別
釋
理
非
容
易。
豈
非
以
題
|
章
前
文
已
例,
不
須
更
示,
令
依
記
文
云:
所
以
釋
|
少
分
可
然,
以
教
相
為
符
文,
全
不
允
當,
況
餘
四
|
首
題
為
總,
經
文
為
別,
據
何
所
出?
答:
名
總
三
別,
|
別
為
總,
將
此
四
章
符
教
相
文
則
可
知
也。
今
以
|
問:
他
云,
釋
名
是
總、
三
章
是
別,
名
中
具
三
即
覽
|
成
乎
觀
行。
儻
迷
茲
旨
銷
彼
別
文,
何
能
顯
妙
乎?
|
部
文
文
句
句,
皆
須
預
知
絕
待
之
意,
無
不
入
心
|
▲
▼ |
|
十不二門指要鈔卷下 |
|
42 |
|
|
|
十
不
二
門
指
要
鈔
卷
下
|
理
思
修
云
爾。
|
心,
豈
重
述
十
門
但
銷
名
相
而
已。
願
諸
聞
見,
如
|
廣
觀
略,
此
文
乃
行
正
解
旁,
互
相
顯
映,
方
進
初
|
十
乘
觀
體,
後
六
門
為
起
教
觀
體
也。
大
部
既
教
|
又
云
故
撮
十
妙
為
觀
法
大
體,
應
知
前
四
門
為
|
觀
行
可
識。
前
文
云
則
彼
此
昭
著
法
華
行
成,
|
節
云
一
念
或
心
性
剎
那
等
也。
故
總
結
文
云,
令
|
與
止
觀
同
成
觀
體,
皆
專
約
心
法
說
之,
所
以
節
|
眾
生
法
示
之,
文
句
廣
約
佛
法
明
之,
此
十
門
欲
|
四
魔
為
所
止
所
觀
也。
故
千
如
妙
旨,
玄
文
廣
約
|
妙
義
為
能
止
能
觀,
蓋
不
思
議
境
即
觀,
故
三
障
|
▲ |
|
十不二門指要鈔卷下 |