【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
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T25n1509_p0180b09║
T25n1509_p0180b10║
T25n1509_p0180b11║大智度論釋初品中禪波羅蜜
T25n1509_p0180b12║第二十八(卷第十七)
T25n1509_p0180b13║
T25n1509_p0180b14║　　　　龍樹菩薩造
T25n1509_p0180b15║　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T25n1509_p0180b16║　　　　奉　詔譯
T25n1509_p0180b17║【經】　「不亂不味故，應具足禪波羅蜜。」　【論】　問曰：
T25n1509_p0180b18║　菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐
T25n1509_p0180b19║　林澤，靜默山間，獨善其身，棄捨眾生？　答曰：
T25n1509_p0180b20║　菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，
T25n1509_p0180b21║　得實智慧以度一切。譬如服藥將身，權
T25n1509_p0180b22║　息家務，氣力平健，則修業如故；菩薩宴寂
T25n1509_p0180b23║　亦復如是，以禪定力故，服智慧藥，得神
T25n1509_p0180b24║　通力，還在眾生——或作父母妻子、或作師徒
T25n1509_p0180b25║　宗長，或天、或人，下至畜生，種種語言，方便開
T25n1509_p0180b26║　導。　復次，菩薩行布施、持戒、忍辱，是三事名
T25n1509_p0180b27║　為福德門。於無量世中作天王、釋提桓因、
T25n1509_p0180b28║　轉輪聖王、閻浮提王，常施眾生七寶衣服，五
T25n1509_p0180b29║　情所欲，今世後世皆令具足。如《經》中說：「轉
T25n1509_p0180c01║　輪聖王以十善教民，後世皆生天上；世世
T25n1509_p0180c02║　利益眾生，令得快樂。此樂無常，還復受苦。」
T25n1509_p0180c03║　菩薩因此發大悲心，欲以常樂涅槃利益
T25n1509_p0180c04║　眾生。此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一
T25n1509_p0180c05║　心禪定生。譬如然燈，燈雖能照，在大風
T25n1509_p0180c06║　中不能為用；若置之密宇，其用乃全。散
T25n1509_p0180c07║　心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智
T25n1509_p0180c08║　慧，其用不全；得禪定則實智慧生。以是故，
T25n1509_p0180c09║　菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定。以
T25n1509_p0180c10║　禪定清淨故，智慧亦淨；譬如油炷淨故，其
T25n1509_p0180c11║　明亦淨。以是故，欲得淨智慧者，行此禪定。
T25n1509_p0180c12║　復次，若求世間近事，不能專心，則事業不
T25n1509_p0180c13║　成，何況甚深佛道而不用禪定！　禪定名攝
T25n1509_p0180c14║　諸亂心。亂心輕飄，甚於鴻毛；馳散不停，駛
T25n1509_p0180c15║　過疾風；不可制止，劇於獼猴；暫現轉滅，甚
T25n1509_p0180c16║　於掣電。心相如是不可禁止，若欲制之，
T25n1509_p0180c17║　非禪不定。如偈說：
T25n1509_p0180c18║　「禪為守智藏，　　功德之福田；
T25n1509_p0180c19║　　禪為清淨水，　　能洗諸欲塵；
T25n1509_p0180c20║　　禪為金剛鎧，　　能遮煩惱箭；
T25n1509_p0180c21║　　雖未得無餘，　　涅槃分已得。
T25n1509_p0180c22║　　得金剛三昧，　　摧碎結使山；
T25n1509_p0180c23║　　得六神通力，　　能度無量人。
T25n1509_p0180c24║　　囂塵蔽天日，　　大雨能淹之；
T25n1509_p0180c25║　　覺觀風散心，　　禪定能滅之。」
T25n1509_p0180c26║　復次，禪定難得，行者一心專求不廢，乃當
T25n1509_p0180c27║　得之；諸天及神仙猶尚不能得，何況凡夫
T25n1509_p0180c28║　懈怠心者！　如佛在尼拘盧樹下坐禪，魔王
T25n1509_p0180c29║　三女說偈問言：
T25n1509_p0181a01║　「獨坐林樹間，　　六根常寂默，
T25n1509_p0181a02║　　有若失重寶，　　無援愁苦毒。
T25n1509_p0181a03║　　容顏世無比，　　而常閉目坐，
T25n1509_p0181a04║　　我等心有疑，　　何求而在此？」
T25n1509_p0181a05║　爾時，世尊以偈答曰：
T25n1509_p0181a06║　「我得涅槃味，　　不樂處染愛；
T25n1509_p0181a07║　　內外賊已除，　　汝父亦滅退。
T25n1509_p0181a08║　　我得甘露味，　　安樂坐林間；
T25n1509_p0181a09║　　恩愛之眾生，　　為之起慈心。」
T25n1509_p0181a10║　是時三女心生慚愧而自說言：「此人離欲，
T25n1509_p0181a11║　不可動也。」即滅去不現。　問曰：　行何方便，
T25n1509_p0181a12║　得禪波羅蜜？　答曰：　卻五事(五塵)，除五法
T25n1509_p0181a13║　(五蓋)，行五行。　云何卻五事？當呵責五欲。哀
T25n1509_p0181a14║　哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已！　此
T25n1509_p0181a15║　五欲者，得之轉劇，如火炙疥。　五欲無益，如
T25n1509_p0181a16║　狗咬骨。　五欲增諍，如鳥競肉。　五欲燒人，
T25n1509_p0181a17║　如逆風執炬。　五欲害人，如踐惡蛇。　五欲無
T25n1509_p0181a18║　實，如夢所得。　五欲不久，如假借須臾。　世人
T25n1509_p0181a19║　愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無
T25n1509_p0181a20║　量苦。譬如愚人貪著好果，上樹食之，不肯
T25n1509_p0181a21║　時下；人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞，痛惱而
T25n1509_p0181a22║　死。　又此五欲，得時須臾樂，失時為大苦；如
T25n1509_p0181a23║　蜜塗刀，舐者貪甜，不知傷舌。　五欲法者與
T25n1509_p0181a24║　畜生共，有智者識之，能自遠離。　如說：有一
T25n1509_p0181a25║　優婆塞，與眾估客遠出治生。是時寒雪，夜行
T25n1509_p0181a26║　失伴，在一石窟中住。時山神變為一女來
T25n1509_p0181a27║　欲試之，說此偈言：
T25n1509_p0181a28║　「白雪覆山地，　　鳥獸皆隱藏；
T25n1509_p0181a29║　　我獨無所恃，　　惟願見愍傷！」
T25n1509_p0181b01║　優婆塞兩手掩耳而答偈言：
T25n1509_p0181b02║　「無羞弊惡人，　　說此不淨言，
T25n1509_p0181b03║　　水漂火燒去，　　不欲聞汝聲！
T25n1509_p0181b04║　　有婦心不欲，　　何況造邪婬？
T25n1509_p0181b05║　　諸欲樂甚淺，　　大苦患甚深。
T25n1509_p0181b06║　　諸欲得無厭，　　失之為大苦；
T25n1509_p0181b07║　　未得願欲得，　　得之為所惱。
T25n1509_p0181b08║　　諸欲樂甚少，　　憂苦毒甚多，
T25n1509_p0181b09║　　為之失身命，　　如蛾赴燈火！」
T25n1509_p0181b10║　山神聞此偈已，即擎此人送至伴中。　是為
T25n1509_p0181b11║　智者呵欲不可著。五欲者，名為妙色、聲、
T25n1509_p0181b12║　香、味、觸；欲求禪定，皆應棄之。　云何棄色？
T25n1509_p0181b13║　觀色之患，若人著色，諸結使火盡皆熾然，燒
T25n1509_p0181b14║　害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，
T25n1509_p0181b15║　燒身爛口，急應捨之。若人染著妙色、美味，
T25n1509_p0181b16║　亦復如是。　復次，好惡在人，色無定也。何以
T25n1509_p0181b17║　知之？如遙見所愛之人，即生喜愛心；若遙
T25n1509_p0181b18║　見怨家惡人，即生怒害心；若見中人，則無
T25n1509_p0181b19║　怒無喜。若欲棄此喜怒，當除邪念及色，一
T25n1509_p0181b20║　時俱捨；譬如洋金燒身，若欲除之，不得
T25n1509_p0181b21║　但欲棄火而留金，要當金、火俱棄。　如頻婆
T25n1509_p0181b22║　娑羅王，以色故身入敵國，獨在婬女阿梵
T25n1509_p0181b23║　婆羅房中。　憂填王以色染故，截五百仙人
T25n1509_p0181b24║　手足。　如是等種種因緣，是名呵色欲。　云何
T25n1509_p0181b25║　呵聲？聲相不停，暫聞即滅。愚癡之人，不解
T25n1509_p0181b26║　聲相無常變失故，於音聲中妄生好樂；於
T25n1509_p0181b27║　已過之聲念而生著。　如五百仙人在山中
T25n1509_p0181b28║　住，甄陀羅女於雪山池中浴；聞其歌聲，即
T25n1509_p0181b29║　失禪定，心醉狂逸，不能自持。譬如大風吹
T25n1509_p0181c01║　諸林樹，聞此細妙歌聲，柔軟清淨，生邪念
T25n1509_p0181c02║　想，是故不覺心狂；今世失諸功德，後世當
T25n1509_p0181c03║　墮惡道！有智之人，觀聲念念生滅，前後不
T25n1509_p0181c04║　俱，無相及者；作如是知，則不生染著。若
T25n1509_p0181c05║　斯人者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？　如
T25n1509_p0181c06║　是等種種因緣，是名呵聲欲。　云何呵香？人
T25n1509_p0181c07║　謂著香少罪，染愛於香，開結使門；雖復百
T25n1509_p0181c08║　歲持戒，能一時壞之。　如一阿羅漢常入龍
T25n1509_p0181c09║　宮食已，以缽授與沙彌令洗；缽中有殘飯
T25n1509_p0181c10║　數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方便，
T25n1509_p0181c11║　入師繩床下，兩手捉繩床腳；其師至時，與
T25n1509_p0181c12║　繩床俱入龍宮。龍言：「此未得道，何以將來？」
T25n1509_p0181c13║　師言：「不覺。」沙彌得飯食之，又見龍女身體
T25n1509_p0181c14║　端正，香妙無比，心大染著，即作要願：「我當
T25n1509_p0181c15║　作福，奪此龍處，居其宮殿！」龍言：「後莫將此
T25n1509_p0181c16║　沙彌來！」沙彌還已，一心布施、持戒，專求所願，
T25n1509_p0181c17║　願早作龍。是時遶寺，足下水出，自知必得
T25n1509_p0181c18║　作龍。徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭
T25n1509_p0181c19║　而入，即死，變為大龍；福德大故，即殺彼龍，
T25n1509_p0181c20║　舉池盡赤。未爾之前，諸師及僧呵之。沙彌
T25n1509_p0181c21║　言：「我心已定，心相已出。」時，師將諸眾僧，就
T25n1509_p0181c22║　池觀之。如是因緣，由著香故。　復次，有一比
T25n1509_p0181c23║　丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，其心
T25n1509_p0181c24║　悅樂，過而心愛。池神語之言：「汝何以故捨
T25n1509_p0181c25║　彼林下禪淨坐處而偷我香？以著香故，諸
T25n1509_p0181c26║　結使臥者皆起。」時，更有一人，來入池中，多
T25n1509_p0181c27║　取其花，掘挽根莖，狼籍而去；池神默無所
T25n1509_p0181c28║　言。比丘言：「此人破汝池，取汝花，汝都無言；
T25n1509_p0181c29║　我但池岸邊行，便見呵罵，言偷我香！」池神
T25n1509_p0182a01║　言：「世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我
T25n1509_p0182a02║　不共語也。汝是禪行好人而著此香，破汝
T25n1509_p0182a03║　好事，是故呵汝！譬如白疊鮮淨而有黑物
T25n1509_p0182a04║　點污，眾人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨，
T25n1509_p0182a05║　人所不見，誰問之者！」　如是等種種因緣，是
T25n1509_p0182a06║　名呵香欲。　云何呵味？當自覺悟：「我但以貪
T25n1509_p0182a07║　著美味故，當受眾苦，洋銅灌口，噉燒鐵丸；
T25n1509_p0182a08║　若不觀食法，嗜心堅著，墮不淨虫中。」　如
T25n1509_p0182a09║　一沙彌心常愛酪，諸檀越餉僧酪時，沙彌
T25n1509_p0182a10║　每得殘分，心中愛著，樂喜不離；命終之後，
T25n1509_p0182a11║　生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道，僧分
T25n1509_p0182a12║　酪時，語言：「徐徐！莫傷此愛酪沙彌！」諸人言：
T25n1509_p0182a13║　「此是虫，何以言愛酪沙彌？」答言：「此虫本是
T25n1509_p0182a14║　我沙彌，但坐貪愛殘酪故，生此瓶中。」師得
T25n1509_p0182a15║　酪分，虫在中來。師言：「愛酪人！汝何以來？」即
T25n1509_p0182a16║　以酪與之。　復次，如一國，王名月分。王有
T25n1509_p0182a17║　太子，愛著美味，王守園者日送好果。園中
T25n1509_p0182a18║　有一大樹，樹上有鳥養子，常飛至香山中，
T25n1509_p0182a19║　取好香果以養其子；眾子爭之，一果墮地，
T25n1509_p0182a20║　守園人晨朝見之，奇其非常，即送與王。王
T25n1509_p0182a21║　珍此果香色殊異，太子見之便索，王愛其
T25n1509_p0182a22║　子，即以與之。太子食果，得其氣味，染心深
T25n1509_p0182a23║　著，日日欲得；王即召園人，問其所由。守園
T25n1509_p0182a24║　人言：「此果無種，從地得之，不知所由來
T25n1509_p0182a25║　也。」太子啼哭不食，王催責園人，仰汝得
T25n1509_p0182a26║　之。園人至得果處，見有鳥巢，知鳥銜來，
T25n1509_p0182a27║　翳身樹上，伺欲取之；鳥母來時，即奪得果
T25n1509_p0182a28║　送，日日如是。鳥母怒之，於香山中取毒果，
T25n1509_p0182a29║　其香、味、色全似前者。園人奪得輸王，王與太
T25n1509_p0182b01║　子食之，未久身肉爛壞而死。著味如是，有
T25n1509_p0182b02║　失身之苦。　如是等種種因緣，是名呵著味
T25n1509_p0182b03║　欲。　云何呵觸？　此觸是生諸結使之大因，繫
T25n1509_p0182b04║　縛心之根本。何以故？餘四情則各當其分，
T25n1509_p0182b05║　此則遍滿身識；生處廣故，多生染著，此著難
T25n1509_p0182b06║　離。何以知之？如人著色，觀身不淨三十
T25n1509_p0182b07║　六種則生厭心；若於觸中生著，雖知不
T25n1509_p0182b08║　淨，貪其細軟，觀不淨無所益，是故難離。
T25n1509_p0182b09║　復次，以其難捨，故為之常作重罪。若墮地
T25n1509_p0182b10║　獄，地獄有二部：一名寒冰，二名焰火。此二
T25n1509_p0182b11║　獄中，皆以身觸受罪，苦毒萬端。此觸名為
T25n1509_p0182b12║　大黑闇處，危難之險道也。　復次，如《羅[目*侯]羅母
T25n1509_p0182b13║　本生經》中說：釋迦文菩薩有二夫人，一名劬
T25n1509_p0182b14║　毘耶，二名耶輸陀羅。耶輸陀羅，羅[目*侯]羅母也。
T25n1509_p0182b15║　劬毘耶是寶女，故不孕子。耶輸陀羅以菩
T25n1509_p0182b16║　薩出家夜，自覺妊身。菩薩出家六年苦行，
T25n1509_p0182b17║　耶輸陀羅亦六年懷妊不產。諸釋詰之：「菩
T25n1509_p0182b18║　薩出家，何由有此？」耶輸陀羅言：「我無他罪，
T25n1509_p0182b19║　我所懷子，實是太子體胤。」諸釋言：「何以久而
T25n1509_p0182b20║　不產？」答言：「非我所知！」諸釋集議聞王，欲如
T25n1509_p0182b21║　法治罪。劬毘耶白王：「願寬恕之！我常與
T25n1509_p0182b22║　耶輸陀羅共住，我為其證，知其無罪。待其
T25n1509_p0182b23║　子生，知似父不，治之無晚！」王即寬置。　佛六
T25n1509_p0182b24║　年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅[目*侯]羅。王見
T25n1509_p0182b25║　其似父，愛樂忘憂。語群臣言：「我兒雖去，今
T25n1509_p0182b26║　得其子，與兒在無異！」耶輸陀羅雖免罪
T25n1509_p0182b27║　黜，惡聲滿國。耶輸陀羅欲除惡名，佛成道
T25n1509_p0182b28║　已，還迦毘羅婆度諸釋子。時，淨飯王及耶輸
T25n1509_p0182b29║　陀羅，常請佛入宮食。是時耶輸陀羅，持一
T25n1509_p0182c01║　缽百味歡喜丸，與羅[目*侯]羅，令持上佛。是時
T25n1509_p0182c02║　佛以神力變五百阿羅漢，皆如佛身，無
T25n1509_p0182c03║　有別異。羅[目*侯]羅以七歲身，持歡喜丸徑至
T25n1509_p0182c04║　佛前，奉進世尊。是時佛攝神力，諸比丘身
T25n1509_p0182c05║　復如故，皆空缽而坐，唯佛缽中盛滿歡喜
T25n1509_p0182c06║　丸。耶輸陀羅即白王言：「以此證驗，我無罪
T25n1509_p0182c07║　也！」耶輸陀羅即問佛言：「我有何因緣，懷妊
T25n1509_p0182c08║　六年？」　佛言：「汝子羅[目*侯]羅，過去久遠世時，曾作
T25n1509_p0182c09║　國王。時有一五通仙人來入王國，語王言：
T25n1509_p0182c10║　『王法治賊，請治我罪！』王言：『汝有何罪？』答言：
T25n1509_p0182c11║　『我入王國，犯不與取，輒飲王水，用王楊枝！』
T25n1509_p0182c12║　王言：『我以相與，何罪之有？我初登王位，皆
T25n1509_p0182c13║　以水及楊枝施於一切！』仙人言：『王雖已施，
T25n1509_p0182c14║　我心疑悔，罪不除也！願今見治，無令後罪。』
T25n1509_p0182c15║　王言：『若必欲爾，小停，待我入還！』王入宮中，
T25n1509_p0182c16║　六日不出。此仙人在王園中，六日飢渴。仙
T25n1509_p0182c17║　人思惟：『此王正以此治我。』王過六日而出，
T25n1509_p0182c18║　辭謝仙人：『我便相忘，莫見咎也！』以是因緣
T25n1509_p0182c19║　故，受五百世三惡道罪，五百世常六年在母
T25n1509_p0182c20║　胎中。」以是證故，耶輸陀羅無有罪也。　是時，
T25n1509_p0182c21║　世尊食已出去，耶輸陀羅心生悔恨：「如此
T25n1509_p0182c22║　好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！」世尊
T25n1509_p0182c23║　坐時，諦視不眴；世尊出時，尋後觀之，遠沒乃
T25n1509_p0182c24║　止。心大懊恨，每一思至，躄地氣絕；傍人以
T25n1509_p0182c25║　水灑之，乃得蘇息。常獨思惟：「天下誰能善
T25n1509_p0182c26║　為咒術，能轉其心令復本意，歡樂如初？」
T25n1509_p0182c27║　即以七寶名珠，著金槃上，以持募人。有
T25n1509_p0182c28║　一梵志應之，言：「我能咒之，令其意轉；當作
T25n1509_p0182c29║　百味歡喜丸，以藥草和之，以咒語禁之，
T25n1509_p0183a01║　其心便轉，必來無疑！」耶輸陀羅受其教法，遣
T25n1509_p0183a02║　人請佛：「願與聖眾，俱屈威神！」佛入王宮，
T25n1509_p0183a03║　耶輸陀羅即遣百味歡喜丸，著佛缽中。佛
T25n1509_p0183a04║　既食之，耶輸陀羅冀想如願，歡娛如初。佛
T25n1509_p0183a05║　食無異，心目澄靜。耶輸陀羅言：「今不動者，
T25n1509_p0183a06║　藥力未行故耳，藥勢發時，必如我願！」佛飯食
T25n1509_p0183a07║　訖，而咒願已，從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡
T25n1509_p0183a08║　時日入當發，必還宮中。佛食如常，身心無
T25n1509_p0183a09║　異。諸比丘明日食時，著衣持缽，入城乞食，具
T25n1509_p0183a10║　聞此事，增益恭敬——佛力無量，神心難測，不可
T25n1509_p0183a11║　思議！耶輸陀羅藥歡喜丸，其力甚大，而世尊
T25n1509_p0183a12║　食之，身心無異。諸比丘食已出城，以是事
T25n1509_p0183a13║　具白世尊。佛告諸比丘：「此耶輸陀羅，非但
T25n1509_p0183a14║　今世以歡喜丸惑我，乃往過去世時，亦以
T25n1509_p0183a15║　歡喜丸惑我！」　爾時，世尊為諸比丘說本生
T25n1509_p0183a16║　因緣：　過去久遠世時，婆羅奈國山中有仙
T25n1509_p0183a17║　人。以仲春之月，於澡槃中小便，見鹿麚
T25n1509_p0183a18║　麀合會，婬心即動，精流槃中。麀鹿飲之，即
T25n1509_p0183a19║　時有娠。滿月生子，形類如人，唯頭有一
T25n1509_p0183a20║　角，其足似鹿。鹿當產時，至仙人菴邊而產。
T25n1509_p0183a21║　見子是人，以付仙人而去。仙人出時，見此
T25n1509_p0183a22║　鹿子，自念本緣，知是己兒，取已養育。及其
T25n1509_p0183a23║　年大，懃教學問，通十八種大經。又學坐禪，
T25n1509_p0183a24║　行四無量心，即得五神通。一時上山，值大
T25n1509_p0183a25║　雨泥滑，其足不便躄地，破其鍕持，又傷
T25n1509_p0183a26║　其足；便大瞋恚，以鍕持盛水，咒令不雨。
T25n1509_p0183a27║　仙人福德，諸龍鬼神皆為不雨。不雨故，五穀、
T25n1509_p0183a28║　五果盡皆不生，人民窮乏，無復生路。　婆羅
T25n1509_p0183a29║　奈國王憂愁懊惱，命諸大官集議雨事。
T25n1509_p0183b01║　明者議言：「我曾傳聞仙人山中，有一角仙
T25n1509_p0183b02║　人，以足不便故，上山躄地傷足，瞋咒此
T25n1509_p0183b03║　雨令十二年不墮」。王思惟言：「若十二年不
T25n1509_p0183b04║　雨，我國了矣，無復人民！」王即開募，「其有
T25n1509_p0183b05║　能令仙人失五通，屬我為民者，當與分
T25n1509_p0183b06║　國半治。」　是婆羅奈國有婬女，名曰扇陀，端
T25n1509_p0183b07║　正無雙，來應王募，問諸人言：「此是人、非
T25n1509_p0183b08║　人？」眾人言：「是人耳！仙人所生。」婬女言：「若是
T25n1509_p0183b09║　人者，我能壞之。」作是語已，取金槃盛好
T25n1509_p0183b10║　寶物，語國王言：「我當騎此仙人項來！」婬
T25n1509_p0183b11║　女即時求五百乘車，載五百美女。五百鹿
T25n1509_p0183b12║　車，載種種歡喜丸，皆以眾藥和之，以眾
T25n1509_p0183b13║　彩畫之令似雜果；及持種種大力美酒，色
T25n1509_p0183b14║　味如水。服樹皮，衣草衣，行林樹間，以像
T25n1509_p0183b15║　仙人；於仙人菴邊，作草庵而住。　一角仙人
T25n1509_p0183b16║　遊行見之，諸女皆出迎逆，好華好香供養
T25n1509_p0183b17║　仙人，仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問訊
T25n1509_p0183b18║　仙人，將入房中，坐好床蓐，與好淨酒以
T25n1509_p0183b19║　為淨水，與歡喜丸以為果蓏。食飲飽已，語
T25n1509_p0183b20║　諸女言：「我從生已來，初未得如此好果、好
T25n1509_p0183b21║　水！」諸女言：「我以一心行善故，天與我願，
T25n1509_p0183b22║　得此好果、好水。」仙人問諸女：「汝何以故膚
T25n1509_p0183b23║　色肥盛？」答言：「我曹食此好果，飲此美水，故
T25n1509_p0183b24║　肥盛如此！」女白仙人言：「汝何以不在此
T25n1509_p0183b25║　間住？」答曰：「亦可住耳！」女言：「可共澡洗！」即亦
T25n1509_p0183b26║　可之。女手柔軟，觸之心動；便復與諸美女
T25n1509_p0183b27║　更互相洗，欲心轉生，遂成婬事，即失神通，
T25n1509_p0183b28║　天為大雨。七日七夜令得歡喜飲食，七
T25n1509_p0183b29║　日已後酒果皆盡，繼以山水木果，其味不
T25n1509_p0183c01║　美，更索前者，答言：「已盡！今當共行，去此不
T25n1509_p0183c02║　遠，有可得處。」仙人言：「隨意！」即便共出，媱
T25n1509_p0183c03║　女知去城不遠，女便在道中臥。言：「我極，不
T25n1509_p0183c04║　能復行！」仙人言：「汝不能行者，騎我項上，
T25n1509_p0183c05║　當項汝去！」　女先遣信白王：「王可觀我智
T25n1509_p0183c06║　能。」王敕嚴駕，出而觀之。問言：「何由得爾？」女
T25n1509_p0183c07║　白王言：「我以方便力故，今已如此，無所復
T25n1509_p0183c08║　能。」令住城中，好供養恭敬之，足五所欲，
T25n1509_p0183c09║　拜為大臣。住城少日，身轉羸瘦；念禪定心
T25n1509_p0183c10║　樂，厭此世欲。王問仙人：「汝何不樂？身轉羸
T25n1509_p0183c11║　瘦？」仙人答王：「我雖得五欲，常自憶念林間
T25n1509_p0183c12║　閑靜，諸仙遊處，不能去心。」王自思惟：「若我
T25n1509_p0183c13║　強違其志，違志為苦，苦極則死。本以求除
T25n1509_p0183c14║　旱患，今已得之，當復何緣強奪其志？」即發
T25n1509_p0183c15║　遣之。既還山中，精進不久，還得五通。　佛告
T25n1509_p0183c16║　諸比丘：「一角仙人，我身是也；婬女者，耶輸陀
T25n1509_p0183c17║　羅是。爾時以歡喜丸惑我，我未斷結，為之
T25n1509_p0183c18║　所惑；今復欲以藥歡喜丸惑我，不可得
T25n1509_p0183c19║　也！」以是事故，知細軟觸法，能動仙人，何況
T25n1509_p0183c20║　愚夫？　如是種種因緣，是名呵細滑欲。　如是
T25n1509_p0183c21║　呵五欲。　除五蓋者。　復次，貪欲之人，去道
T25n1509_p0183c22║　甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著
T25n1509_p0183c23║　貪欲，無由近道。如除欲蓋偈所說：
T25n1509_p0183c24║　「入道慚愧人，　　持缽福眾生；
T25n1509_p0183c25║　　云何縱塵欲？　　沈沒於五情！
T25n1509_p0183c26║　　著鎧持刀杖，　　見敵而退走；
T25n1509_p0183c27║　　如是怯弱人，　　舉世所輕笑。
T25n1509_p0183c28║　　比丘為乞士，　　除髮著袈裟；
T25n1509_p0183c29║　　五情馬所制，　　取笑亦如是。
T25n1509_p0184a01║　　又如豪貴人，　　盛服以嚴身；
T25n1509_p0184a02║　　而行乞衣食，　　取笑於眾人。
T25n1509_p0184a03║　　比丘除飾好，　　毀形以攝心；
T25n1509_p0184a04║　　而更求欲樂，　　取笑亦如是！
T25n1509_p0184a05║　　已捨五欲樂，　　棄之而不顧；
T25n1509_p0184a06║　　如何還欲得！　　如愚自食吐！
T25n1509_p0184a07║　　如是貪欲人，　　不知觀本願，
T25n1509_p0184a08║　　亦不識好醜，　　狂醉於渴愛。
T25n1509_p0184a09║　　慚愧尊重法，　　一切皆已棄，
T25n1509_p0184a10║　　賢智所不親，　　愚騃所愛近。
T25n1509_p0184a11║　　諸欲求時苦，　　得之多怖畏，
T25n1509_p0184a12║　　失時懷熱惱，　　一切無樂時。
T25n1509_p0184a13║　　諸欲患如是，　　以何當捨之？
T25n1509_p0184a14║　　得諸禪定樂，　　則不為所欺。
T25n1509_p0184a15║　　欲樂著無厭，　　以何能滅除？
T25n1509_p0184a16║　　若得不淨觀，　　此心自然無。
T25n1509_p0184a17║　　著欲不自覺，　　以何悟其心？
T25n1509_p0184a18║　　當觀老病死，　　爾乃出四淵。
T25n1509_p0184a19║　　諸欲難放捨，　　何以能遠之？
T25n1509_p0184a20║　　若能樂善法，　　此欲自然息。
T25n1509_p0184a21║　　諸欲難可解，　　何以能釋之？
T25n1509_p0184a22║　　觀身得實相，　　則不為所縛。
T25n1509_p0184a23║　　如是諸觀法，　　能滅諸欲火；
T25n1509_p0184a24║　　譬如大澍雨，　　野火無在者！」
T25n1509_p0184a25║　如是等種種因緣，滅除欲蓋。　瞋恚蓋者，失
T25n1509_p0184a26║　諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，
T25n1509_p0184a27║　善心之大賊，種種惡口之府藏。如佛教瞋弟
T25n1509_p0184a28║　子偈言：
T25n1509_p0184a29║　「汝當知思惟，　　受身及處胎，
T25n1509_p0184b01║　　穢惡之幽苦，　　既生之艱難！
T25n1509_p0184b02║　　既思得此意，　　而復不滅瞋，
T25n1509_p0184b03║　　則當知此輩，　　則是無心人！
T25n1509_p0184b04║　　若無罪報果，　　亦無諸呵責，
T25n1509_p0184b05║　　猶當應慈忍，　　何況苦果劇！
T25n1509_p0184b06║　　當觀老病死，　　一切無免者；
T25n1509_p0184b07║　　當起慈悲心，　　云何惡加物？
T25n1509_p0184b08║　　眾生相怨賊，　　斫刺受苦毒；
T25n1509_p0184b09║　　云何修善人，　　而復加惱害？
T25n1509_p0184b10║　　常當行慈悲，　　定心修諸善；
T25n1509_p0184b11║　　不當懷惡意，　　侵害於一切！
T25n1509_p0184b12║　　若勤修道法，　　惱害則不行，
T25n1509_p0184b13║　　善惡勢不並，　　如水火相背。
T25n1509_p0184b14║　　瞋恚來覆心，　　不知別好醜，
T25n1509_p0184b15║　　亦不識利害，　　不知畏惡道，
T25n1509_p0184b16║　　不計他苦惱，　　不覺身心疲，
T25n1509_p0184b17║　　先自受苦因，　　然後及他人。
T25n1509_p0184b18║　　若欲滅瞋恚，　　當思惟慈心，
T25n1509_p0184b19║　　獨處自清閑，　　息事滅因緣。
T25n1509_p0184b20║　　當畏老病死，　　九種瞋惱除，
T25n1509_p0184b21║　　如是思惟慈，　　則得滅瞋毒！」
T25n1509_p0184b22║　如是等種種因緣，除瞋恚蓋。　睡眠蓋者，能
T25n1509_p0184b23║　破今世三事：欲樂、利樂、福德。能破今世、後世、
T25n1509_p0184b24║　究竟樂，與死無異，唯有氣息。如一菩薩以
T25n1509_p0184b25║　偈呵眠睡弟子言：
T25n1509_p0184b26║　「汝起勿抱臭身臥，　　種種不淨假名人！
T25n1509_p0184b27║　　如得重病箭入體，　　諸苦痛集安可眠！
T25n1509_p0184b28║　　一切世間死火燒，　　汝當求出安可眠！
T25n1509_p0184b29║　　如人被縛將去殺，　　災害垂至安可眠！
T25n1509_p0184c01║　　結賊不滅害未除，　　如共毒蛇同室宿，
T25n1509_p0184c02║　　亦如臨陣白刃間，　　爾時安可而睡眠！
T25n1509_p0184c03║　　眠為大闇無所見，　　日日侵誑奪人明，
T25n1509_p0184c04║　　以眠覆心無所識，　　如是大失安可眠！」
T25n1509_p0184c05║　如是等種種因緣，呵睡眠蓋。　掉、悔蓋者，
T25n1509_p0184c06║　掉之為法，破出家心。如人攝心，猶不能
T25n1509_p0184c07║　住，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，決
T25n1509_p0184c08║　鼻駱駝，不可禁制。如偈說：
T25n1509_p0184c09║　「汝已剃頭著染衣，　　執持瓦缽行乞食，
T25n1509_p0184c10║　　云何樂著戲掉法！　　既無法利失世樂！」
T25n1509_p0184c11║　悔法者，如犯大罪人，常懷畏怖，悔箭入
T25n1509_p0184c12║　心，堅不可拔。如偈說：
T25n1509_p0184c13║　「不應作而作，　　應作而不作；
T25n1509_p0184c14║　　悔惱火所燒，　　後世墮惡道。
T25n1509_p0184c15║　　若人罪能悔，　　已悔則放捨，
T25n1509_p0184c16║　　如是心安樂，　　不應常念著！
T25n1509_p0184c17║　　若有二種悔，　　不作若已作，
T25n1509_p0184c18║　　以是悔著心，　　是則愚人相！
T25n1509_p0184c19║　　不以心悔故，　　不作而能作；
T25n1509_p0184c20║　　諸惡事已作，　　不能令不作。」
T25n1509_p0184c21║　如是等種種因緣，呵掉、悔蓋。　疑蓋者，以
T25n1509_p0184c22║　疑覆心故，於諸法中不得定心，定心無
T25n1509_p0184c23║　故，於佛法中空無所得。譬如人入寶山，若
T25n1509_p0184c24║　無手者，無所能取。如說疑義偈言：
T25n1509_p0184c25║　「如人在岐道，　　疑惑無所趣；
T25n1509_p0184c26║　　諸法實相中，　　疑亦復如是。
T25n1509_p0184c27║　　疑故不懃求，　　諸法之實相，
T25n1509_p0184c28║　　是疑從癡生，　　惡中之弊惡！
T25n1509_p0184c29║　　善不善法中，　　生死及涅槃，
T25n1509_p0185a01║　　定實真有法，　　於中莫生疑！
T25n1509_p0185a02║　　汝若生疑心，　　死王獄吏縛。
T25n1509_p0185a03║　　如師子搏鹿，　　不能得解脫！
T25n1509_p0185a04║　　在世雖有疑，　　當隨妙善法，
T25n1509_p0185a05║　　譬如觀岐道，　　利好者應逐！」
T25n1509_p0185a06║　如是等種種因緣故，應捨疑蓋。　棄是五
T25n1509_p0185a07║　蓋，譬如負債得脫，重病得差，飢餓之地
T25n1509_p0185a08║　得至豐國，如從獄得出，如於惡賊中得
T25n1509_p0185a09║　自免濟、安隱無患；行者亦如是，除卻五蓋，
T25n1509_p0185a10║　其心安隱，清淨快樂。譬如日月，以五事覆
T25n1509_p0185a11║　曀：煙、雲、塵、霧、羅[目*侯]阿修羅手障，則不能明
T25n1509_p0185a12║　照；人心亦如是，為五蓋所覆，自不能利，
T25n1509_p0185a13║　亦不能益人。　若能呵五欲，除五蓋，行五
T25n1509_p0185a14║　法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，
T25n1509_p0185a15║　成就初禪。　「欲」名欲於欲界中出，欲得初禪。
T25n1509_p0185a16║　「精進」名離家持戒，初夜後夜，專精不懈，節
T25n1509_p0185a17║　食，攝心，不令馳散。　「念」名念初禪樂，知欲
T25n1509_p0185a18║　界不淨，狂惑可賤，初禪為尊重可貴。　「巧慧」
T25n1509_p0185a19║　名觀察籌量欲界樂、初禪樂輕重得失。　「一心」
T25n1509_p0185a20║　名常繫心緣中，不令分散。　復次，專求初禪，
T25n1509_p0185a21║　放捨欲樂；譬如患怨，常欲滅除，則不為怨
T25n1509_p0185a22║　之所害也。如佛為著欲婆羅門說：「我本觀
T25n1509_p0185a23║　欲：欲為怖畏、憂苦因緣；欲為少樂，其苦甚
T25n1509_p0185a24║　多。」欲為魔網，纏綿難出；欲為燒熱，乾竭諸
T25n1509_p0185a25║　樂，譬如樹林四邊火起；欲為如臨火坑，
T25n1509_p0185a26║　甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨賊拔刀；如惡
T25n1509_p0185a27║　羅剎；如惡毒入口；如吞銷銅；如三流狂
T25n1509_p0185a28║　象；如臨大深坑；如師子斷道；如摩竭魚
T25n1509_p0185a29║　開口。諸欲亦如是，甚可怖畏！若著諸欲，令
T25n1509_p0185b01║　人惱苦。著欲之人，亦如獄囚，如鹿在圍，如
T25n1509_p0185b02║　鳥入網，如魚吞鉤，如豺搏狗，如烏在
T25n1509_p0185b03║　鴟群，如蛇值野豬，如鼠在貓中，如群盲
T25n1509_p0185b04║　人臨坑，如蠅著熱油，如[病-丙+寧]人在陣，如
T25n1509_p0185b05║　躄人遭火，如入沸鹹河，如舐蜜塗刀，如
T25n1509_p0185b06║　四衢臠肉，如薄覆刀林，如華覆不淨，如蜜
T25n1509_p0185b07║　塗毒甕，如毒蛇篋，如夢虛誑，如假借當歸，
T25n1509_p0185b08║　如幻誑小兒，如焰無實，如沒大水，如船
T25n1509_p0185b09║　入摩竭魚口，如雹害穀，如霹靂臨人。諸
T25n1509_p0185b10║　欲亦如是，虛誑無實，無牢無強，樂少苦多。欲
T25n1509_p0185b11║　為魔軍，破諸善功德，常為劫害眾生故
T25n1509_p0185b12║　出。　如是等種種諸喻，呵五欲，除五蓋，行五
T25n1509_p0185b13║　法，得至初禪。　問曰：　八背捨、八勝處、十一切
T25n1509_p0185b14║　入、四無量心、諸定三昧，如是等種種定，不名
T25n1509_p0185b15║　波羅蜜，何以但言禪波羅蜜？　答曰：　此諸定功
T25n1509_p0185b16║　德，都是思惟修。禪，秦言：思惟修。言禪波羅
T25n1509_p0185b17║　蜜，一切皆攝。　復次，禪最大如王，說禪則攝
T25n1509_p0185b18║　一切，說餘定則不攝。何以故？　是四禪中智、
T25n1509_p0185b19║　定等而樂；未到地、中間地，智多而定少；無色
T25n1509_p0185b20║　界定多而智少，是處非樂。　譬如車一輪強，一
T25n1509_p0185b21║　輪弱，則不安隱；智、定不等，亦如是。　復次，是四
T25n1509_p0185b22║　禪處有四等心、五神通、背捨、勝處、一切處、無
T25n1509_p0185b23║　諍三昧、願智、頂禪、自在定、練禪、十四變化心、
T25n1509_p0185b24║　般舟般、諸菩薩三昧：首楞嚴等——略說則百二
T25n1509_p0185b25║　十，諸佛三昧：不動等——略說則百八，及佛得道、
T25n1509_p0185b26║　捨壽，如是等種種功德、妙定，皆在禪中。以是
T25n1509_p0185b27║　故，禪名波羅蜜，餘定不名波羅蜜。　問曰：　汝
T25n1509_p0185b28║　先言呵五欲，除五蓋，行五法，得初禪。修
T25n1509_p0185b29║　何事、依何道，能得初禪？　答曰：　依不淨觀、安
T25n1509_p0185c01║　那般那念等諸定門。　如《禪經》禪義偈中說：
T25n1509_p0185c02║　「離欲及惡法，　　有覺并有觀，
T25n1509_p0185c03║　　離生得喜樂，　　是人入初禪。
T25n1509_p0185c04║　　已得離婬火，　　則獲清涼定；
T25n1509_p0185c05║　　如人大熱悶，　　入冷池則樂。
T25n1509_p0185c06║　　如貧得寶藏，　　大喜覺動心；
T25n1509_p0185c07║　　分別則為觀，　　入初禪亦然。
T25n1509_p0185c08║　　知二法亂心，　　雖善而應離，
T25n1509_p0185c09║　　如大水澄靜，　　波蕩亦無見。
T25n1509_p0185c10║　　譬如人大極，　　安隱睡臥時；
T25n1509_p0185c11║　　若有喚呼聲，　　其心大惱亂。
T25n1509_p0185c12║　　攝心入禪時，　　以覺觀為惱；
T25n1509_p0185c13║　　是故除覺觀，　　得入一識處。
T25n1509_p0185c14║　　內心清淨故，　　定生得喜樂，
T25n1509_p0185c15║　　得入此二禪，　　喜勇心大悅！
T25n1509_p0185c16║　　攝心第一定，　　寂然無所念，
T25n1509_p0185c17║　　患喜欲棄之，　　亦如捨覺觀。
T25n1509_p0185c18║　　由受故有喜，　　失喜則生憂，
T25n1509_p0185c19║　　離喜樂身受，　　捨念及方便。
T25n1509_p0185c20║　　聖人得能捨，　　餘人捨為難。
T25n1509_p0185c21║　　若能知樂患，　　見不動大安，
T25n1509_p0185c22║　　憂喜先已除，　　苦樂今亦斷。
T25n1509_p0185c23║　　捨念清淨心，　　入第四禪中。
T25n1509_p0185c24║　　第三禪中樂，　　無常動故苦，
T25n1509_p0185c25║　　欲界中斷憂，　　初二禪除喜，
T25n1509_p0185c26║　　是故佛世尊，　　第四禪中說，
T25n1509_p0185c27║　　先已斷憂喜，　　今則除苦樂。」
T25n1509_p0185c28║　復次，持戒清淨，閑居獨處，守攝諸根，初夜後
T25n1509_p0185c29║　夜，專精思惟，棄捨外樂，以禪自娛。離諸欲
T25n1509_p0186a01║　不善法，依未到地，得初禪。　初禪，如《阿毘曇》
T25n1509_p0186a02║　說：「禪有四種：一、味相應，二、淨，三、無漏，四、初
T25n1509_p0186a03║　禪所攝報得五眾。」是中行者入淨、無漏。　二禪、
T25n1509_p0186a04║　三禪、四禪亦如是。　如佛所說：「若有比丘離
T25n1509_p0186a05║　諸欲及惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初
T25n1509_p0186a06║　禪。」　「諸欲」者，所愛著色等五欲，思惟分別；呵欲，
T25n1509_p0186a07║　如先說。　「惡不善法」者，貪欲等五蓋。　離此內
T25n1509_p0186a08║　外二事故，得初禪。　初禪相：有覺、有觀、喜、樂、一
T25n1509_p0186a09║　心。　「有覺、有觀」者，得初禪中未曾所得善法功
T25n1509_p0186a10║　德故，心大驚悟。常為欲火所燒，得初禪時
T25n1509_p0186a11║　如入清涼池；又如貧人卒得寶藏。行者思
T25n1509_p0186a12║　惟，分別欲界過罪，知初禪利益功德甚多，心
T25n1509_p0186a13║　大歡喜——是名「有覺、有觀」。　問曰：　有覺、有觀，為
T25n1509_p0186a14║　一法？是二法耶？　答曰：　二法。麤心初念，是名
T25n1509_p0186a15║　為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲
T25n1509_p0186a16║　大時名為覺；後聲微細名為觀。　問曰：　如《阿
T25n1509_p0186a17║　毘曇》說：「欲界乃至初禪，一心中，覺、觀相應」，今
T25n1509_p0186a18║　云何言：「麤心初念名為覺，細心分別名為觀？」
T25n1509_p0186a19║答曰：　二法雖在一心，二相不俱；覺時，觀不
T25n1509_p0186a20║　明了；觀時，覺不明了。譬如日出，眾星不現；
T25n1509_p0186a21║　一切心心數法，隨時受名，亦復如是。如佛
T25n1509_p0186a22║　說：「若斷一法，我證汝得阿那含。一法者，所
T25n1509_p0186a23║　謂慳貪。」實應說五下分結盡得阿那含，云
T25n1509_p0186a24║　何言「但斷一法」？以是人慳貪偏多，諸餘結
T25n1509_p0186a25║　使皆從而生；是故慳盡，餘結亦斷。覺、觀隨時
T25n1509_p0186a26║　受名，亦復如是。　行者知是覺觀，雖是善法，
T25n1509_p0186a27║　而嬈亂定心。心欲離故，呵是覺觀，作是念：
T25n1509_p0186a28║　「覺觀嬈動禪心，譬如清水，波盪則無所見；
T25n1509_p0186a29║　又如疲極之人，得息欲睡，傍人喚呼，種種惱
T25n1509_p0186b01║　亂。攝心內定，覺觀嬈動，亦復如是。」如是等
T25n1509_p0186b02║　種種因緣呵覺觀。　「覺觀滅，內清淨，繫心一處，
T25n1509_p0186b03║　無覺無觀，定生喜樂，入二禪。」　既得二禪，得
T25n1509_p0186b04║　二禪中未曾所得無比喜樂。　「覺觀滅」者，知覺
T25n1509_p0186b05║　觀過罪故滅。　「內清淨」者，入深禪定，信捨初
T25n1509_p0186b06║　禪覺觀，所得利重，所失甚少，所獲大多；繫心
T25n1509_p0186b07║　一緣，故名內清淨。　行者觀喜之過，亦如覺
T25n1509_p0186b08║　觀；隨所喜處，多喜多憂。所以者何？如貧人
T25n1509_p0186b09║　得寶，歡喜無量；一旦失之，其憂亦深，喜即
T25n1509_p0186b10║　轉而成憂，是故當捨。　「離此喜故，行捨、念、智，
T25n1509_p0186b11║　受身樂。是樂聖人能得能捨，一心在樂，入
T25n1509_p0186b12║　第三禪。」　「捨」者，捨喜心，不復悔。　「念、智」者，既得
T25n1509_p0186b13║　三禪中樂，不令於樂生患。　「受身樂」者，是三
T25n1509_p0186b14║　禪樂，遍身皆受。　「聖人能得能捨」者，此樂世間
T25n1509_p0186b15║　第一，能生心著，凡夫少能捨者。以是故，佛
T25n1509_p0186b16║　說行慈果報，遍淨地中第一。　行者觀樂之
T25n1509_p0186b17║　失，亦如觀喜，知心不動處，最為第一。若有
T25n1509_p0186b18║　動處，是則有苦；行者以第三禪樂動故，求
T25n1509_p0186b19║　不動處。　「以斷苦樂，先滅憂喜故，不苦不樂，
T25n1509_p0186b20║　捨念清淨，入第四禪」。　是四禪中無苦無樂，但
T25n1509_p0186b21║　有不動智慧。以是故，說第四禪「捨念清淨」。
T25n1509_p0186b22║　第三禪樂動故說苦，是故第四禪中說「斷苦
T25n1509_p0186b23║　樂」。　如佛說：「過一切色相，不念別相，滅有
T25n1509_p0186b24║　對相，得入無邊虛空處。」　行者作是念：「若無
T25n1509_p0186b25║　色，則無飢、渴、寒、熱之苦。是身色麤重弊惡，虛
T25n1509_p0186b26║　誑非實，先世因緣和合，報得此身，種種苦惱
T25n1509_p0186b27║　之所住處，云何當得免此身患？當觀此
T25n1509_p0186b28║　身中虛空。」　常觀身空，如籠、如甑，常念不
T25n1509_p0186b29║　捨，則得度色，不復見身。如內身空，外色
T25n1509_p0186c01║　亦爾，是時能觀無量無邊空；得此觀已，無
T25n1509_p0186c02║　苦無樂，其心轉增。如鳥閉著瓶中，瓶破得
T25n1509_p0186c03║　出，是名空處定。　是空無量無邊，以識緣
T25n1509_p0186c04║　之，緣多則散，能破於定。行者觀虛空緣受、
T25n1509_p0186c05║　想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無
T25n1509_p0186c06║　我，欺誑和合則有，非是實也。　如是念已，捨
T25n1509_p0186c07║　虛空緣，但緣識。云何而緣？現前識，緣過去、
T25n1509_p0186c08║　未來無量無邊識。是識無量無邊，如虛空無
T25n1509_p0186c09║　量無邊，是名識處定。　是識無量無邊，以識
T25n1509_p0186c10║　緣之，識多則散，能破於定。行者觀是緣識
T25n1509_p0186c11║　受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、
T25n1509_p0186c12║　無我，欺誑和合而有，非實有也。　如是觀已，
T25n1509_p0186c13║　則破識相。是呵識處，讚無所有處，破諸識
T25n1509_p0186c14║　相，繫心在無所有中，是名無所有處定。　無
T25n1509_p0186c15║　所有處緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，
T25n1509_p0186c16║　無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。　如
T25n1509_p0186c17║　是思惟，無想處如癰，有想處如病、如癰、如
T25n1509_p0186c18║　瘡、如刺；第一妙處，是非有想非無想處。　問
T25n1509_p0186c19║曰：　非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非
T25n1509_p0186c20║　有想非無想？　答曰：　是中有想微細難覺故，謂
T25n1509_p0186c21║　為「非有想」；有想故「非無想」。凡夫心謂得諸法
T25n1509_p0186c22║　實相，是為涅槃；佛法中雖知有想，因其本
T25n1509_p0186c23║　名，名為「非有想非無想處」。　問曰：　云何是無
T25n1509_p0186c24║　想？　答曰：　無想有三種：一、無想定；二、滅受定；
T25n1509_p0186c25║　三、無想天。　凡夫人欲滅心，入無想定；佛弟
T25n1509_p0186c26║　子欲滅心，入滅受定。　是諸禪定有二種：若
T25n1509_p0186c27║　有漏，若無漏。　有漏，即是凡夫所行，如上說；無
T25n1509_p0186c28║　漏，是十六聖行。　若有漏道，依上地邊離下
T25n1509_p0186c29║　地欲；若無漏道，離自地欲及上地。　以是故，
T25n1509_p0187a01║　凡夫於有頂處不得離欲，更無上地邊故。
T25n1509_p0187a02║　若佛弟子欲離欲界欲、欲界煩惱，思惟斷九
T25n1509_p0187a03║　種：上、中、下：上上、上中、上下；中上、中中、中下；
T25n1509_p0187a04║　下上、下中、下下。　斷此九種故，佛弟子若依
T25n1509_p0187a05║　有漏道欲得初禪，是時於未到地九無礙
T25n1509_p0187a06║　道、八解脫道中，現在修有漏道，未來修有漏、
T25n1509_p0187a07║　無漏道。第九解脫道中，於未到地現在修
T25n1509_p0187a08║　有漏道，未來修未到地有漏、無漏道，及初禪
T25n1509_p0187a09║　邊地有漏。若無漏道欲得初禪，亦如是。　若
T25n1509_p0187a10║　依有漏道離初禪欲，於第二禪邊地，九無
T25n1509_p0187a11║　礙道、八解脫道中，現在修二禪邊地有漏，
T25n1509_p0187a12║　未來修二禪邊地有漏道，亦修無漏初禪
T25n1509_p0187a13║　及眷屬；第九解脫道中，於第二禪邊地，現
T25n1509_p0187a14║　在修二禪邊地有漏道，未來修二禪邊地，初
T25n1509_p0187a15║　禪無漏及眷屬，二禪淨、無漏。　若無漏道離初
T25n1509_p0187a16║　禪欲，九無礙道、八解脫道中，現在修自地
T25n1509_p0187a17║　無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道。第
T25n1509_p0187a18║　九解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初
T25n1509_p0187a19║　禪及眷屬有漏、無漏道，及修二禪淨、無漏。　乃
T25n1509_p0187a20║　至無所有處離欲時，亦如是。　非有想非無想
T25n1509_p0187a21║　處離欲時，九無礙道、八解脫道中，但修一
T25n1509_p0187a22║　切無漏道；第九解脫道中，修三界善根及無
T25n1509_p0187a23║　漏道；除無心定。　修有二種：一、得修，二、行修。
T25n1509_p0187a24║　得修，名本所不得而今得；未來世修自事，
T25n1509_p0187a25║　亦修餘事。　行修，名曾得，於現前修，未來亦
T25n1509_p0187a26║　爾，不修餘。　如是等種種諸禪定中修。　復次，
T25n1509_p0187a27║　禪定相，略說有二十三種：八味、八淨、七無漏。
T25n1509_p0187a28║　復有六因：相應因、共因、相似因、遍因、報因、
T25n1509_p0187a29║　名因。　一一無漏，七無漏因是相似因；自地中
T25n1509_p0187b01║　增相應因、共有因。　初味定初味定因，乃至後
T25n1509_p0187b02║　味定後味定因。　淨亦如是。　四緣：因緣、次第緣、
T25n1509_p0187b03║　緣緣、增上緣。　因緣者，如上說。　初禪無漏定，
T25n1509_p0187b04║　次第生六種定：一、初禪淨，二、無漏；二禪、三禪
T25n1509_p0187b05║　亦如是。　二禪無漏定，次第生八種定：自地淨、
T25n1509_p0187b06║　無漏；初禪淨、無漏；三禪、四禪亦如是。　三禪無
T25n1509_p0187b07║　漏定，次第生十種：自地二，下地四，上地四。
T25n1509_p0187b08║　第四禪、空處亦如是。　識處無漏定，次第生九
T25n1509_p0187b09║　種：自地二，下地四，上地三。　無所有處無漏定，
T25n1509_p0187b10║　次第生七種：自地二，下地四，上地一。　非有想
T25n1509_p0187b11║　非無想處淨次第生六心：自地二，下地四。
T25n1509_p0187b12║　諸淨地亦如是，又皆益自地味。　初禪味，次第
T25n1509_p0187b13║　二種：味、淨。乃至非想非非想處味，亦如是。　淨、
T25n1509_p0187b14║　無漏禪，一切處緣；味禪緣自地中味，亦緣
T25n1509_p0187b15║　淨愛；無無漏緣故，不緣無漏。　淨、無漏根
T25n1509_p0187b16║　本無色定，不緣下地有漏。　名因、增上緣，通
T25n1509_p0187b17║　一切。　四無量心三背捨八勝處八一切處，皆
T25n1509_p0187b18║　緣欲界。　五神通緣欲、色界；餘各隨所緣。滅
T25n1509_p0187b19║　受想定無所緣。　一切四禪中有練法，以無
T25n1509_p0187b20║　漏練有漏故，得四禪心自在。能以無漏第
T25n1509_p0187b21║　四禪練有漏第四禪，然後第三、第二、第一禪，
T25n1509_p0187b22║　皆以自地無漏練自地有漏。　問曰：　何以名
T25n1509_p0187b23║　「練禪」？　答曰：　諸聖人樂無漏定，不樂有漏；離
T25n1509_p0187b24║　欲時，淨有漏不樂而自得；今欲除其滓穢
T25n1509_p0187b25║　故，以無漏練之。譬如煉金去其穢，無
T25n1509_p0187b26║　漏練有漏亦復如是，從無漏禪起入淨禪，
T25n1509_p0187b27║　如是數數，是名為「煉」。　復次，諸禪中有頂禪，何
T25n1509_p0187b28║　以故名「頂」？有二種阿羅漢：壞法、不壞法。不壞
T25n1509_p0187b29║　法阿羅漢，於一切深禪定得自在，能起頂
T25n1509_p0187c01║　禪。得是頂禪，能轉壽為富，轉富為壽。　復
T25n1509_p0187c02║　有願智、四辯、無諍三昧。　「願智」者，願欲知三
T25n1509_p0187c03║　世事，隨所願則知。此願智二處攝：欲界、第
T25n1509_p0187c04║　四禪。　「四辯」者，法辯、辭辯，二處攝：欲界、初禪；
T25n1509_p0187c05║　餘二辯，九地攝：欲界、四禪、四無色定。　「無諍三
T25n1509_p0187c06║　昧」者，令他心不起諍，五處攝：欲界及四禪。
T25n1509_p0187c07║問曰：　得諸禪更有餘法耶？　答曰：　味定生亦
T25n1509_p0187c08║　得，退亦得。淨禪生時得，離欲時得。無漏離
T25n1509_p0187c09║　欲時得，退時得。　九地無漏定：四禪、三無色定、
T25n1509_p0187c10║　未到地、禪中間，能斷結使。　未到地、禪中間，捨
T25n1509_p0187c11║　根相應。　若人成就禪，下地變化心亦成就。　如
T25n1509_p0187c12║　初禪成就，有二種變化心：一者、初禪，二者、
T25n1509_p0187c13║　欲界。　二禪：三種。　三禪：四種。　四禪：五種。　若二禪、
T25n1509_p0187c14║　三禪、四禪中欲聞、見、觸時，皆用梵世識，識
T25n1509_p0187c15║　滅時則止。　四無量意、五神通、八背捨、八勝處、
T25n1509_p0187c16║　十一切入，九次第定、九相、十想、三三昧、三解
T25n1509_p0187c17║　脫門、三無漏根、三十七品，如是等諸功德，皆
T25n1509_p0187c18║　禪波羅蜜中生，是中應廣說。　問曰：　應說禪
T25n1509_p0187c19║　波羅蜜，何以但說禪？　答曰：　禪是波羅蜜之
T25n1509_p0187c20║　本。得是禪已，憐愍眾生，內心中有種種禪
T25n1509_p0187c21║　定妙樂而不知求，乃在外法不淨苦中求
T25n1509_p0187c22║　樂。如是觀已，生大悲心，立弘誓願：「我當
T25n1509_p0187c23║　令眾生皆得禪定內樂，離不淨樂；依此禪
T25n1509_p0187c24║　樂已，次令得佛道樂。」是時禪定得名波
T25n1509_p0187c25║　羅蜜。　復次，於此禪中不受味，不求報，不
T25n1509_p0187c26║　隨報生，為調心故入禪；以智慧方便，還
T25n1509_p0187c27║　生欲界，度脫一切眾生，是時禪名為波羅
T25n1509_p0187c28║　蜜。　復次，菩薩入深禪定，一切天人不能知
T25n1509_p0187c29║　其心所依、所緣，見、聞、覺、知法中心不動。如《毘
T25n1509_p0188a01║　摩羅鞊經》中，為舍利弗說宴坐法：「不依
T25n1509_p0188a02║　身，不依心，不依三界，於三界中不得身、
T25n1509_p0188a03║　心，是為宴坐。」　復次，若人聞禪定樂勝於人
T25n1509_p0188a04║　天樂，便捨欲樂求禪定，是為自求樂利，不
T25n1509_p0188a05║　足奇也。菩薩則不然，但為眾生欲，令
T25n1509_p0188a06║　慈悲心淨，不捨眾生。菩薩禪，禪中皆發大
T25n1509_p0188a07║　悲心。禪有極妙內樂，而眾生捨之而求外
T25n1509_p0188a08║　樂。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不見而
T25n1509_p0188a09║　行乞求。智者愍其自有妙物，不能知見
T25n1509_p0188a10║　而從他乞。眾生亦如是，心中自有種種禪
T25n1509_p0188a11║　定樂而不知發，反求外樂。　復次，菩薩知諸
T25n1509_p0188a12║　法實相故，入禪中心安隱，不著味；諸餘外
T25n1509_p0188a13║　道，雖入禪定，心不安隱，不知諸法實故，
T25n1509_p0188a14║　著禪味。　問曰：　阿羅漢、辟支佛俱不著味，何
T25n1509_p0188a15║　以不得禪波羅蜜？　答曰：　阿羅漢、辟支佛雖
T25n1509_p0188a16║　不著味，無大悲心故，不名禪波羅蜜，又
T25n1509_p0188a17║　復不能盡行諸禪。　菩薩盡行諸禪，麤細、大
T25n1509_p0188a18║　小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。以是故，菩薩心
T25n1509_p0188a19║　中名禪波羅蜜，餘人但名禪。　復次，外道、聲聞、
T25n1509_p0188a20║　菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患：或味
T25n1509_p0188a21║　著，或邪見，或憍慢；聲聞禪中慈悲薄，於諸法
T25n1509_p0188a22║　中，不以利智貫達諸法實相，獨善其身，
T25n1509_p0188a23║　斷諸佛種；菩薩禪中無此事，欲集一切諸
T25n1509_p0188a24║　佛法故，於諸禪中不忘眾生，乃至昆虫
T25n1509_p0188a25║　常加慈念。　如釋迦文尼佛，本為螺髻仙人，
T25n1509_p0188a26║　名尚闍利。常行第四禪，出入息斷，在一樹
T25n1509_p0188a27║　下坐，兀然不動。鳥見如此，謂之為木，即
T25n1509_p0188a28║　於髻中生卵。是菩薩從禪覺，知頭上有
T25n1509_p0188a29║　鳥卵，即自思惟：「若我起動，鳥母必不復來；鳥
T25n1509_p0188b01║　母不來，鳥卵必壞。」即還入禪，至鳥子飛去，
T25n1509_p0188b02║　爾乃起。　復次，除菩薩，餘人欲界心不得次
T25n1509_p0188b03║　第入禪。菩薩行禪波羅蜜，於欲界心次第
T25n1509_p0188b04║　入禪。何以故？菩薩世世修諸功德，結使心
T25n1509_p0188b05║　薄，心柔軟故。　復次，餘人得總相智慧能離欲，
T25n1509_p0188b06║　如無常觀、苦觀、不淨觀；菩薩於一切法中，能
T25n1509_p0188b07║　別相分別離欲。　如五百仙人飛行時，聞甄
T25n1509_p0188b08║　陀羅女歌聲，心著狂醉，皆失神足，一時墮地。
T25n1509_p0188b09║　如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲，以
T25n1509_p0188b10║　諸法實相讚佛。是時，須彌山及諸樹木皆動；
T25n1509_p0188b11║　大迦葉等諸大弟子，皆於座上不能自安。
T25n1509_p0188b12║　天須菩薩問大迦葉：「汝最耆年，行頭陀第
T25n1509_p0188b13║　一，今何故不能制心自安？」大迦葉答曰：「我
T25n1509_p0188b14║　於人天諸欲，心不傾動，是菩薩無量功德報
T25n1509_p0188b15║　聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。若八
T25n1509_p0188b16║　方風起，不能令須彌山動；劫盡時毘藍風
T25n1509_p0188b17║　至，吹須彌山令如腐草。」以是故，知菩薩
T25n1509_p0188b18║　於一切法中，別相觀得離諸欲。諸餘人等
T25n1509_p0188b19║　但得禪之名字，不得波羅蜜。　復次，餘人知
T25n1509_p0188b20║　菩薩入出禪心，不能知住禪心所緣所到、
T25n1509_p0188b21║　知諸法深淺。阿羅漢、辟支佛尚不能知，何
T25n1509_p0188b22║　況餘人？譬如象王渡水，入時出時，足跡可
T25n1509_p0188b23║　見；在水中時，不可得知。若得初禪，同得
T25n1509_p0188b24║　初禪人能知，而不能知菩薩入初禪。有人
T25n1509_p0188b25║　得二禪，觀知得初禪心，了了知，不能知菩
T25n1509_p0188b26║　薩入初禪心；乃至非有想非無想處亦如
T25n1509_p0188b27║　是。　復次，超越三昧中，從初禪起入第三禪，
T25n1509_p0188b28║　第三禪中起入虛空處，虛空處起入無所
T25n1509_p0188b29║　有處。二乘唯能超一，不能超二；菩薩自
T25n1509_p0188c01║　在超，從初禪起，或入三禪如常法，或時入
T25n1509_p0188c02║　第四禪，或入空處、識處、無所有處，或非有想
T25n1509_p0188c03║　非無想處，或入滅受想定；滅受想定起，或
T25n1509_p0188c04║　入無所有處，或識處、空處，四禪乃至初禪；或
T25n1509_p0188c05║　時超一，或時超二，乃至超九。聲聞不能
T25n1509_p0188c06║　超二，何以故？智慧、功德、禪定力薄故。譬如二
T25n1509_p0188c07║　種師子：一、黃師子，二、白髮師子。黃師子雖
T25n1509_p0188c08║　亦能超，不如白髮師子王。如是等種種
T25n1509_p0188c09║　因緣，分別禪波羅蜜。　復次，爾時菩薩常入禪
T25n1509_p0188c10║　定，攝心不動，不生覺觀，亦能為十方一切
T25n1509_p0188c11║　眾生，以無量音聲說法而度脫之，是名禪
T25n1509_p0188c12║　波羅蜜。　問曰：　如《經》中說：「先有覺觀思惟，然
T25n1509_p0188c13║　後能說法。」入禪定中，無語、覺觀，不應得
T25n1509_p0188c14║　說法；汝今云何言「常在禪定中，不生覺觀
T25n1509_p0188c15║　而為眾生說法」？　答曰：　生死人法，入禪定，先
T25n1509_p0188c16║　以語、覺觀，然後說法。　法身菩薩離生死身，
T25n1509_p0188c17║　知一切諸法常住，如禪定相，不見有亂；
T25n1509_p0188c18║　法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩
T25n1509_p0188c19║　薩心無所分別。　如阿修羅琴，常自出聲，隨
T25n1509_p0188c20║　意而作，無人彈者；此亦無散心、亦無攝心，
T25n1509_p0188c21║　是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦
T25n1509_p0188c22║　如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。
T25n1509_p0188c23║　是無量福德、禪定、智慧因緣故，是法身菩薩，
T25n1509_p0188c24║　種種法音隨應而出。慳貪心多，聞說布施之
T25n1509_p0188c25║　聲；破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之人，各各聞說
T25n1509_p0188c26║　持戒、忍辱、禪定、智慧之聲。聞是法已，各各思
T25n1509_p0188c27║　惟，漸以三乘而得度脫。　復次，菩薩觀一切
T25n1509_p0188c28║　法，若亂、若定，皆是不二相。餘人除亂求定，
T25n1509_p0188c29║　何以故？以亂法中起瞋想；於定法中生著
T25n1509_p0189a01║　想。　如鬱陀羅伽仙人得五通，日日飛到國
T25n1509_p0189a02║　王宮中食。王大夫人如其國法，捉足而禮。
T25n1509_p0189a03║　夫人手觸，即失神通。從王求車，乘駕而出，
T25n1509_p0189a04║　還其本處。入林樹間，更求五通，一心專至；
T25n1509_p0189a05║　垂當得時，有鳥在樹上急鳴，以亂其意。捨
T25n1509_p0189a06║　樹至水邊求定，復聞魚鬥動水之聲。此人
T25n1509_p0189a07║　求禪不得，即生瞋恚：「我當盡殺魚、鳥！」此人
T25n1509_p0189a08║　久後思惟得定，生非有想非無想處；於彼
T25n1509_p0189a09║　壽盡，下生作飛狸，殺諸魚、鳥，作無量罪，墮
T25n1509_p0189a10║　三惡道。是為禪定中著心因緣。　外道如此，
T25n1509_p0189a11║　佛弟子中亦有。一比丘得四禪，生增上慢
T25n1509_p0189a12║　謂得四道。得初禪時，謂是須陀洹；第二禪
T25n1509_p0189a13║　時，謂是斯陀含；第三禪時，謂是阿那含；第四
T25n1509_p0189a14║　禪時，謂得阿羅漢。恃是而止，不復求進。命
T25n1509_p0189a15║　欲盡時，見有四禪中陰相來，便生邪見，謂：
T25n1509_p0189a16║　「無涅槃，佛為欺我。」惡邪生故，失四禪中陰，
T25n1509_p0189a17║　便見阿鼻泥犁中陰相，命終即生阿鼻地
T25n1509_p0189a18║　獄。諸比丘問佛：「某甲比丘阿蘭若，命終生何
T25n1509_p0189a19║　處？」佛言：「是人生阿鼻泥犁中！」諸比丘皆大
T25n1509_p0189a20║　驚怪：「此人坐禪、持戒，所由爾耶？」佛言：「此人增
T25n1509_p0189a21║　上慢，得四禪時，謂得四道故。臨命終時，見
T25n1509_p0189a22║　四禪中陰相，便生邪見，謂無涅槃；我是阿
T25n1509_p0189a23║　羅漢，今還復生，佛為虛誑。是時即見阿鼻泥
T25n1509_p0189a24║　犁中陰相，命終即生阿鼻地獄中。」是時，佛
T25n1509_p0189a25║　說偈言：
T25n1509_p0189a26║　「多聞持戒禪，　　未得無漏法；
T25n1509_p0189a27║　　雖有此功德，　　此事不可信！」
T25n1509_p0189a28║　是比丘受是惡道苦。　是故知取亂相，能生
T25n1509_p0189a29║　瞋等煩惱；取定相，能生著。菩薩不取亂相，
T25n1509_p0189b01║　亦不取禪定相，亂、定相一故，是名禪波羅
T25n1509_p0189b02║　蜜。　如初禪相，離欲除蓋，攝心一處。是菩薩
T25n1509_p0189b03║　利根智慧觀故，於五蓋無所捨，於禪定相
T25n1509_p0189b04║　無所取，諸法相空故。云何於五蓋無所
T25n1509_p0189b05║　捨？　貪欲蓋非內非外，亦不兩中間。何以故？
T25n1509_p0189b06║　若內法有，不應待外生。若外法有，於我亦
T25n1509_p0189b07║　無患。若兩中間有，兩間則無處。　亦不從先
T25n1509_p0189b08║　世來，何以故？一切法無來故。如童子無有
T25n1509_p0189b09║　欲，若先世有者，小亦應有。以是故，知先世
T25n1509_p0189b10║　不來，亦不至後世；不從諸方來，亦不常自
T25n1509_p0189b11║　有；不一分中，非遍身中；亦不從五塵
T25n1509_p0189b12║　來，亦不從五情出。無所從生，無所從滅。
T25n1509_p0189b13║　是貪欲若先生，若後生，若一時生，是事不然。
T25n1509_p0189b14║　何以故？　若先有生，後有貪欲，是中不應貪
T25n1509_p0189b15║　欲生，未有貪欲故；若後有生，先有貪欲，則
T25n1509_p0189b16║　生無所生；若一時生，則無生者、無生處，生
T25n1509_p0189b17║　者、生處無分別故。　復次，是貪欲、貪欲者，不一
T25n1509_p0189b18║　不異。何以故？離貪欲，貪欲者不可得；離貪
T25n1509_p0189b19║　欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生。和
T25n1509_p0189b20║　合因緣生法，即是自性空。如是貪欲、貪欲者
T25n1509_p0189b21║　異不可得。若一，貪欲、貪欲者，則無分別。　如是
T25n1509_p0189b22║　等種種因緣，貪欲生不可得。若法無生，是法
T25n1509_p0189b23║　亦無滅；不生、不滅故，則無定、無亂。　如是觀
T25n1509_p0189b24║　貪欲蓋，則與禪為一；餘蓋亦如是。　若得諸
T25n1509_p0189b25║　法實相，觀五蓋則無所有，是時便知五蓋
T25n1509_p0189b26║　實相即是禪實相，禪實相即是五蓋。菩薩
T25n1509_p0189b27║　如是能知五欲及五蓋，禪定及支一相，無
T25n1509_p0189b28║　所依入禪定，是為禪波羅蜜。　復次，若菩薩行
T25n1509_p0189b29║　禪波羅蜜時，五波羅蜜和合助成，是名禪波
T25n1509_p0189c01║　羅蜜。　復次，菩薩以禪波羅蜜力得神通，一
T25n1509_p0189c02║　念之頃，不起於定，能供養十方諸佛，華香、
T25n1509_p0189c03║　珍寶種種供養。　復次，菩薩以禪波羅蜜力，變
T25n1509_p0189c04║　身無數，遍入五道，以三乘法教化眾生。　復
T25n1509_p0189c05║　次，菩薩入禪波羅蜜中，除諸惡不善法，入
T25n1509_p0189c06║　初禪乃至非有想非無想定。其心調柔，一一禪
T25n1509_p0189c07║　中行大慈大悲；以慈悲因緣，拔無量劫中
T25n1509_p0189c08║　罪；得諸法實相智故，為十方諸佛及大菩
T25n1509_p0189c09║　薩所念。　復次，菩薩入禪波羅蜜中，以天眼
T25n1509_p0189c10║　觀十方五道中眾生：　見生色界中者，受禪定
T25n1509_p0189c11║　樂味，還墮禽獸中受種種苦。　復見欲界諸
T25n1509_p0189c12║　天，七寶池中華香自娛，後墮鹹沸屎地獄中。
T25n1509_p0189c13║　見人中多聞、世智辯聰，不得道故，還墮
T25n1509_p0189c14║　豬羊畜獸中，無所別知。　如是等種種失
T25n1509_p0189c15║　大樂、得大苦，失大利、得大衰，失尊貴、得
T25n1509_p0189c16║　卑賤。於此眾生生悲心，漸漸增廣，得成大
T25n1509_p0189c17║　悲；不惜身命，為眾生故，懃行精進，以求佛
T25n1509_p0189c18║　道。　復次，不亂、不味故，名禪波羅蜜。如佛告
T25n1509_p0189c19║　舍利弗：「菩薩般若波羅蜜中住，具足禪波羅
T25n1509_p0189c20║　蜜，不亂、不味故。」　問曰：　云何名亂？　答曰：　亂有二
T25n1509_p0189c21║　種：一者、微，二者、麤。　「微」者，有三種：一、愛多，二、
T25n1509_p0189c22║　慢多，三、見多。　云何愛多？得禪定樂，其心樂著
T25n1509_p0189c23║　愛味。　云何慢多？得禪定時，自謂難事已
T25n1509_p0189c24║　得，而以自高。　云何見多？以我見等入禪定，
T25n1509_p0189c25║　分別取相，是實餘妄語。　是三，名為微細亂。
T25n1509_p0189c26║　從是因緣，於禪定退，起三毒，是為麤亂。　「味」
T25n1509_p0189c27║　者，初得禪定，一心愛著，是為味。　問曰：　一切
T25n1509_p0189c28║　煩惱皆能染著，何以故但名愛為味？　答曰：
T25n1509_p0189c29║　愛與禪相似。何以故？禪則攝心堅住，愛亦專
T25n1509_p0190a01║　著難捨。又初求禪時，心專欲得，愛之為性，
T25n1509_p0190a02║　欲樂專求，欲與禪定不相違故。既得禪
T25n1509_p0190a03║　定，深著不捨，則壞禪定。譬如施人物，必
T25n1509_p0190a04║　望現報，則無福德；於禪受味，愛著於禪，
T25n1509_p0190a05║　亦復如是。是故但以愛名味，不以餘結為
T25n1509_p0190a06║　味。
T25n1509_p0190a07║大智度論卷第十七