【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
=========================================================================
T25n1509_p0276b21║
T25n1509_p0276b22║
T25n1509_p0276b23║大智度論釋初品中善根供養義
T25n1509_p0276b24║第四十六(卷第三十)
T25n1509_p0276b25║
T25n1509_p0276b26║　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0276b27║　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0276b28║【經】　「欲以諸善根供養諸佛，恭敬、尊重、讚歎，隨
T25n1509_p0276b29║意成就者，當學般若波羅蜜！」　【論】　菩薩既
T25n1509_p0276c01║　得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無
T25n1509_p0276c02║　供具，甚為不悅！　如須摩提菩薩，秦言妙
T25n1509_p0276c03║　意，見然燈佛，無供養具，周旋求索。見賣
T25n1509_p0276c04║　華女，以五百金錢，買得五莖青蓮華以供
T25n1509_p0276c05║　養佛。　又薩陀波崙菩薩，為供養師故，賣
T25n1509_p0276c06║　身血肉。　如是等菩薩既得見佛，心欲供養；
T25n1509_p0276c07║　若無供具，其心有礙。譬如庶民遇見君長，
T25n1509_p0276c08║　不持禮貺，則為不敬。是故諸菩薩求供養
T25n1509_p0276c09║　具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。
T25n1509_p0276c10║　譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加
T25n1509_p0276c11║　功，無以肆力，心大愁憂！菩薩亦如是，得
T25n1509_p0276c12║　遇諸佛而無供具，設有餘物，不稱其意，
T25n1509_p0276c13║　心便有礙。　「諸善根」者，所謂善根果報，華香、
T25n1509_p0276c14║　瓔珞、衣服、幡蓋種種珍寶等。所以者何？　或
T25n1509_p0276c15║　時以因說果，如言「一月食千兩金」，金
T25n1509_p0276c16║　不可食，因金得食，故言「食金」。　或時以果
T25n1509_p0276c17║　說因，如見好畫，言是好手；手非是畫，見
T25n1509_p0276c18║　畫妙故，說言手好。善根果報亦如是，以善
T25n1509_p0276c19║　根業因緣故，得供養之具，名為善根。　問
T25n1509_p0276c20║曰：　若爾者，何不即說華香等而說其因？　答
T25n1509_p0276c21║曰：　供養具有二種：一者、財供養，二者、法供
T25n1509_p0276c22║　養。若但說華香等供養，則不攝法供養；今
T25n1509_p0276c23║　說善根供養，當知則財、法俱攝。　「供養」者，若
T25n1509_p0276c24║　見、若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋繞
T25n1509_p0276c25║　禮拜，曲躬合手而住，避坐安處，勸進飲食、
T25n1509_p0277a01║　華香、珍寶等。種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功
T25n1509_p0277a02║　德。有所說法，信受教誨。如是善身、口、意業，
T25n1509_p0277a03║　是為供養。　「尊重」者，知一切眾生中，德無過
T25n1509_p0277a04║　上，故言「尊」；敬畏之心過於父母、師長、君王，
T25n1509_p0277a05║　利益重故，故言「重」。　「恭敬」者，謙遜畏難故
T25n1509_p0277a06║　言「恭」；推其智德故言「敬」。　「讚歎」者，美其功
T25n1509_p0277a07║　德為「讚」；讚之不足，又稱揚之，故言「歎」。　「隨
T25n1509_p0277a08║　意成就」者，若須華供養，如意即至，或求得，或
T25n1509_p0277a09║　不求而得；有自然出者，或變化生；乃至伎
T25n1509_p0277a10║　樂供養之具，悉皆如是。　問曰：　菩薩遇得便以
T25n1509_p0277a11║　供養，何以隨意求索？　答曰：　福德從心，於所
T25n1509_p0277a12║　愛重，持用供養，得福增多。　如阿育王小兒
T25n1509_p0277a13║　時，以所重土，持用奉佛；得閻浮提王，一日
T25n1509_p0277a14║　之中起八萬塔。若大人雖以多土投缽而
T25n1509_p0277a15║　無所得，非所重故。有人偏貴重華，以其所
T25n1509_p0277a16║　貴，持供養佛，得福增多；乃至寶物亦如是。
T25n1509_p0277a17║　復次，隨時所宜，若寒時，應以薪火、上衣、溫室、
T25n1509_p0277a18║　被褥，及以飲食；熱時，應以冰水、扇蓋、涼室、
T25n1509_p0277a19║　生薄之服，上妙之食；風雨之時，就送供具；如
T25n1509_p0277a20║　是等隨時供養。又隨土地所宜，隨受者所
T25n1509_p0277a21║　須，皆持供養。　復次，隨意供養者，有菩薩知
T25n1509_p0277a22║　佛無所須，又知諸物虛誑如幻，一相，所謂無
T25n1509_p0277a23║　相；為教化眾生故，隨眾生國土所重，引導
T25n1509_p0277a24║　故供養。　復有菩薩得甚深禪定，生菩薩神
T25n1509_p0277a25║　通，以神通力故，飛到十方佛前，或於佛國，
T25n1509_p0277a26║　若須遍雨天華，即滿三千世界持供養
T25n1509_p0277a27║　佛；或雨天栴檀，或雨真珠，光明鮮發；或雨
T25n1509_p0277a28║　七寶；或雨如意珠，大如須彌；或雨妓樂，音
T25n1509_p0277a29║　聲清妙；或以身如須彌以為燈炷，供養諸
T25n1509_p0277b01║　佛。如是等名為財供養。　又菩薩行六波羅
T25n1509_p0277b02║　蜜，以法供養諸佛：　或有菩薩行一地法
T25n1509_p0277b03║　供養諸佛，乃至十地行法供養。　或時菩薩
T25n1509_p0277b04║　得無生法忍，自除煩惱及眾生煩惱，是法
T25n1509_p0277b05║　供養。　或時菩薩住於十地，以神力故，令地
T25n1509_p0277b06║　獄火滅；於餓鬼道，皆得飽滿；令畜生得離
T25n1509_p0277b07║　恐怖，令生人、天；漸住阿惟越致地。如是
T25n1509_p0277b08║　等大功德力故，名為法供養。　以是故說：「欲
T25n1509_p0277b09║　得善根成就，當學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0277b10║【經】　「欲滿一切眾生所願：衣服、飲食、臥具，塗香、
T25n1509_p0277b11║車乘、房舍、床榻燈燭等，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0277b12║【論】　問曰：　有何次第，欲滿一切眾生願？　答
T25n1509_p0277b13║曰：　菩薩業有二種：一為供養諸佛，二為度
T25n1509_p0277b14║　脫眾生。　以供養諸佛，得無量福德；持是福
T25n1509_p0277b15║　德，利益眾生，所謂滿眾生願。如賈客主入
T25n1509_p0277b16║　海採寶，安隱得出，利益所親及知識等；菩
T25n1509_p0277b17║　薩如是入諸佛法海，得無量功德之寶，利
T25n1509_p0277b18║　益眾生。　如小王供養大王，能令歡喜，與
T25n1509_p0277b19║　其所願，職位財帛，還其本國，利益人物，除
T25n1509_p0277b20║　卻怨賊。菩薩供養諸佛法王故，得受記
T25n1509_p0277b21║　別；以無量善根珍寶，得無盡智力，來入眾
T25n1509_p0277b22║　生。善人供養，貧者隨其所須而給與之，魔
T25n1509_p0277b23║　民、邪見外道之屬悉皆破壞。是為供養諸
T25n1509_p0277b24║　佛，次滿眾生所願。　問曰：　菩薩實能滿一切
T25n1509_p0277b25║　眾生願不？若悉滿眾生願，餘佛菩薩何所
T25n1509_p0277b26║　利益？若不悉滿，是中何故說「欲滿一切眾
T25n1509_p0277b27║　生願，當學般若波羅蜜」？　答曰：　有二種願：一
T25n1509_p0277b28║　者、可得願；二者、不可得願。　不可得願者，
T25n1509_p0277b29║　有人欲籌量虛空，盡其邊際，及求時、方、邊
T25n1509_p0277c01║　際，如小兒求水中月、鏡中像；如是等願皆
T25n1509_p0277c02║　不可得。　可得願者，鑽木求火，穿地得水，
T25n1509_p0277c03║　修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，
T25n1509_p0277c04║　乃至得諸佛法王；如是等名皆可得願。　可
T25n1509_p0277c05║　得願有二種：一謂世間，二謂出世間。是中
T25n1509_p0277c06║　世間願故，滿眾生願。云何得知？以飲食、床、
T25n1509_p0277c07║　臥具乃至燈燭，所須之物，皆給與之。　問曰：
T25n1509_p0277c08║　菩薩何以故與眾生易得願，不與難者？　答
T25n1509_p0277c09║曰：　願有下、中、上。下願令致今世樂因緣，中
T25n1509_p0277c10║　願與後世樂因緣，上願與涅槃因緣；是故
T25n1509_p0277c11║　先與下願，次及中願，然後上願。　復次，眾生
T25n1509_p0277c12║　多著今樂，少求後樂，涅槃樂者轉復少也。
T25n1509_p0277c13║　若說多者，少亦攝之。　復次，此經前後多說
T25n1509_p0277c14║　後世涅槃道，少說今世利事。菩薩法者，常
T25n1509_p0277c15║　與眾生種種利益，不應有捨。所以者何？
T25n1509_p0277c16║　初心但欲令諸眾生行大乘法；以不堪受
T25n1509_p0277c17║　化，次與聲聞、辟支佛道；若復不能，當與十
T25n1509_p0277c18║　善，四梵行等，令修福德。若眾生都不樂者，
T25n1509_p0277c19║　如是眾生不應遺捨，當與今世利益，所謂
T25n1509_p0277c20║　飲食等也。　復次，凡夫雖能與人飲食等、滿
T25n1509_p0277c21║　彼願者，皆有因緣，若今世事、若後世事；聲聞、
T25n1509_p0277c22║　辟支佛雖無因緣滿眾生願，而所益甚少；
T25n1509_p0277c23║　菩薩摩訶薩行檀波羅蜜業因緣故，得為
T25n1509_p0277c24║　國王，或為大長者，財富無量，四方眾生若來
T25n1509_p0277c25║　求者，盡滿足之。　如頻頭居士為大檀越，坐
T25n1509_p0277c26║　七寶大床，金剛為腳，敷以天褥，以赤真珠
T25n1509_p0277c27║　上為帳幔，左右立侍，各八萬四千，皆莊嚴
T25n1509_p0277c28║　琦妙；開四大門，恣所求者，晝夜六時鳴鼓，
T25n1509_p0277c29║　又放光明，十方無量眾生有聞鼓聲，光明
T25n1509_p0278a01║　觸身者，無不悉來。欲得種種飲食者，長
T25n1509_p0278a02║　者見其大集，即時默然，仰視虛空，於時空
T25n1509_p0278a03║　中雨種種百味之食，隨意皆得；若眾生不
T25n1509_p0278a04║　自取者，左右給使分布與之，足滿乃止。須
T25n1509_p0278a05║　飲食、衣被，臥具、寶物等，皆亦如是。恣眾生
T25n1509_p0278a06║　所欲已，然後說法，令離四食，皆住阿鞞
T25n1509_p0278a07║　跋致地。如是等菩薩神通力故，能滿眾生
T25n1509_p0278a08║　願。　問曰：　佛在時，眾生尚有飢餓，天不降
T25n1509_p0278a09║　雨，眾生困弊；佛猶不能滿一切眾生之願，
T25n1509_p0278a10║　云何菩薩能滿其願？　答曰：　菩薩住於十地，
T25n1509_p0278a11║　入首楞嚴三昧，於三千大千世界，或時現
T25n1509_p0278a12║　初發意，行六波羅蜜；或現阿鞞跋致；或現
T25n1509_p0278a13║　一生補處，於兜率天上，為諸天說法；或
T25n1509_p0278a14║　從兜率天上來下生淨飯王宮；或現出
T25n1509_p0278a15║　家成佛；或現大眾中轉法輪，度無量眾
T25n1509_p0278a16║　生；或現入涅槃，起七寶塔，遍諸國土，令
T25n1509_p0278a17║　眾生供養舍利；或時法都滅盡。菩薩利益
T25n1509_p0278a18║　如是，何況於佛！　而佛身有二種：一者、真身，
T25n1509_p0278a19║　二者、化身。眾生見佛真身，無願不滿。　佛
T25n1509_p0278a20║　真身者，遍於虛空，光明遍炤十方，說法
T25n1509_p0278a21║　音聲亦遍十方；無量恒河沙等世界滿中
T25n1509_p0278a22║　大眾，皆共聽法；說法不息，一時之頃，各隨
T25n1509_p0278a23║　所聞而得解悟。如劫盡已，眾生行業因緣
T25n1509_p0278a24║　故，大雨澍下，間無斷絕，三大所不能制；
T25n1509_p0278a25║　惟有劫盡十方風起，更互相對，能持此水。
T25n1509_p0278a26║　如是法性身佛有所說法，除十住菩薩，三
T25n1509_p0278a27║　乘之人皆不能持；惟有十住菩薩不可思
T25n1509_p0278a28║　議方便智力，悉能聽受。眾生其有見法身
T25n1509_p0278b01║　佛，無有三毒及眾煩惱，寒熱諸苦一切
T25n1509_p0278b02║　皆滅，無願不滿。如如意珠，尚令眾生隨願
T25n1509_p0278b03║　皆得，豈況於佛！珠與一切世間之願，佛
T25n1509_p0278b04║　與一切出世間願！若言「佛不能悉滿眾生
T25n1509_p0278b05║　所願」，是語不然！　復次，釋迦文尼佛，王宮受
T25n1509_p0278b06║　身，現受人法，有寒熱，飢渴、睡眠，受諸誹謗，
T25n1509_p0278b07║　老、病、死等；內心智慧神德，真佛正覺，無有異
T25n1509_p0278b08║　也。　欲滿眾生所願，悉皆能滿；而不滿者，以
T25n1509_p0278b09║　無數世來，常滿眾生衣、食之願，而不免苦；
T25n1509_p0278b10║　今但以涅槃無為常樂益之。如人憐愍所
T25n1509_p0278b11║　親，不與雜毒美食。如是世間願者，生諸結
T25n1509_p0278b12║　使，又復離時心生大苦，是故不以為要。
T25n1509_p0278b13║　復次，有人言：釋迦牟尼佛已滿眾生所願，
T25n1509_p0278b14║　而眾生自不能得。　如《毘摩羅詰經》說：「佛以
T25n1509_p0278b15║　足指案地，即時國土七寶莊嚴，我佛國如
T25n1509_p0278b16║　是。為多怒害者，現佛國異。」　又如龍王等
T25n1509_p0278b17║　心降雨，在人為水；餓鬼身上皆為炭火。　問
T25n1509_p0278b18║曰：　若能滿一切眾生願者，則眾生有邊，無
T25n1509_p0278b19║　有受諸飢寒苦者。何以故？一切眾生皆滿
T25n1509_p0278b20║　所願，願離苦得樂故。　答曰：　「滿一切」者，名字
T25n1509_p0278b21║　一切，非實一切。　如《法句偈》說：
T25n1509_p0278b22║　「一切皆懼死，　　莫不畏杖痛。
T25n1509_p0278b23║　　恕己可為譬，　　勿殺勿行杖！」
T25n1509_p0278b24║　雖言「一切畏杖痛」，如無色眾生無身故，則
T25n1509_p0278b25║　無杖痛；色界眾生雖可有身，亦無杖痛；
T25n1509_p0278b26║　欲界眾生亦有不受杖痛。而言「一切」，謂應
T25n1509_p0278b27║　得杖者說言「一切」，非實一切。　以是故，菩薩
T25n1509_p0278b28║　滿一切眾生所願，謂應可得者。然菩薩心
T25n1509_p0278c01║　無齊限，福德果報亦無有量；但眾生無量
T25n1509_p0278c02║　阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。　如舍利弗弟
T25n1509_p0278c03║　子羅頻周比丘，持戒精進，乞食六日而不
T25n1509_p0278c04║　能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞
T25n1509_p0278c05║　食持與，鳥即持去。時舍利弗語目揵連：「汝大
T25n1509_p0278c06║　神力，守護此食，令彼得之！」即時目連持食
T25n1509_p0278c07║　往與，始欲向口，變成為泥；又舍利弗乞食
T25n1509_p0278c08║　持與，而口自合；最後佛來，持食與之，以佛
T25n1509_p0278c09║　福德無量因緣故，令彼得食。是比丘食已，
T25n1509_p0278c10║　心生歡喜，倍加信敬。佛告比丘：「有為之法
T25n1509_p0278c11║　皆是苦相。」為說四諦，即時比丘漏盡意解、得
T25n1509_p0278c12║　阿羅漢道。　有薄福眾生，罪甚此者，佛不能
T25n1509_p0278c13║　救。　又知眾生不可得故，深達法性故，諸佛
T25n1509_p0278c14║　無有憶想分別：是可度、是不可度；心常寂
T25n1509_p0278c15║　滅，意無增減。　以是故，菩薩欲滿一切眾生
T25n1509_p0278c16║　願，彼以罪故而不能得，菩薩無咎！　「飲、食」
T25n1509_p0278c17║　者，略說麤、細二種。　餅飯等百味之食，經雖說
T25n1509_p0278c18║　四食，眾生久住，而此但說揣食，餘者無色
T25n1509_p0278c19║　不可相與。若施揣食，則與三食，何以故？
T25n1509_p0278c20║　因揣食故，增益三食。如《經》所說：「檀越施
T25n1509_p0278c21║　食，則與受者五事利益。」　「飲」，總說二種：一者、草
T25n1509_p0278c22║　木酒，所謂蒲桃、甘蔗等及諸穀酒；二者、草木
T25n1509_p0278c23║　漿，甘蔗漿、蒲桃漿、石蜜漿、安石榴漿、梨奈
T25n1509_p0278c24║　漿、波盧沙果漿等，及諸穀漿。　如是和合，人中
T25n1509_p0278c25║　飲食及天飲食，所謂修陀甘露味、天果食等，
T25n1509_p0278c26║　摩頭摩陀婆漿等。眾生各各所食，或食穀者，
T25n1509_p0278c27║　或食肉者，或食淨者、不淨者，來皆飽滿。　「衣服」
T25n1509_p0278c28║　者，衣有二種：或從眾生生，所謂綿絹、毛毳、
T25n1509_p0278c29║　皮韋等；或從草木生，所謂布[疊*毛]樹皮等。
T25n1509_p0279a01║　有諸天衣，無有經緯，自然樹出，光色輕軟。
T25n1509_p0279a02║　「臥具」者，床榻、被褥、幃帳、枕等。　「塗香」者，有二
T25n1509_p0279a03║　種：一者、栴檀木等，摩以塗身；二者、種種雜
T25n1509_p0279a04║　香，擣以為末，以塗其身，及熏衣服，并塗
T25n1509_p0279a05║　地壁。　「乘」者，所謂象、馬、車輿等。　「房舍」者，所謂
T25n1509_p0279a06║　土木寶物所成樓閣、殿堂、宮觀等，以障寒熱、
T25n1509_p0279a07║　風雨、賊盜之屬。　「燈燭」者，所謂脂膏、蘇油、漆
T25n1509_p0279a08║　蠟、明珠等。　「諸物」者，是一切眾生所須之物，
T25n1509_p0279a09║　不可具說故，略言「諸物」。　問曰：　此中何以不
T25n1509_p0279a10║　說燒香、妙華等？　答曰：　說「諸物」者，皆已攝
T25n1509_p0279a11║　之。　問曰：　若爾者，但應略說三種：飲食、衣服、
T25n1509_p0279a12║　莊嚴之具？　答曰：　此諸物是所須要者。若慈
T25n1509_p0279a13║　念眾生，以飲食為先，次以衣服；以身垢
T25n1509_p0279a14║　臭，須以塗香，次以臥具；寒雨須房舍，黑闇
T25n1509_p0279a15║　須燈燭。　問曰：　華香亦能除臭，何故不說？　答
T25n1509_p0279a16║曰：　華非常有，亦速萎爛，利益少故，是故不
T25n1509_p0279a17║　說。燒香者，寒則所須，熱時為患；塗香，寒、熱
T25n1509_p0279a18║　通用，寒時雜以沈水，熱時雜以栴檀以塗
T25n1509_p0279a19║　其身，是故但說塗香。　問曰：　若行檀波羅蜜，
T25n1509_p0279a20║　得無量果報，能滿一切眾生所願；何故言
T25n1509_p0279a21║　「欲滿眾生願，當學般若波羅蜜」？　答曰：　先已說，
T25n1509_p0279a22║　以般若波羅蜜和合故，得名檀波羅蜜。今
T25n1509_p0279a23║　當更說：所可滿眾生願者，非謂一國土、一
T25n1509_p0279a24║　閻浮提，都欲滿十方世界六趣眾生所願，
T25n1509_p0279a25║　非但布施所能辦故。　以般若波羅蜜破近
T25n1509_p0279a26║　遠相，破一切眾生相，非一切眾生相，除諸
T25n1509_p0279a27║　礙故；彈指之頃，化無量身，遍至十方，能滿
T25n1509_p0279a28║　一切眾生所願。如是神通利益，要從般若出
T25n1509_p0279a29║　生。　以是故，菩薩欲滿一切眾生願，當學般
T25n1509_p0279b01║　若波羅蜜。
T25n1509_p0279b02║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使如恒河
T25n1509_p0279b03║沙等世界眾生，立於檀波羅蜜，立於尸羅、羼
T25n1509_p0279b04║提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0279b05║【論】　問曰：　是義次第有何因緣？　答曰：　利有
T25n1509_p0279b06║　三種：今世利、後世利、畢竟利。復有三種樂：
T25n1509_p0279b07║　今世、後世、出世樂。前說今世利樂，此說後
T25n1509_p0279b08║　世、出世利樂。以是故，令眾生住六波羅蜜。
T25n1509_p0279b09║　菩薩愍念眾生，過於父母念子，慈悲之心，
T25n1509_p0279b10║　徹於骨髓。先以飲食充足其身，除飢渴苦；
T25n1509_p0279b11║　次以衣服莊嚴其身，令得受樂。菩薩心
T25n1509_p0279b12║　不滿足，復作是念：眾生已得今世樂，復更
T25n1509_p0279b13║　思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜
T25n1509_p0279b14║　教之，則得人、天中樂，久後還來輪轉生死；
T25n1509_p0279b15║　當復以出世間六波羅蜜，令得無為常樂。
T25n1509_p0279b16║　復次，先以衣服、華香等莊嚴其身，今以功
T25n1509_p0279b17║　德莊嚴其心。若有三種莊嚴，則為具足、無
T25n1509_p0279b18║　有過者：一者、衣服七寶等；二者、福德；三者、
T25n1509_p0279b19║　道法。菩薩欲具足三種莊嚴眾生故，先說
T25n1509_p0279b20║　功德果報，今說功德因緣。　復次，前說雖
T25n1509_p0279b21║　有大施，而眾生罪故，不能悉得。如《餓鬼經》
T25n1509_p0279b22║　說：「雖與其食而不得噉，變成炭火不淨
T25n1509_p0279b23║　之物！」又菩薩不捨一切，當作方便，令眾生
T25n1509_p0279b24║　得衣食利益，是故教修福業，自行自得。菩
T25n1509_p0279b25║　薩善知因緣不可強得，教令得之。以是
T25n1509_p0279b26║　故，次第教眾生住六波羅蜜。　問曰：　菩薩志
T25n1509_p0279b27║　願令十方一切眾生住六波羅蜜，何故但
T25n1509_p0279b28║　說「如恒河沙世界眾生」？　答曰：　為聽法者聞
T25n1509_p0279b29║　恒河沙故；又於新發意菩薩以無邊無量
T25n1509_p0279c01║　為多，多則致亂；若大菩薩，不以恒河沙
T25n1509_p0279c02║　為數。　復次，說「如恒河沙」者，是無邊無量數，
T25n1509_p0279c03║　如後品中說。　復次，「如恒河沙」者，已說十方
T25n1509_p0279c04║　諸世界，此中亦不言「一恒河沙」，不應為
T25n1509_p0279c05║　難！　以是故，說「如恒河沙世界」，無咎！　恒河
T25n1509_p0279c06║　沙世界義，如先說。　「眾生」者，於五眾十八界、
T25n1509_p0279c07║　十二入、六種、十二因緣等眾多法中，假名眾
T25n1509_p0279c08║　生是天、是人、是牛、是馬。　眾生有二種：動者、靜
T25n1509_p0279c09║　者。動者生身、口業，靜者不能。　有色眾生，無
T25n1509_p0279c10║　色眾生；無足、二足、四足、多足眾生；世間、出世
T25n1509_p0279c11║　間眾生；大者、小者；賢聖、凡夫；邪定、正定、不定
T25n1509_p0279c12║　眾生；苦、樂、不苦不樂眾生；上、中、下眾生；學、
T25n1509_p0279c13║　無學、非學非無學眾生；有想、無想、非有想非
T25n1509_p0279c14║　無想眾生；欲界、色界、無色界眾生。　欲界眾生
T25n1509_p0279c15║　者，有三種：以善根有上、中、下故。　上者、六欲
T25n1509_p0279c16║　天，中者、人中富貴，下者、人中卑賤。以面類
T25n1509_p0279c17║　不同故，四天下別異。　不善亦有三品：上者
T25n1509_p0279c18║　地獄，中者畜生，下者餓鬼。　復次，欲界眾生有
T25n1509_p0279c19║　十種：三惡道、人、及六天。　地獄有三種：熱地獄、
T25n1509_p0279c20║　寒地獄、黑闇地獄。　畜生有三種：空行、陸行、水
T25n1509_p0279c21║　行；晝行、夜行、晝夜行；如是等差別。　鬼有二
T25n1509_p0279c22║　種：弊鬼、餓鬼。弊鬼如天受樂，但與餓鬼同
T25n1509_p0279c23║　住，即為其主；餓鬼腹如山谷，咽如針，身
T25n1509_p0279c24║　惟有三事：黑皮、筋、骨，無數百歲不聞飲食
T25n1509_p0279c25║　之名，何況得見！復有鬼，火從口出，飛蛾投
T25n1509_p0279c26║　火以為飲食。有食糞，涕唾膿血，洗器遺餘。
T25n1509_p0279c27║　或得祭祀，或食產生不淨。如是等種種餓
T25n1509_p0279c28║　鬼。　六欲天者，四王天等；於六天中間，別復
T25n1509_p0279c29║　有天，所謂持瓔珞天，戲忘天，心恚天，鳥足
T25n1509_p0280a01║　天，樂見天。此諸天等，皆六天所攝。　有人言：欲
T25n1509_p0280a02║　界眾生，應有十一種；先說五道，今益阿修
T25n1509_p0280a03║　羅道。　問曰：　阿修羅即為五道所攝。是阿修羅
T25n1509_p0280a04║　非天、非人，地獄苦多，畜生形異；如是應鬼
T25n1509_p0280a05║　道所攝。　答曰：　不然！阿修羅力與三十三天
T25n1509_p0280a06║　等。何以故？或為諸天所破，或時能破諸天。
T25n1509_p0280a07║　如《經》中說：「釋提桓因為阿修羅所破，四種
T25n1509_p0280a08║　兵眾入藕根孔以自藏翳。」　受五欲樂，與天
T25n1509_p0280a09║　相似，為佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝！
T25n1509_p0280a10║　以是故，應有六道。　復次，如阿修羅、甄陀羅乾
T25n1509_p0280a11║　沓婆、鳩槃茶夜叉、羅剎、浮陀等大神是，天；阿
T25n1509_p0280a12║　修羅民眾，受樂小減諸天，威德變化，隨意
T25n1509_p0280a13║　所作，是故人疑言：「是修羅非修羅。」「修羅」，秦
T25n1509_p0280a14║　言大也。說者言：「是阿修羅非修羅」，阿
T25n1509_p0280a15║　修羅道初得名，餘者皆同一道。　問曰：　經
T25n1509_p0280a16║　說有五道，云何言六道？　答曰：　佛去久
T25n1509_p0280a17║　遠，經法流傳五百年後，多有別異，部部不
T25n1509_p0280a18║　同：或言五道，或言六道。若說五者，於佛
T25n1509_p0280a19║　經迴文說五；若說六者，於佛經迴文說
T25n1509_p0280a20║　六。又摩訶衍中，《法華經》說有六趣眾生。觀
T25n1509_p0280a21║　諸義旨，應有六道。　復次，分別善惡故有
T25n1509_p0280a22║　六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修
T25n1509_p0280a23║　羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不
T25n1509_p0280a24║　爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違；
T25n1509_p0280a25║　若有六道，於義無違。　問曰：　善法亦有三果：
T25n1509_p0280a26║　下者為人，中者為天，上者涅槃。　答曰：　是中
T25n1509_p0280a27║　不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，
T25n1509_p0280a28║　涅槃非報故。善法有二種：一者、三十七品能
T25n1509_p0280a29║　至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善
T25n1509_p0280b01║　法，不說至涅槃善法。世間善有三品：上分
T25n1509_p0280b02║　因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下
T25n1509_p0280b03║　分因緣故，阿修羅道果報。　問曰：　汝自說阿修
T25n1509_p0280b04║　羅與天等力，受樂與天不異，云何今說善
T25n1509_p0280b05║　下分為阿修羅果報？　答曰：　人中可得出家
T25n1509_p0280b06║　受戒，以至於道。阿修羅道結使覆心，得道
T25n1509_p0280b07║　甚難。諸天雖隨結使，心直信道；阿修羅眾，
T25n1509_p0280b08║　心多邪曲，不時近道。以是故，阿修羅雖與
T25n1509_p0280b09║　天相似，以其近道難故，故在人下。如龍
T25n1509_p0280b10║　王、金翅鳥，力勢雖大，亦能變化故，在畜生道
T25n1509_p0280b11║　中；阿修羅道亦如是。　問曰：　若龍王、金翅鳥，
T25n1509_p0280b12║　力勢雖大，猶為畜生道攝，阿修羅亦應餓
T25n1509_p0280b13║　鬼道攝，何以更作六道？　答曰：　是龍王、金翅
T25n1509_p0280b14║　鳥，雖復受樂，傍行形同畜生故，畜生道攝。
T25n1509_p0280b15║　地獄、餓鬼形雖似人，以其大苦故，不入人
T25n1509_p0280b16║　道。阿修羅力勢既大，形似人、天故，別立六
T25n1509_p0280b17║　道。　是為略說欲界眾生。　色界、無色界眾生，如
T25n1509_p0280b18║　後品中說。　立檀波羅蜜者，菩薩語諸眾生：「當
T25n1509_p0280b19║　行布施！貧為大苦，無以貧故，作諸惡行，
T25n1509_p0280b20║　墮三惡道；作諸惡行，墮三惡道，則不可
T25n1509_p0280b21║　救。」眾生聞已，捨慳貪心，行檀波羅蜜。如後
T25n1509_p0280b22║　品中廣說。　復次，菩薩於眾生前，種種因緣、種
T25n1509_p0280b23║　種譬喻而為說法，毀呰慳貪。夫慳貪者，自
T25n1509_p0280b24║　身所須，惜不能用；見告求者，心濁色變，
T25n1509_p0280b25║　即於現身聲色醜惡；種後世惡業故，受形
T25n1509_p0280b26║　醜陋。先不種布施因緣故，今身貧賤；慳著
T25n1509_p0280b27║　財物，多求不息，開諸罪門；專造惡事故，墮
T25n1509_p0280b28║　惡道中！　復次，生死輪轉利益之業，無過布施，
T25n1509_p0280b29║　今世、後世隨意便身之事，悉從施得；施為
T25n1509_p0280c01║　善導，能開三樂：天上、人中、涅槃之樂。所以
T25n1509_p0280c02║　者何？好施之人，聲譽流布，八方信樂，無不愛
T25n1509_p0280c03║　敬；處大眾中無所畏難，死時無悔。其人
T25n1509_p0280c04║　自念：我以財物殖良福田，人、天中樂，涅槃
T25n1509_p0280c05║　之門，我必得之！所以者何？施破慳結，慈念
T25n1509_p0280c06║　受者；滅除瞋惱，嫉妒心息；恭敬受者，則
T25n1509_p0280c07║　除憍慢；決定心施，疑網自裂；知施果報，則
T25n1509_p0280c08║　除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破，則涅
T25n1509_p0280c09║　槃門開。　復次，非但開三樂而已，乃能開無
T25n1509_p0280c10║　量佛道、世尊之處。所以者何？六波羅蜜是佛
T25n1509_p0280c11║　道，檀為初門，餘行皆悉隨從。　如是等布施，
T25n1509_p0280c12║　有無量功德；以是因緣故，令眾生立檀波
T25n1509_p0280c13║　羅蜜。　檀波羅蜜義，如先檀中說。　立尸羅者，菩
T25n1509_p0280c14║　薩於眾生前，讚說戒行：「汝諸眾生，當學持
T25n1509_p0280c15║　戒！持戒之德，拔三惡趣及人中下賤，令得
T25n1509_p0280c16║　天、人尊貴，乃至佛道。戒為一切眾生眾樂
T25n1509_p0280c17║　根本，譬如大藏，出諸珍寶；戒為大護，能滅
T25n1509_p0280c18║　眾怖，譬如大軍破賊；戒為莊嚴，如著瓔
T25n1509_p0280c19║　珞；戒為大船，能度生死巨海；戒為大乘，能
T25n1509_p0280c20║　致重寶，至涅槃城；戒為良藥，能破結病。
T25n1509_p0280c21║　戒為善知識，世世隨逐不相遠離，令心安
T25n1509_p0280c22║　隱；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自歡，無復
T25n1509_p0280c23║　憂患。戒能成就利益諸行，譬如父母長育
T25n1509_p0280c24║　眾子；戒為智梯，能入無漏；戒能驚怖諸結，
T25n1509_p0280c25║　譬如師子，能令群獸攝伏；戒為一切諸德之
T25n1509_p0280c26║　根，出家之要。修淨戒者，所願隨意；譬如如
T25n1509_p0280c27║　意珠，應念時得。」如是等種種讚戒之德，令
T25n1509_p0280c28║　眾生歡喜，發心住尸羅波羅蜜。　住羼提者，
T25n1509_p0280c29║　於眾生前，讚歎忍辱：「忍為一切出家之力，
T25n1509_p0281a01║　能伏諸惡，能於眾中現奇特事；忍能守護，
T25n1509_p0281a02║　令施、戒不毀；忍為大鎧，眾兵不加；忍為
T25n1509_p0281a03║　良藥，能除惡毒；忍為善勝，於生死險道，安
T25n1509_p0281a04║　隱無患；忍為大藏，施貧苦人無極大寶；
T25n1509_p0281a05║　忍為大舟，能渡生死此岸，到涅槃彼岸；
T25n1509_p0281a06║　忍為[石*從][石*瞿]，能瑩明諸德，若人加惡，如豬
T25n1509_p0281a07║　揩金山，益發其明。求佛道、度眾生之利
T25n1509_p0281a08║　器，忍為最妙！」　行者當作是念：「我若以瞋
T25n1509_p0281a09║　報彼，則為自害！又我先世自有是罪，不得
T25n1509_p0281a10║　如意，要必當償；若於此人不受，餘亦害我，
T25n1509_p0281a11║　俱不得免，云何起瞋？」
T25n1509_p0281a12║　復次，眾生為煩惱所牽，起諸惡事，不得自
T25n1509_p0281a13║　在。譬如人為非人所持，而罵辱良醫，良
T25n1509_p0281a14║　醫是時但為除鬼，不嫌其罵；行者亦如
T25n1509_p0281a15║　是，眾生加惡向己，不嫌其瞋，但為除
T25n1509_p0281a16║　結。　復次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視
T25n1509_p0281a17║　嬰孩，見其瞋罵，益加慈念，愛之踰深。又
T25n1509_p0281a18║　復自念：彼人加惡於我，是業因緣，前世自造，
T25n1509_p0281a19║　今當受之；若以瞋報，更造後苦，何時解已！若
T25n1509_p0281a20║　今忍之，永得離苦，是故不應起瞋。如是
T25n1509_p0281a21║　種種因緣，訶瞋恚、生慈悲，入眾生忍中。　入
T25n1509_p0281a22║　眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆
T25n1509_p0281a23║　無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生。
T25n1509_p0281a24║　如機關木人，雖能動作，內無有主；身亦如
T25n1509_p0281a25║　是，但皮骨相持，隨心風轉；念念生滅，無常空
T25n1509_p0281a26║　寂：無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟
T25n1509_p0281a27║　空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，
T25n1509_p0281a28║　則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和
T25n1509_p0281a29║　合無有自性。如眾生和合，強名眾生，法亦
T25n1509_p0281b01║　如是，即得法忍。　得是眾生忍、法忍故，能得
T25n1509_p0281b02║　阿耨多羅三藐三菩提，何況諸餘利益！眾生
T25n1509_p0281b03║　聞是已，住羼提波羅蜜。　立毘梨耶者，教眾
T25n1509_p0281b04║　生言：「汝莫懈怠！若能精進，諸善功德悉皆易
T25n1509_p0281b05║　得；若懈怠者，見木有火而不能得，何況餘
T25n1509_p0281b06║　事！是故勸令精進；若人隨方便精進，無願
T25n1509_p0281b07║　不得。凡得勝法，非無因緣，皆從精進
T25n1509_p0281b08║　生。」　精進有二相：一、能進生諸善法，二、能除
T25n1509_p0281b09║　諸惡法。　復有三相：一、欲造事，二、精進作，三、不
T25n1509_p0281b10║　休息。　復有四相：已生惡法斷之令滅，未生
T25n1509_p0281b11║　惡法能令不生，未生善法能令發生，已生
T25n1509_p0281b12║　善法能令增長。　如是等名精進相。　精進故
T25n1509_p0281b13║　能助成一切善法；譬如火得風助，其然乃
T25n1509_p0281b14║　熾；又如世間勇健之人，能越山渡海；道
T25n1509_p0281b15║　法精進，乃至能得佛道，何況餘事！眾生聞已，
T25n1509_p0281b16║　皆立精進波羅蜜。　復次，菩薩見有未發阿
T25n1509_p0281b17║　耨多羅三藐三菩提者，為讚歎阿耨多羅三
T25n1509_p0281b18║　藐三菩提法，於一切諸法中最為第一，極
T25n1509_p0281b19║　為尊貴，能饒益一切，令得諸法實相不誑
T25n1509_p0281b20║　之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微
T25n1509_p0281b21║　妙；三十二相，八十隨形好，無量光明；無量戒、定、
T25n1509_p0281b22║　智慧、解脫、解脫知見；三達、無礙，於一切法無
T25n1509_p0281b23║　礙解脫。得如是者，一切眾生中最為上尊，
T25n1509_p0281b24║　應受一切世間供養。若人但心念佛，尚得
T25n1509_p0281b25║　無量無盡福德，何況精進布施、持戒、供養、承
T25n1509_p0281b26║　事、禮拜者！語眾生言：「佛事如是，汝等當發
T25n1509_p0281b27║　無上道心，懃修精進；行如法者，得之不難！」眾
T25n1509_p0281b28║　生聞是已，便發無上道心。　若發心者，不可
T25n1509_p0281b29║　但空爾而得，當行檀波羅蜜；行檀波羅蜜
T25n1509_p0281c01║　次，行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，禪波羅蜜，般
T25n1509_p0281c02║　若波羅蜜；行五波羅蜜，則是毘梨耶波羅
T25n1509_p0281c03║　蜜。　若不發大乘心者，當教辟支佛道；若
T25n1509_p0281c04║　無辟支佛道者，教行聲聞道；若無聲聞道
T25n1509_p0281c05║　者，教令離色，受無色定，寂滅安樂；若無無
T25n1509_p0281c06║　色定者，教令離欲，受色界種種禪定樂；若
T25n1509_p0281c07║　無禪者，教令修十善道，人、天中受種種樂。
T25n1509_p0281c08║　「莫自懈怠，空無所得，貧窮下賤，種種懃苦，甚
T25n1509_p0281c09║　為可患！懈怠法者最為弊惡，破壞今世、後
T25n1509_p0281c10║　世利益善道。」眾生聞已，集諸善法，懃行精進。
T25n1509_p0281c11║　立禪者，菩薩於眾生前，讚歎禪定清淨樂，內
T25n1509_p0281c12║　樂，自在樂，離罪樂，今世、後世樂，聖所受樂，梵天
T25n1509_p0281c13║　王樂，遍身受樂，深厚妙樂；汝諸眾生，何以著
T25n1509_p0281c14║　五欲不淨樂，與畜生同受諸罪垢樂，而捨
T25n1509_p0281c15║　是妙樂？若汝能捨小樂，則得大樂。汝不見
T25n1509_p0281c16║　田夫棄少種子，後獲大果；如人獻王少物
T25n1509_p0281c17║　而得大報；如少鉤餌而得大魚，所捨甚少
T25n1509_p0281c18║　而所獲大多。智者亦如是，能棄世間之樂，
T25n1509_p0281c19║　得甚深禪定快樂。既得此樂，反觀欲樂，甚
T25n1509_p0281c20║　為不淨，如從獄出；如病疹得差，更不求
T25n1509_p0281c21║　藥。　復次，禪定名實智初門，令智慧澄靜，能
T25n1509_p0281c22║　照諸法；如燈在密室，其明得用。　若依禪
T25n1509_p0281c23║　定得四無量、背捨、勝處、神通、辯才等；諸甚深
T25n1509_p0281c24║　功德，悉皆具得，能令瓦石變成如意寶
T25n1509_p0281c25║　珠，何況餘事！隨意所為，無不能作：入地
T25n1509_p0281c26║　如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化
T25n1509_p0281c27║　為種種禽、獸之身，而不受其法。或時變身
T25n1509_p0281c28║　充滿虛空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或
T25n1509_p0281c29║　重若太山；或時以足指按地，天地大動，
T25n1509_p0282a01║　如動草葉。如是等神通變化力，皆從禪得。
T25n1509_p0282a02║　眾生聞是已，立於禪波羅蜜。　立般若波羅蜜
T25n1509_p0282a03║　者，菩薩教諸眾生：「當學智慧！智慧者，其明
T25n1509_p0282a04║　第一，名為慧眼。若無慧眼，雖有肉眼，猶
T25n1509_p0282a05║　故是盲；雖云有眼，與畜生無異。若有
T25n1509_p0282a06║　智慧，自別好醜，不隨他教；若無智慧，隨
T25n1509_p0282a07║　人東西，如牛駱駝穿鼻隨人。一切有為法
T25n1509_p0282a08║　中，智慧為上！聖所親愛，能破有為法故。
T25n1509_p0282a09║　如《經》中說：『於諸寶中，智慧寶為最；一切利
T25n1509_p0282a10║　器中，慧刀利為最；住智慧山頂，無有憂患！
T25n1509_p0282a11║　觀諸苦惱眾生，無不悉見。』智慧刀能斷無
T25n1509_p0282a12║　始煩惱生死連鎖；智慧力故，能具六波羅蜜，
T25n1509_p0282a13║　得不可思議無量佛道、成一切智，何況聲聞、
T25n1509_p0282a14║　辟支佛，及世間勝事！是智慧增長清淨，不可
T25n1509_p0282a15║　沮壞，名為波羅蜜。」眾生聞已，住般若波羅
T25n1509_p0282a16║　蜜。　復次，菩薩或時不以口教，或現神足光
T25n1509_p0282a17║　明，令眾生住六波羅蜜；或現種種餘緣，乃
T25n1509_p0282a18║　至夢中為作因緣，使其覺悟，令眾生住六
T25n1509_p0282a19║　波羅蜜。是故《經》言：「欲令眾生住六波羅蜜，當
T25n1509_p0282a20║　學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0282a21║【經】　「欲殖一善根於佛福田中，至得阿耨多羅
T25n1509_p0282a22║三藐三菩提不盡者，當學般若波羅蜜！」　【論】
T25n1509_p0282a23║　「善根」者，三善根：無貪善根，無瞋善根，無癡善
T25n1509_p0282a24║　根。　一切諸善法，皆從三善根生增長；如藥
T25n1509_p0282a25║　樹、草木，因有根故，得生成增長。以是故，名
T25n1509_p0282a26║　為諸善根。　今言「善根」者，善根因緣供養之
T25n1509_p0282a27║　具，所謂花香、燈明，及法供養，持戒、誦經等，
T25n1509_p0282a28║　因中說果。何以故？香華不定，以善心供養
T25n1509_p0282a29║　故，名為善根。　布施非即是福，但能破慳貪，
T25n1509_p0282b01║　開善法門；善根名為福，如針導綖縫衣，
T25n1509_p0282b02║　縫非針也。　「一」者：若華、若香、若燈明，若禮敬，
T25n1509_p0282b03║　若誦經、持戒，若禪定，若智慧等，一一供養及
T25n1509_p0282b04║　法供養，殖於諸佛田中。　「佛田」者，十方三
T25n1509_p0282b05║　世諸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。
T25n1509_p0282b06║　「殖」者，專心堅著。　問曰：　經言種種福田，今
T25n1509_p0282b07║　何以獨言「殖於佛田」？　答曰：　雖有種種福田，
T25n1509_p0282b08║　佛為第一福田，以十力、四無所畏、十八不
T25n1509_p0282b09║　共法如是等無量佛法具足，是故獨說「殖
T25n1509_p0282b10║　於佛田」。　法寶雖為佛師，若佛不說，法為無
T25n1509_p0282b11║　用；如雖有好藥，若無良醫，藥則無用。以
T25n1509_p0282b12║　是故，法寶雖上而前說佛寶，何況僧寶！　復
T25n1509_p0282b13║　次，佛田能獲無量果報，餘者雖言無量而
T25n1509_p0282b14║　有差降；以是故，佛田第一。　「不盡」者，諸佛成
T25n1509_p0282b15║　就無量功德故，於中殖福，福亦無盡。　復
T25n1509_p0282b16║　次，佛功德無量、無邊、無數、無等故，殖福者福
T25n1509_p0282b17║　亦不盡。　復次，佛為菩薩時，緣一切眾生，如
T25n1509_p0282b18║　眾生無量、無邊故，福亦無盡。　復次，佛田清
T25n1509_p0282b19║　淨：拔愛等諸煩惱穢草，淨戒為平地，大慈
T25n1509_p0282b20║　悲為良美，除諸惡邪鹹土；三十七品為溝
T25n1509_p0282b21║　港，十力、四無所畏、四無礙智等為垣牆，能
T25n1509_p0282b22║　出生三乘涅槃果報——殖種於此無上無比
T25n1509_p0282b23║　田者，其福無盡！　問曰：　一切有為法，無常相
T25n1509_p0282b24║　故，皆歸於盡；福從因緣生，何得不盡？　答曰：
T25n1509_p0282b25║　亦不言「常不盡」，自言「乃至得佛中間不
T25n1509_p0282b26║　盡」。　復次，一切有為法，雖念念生滅，相續不
T25n1509_p0282b27║　斷，果報不失故，名為不盡。如燈雖焰焰生
T25n1509_p0282b28║　滅不名滅，脂盡炷滅，乃可稱滅。福亦如
T25n1509_p0282b29║　是，深心種於良田故，乃至法盡而亦不盡。
T25n1509_p0282c01║　復次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡，福德入
T25n1509_p0282c02║　諸法實相故，而亦不盡。　問曰：　若爾者，涅槃
T25n1509_p0282c03║　不盡，福德亦應常不盡，云何言「乃至佛中間
T25n1509_p0282c04║　不盡」？　答曰：　是福德者以智慧力故，令是
T25n1509_p0282c05║　功德如涅槃畢竟空，不生不滅。以是故，喻
T25n1509_p0282c06║　如涅槃，非即涅槃；若是涅槃，不應為喻。
T25n1509_p0282c07║　若是涅槃，云何果報成佛而不盡？　譬如三解
T25n1509_p0282c08║　脫門：空、無相、無作。如解脫畢竟空相，是空解
T25n1509_p0282c09║　脫門，觀世間亦畢竟空；如解脫無相相，是
T25n1509_p0282c10║　無相解脫門，觀世間亦無相相；如解脫無
T25n1509_p0282c11║　作相，是無作解脫門，觀世間亦無作相。　以
T25n1509_p0282c12║　是故說：「欲殖一善根於佛福田，乃至阿耨
T25n1509_p0282c13║　多羅三藐三菩提而不盡者，當學般若波羅
T25n1509_p0282c14║　蜜」。
T25n1509_p0282c15║　　　大智度論初品中諸佛稱讚其名釋論
T25n1509_p0282c16║　　　第四十七
T25n1509_p0282c17║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲令十方諸佛
T25n1509_p0282c18║稱讚其名，當學般若波羅蜜！」　【論】　問曰：　菩薩
T25n1509_p0282c19║　若觀諸法畢竟空，內無吾我，已破憍慢，云
T25n1509_p0282c20║　何欲令諸佛稱讚其名？又菩薩法應供養
T25n1509_p0282c21║　諸佛，云何反求諸佛供養？　答曰：　佛法有二
T25n1509_p0282c22║　門：　一、為第一義門，二、為世俗法門。　以世俗
T25n1509_p0282c23║　門故，欲令諸佛讚歎；雖為諸佛所讚歎，
T25n1509_p0282c24║　而不見我，不取眾生相，世間假名故說。　汝
T25n1509_p0282c25║　言「云何反求佛供養」者，如後品中，佛所讚
T25n1509_p0282c26║　歎菩薩，畢竟阿鞞跋致、阿耨多羅三藐三菩提。
T25n1509_p0282c27║　今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不，
T25n1509_p0282c28║　以是故，求佛讚歎，非求供養！　復次，餘人餘
T25n1509_p0282c29║　眾生，貪欲、瞋恚、愚癡覆心故，不能如實讚
T25n1509_p0283a01║　歎。何以故？若偏有所愛，不見實過，但見
T25n1509_p0283a02║　功德；若偏有所瞋，但見其過，不見其德；
T25n1509_p0283a03║　若愚癡多，不能如實見其好醜。　諸天、世人
T25n1509_p0283a04║　雖有智慧，三毒薄者，亦不能得如實讚，
T25n1509_p0283a05║　猶有謬失；無一切智故，結使不盡故。　聲聞、
T25n1509_p0283a06║　辟支佛三毒雖盡，亦不能如實讚，猶有餘
T25n1509_p0283a07║　氣未盡；又智慧不具足故。　唯佛一人，三毒
T25n1509_p0283a08║　及氣永盡，成就一切智故，能如實讚，不增
T25n1509_p0283a09║　不減。　以是故，行者欲得諸佛所讚，知其實
T25n1509_p0283a10║　德，不求餘人稱讚。　問曰：　若諸佛出於三
T25n1509_p0283a11║　界，不著世間，無有我及我所；視於外道、惡
T25n1509_p0283a12║　人、大菩薩、阿羅漢，一等無異，云何讚歎菩
T25n1509_p0283a13║　薩？　答曰：　佛雖無吾我，無有憎愛，於一切
T25n1509_p0283a14║　法，心無所著；憐愍眾生，以大慈悲心引導
T25n1509_p0283a15║　一切故，分別善人而有所讚；亦欲破壞
T25n1509_p0283a16║　惡魔所願；以佛讚歎故，無量眾生愛樂菩
T25n1509_p0283a17║　薩，恭敬供養，後皆成就佛道。以是故，諸佛
T25n1509_p0283a18║　讚歎菩薩。　問曰：　云何讚歎？　答曰：　如佛於
T25n1509_p0283a19║　大眾中說法，欲令眾生入甚深法，讚是菩
T25n1509_p0283a20║　薩，如薩陀波崙等。　復次，佛讚歎菩薩言：「是
T25n1509_p0283a21║　菩薩能觀諸法畢竟空，亦能於眾生有大
T25n1509_p0283a22║　慈悲。能行生忍，亦不見眾生；雖行法忍，
T25n1509_p0283a23║　於一切法而不生著；雖觀宿命事，不墮
T25n1509_p0283a24║　始見；雖觀眾生入無餘涅槃，而不墮邊
T25n1509_p0283a25║　見；雖知涅槃是無上實法，亦能起身、口、意
T25n1509_p0283a26║　善業；雖行生、死中，而深心愛樂涅槃；雖
T25n1509_p0283a27║　住三解脫門觀於涅槃，亦不斷本願及善
T25n1509_p0283a28║　行。如是等種種奇特功德，甚為難有！」　復次，
T25n1509_p0283a29║　若菩薩未得無生忍，未得五神通，生死肉
T25n1509_p0283b01║　身，有大慈悲心，能為眾生故，內、外所有所
T25n1509_p0283b02║　貴惜者，悉能施與——外謂所著妻子、上妙五欲，
T25n1509_p0283b03║　如意珠、最上寶，安樂國土等；內謂身體、肌
T25n1509_p0283b04║　肉、皮膚、骨、血、頭、目、髓、腦、耳、鼻、手、足。如是等施，
T25n1509_p0283b05║　甚為難有！是故諸佛讚歎其德。若菩薩入
T25n1509_p0283b06║　法位，得神通，行苦行不足為難；以是菩
T25n1509_p0283b07║　薩生身肉眼，志願弘曠，有大悲心，愛樂佛
T25n1509_p0283b08║　道，行如是事，甚為希有！　復次，若菩薩持戒
T25n1509_p0283b09║　清淨具足，無所分別持戒、破戒；於一切諸
T25n1509_p0283b10║　法畢竟不生，常空法忍。　精進不休不息，不著
T25n1509_p0283b11║　不厭；精進、懈怠，一相不異；無量無邊無數劫，
T25n1509_p0283b12║　懃修精進。　都欲受行甚深禪定，無所依止，
T25n1509_p0283b13║　定亂不異；不起於定而能變身無量，遍至
T25n1509_p0283b14║　十方說法度人。　行深智慧，觀一切法「不生
T25n1509_p0283b15║　不滅，非不生非不滅，亦非不生亦非不滅，非非
T25n1509_p0283b16║　不生非非不滅」；過諸語言，心行處滅；不可
T25n1509_p0283b17║　壞不可破，不可受不可著；諸聖行處，淨
T25n1509_p0283b18║　如涅槃，亦不著是觀，意亦不沒，能以智
T25n1509_p0283b19║　慧而自饒益。如是菩薩，諸佛讚歎。　復次，菩薩
T25n1509_p0283b20║　未得受記，未得無生法忍，生不值佛，不
T25n1509_p0283b21║　見賢聖；以正思惟故，能觀諸法實相，雖
T25n1509_p0283b22║　觀實相，心亦不著。　如是菩薩，十方諸佛皆
T25n1509_p0283b23║　共讚歎。　復次，菩薩聞甚深無量無邊不可思
T25n1509_p0283b24║　議佛法，雖自未得，智慧未及，而能定心信
T25n1509_p0283b25║　樂，不生疑悔；若魔作佛來詭說其意，意無
T25n1509_p0283b26║　增減。如是菩薩，諸佛所讚。　復次，有諸菩薩一
T25n1509_p0283b27║　時發心，中有疾成佛者，佛則讚歎，有大精進
T25n1509_p0283b28║　力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同
T25n1509_p0283b29║　時發心，釋迦文尼佛精進力故，超越九劫。
T25n1509_p0283c01║　復次，若有菩薩具足菩薩事，所謂十地、六波
T25n1509_p0283c02║　羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等
T25n1509_p0283c03║　無量清淨佛法；為眾生故，久住生死，不取
T25n1509_p0283c04║　阿耨多羅三藐三菩提，而廣度眾生。如是菩
T25n1509_p0283c05║　薩，諸佛讚歎。何者是？如文殊師利、毘摩羅詰、
T25n1509_p0283c06║　觀世音、大勢至、遍吉等，諸菩薩之上首，出於
T25n1509_p0283c07║　三界，變化無央數身，入於生死，教化眾
T25n1509_p0283c08║　生故。　如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜
T25n1509_p0283c09║　生。以是故說：「欲得諸佛稱歎其名，當學般若
T25n1509_p0283c10║　波羅蜜」。
T25n1509_p0283c11║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲一發意至
T25n1509_p0283c12║十方如恒河沙等世界，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0283c13║【論】　菩薩得身通變化力，作十方恒河沙等
T25n1509_p0283c14║　身，於十方恒河沙等世界，一時能到。　問曰：
T25n1509_p0283c15║　如《經》說：「一彈指頃有六十念」，若一念中能
T25n1509_p0283c16║　至一方恒河沙等世界，尚不可信，何況十方
T25n1509_p0283c17║　恒河沙等世界，時少而所到處多？　答曰：　《經》說：
T25n1509_p0283c18║　「五事不可思議」，所謂眾生多少，業果報，坐禪
T25n1509_p0283c19║　人力，諸龍力，諸佛力。於五不可思議中，佛力
T25n1509_p0283c20║　最不可思議！菩薩入深禪定，生不可思議
T25n1509_p0283c21║　神通故，一念中悉到十方諸佛世界。如說
T25n1509_p0283c22║　四種神通中，唯佛、菩薩有如意疾遍神通。若
T25n1509_p0283c23║　金翅鳥子，始從[穀-禾+卵]出，從一須彌至一須彌；
T25n1509_p0283c24║　諸菩薩亦如是，以無生忍力故，破諸煩惱
T25n1509_p0283c25║　無明[穀-禾+卵]，即時一念中，作無量身，遍至十方。
T25n1509_p0283c26║　復次，菩薩一切無量世罪，悉已消滅；以智慧
T25n1509_p0283c27║　力故，能轉一切諸法，所謂小能作大，大能
T25n1509_p0283c28║　作小，能以千萬無量劫為一日，又能以一
T25n1509_p0283c29║　日為千萬劫。是菩薩世間之主，所欲自在，
T25n1509_p0284a01║　何願不滿！如《毘摩羅詰經》所說：「以七夜
T25n1509_p0284a02║　為劫壽。」以是因緣故，菩薩乘神通力，能速
T25n1509_p0284a03║　疾超越十方世界。　問曰：　前五不可思議中，無
T25n1509_p0284a04║　有菩薩，今何以說菩薩不可思議？　答曰：　或
T25n1509_p0284a05║　時因中說果，如日食百斤金，金不可食，因
T25n1509_p0284a06║　金得食，故言食金，是為因中說果。　或時果
T25n1509_p0284a07║　中說因，如見好畫，言是好手，是為果中
T25n1509_p0284a08║　說因。　諸菩薩亦如是，菩薩為因，諸佛為果，
T25n1509_p0284a09║　若說佛力不可思議，當知已說菩薩。　以是
T25n1509_p0284a10║　故言：「欲一發意到十方恒河沙世界者，當學
T25n1509_p0284a11║　般若波羅蜜。」
T25n1509_p0284a12║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲發一音使十
T25n1509_p0284a13║方如恒河沙等世界聞聲，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0284a14║【論】　菩薩得六神通，增長梵聲相，過三千大
T25n1509_p0284a15║　千世界，至十方恒河沙等諸世界。　問曰：　若爾
T25n1509_p0284a16║　者，與佛音聲何異？　答曰：　菩薩音聲有恒河
T25n1509_p0284a17║　沙等之數，佛音聲所到無有限數。　如《密跡
T25n1509_p0284a18║　經》中所說：目連試佛音聲，極至西方，猶聞
T25n1509_p0284a19║　佛音，若如對面。　問曰：　若爾者，佛常在國土
T25n1509_p0284a20║　聚落，說法教化，而閻浮提內人不至佛邊，
T25n1509_p0284a21║　則不得聞。何以知之？多有從遠方來，欲
T25n1509_p0284a22║　聽法者故。　答曰：　佛音聲有二種：一為密
T25n1509_p0284a23║　中音聲；二為不密音聲。　密音聲先已說，不
T25n1509_p0284a24║　密音聲，至佛邊乃聞。　是亦有二種弟子：一為
T25n1509_p0284a25║　出世聖人，二為世間凡夫。　出世聖人如目揵
T25n1509_p0284a26║　連等，能聞微密音聲，凡夫人隨其所近乃
T25n1509_p0284a27║　聞。　復次，諸菩薩得入正位，離生死身，得法
T25n1509_p0284a28║　性真形，能見十方無量佛身，及遍炤光明，亦
T25n1509_p0284a29║　能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。　諸大菩
T25n1509_p0284b01║　薩雖未具足如佛音聲，於佛音聲中普
T25n1509_p0284b02║　得其分。　是佛菩薩音聲有三種：　一者、先世
T25n1509_p0284b03║　種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能
T25n1509_p0284b04║　出種種妙好遠近音聲，所謂一里、二里、三里、
T25n1509_p0284b05║　十里、百里、千里，乃至三千大千世界，音聲遍
T25n1509_p0284b06║　滿。　二者、神通力故，咽喉四大出聲，遍滿三
T25n1509_p0284b07║　千大千世界，及十方恒河沙世界。　三者、佛音
T25n1509_p0284b08║　聲常能遍滿十方虛空。　問曰：　若佛音聲常能
T25n1509_p0284b09║　遍滿，今眾生何以不得常聞？　答曰：　眾生無
T25n1509_p0284b10║　量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷
T25n1509_p0284b11║　電霹靂，聾者不聞，雷聲無減；佛亦如是，常
T25n1509_p0284b12║　為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪故，自
T25n1509_p0284b13║　不得聞。　如今世人精進持戒者，於念佛三
T25n1509_p0284b14║　昧心得定時；罪垢不障，即得見佛，聞佛說
T25n1509_p0284b15║　法，音聲清了。　菩薩於三種音聲中，欲得二
T25n1509_p0284b16║　種，是二種音聲，甚難希有故；如業果音聲，
T25n1509_p0284b17║　自然可得故。　以是故說：「菩薩摩訶薩欲以
T25n1509_p0284b18║　一音使十方恒河沙等世界聞聲者，當學般若
T25n1509_p0284b19║　波羅蜜。」
T25n1509_p0284b20║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使諸佛世界
T25n1509_p0284b21║不斷者，當學般若波羅蜜！」　【論】　「佛世界不斷」
T25n1509_p0284b22║　者，菩薩欲令國國相次，皆使眾生發心作佛。
T25n1509_p0284b23║問曰：　言「次第」者，為一國前後相次？為十方
T25n1509_p0284b24║　世界次第？　若一國相次者，大悲普覆一切眾
T25n1509_p0284b25║　生，何以不及餘國？　若十方一切世界次第者，
T25n1509_p0284b26║　餘佛、菩薩何所利益？　答曰：　菩薩心願，欲令一
T25n1509_p0284b27║　切世界皆悉作佛，大心曠遠，無有齊限；以
T25n1509_p0284b28║　是心集諸智慧，無量福德神通力故。又隨
T25n1509_p0284b29║　眾生種作佛因緣者，是菩薩皆悉令作。若
T25n1509_p0284c01║　一切世界皆種作佛因緣者，餘佛菩薩不
T25n1509_p0284c02║　應有益，但是事不然！　復次，十方世界無量
T25n1509_p0284c03║　無邊，不應一菩薩盡得遍諸世界、令佛種
T25n1509_p0284c04║　不斷；諸餘菩薩各隨因緣，皆有其分。以慈
T25n1509_p0284c05║　悲大故，願亦無量，利益之心無有齊限。眾
T25n1509_p0284c06║　生種無量故，非一佛一菩薩所可盡度。　問曰：
T25n1509_p0284c07║　若事不稱心，何故作願耶？　答曰：　欲令心
T25n1509_p0284c08║　願曠大清淨故；如行慈三昧，雖不能令
T25n1509_p0284c09║　眾生離苦，但自欲令心曠大清淨，成利益
T25n1509_p0284c10║　願故。　如諸佛大菩薩力，皆能度一切眾
T25n1509_p0284c11║　生，而眾生福緣未集，未有智慧；因緣不會
T25n1509_p0284c12║　故，而不得度。　如大海水，一切眾生取用，水
T25n1509_p0284c13║　不窮竭，但眾生不能得用；如餓鬼眾生自
T25n1509_p0284c14║　罪因緣，不得見水，設得見之，即時乾竭，或
T25n1509_p0284c15║　為洋銅，或成膿血。佛亦如是，有大慈悲智
T25n1509_p0284c16║　慧無量無邊，悉能滿足眾生，而眾生罪業因
T25n1509_p0284c17║　緣故而不值佛；設得值佛，如餘人無異，
T25n1509_p0284c18║　或生瞋恚，或起誹謗；以是因緣故，不見
T25n1509_p0284c19║　佛威相神力，雖得值佛而無利益。　復次，
T25n1509_p0284c20║　二因二緣，發於正見，所謂內因、外緣。　佛外
T25n1509_p0284c21║　因緣具足，有三十二相、八十隨形好，無量光
T25n1509_p0284c22║　明莊嚴其身，種種神力，種種音聲，隨意
T25n1509_p0284c23║　說法，斷一切疑；但眾生內因緣不具足，先
T25n1509_p0284c24║　不種見佛善根而不信敬，不精進持戒，鈍
T25n1509_p0284c25║　根深厚，著於世樂。以是故，無有利益，非為
T25n1509_p0284c26║　佛咎。佛化度眾生，神器利用，悉皆備足。　譬如
T25n1509_p0284c27║　日出，有目則睹，盲者不見；設使有目而無日
T25n1509_p0284c28║　者，則無所睹，是故日無咎也。佛明亦如是。
T25n1509_p0284c29║問曰：　云何佛世界因緣不斷？　答曰：　菩薩於
T25n1509_p0285a01║　眾生中，種種因緣讚歎佛道，令眾生發阿
T25n1509_p0285a02║　耨多羅三藐三菩提心，漸漸行六波羅蜜，然
T25n1509_p0285a03║　後於諸世界各各作佛：若於一國次第作
T25n1509_p0285a04║　佛，或於異國各自作佛——是名「不斷佛國」。　復
T25n1509_p0285a05║　次，菩薩疾集智慧具足，作佛，度無量眾生；
T25n1509_p0285a06║　欲入涅槃時，為菩薩受記：「我滅度後，汝次
T25n1509_p0285a07║　作佛。」展轉皆悉如是，令不斷絕。若佛不記
T25n1509_p0285a08║　菩薩者，則斷佛國！譬如王立太子，展轉如
T25n1509_p0285a09║　是，國祚不斷。　問曰：　何以貴有佛世界，賤無
T25n1509_p0285a10║　佛國？　答曰：　是事不應致問，佛是莊嚴十方
T25n1509_p0285a11║　世界主，何況一國！　若離有佛國者，雖受人
T25n1509_p0285a12║　天樂，而不知是佛恩力之所致，與畜生無
T25n1509_p0285a13║　異！若一切諸佛不出世者，則無三乘涅槃
T25n1509_p0285a14║　之道，常閉在三界獄，永無出期；若世有佛，
T25n1509_p0285a15║　眾生得出三界牢獄。　譬如二國之間，無日
T25n1509_p0285a16║　之處，是中眾生從冥中生，從冥中死。若佛
T25n1509_p0285a17║　生時，光明暫炤，各各相見；乃見日月所炤眾
T25n1509_p0285a18║　生，知「彼為大福、我等有罪」。如是或時佛以
T25n1509_p0285a19║　光明遍炤諸佛國，有佛國眾生見佛光明，
T25n1509_p0285a20║　則大歡喜；念言：「我等黑闇，彼為大明。」　復次，有
T25n1509_p0285a21║　佛之國，眾生知有罪福，人受三歸、五戒、八
T25n1509_p0285a22║　齋及出家五眾等，種種甚深禪定、智慧，四沙
T25n1509_p0285a23║　門果，有餘、無餘涅槃等，如是種種善法。以
T25n1509_p0285a24║　是因緣故，佛國為貴。　若佛國眾生雖不見
T25n1509_p0285a25║　佛，值遇經法，修善持戒，布施、禮敬等，種涅
T25n1509_p0285a26║　槃因緣，乃至畜生皆能種福德因緣；若無佛
T25n1509_p0285a27║　之國，乃至天、人不能修善。　以是故，菩薩生
T25n1509_p0285a28║　願：「欲使佛世界不斷。」
T25n1509_p0285a29║大智度論卷第三十