【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
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T25n1509_p0620c13║
T25n1509_p0620c14║
T25n1509_p0620c15║大智度論釋無盡方便品第六十
T25n1509_p0620c16║七(卷八十)
T25n1509_p0620c17║
T25n1509_p0620c18║　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0620c19║　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0620c20║【經】　爾時，須菩提作是念：「是諸佛阿耨多羅
T25n1509_p0620c21║三藐三菩提甚深，我當問佛。」作是念已，白佛
T25n1509_p0620c22║言：「世尊！是般若波羅蜜不可盡？」　佛言：「虛空
T25n1509_p0620c23║不可盡故，般若波羅蜜不可盡。」　「世尊！云何應
T25n1509_p0620c24║生般若波羅蜜？」　佛言：「色不可盡故，般若波
T25n1509_p0620c25║羅蜜應生；受、想、行、識不可盡故，般若波羅蜜
T25n1509_p0620c26║應生；檀波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；
T25n1509_p0620c27║尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波
T25n1509_p0620c28║羅蜜、般若波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應
T25n1509_p0620c29║生；乃至一切種智不可盡故，般若波羅蜜
T25n1509_p0621a01║應生。復次，須菩提！癡空不可盡故，菩薩摩訶
T25n1509_p0621a02║薩般若波羅蜜應生；行空不可盡故，菩薩般
T25n1509_p0621a03║若波羅蜜應生；識空不可盡故，菩薩般若波
T25n1509_p0621a04║羅蜜應生；名色空不可盡故，菩薩般若波
T25n1509_p0621a05║羅蜜應生；六處空不可盡故，菩薩般若波羅
T25n1509_p0621a06║蜜應生；六觸空不可盡故，菩薩般若波羅蜜
T25n1509_p0621a07║應生；受空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；
T25n1509_p0621a08║愛空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；取空
T25n1509_p0621a09║不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；有空不可
T25n1509_p0621a10║盡故，菩薩般若波羅蜜應生；生空不可盡故，
T25n1509_p0621a11║菩薩般若波羅蜜應生；老、死、憂、悲、苦、惱空不
T25n1509_p0621a12║可盡故，菩薩般若波羅蜜應生。如是，須菩提！
T25n1509_p0621a13║菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。　「須菩提！是
T25n1509_p0621a14║十二因緣，是獨菩薩法，能除諸邊顛倒；坐
T25n1509_p0621a15║道場時，應如是觀，當得一切種智。　「須菩提！
T25n1509_p0621a16║若有菩薩摩訶薩，以虛空不可盡法，行般若
T25n1509_p0621a17║波羅蜜，觀十二因緣，不墮聲聞、辟支佛地，住
T25n1509_p0621a18║阿耨多羅三藐三菩提。　「須菩提！若求菩薩道
T25n1509_p0621a19║而轉還者，皆離般若波羅蜜念故。是人不
T25n1509_p0621a20║知云何行般若波羅蜜，以虛空不可盡法觀
T25n1509_p0621a21║十二因緣。　「須菩提！若求菩薩道而轉還者，
T25n1509_p0621a22║皆不得是方便力故，於阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0621a23║提而轉還。　「須菩提！若菩薩摩訶薩於阿耨
T25n1509_p0621a24║多羅三藐三菩提不轉還者，皆得是方便力
T25n1509_p0621a25║故。　「須菩提！菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法
T25n1509_p0621a26║觀般若波羅蜜；應以虛空不可盡法生般若
T25n1509_p0621a27║波羅蜜。　「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀十二因
T25n1509_p0621a28║緣時，不見法無因緣生，不見法常不滅；不
T25n1509_p0621a29║見法有我、人、壽者、命者、眾生，知者、見者；不見
T25n1509_p0621b01║法無常，不見法苦，不見法無我，不見法寂
T25n1509_p0621b02║滅非寂滅。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若
T25n1509_p0621b03║波羅蜜，應如是觀十二因緣。　「須菩提！若菩
T25n1509_p0621b04║薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時不見
T25n1509_p0621b05║色若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若寂滅、
T25n1509_p0621b06║若非寂滅；受、想、行、識亦如是。　「須菩提！菩薩
T25n1509_p0621b07║摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜，亦不見以
T25n1509_p0621b08║是法見般若波羅蜜；禪波羅蜜，乃至阿耨多羅
T25n1509_p0621b09║三藐三菩提，亦不見阿耨多羅三藐三菩提，
T25n1509_p0621b10║亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。　「如
T25n1509_p0621b11║是，須菩提！一切法不可得故，是為應般若
T25n1509_p0621b12║波羅蜜行。　「若菩薩行無所得般若波羅蜜時，
T25n1509_p0621b13║惡魔愁毒，如箭入心。譬如人新喪父母；如是，
T25n1509_p0621b14║須菩提！惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜
T25n1509_p0621b15║時，便大愁毒，如箭入心。」　須菩提白佛言：「世
T25n1509_p0621b16║尊！但一魔愁毒，三千大千世界中魔亦復愁
T25n1509_p0621b17║毒？」　佛告須菩提：「三千大千世界中諸惡魔皆
T25n1509_p0621b18║愁毒如箭入心，各於其坐不能自安。　「須菩提！
T25n1509_p0621b19║菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時一
T25n1509_p0621b20║切世間天及人、阿修羅，不能得其便，令其憂
T25n1509_p0621b21║惱。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多
T25n1509_p0621b22║羅三藐三菩提，當行是般若波羅蜜！」　「菩薩摩
T25n1509_p0621b23║訶薩行般若波羅蜜時，具足修檀波羅蜜、尸
T25n1509_p0621b24║羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅
T25n1509_p0621b25║蜜、般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩行般若
T25n1509_p0621b26║波羅蜜時，具足諸波羅蜜。」　須菩提白佛言：「世
T25n1509_p0621b27║尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，云何具足
T25n1509_p0621b28║檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波
T25n1509_p0621b29║羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？」　佛告須菩提：
T25n1509_p0621c01║「菩薩摩訶薩所有布施，皆迴向薩婆若。如是，
T25n1509_p0621c02║須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足
T25n1509_p0621c03║檀波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩所有持戒，皆
T25n1509_p0621c04║迴向薩婆若，是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩
T25n1509_p0621c05║訶薩所有忍辱，皆迴向薩婆若，是為具足羼
T25n1509_p0621c06║提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進，皆迴向薩
T25n1509_p0621c07║婆若，是為具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩
T25n1509_p0621c08║所有禪定，皆迴向薩婆若，是為具足禪波羅
T25n1509_p0621c09║蜜。菩薩摩訶薩所有智慧，皆迴向薩婆若，是
T25n1509_p0621c10║為具足般若波羅蜜。如是，須菩提！菩薩摩訶
T25n1509_p0621c11║薩行般若波羅蜜，具足六波羅蜜。」
T25n1509_p0621c12║【論】　釋曰：　須菩提從佛聞般若波羅蜜種種
T25n1509_p0621c13║　相——初聞「畢竟空相」；中聞「囑累」，如似有；後
T25n1509_p0621c14║　還聞說「空」，所謂般若義無量，名、字、句眾有量。
T25n1509_p0621c15║　是時，須菩提作是念：「諸佛阿耨多羅三藐三
T25n1509_p0621c16║　菩提甚深，我當問佛所以甚深。」　佛說菩提
T25n1509_p0621c17║　少許分，但為破眾生顛倒故，不具足說。所
T25n1509_p0621c18║　以者何？無能受者故。　若人取如相，佛言：「如
T25n1509_p0621c19║　亦空，無生、住、滅故；若法無生、住、滅，是法即
T25n1509_p0621c20║　無。」　法性、實際亦如是。　若有取畢竟空者，亦
T25n1509_p0621c21║　言非也。何以故？若畢竟空是定相可取，是非
T25n1509_p0621c22║　畢竟空。　是故言「甚深」，我當更問佛。　須菩提
T25n1509_p0621c23║　作是念已，如佛自說：「三世諸佛用般若波
T25n1509_p0621c24║　羅蜜得道，般若故不盡——已不盡，今不盡，當
T25n1509_p0621c25║　不盡。」是故我今但問「不盡」義。　佛答：「如虛空
T25n1509_p0621c26║　不盡故，般若亦不盡。」　如虛空無有法，但有
T25n1509_p0621c27║　名字，般若波羅蜜亦如是。　「般若波羅蜜若
T25n1509_p0621c28║　如虛空無所有故不可盡，云何菩薩能生是
T25n1509_p0621c29║　般若波羅蜜？」——「能生」者，菩薩云何心中生能行、
T25n1509_p0622a01║　能得？　佛答：「色無盡故，般若波羅蜜應生。」　如色
T25n1509_p0622a02║　初、後、中生不可得，色即，生色不可得；離色，生
T25n1509_p0622a03║　色不可得，生不可得，生生不可得，如先破生
T25n1509_p0622a04║　中說。　生不可得故，色亦不可得，色不可得故，色
T25n1509_p0622a05║　生不可得。　二法不可得故，色如幻、如夢，但誑
T25n1509_p0622a06║　人眼。　若色有生必有盡，以無生故亦無盡。
T25n1509_p0622a07║　色真相即是般若波羅蜜相，是故說「色不可
T25n1509_p0622a08║　盡，般若波羅蜜亦不可盡」。　受、想、行、識，檀波羅
T25n1509_p0622a09║　蜜乃至一切種智，亦如是。　復次，「應生般若」
T25n1509_p0622a10║　者，無明虛空不可盡故。　若人但觀畢竟空，多
T25n1509_p0622a11║　墮斷滅邊；若觀有，多墮常邊。離是二邊故，
T25n1509_p0622a12║　說十二因緣空。　何以故？若法從因緣和合
T25n1509_p0622a13║　生，是法無有定性；若法無定性，即是畢竟
T25n1509_p0622a14║　空寂滅相；離二邊故，假名為中道。是故說
T25n1509_p0622a15║　「十二因緣如虛空無法故不盡」。　癡亦從因
T25n1509_p0622a16║　緣和合生，故無自相；無自相故，畢竟空如
T25n1509_p0622a17║　虛空。　復次，因緣生故無實，如《經》中說：「因眼
T25n1509_p0622a18║　緣色生觸念，觸念從癡生。」　觸念不在
T25n1509_p0622a19║　眼中，不在色中，不在內，不在外，亦不在
T25n1509_p0622a20║　中間，亦不從十方三世來，是法定相不可
T25n1509_p0622a21║　得。何以故？一切法入如故。　若得是無明定
T25n1509_p0622a22║　相，即是智慧，不名為癡。　是故癡相、智慧相
T25n1509_p0622a23║　無異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是
T25n1509_p0622a24║　癡。　是故癡實相畢竟清淨，如虛空無生無滅。
T25n1509_p0622a25║　是故說「得是觀故，迴向阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0622a26║　提，即名般若波羅蜜」。　問曰：　若無無明，亦無
T25n1509_p0622a27║　諸行等，云何說十二因緣？　答曰：　說十二因
T25n1509_p0622a28║　緣有三種：　一者、凡夫肉眼所見，顛倒著我心，
T25n1509_p0622a29║　起諸煩惱、業，往來生死中。　二者、賢聖以法
T25n1509_p0622b01║　眼分別諸法，老、病、死，心厭，欲出世間；求老
T25n1509_p0622b02║　死因緣由生故，是生由諸煩惱、業因緣。何以
T25n1509_p0622b03║　故？無煩惱人則不生，是故知煩惱為生因。
T25n1509_p0622b04║　煩惱因緣是無明；無明故，應捨而取、應取
T25n1509_p0622b05║　而捨。何者應捨？老、病諸苦因緣煩惱應捨，
T25n1509_p0622b06║　以少顛倒樂因緣故而取。持戒、禪定、智慧，諸
T25n1509_p0622b07║　善根本，是涅槃樂因緣，是事應取而捨。是中
T25n1509_p0622b08║　無有知者、見者、作者。何以故？是法無定相，
T25n1509_p0622b09║　但從虛誑因緣相續生。行者知是虛誑不
T25n1509_p0622b10║　實，則不生戲論，是但滅苦故，入於涅槃，
T25n1509_p0622b11║　不究盡求諸苦相。　三者、諸菩薩摩訶薩，大智
T25n1509_p0622b12║　人利根故，但求究盡十二因緣根本相，不
T25n1509_p0622b13║　以憂怖自沒。求時不得定相，老法畢竟
T25n1509_p0622b14║　空，但從虛誑假名有。所以者何？　分別諸法
T25n1509_p0622b15║　相者，說老是心不相應行，是相不可得。頭白
T25n1509_p0622b16║　等是色相，非老相；二事不可得故，無老相。
T25n1509_p0622b17║　復次，世人名老相：髮白、齒離，面皺、身曲，羸瘦
T25n1509_p0622b18║　力薄，諸根闇塞，如是等名老相。但是事不
T25n1509_p0622b19║　然！所以者何？髮白非唯老者；又年壯而白，
T25n1509_p0622b20║　老年而黑者。羸瘦皺曲亦爾。有人老而諸
T25n1509_p0622b21║　根明利，少而闇塞者；又服還年藥，雖老而
T25n1509_p0622b22║　壯。如是老無定相；無定相故，諸法和合，假
T25n1509_p0622b23║　名為老。又如假輪、軸轅輻等為車，是假名
T25n1509_p0622b24║　非實。　復次，有人言：說果報五眾故相，名為
T25n1509_p0622b25║　老。是亦不然！所以者何？一切有為法，念念
T25n1509_p0622b26║　生滅不住，若不住則無故，無故則無
T25n1509_p0622b27║　老。一切有為法若有住，則無無常，若無無
T25n1509_p0622b28║　常即是常，若常則無老，何況非常非無常，
T25n1509_p0622b29║　畢竟空中而有老！　復次，諸法畢竟空中，生相
T25n1509_p0622c01║　不可得，何況有老！　如是等種種因緣，求老
T25n1509_p0622c02║　法不可得，不可得故無相，如虛空不可盡。
T25n1509_p0622c03║　如老，乃至無明亦如是。　破無明，如上說。　菩
T25n1509_p0622c04║　薩觀諸法實相畢竟空無所有、無所得，亦不
T25n1509_p0622c05║　著是事故，於眾生中而生大悲：眾生愚癡
T25n1509_p0622c06║　故，於不實顛倒虛妄法中受諸苦惱。　初「十
T25n1509_p0622c07║　二因緣」，但是凡夫人故，於是中不求是非；
T25n1509_p0622c08║　第二「十二因緣」，二乘人及未得無生忍法菩
T25n1509_p0622c09║　薩所觀；第三「十二因緣」，從得無生忍法乃至
T25n1509_p0622c10║　坐道場菩薩所觀。　是故說「無明虛空不可盡，
T25n1509_p0622c11║　乃至憂、悲、苦、惱虛空不可盡故，菩薩行般若
T25n1509_p0622c12║　波羅蜜」。　「如是深觀因緣法，離諸邊、顛倒」者，
T25n1509_p0622c13║　「邊」名常邊、斷滅邊，有邊、無邊，實邊、空邊，世間
T25n1509_p0622c14║　有邊等著諸邊；「顛倒」者，無常中起常等諸
T25n1509_p0622c15║　顛倒煩惱。觀是十二因緣法，諸邊、顛倒滅。　諸
T25n1509_p0622c16║　煩惱有二分：一者、外道邪見人名為「邊」；二者、
T25n1509_p0622c17║　餘眾生煩惱名為「顛倒」。觀十二因緣，是二種
T25n1509_p0622c18║　煩惱皆滅。　是第三「十二因緣」觀甚深，唯諸菩
T25n1509_p0622c19║　薩坐道場者能觀；先雖能觀，未能具足。如
T25n1509_p0622c20║　《城譬喻經》中說：「佛言：我本未得道時，如是思
T25n1509_p0622c21║　惟：眾生可愍，深入嶮道，所謂數數生，數數老，
T25n1509_p0622c22║　數數死，往來世間，不知出處。我即時復作
T25n1509_p0622c23║　是念：何因緣有老死？如是求覓時得實智
T25n1509_p0622c24║　慧，生因緣是老死等。」是故知第三觀，坐道場
T25n1509_p0622c25║　乃得，如《經》廣說。　又復觀如是因緣法，過於
T25n1509_p0622c26║　二乘，得一切種智。若有人於佛道退者，皆
T25n1509_p0622c27║　不得是甚深觀故；若得是觀則不退。何
T25n1509_p0622c28║　以故？深入畢竟空中，則不見聲聞、辟支佛
T25n1509_p0622c29║　地，不見故則不於是中住。　復次，能如是
T25n1509_p0623a01║　觀因緣法者，不見有一法定自在無因
T25n1509_p0623a02║　緣而生，一切法不自在，皆屬因緣生。　有人
T25n1509_p0623a03║　雖見一切法從因緣生，謂為從邪因緣
T25n1509_p0623a04║　生。「邪因緣」者，微塵、世性等。　是故說：「不見法無
T25n1509_p0623a05║　因緣生，亦不見法從常因緣微塵、世性生」。
T25n1509_p0623a06║　如虛空常，常故則無生，虛空亦不與物作
T25n1509_p0623a07║　因，以是故，無有法從常因緣生。　復次，菩薩
T25n1509_p0623a08║　如是觀一切法屬因緣生，不自在，不自
T25n1509_p0623a09║　在故無我，乃至無知者、見者。　爾時，菩薩安
T25n1509_p0623a10║　住畢竟空十二因緣中，不見一切色等法若
T25n1509_p0623a11║　有、若無等，亦不見般若，亦不見用是法行
T25n1509_p0623a12║　般若，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是，是
T25n1509_p0623a13║　名菩薩無所得般若波羅蜜；得是無所得
T25n1509_p0623a14║　般若，於一切法中便得無所障礙般若。　爾
T25n1509_p0623a15║　時，諸魔極大愁毒。何以故？以是菩薩深入十
T25n1509_p0623a16║　二因緣畢竟空中，不著有、無、非有非無等六
T25n1509_p0623a17║　十二諸邪見魔網，我今無有法可得菩薩
T25n1509_p0623a18║　便。譬如捕魚人，見一魚深入大水，鉤網所
T25n1509_p0623a19║　不及，則絕望憂愁，亦如新喪父母。　復次，菩
T25n1509_p0623a20║　薩能如是行無所得般若波羅蜜，則能具足
T25n1509_p0623a21║　檀波羅蜜等。何以故？行如是法，諸煩惱障
T25n1509_p0623a22║　般若法皆折薄，諸魔人民不能得便故，諸
T25n1509_p0623a23║　波羅蜜得具足；先來雖行六波羅蜜，未能
T25n1509_p0623a24║　得如是具足。　須菩提問：「世尊！菩薩云何能行
T25n1509_p0623a25║　如是般若波羅蜜，能具足檀波羅蜜等諸波
T25n1509_p0623a26║　羅蜜？」　「佛答：若菩薩所有布施，皆迴向薩婆若」
T25n1509_p0623a27║　者。　有二種人：軟根、利根。軟根者，少多布施，皆
T25n1509_p0623a28║　取相迴向阿耨多羅三藐三菩提；利根者，
T25n1509_p0623a29║　破是取相，而戲論空法，信力轉薄，不用薩
T25n1509_p0623b01║　婆若，但求諸法實相。是二種人，皆不能具
T25n1509_p0623b02║　足檀波羅蜜——一者、以信力多，慧力少；二者：
T25n1509_p0623b03║　以慧力多，信力少故。　佛今說信力、慧力等
T25n1509_p0623b04║　故，能迴向薩婆若——「念薩婆若」者，是信力；「如
T25n1509_p0623b05║　薩婆若迴向」者，是智力。　乃至般若波羅蜜亦
T25n1509_p0623b06║　如是。
T25n1509_p0623b07║　　大智度論釋六度相攝品第六十八
T25n1509_p0623b08║【經】　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩
T25n1509_p0623b09║住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜？」　佛告須菩提：「菩
T25n1509_p0623b10║薩摩訶薩布施時，持是布施迴向薩婆若，於
T25n1509_p0623b11║眾生中住慈身、口、意業；是為菩薩住檀波羅
T25n1509_p0623b12║蜜取尸羅波羅蜜。」　「世尊！云何菩薩住檀波羅
T25n1509_p0623b13║蜜取羼提波羅蜜？」　佛告須菩提：「菩薩布施時，
T25n1509_p0623b14║受者嗔恚罵辱，惡言加之，是時菩薩忍辱不
T25n1509_p0623b15║生瞋心；是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅
T25n1509_p0623b16║蜜。」　「世尊！云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波
T25n1509_p0623b17║羅蜜？」　佛言：「菩薩布施時，受者瞋恚罵辱，惡
T25n1509_p0623b18║言加之，菩薩增益布施，心作是念：我應當
T25n1509_p0623b19║施，不應有所惜！即時生身精進、心精進；是為
T25n1509_p0623b20║菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」　「世尊！云
T25n1509_p0623b21║何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜？」　佛
T25n1509_p0623b22║言：「菩薩布施時，迴向薩婆若，不趣聲聞、辟支
T25n1509_p0623b23║佛地，但一心念薩婆若；是為菩薩住檀波羅
T25n1509_p0623b24║蜜取禪波羅蜜。」　「世尊！云何菩薩摩訶薩住檀
T25n1509_p0623b25║波羅蜜取般若波羅蜜？」　佛言：「菩薩布施時，
T25n1509_p0623b26║知布施空如幻，不見為眾生布施有益、無益；
T25n1509_p0623b27║是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。」　須菩
T25n1509_p0623b28║提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波
T25n1509_p0623b29║羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、
T25n1509_p0623c01║禪波羅蜜、般若波羅蜜？」　佛告須菩提：「菩薩摩
T25n1509_p0623c02║訶薩住尸羅波羅蜜中，身、口、意生布施福德，
T25n1509_p0623c03║助阿耨多羅三藐三菩提；持是功德，不取聲
T25n1509_p0623c04║聞、辟支佛地；住尸羅波羅蜜中，不奪他命，
T25n1509_p0623c05║不劫奪他物，不行邪婬，不妄語，不兩舌，不
T25n1509_p0623c06║惡口，不綺語，不貪嫉，不瞋恚，不邪見；所有布
T25n1509_p0623c07║施，飢者與食，渴者與飲，須乘與乘，須衣與
T25n1509_p0623c08║衣，須香與香，須瓔珞與瓔珞，塗香、臥具，房舍、
T25n1509_p0623c09║燈燭，資生所須，盡給與之。持是布施與眾生
T25n1509_p0623c10║共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，
T25n1509_p0623c11║不墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是為菩薩摩訶
T25n1509_p0623c12║薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」　「世尊！云何菩
T25n1509_p0623c13║薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜？」　佛
T25n1509_p0623c14║言：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，若有眾生
T25n1509_p0623c15║來節節支解，菩薩於是中不生瞋恚心，乃
T25n1509_p0623c16║至一念；作是言：『我得大利，眾生來取我支節
T25n1509_p0623c17║用，我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜
T25n1509_p0623c18║中取羼提波羅蜜。」　「世尊！云何菩薩摩訶薩住
T25n1509_p0623c19║尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」　佛言：「若菩薩
T25n1509_p0623c20║摩訶薩身精進、心精進，常不捨，作是念：『一切
T25n1509_p0623c21║眾生在生死中，我當拔著甘露地。』是為菩薩
T25n1509_p0623c22║住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。」　「世尊！云
T25n1509_p0623c23║何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜？」
T25n1509_p0623c24║佛言：「菩薩入初禪，第二、第三、第四禪，不貪聲
T25n1509_p0623c25║聞、辟支佛地，作是念：『我當住禪波羅蜜中，度
T25n1509_p0623c26║一切眾生生死。』是為菩薩住尸羅波羅蜜取
T25n1509_p0623c27║禪波羅蜜。」　「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅
T25n1509_p0623c28║波羅蜜取般若波羅蜜？」　佛言：「菩薩住尸羅波
T25n1509_p0623c29║羅蜜中，無有法可見：若作法，若有為法，若
T25n1509_p0624a01║數法，若相法，若有、若無；但見諸法不過如相。
T25n1509_p0624a02║以般若波羅蜜、漚和拘舍羅力故，不墮聲聞、
T25n1509_p0624a03║辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若
T25n1509_p0624a04║波羅蜜。」
T25n1509_p0624a05║【論】　釋曰：　上品末說：「云何菩薩行般若波羅
T25n1509_p0624a06║　蜜時，具足六波羅蜜？」佛一一答。　此品中，須菩
T25n1509_p0624a07║　提問：「云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜？」
T25n1509_p0624a08║問曰：　六波羅蜜各各異相，云何行一波羅蜜
T25n1509_p0624a09║　攝五波羅蜜？　答曰：　菩薩以方便力故，行一
T25n1509_p0624a10║　波羅蜜能攝五波羅蜜。　復次，有為法，因緣果
T25n1509_p0624a11║　報相續故相成，善法、善法因緣故；是波羅
T25n1509_p0624a12║　蜜皆是善法故，行一則攝五，以一波羅蜜
T25n1509_p0624a13║　為主，餘波羅蜜有分。　有菩薩摩訶薩深行
T25n1509_p0624a14║　檀波羅蜜，安住檀波羅蜜中，布施眾生時
T25n1509_p0624a15║　得慈心；從慈能起慈身、口業，是時菩薩即
T25n1509_p0624a16║　取尸羅波羅蜜。何以故？慈業是三善道，尸羅
T25n1509_p0624a17║　波羅蜜根本，所謂不貪、不瞋、正見。是三慈業
T25n1509_p0624a18║　能生三種身業、四種口業。　「慈」即是善業；為
T25n1509_p0624a19║　利益眾生故，名為「慈」。　「取羼提波羅蜜」者，菩
T25n1509_p0624a20║　薩為一切智慧故布施，受者瞋。若施主唱言：
T25n1509_p0624a21║　「我能一切施。」受者不得稱意，便作是言：「誰
T25n1509_p0624a22║　使汝請我而不隨我意？」　「瞋」者是心惡業；「罵」
T25n1509_p0624a23║　者是口惡業；「打害」者是身惡業。　瞋有上、中、下：
T25n1509_p0624a24║　上者害殺，中者罵詈，下者心瞋。　爾時，菩薩不
T25n1509_p0624a25║　生三種惡業——意業是根本故，但說意業；作
T25n1509_p0624a26║　是念：「是我之罪，我請彼人而不能得稱
T25n1509_p0624a27║　意，由我薄福，不能具足施與；我若瞋者，既
T25n1509_p0624a28║　失財物，又失福德，是故不應瞋。」　「取毘梨耶
T25n1509_p0624a29║　波羅蜜」者，若菩薩布施時，受者打害，心不沒
T25n1509_p0624b01║　不捨。　布施，如先說。　為布施故，身、心勤精進，
T25n1509_p0624b02║　作是念：「我先世不強意布施故，今不能得
T25n1509_p0624b03║　稱受者意，但當勤布施，不應計餘小事。」
T25n1509_p0624b04║　「取禪波羅蜜」者，菩薩布施不求今世福樂，
T25n1509_p0624b05║　亦不求後世轉輪聖王、天王、人王，亦不求
T25n1509_p0624b06║　世間禪定樂；為眾生故，不求涅槃樂；但攝
T25n1509_p0624b07║　是諸意在一切種智中，不令散亂。　「取般若
T25n1509_p0624b08║　波羅蜜」者，菩薩布施時，常觀一切有為作法
T25n1509_p0624b09║　虛誑不堅固，如幻、如夢。　施眾生時，不見有
T25n1509_p0624b10║　益、無益。何以故？　是布施物，非定是樂因緣：或
T25n1509_p0624b11║　時得食腹脹而死，或時得財為賊所害，亦
T25n1509_p0624b12║　以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中；又此
T25n1509_p0624b13║　財物有為相故，念念生滅無常，生苦因緣。
T25n1509_p0624b14║　復次，此財物入諸法實相畢竟空中，不分別
T25n1509_p0624b15║　有利、無利，是故菩薩於受者不求恩分，於
T25n1509_p0624b16║　布施不望果報；設求報，若彼不報，則生
T25n1509_p0624b17║　怨恨。菩薩作是念：「諸法畢竟空故，我無所
T25n1509_p0624b18║　與；若求果報，當求畢竟空阿耨多羅三藐
T25n1509_p0624b19║　三菩提，如布施相。」是故不見有益，以畢竟
T25n1509_p0624b20║　空故；亦不見無益。　如是，於檀波羅蜜邊，取
T25n1509_p0624b21║　五波羅蜜。　菩薩以尸羅波羅蜜為主，所有
T25n1509_p0624b22║　身、口、意善業布施，多聞、思惟、持戒等助阿
T25n1509_p0624b23║　耨多羅三藐三菩提，持戒力大故，總名「尸羅
T25n1509_p0624b24║　波羅蜜」。　何以故？欲界中持戒為上；餘布施、聞、
T25n1509_p0624b25║　思、修慧等，以欲界心散亂故得力微薄。　如
T25n1509_p0624b26║　《阿毘曇》中說：「出法，名欲界繫戒，色、無色界繫
T25n1509_p0624b27║　淨禪定，學、無學法及涅槃。」　菩薩以是持戒等
T25n1509_p0624b28║　法，不趣聲聞、辟支佛地，但安住尸羅波羅
T25n1509_p0624b29║　蜜中。　不奪眾生命乃至不為邪見，住是助
T25n1509_p0624c01║　道戒，具足十善道戒。　菩薩住是二種戒中
T25n1509_p0624c02║　布施眾生，須食與食。食等義，如初品中
T25n1509_p0624c03║　說。　皆以此福迴向佛道，不趣二乘。何以
T25n1509_p0624c04║　故？菩薩有二種破戒：一者、十不善道，二者、向
T25n1509_p0624c05║　聲聞、辟支佛地。與此相違，則是二種持戒。　「取
T25n1509_p0624c06║　羼提波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜欲具
T25n1509_p0624c07║　足忍辱波羅蜜，若眾生來節節支解持去，乃
T25n1509_p0624c08║　至不生一念瞋心，何況起身、口惡業！　問曰：
T25n1509_p0624c09║　忍辱名一切侵奪能忍，何以但說「割截身體」？
T25n1509_p0624c10║答曰：　所著物有內、外：內名自身頭目、髓腦
T25n1509_p0624c11║　等；外名妻子、珍寶等。雖俱是著處，內著最
T25n1509_p0624c12║　深。　復次，或有人雖隨逐財物而死，亦是為
T25n1509_p0624c13║　身故。　又復人多惜身，時有惜財，惜財者
T25n1509_p0624c14║　少故不說。　復次，是人尚不惜身，何況餘物！
T25n1509_p0624c15║　是故但說大因緣，當知已攝小者。　問曰：　「乃
T25n1509_p0624c16║　至不生一念瞋心」者，為是變化身？為是父
T25n1509_p0624c17║　母生身？若是變化身，則不足為奇；若是父
T25n1509_p0624c18║　母生身，未斷結人，云何能不生一念瞋心？
T25n1509_p0624c19║答曰：　有人言：煩惱業因緣生身，是菩薩於無
T25n1509_p0624c20║　量劫，為眾生修集慈心故，雖有割截不
T25n1509_p0624c21║　生瞋心。如慈母養育嬰兒，雖復屎尿污
T25n1509_p0624c22║　身，以深愛故而不生瞋，又愍其無知；菩
T25n1509_p0624c23║　薩於眾生亦如是。未得聖道者，皆如小
T25n1509_p0624c24║　兒；我為菩薩，應生慈心，當如父母，眾生
T25n1509_p0624c25║　雖復加惡於我，我不應瞋。何以故？眾生不
T25n1509_p0624c26║　自在，煩惱所使故。　復次，菩薩無量劫來常修
T25n1509_p0624c27║　畢竟空法，不見割者、罵者，亦不見善者、惡
T25n1509_p0624c28║　者，皆如幻、如夢；諸瞋恚者皆愚癡，若我報彼，
T25n1509_p0624c29║　與彼無異。　復次，菩薩作是念：「我應瞋處而
T25n1509_p0625a01║　不瞋，則為大利。」　「取毘梨耶波羅蜜」者，住尸
T25n1509_p0625a02║　羅波羅蜜多是出家人，時有在家者。　一切出
T25n1509_p0625a03║　家人得無量戒律儀，具足四十種善道，深入
T25n1509_p0625a04║　諸法實相，過聲聞、辟支佛地。是三種戒，名尸
T25n1509_p0625a05║　羅波羅蜜。　在家者，無無量戒律儀，是故不具
T25n1509_p0625a06║　足住尸羅波羅蜜。　菩薩作是念：「我今捨世
T25n1509_p0625a07║　樂入道，不可但住持戒；持戒是餘功德住
T25n1509_p0625a08║　處，若但得住處、不得餘功德者，得利甚薄。」
T25n1509_p0625a09║　譬如人在寶洲，但得水精珠，則所利益薄。
T25n1509_p0625a10║　是故菩薩欲具足五波羅蜜故，身、心勤精
T25n1509_p0625a11║　進。　「身精進」者，如法致財，以用布施等；「心精
T25n1509_p0625a12║　進」者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者，不令
T25n1509_p0625a13║　得入。　得此二種精進已，應作是念：「一切眾
T25n1509_p0625a14║　生沈沒生死，我應拯濟，著甘露地；聲聞人
T25n1509_p0625a15║　但度自身，尚不應懈怠，何況菩薩自度及
T25n1509_p0625a16║　為一切眾生而當懈怠！以是事故，我不應
T25n1509_p0625a17║　懈廢，雖身疲苦，心不應息。所以者何？此大
T25n1509_p0625a18║　乘法若不運用，則為敗壞。」　「取禪波羅蜜」者，
T25n1509_p0625a19║　菩薩住尸羅波羅蜜，或未得無生忍法故，
T25n1509_p0625a20║　諸煩惱風吹動願樹，欲壞其尸羅波羅蜜。
T25n1509_p0625a21║　爾時，應求禪定樂，除去五欲樂；五欲樂除
T25n1509_p0625a22║　故，戒德清淨，煩惱雖未斷，已折伏故，不能
T25n1509_p0625a23║　生亂。譬如毒蛇，以咒術力故，毒不得螫。
T25n1509_p0625a24║　「禪」者，四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。　菩
T25n1509_p0625a25║　薩得禪，心雖柔軟，安住尸羅波羅蜜故，亦
T25n1509_p0625a26║　不取聲聞、辟支佛地。　是菩薩但作是念：「我
T25n1509_p0625a27║　應行禪波羅蜜，不為小乘涅槃，亦不為
T25n1509_p0625a28║　果報，但為度一切眾生故，說諸法實相。是
T25n1509_p0625a29║　實智從禪定生，是心不為覺、觀所動，亦
T25n1509_p0625b01║　不為貪欲、瞋恚所濁，繫心一處，清淨柔軟，
T25n1509_p0625b02║　則能生實智；如水澄靜，照鑒分明。」菩薩住
T25n1509_p0625b03║　尸羅波羅蜜得是禪，得禪故心清淨，心清
T25n1509_p0625b04║　淨故知諸法如實。有為法從因緣和合生虛
T25n1509_p0625b05║　誑，菩薩以慧眼觀，不見是有為法實。　「有為
T25n1509_p0625b06║　法」有種種名，所謂作法、有為、數法、相法，若有
T25n1509_p0625b07║　若無。　以「有為」故，可說「無為」，有為相尚不可
T25n1509_p0625b08║　得，何況無為！　問曰：　有為法是有相，無為法是
T25n1509_p0625b09║　無相，今何以有為相中說無相？　答曰：　無為
T25n1509_p0625b10║　有二種：一者、無相、寂滅、無戲論，如涅槃；二
T25n1509_p0625b11║　者、相待「無」，因「有」而生。如廟堂上無馬，能生
T25n1509_p0625b12║　無心；此無心是生諸煩惱因緣，云何是無為
T25n1509_p0625b13║　法？　是菩薩不見此有、無等法，但見諸法如、
T25n1509_p0625b14║　法性、實際。　問曰：　汝先言「離有則無無」，今云
T25n1509_p0625b15║　何「見如、法性、實際」？　答曰：　不見有為法——若常、樂、
T25n1509_p0625b16║　我、淨等；是虛誑法若無，即是諸法實。　見無生
T25n1509_p0625b17║　法故，能離有生法；是無生法無定實相可
T25n1509_p0625b18║　取，但能令人離虛誑有生法故，名「無生」。　若
T25n1509_p0625b19║　得如是智慧，以方便力、本願、悲心故，不取
T25n1509_p0625b20║　二乘證，直至阿耨多羅三藐三菩提。　是名菩
T25n1509_p0625b21║　薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。
T25n1509_p0625b22║大智度論卷第八十