【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1512《金剛仙論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1512 金剛仙論
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.17 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12
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T25n1512_p0798a01║
T25n1512_p0798a02║　　No. 1512 [cf. Nos. 1511, 1513, 1514]
T25n1512_p0798a03║金剛仙論卷第一
T25n1512_p0798a04║
T25n1512_p0798a05║金剛般若波羅蜜者。總括八部之大宗。契眾
T25n1512_p0798a06║經之綱要。其所明也。唯論常果佛性及十地
T25n1512_p0798a07║因。因滿性顯。則有感應應世。故說八部般
T25n1512_p0798a08║若。以十種義。釋對治十。其第一部十萬偈(大品
T25n1512_p0798a09║是)第二部二萬五千偈(放光是)第三部一萬八千
T25n1512_p0798a10║偈(光讚是)第四部八千偈(道行是)第五部四十千偈
T25n1512_p0798a11║(小品是)第六部二千五百偈(天王問是)第七部六百偈(文殊
T25n1512_p0798a12║是)第八部三百偈(即此金剛般若是)。
T25n1512_p0798a13║此是八部之名。前之七部遣相未盡但稱般
T25n1512_p0798a14║若。此第八部遣相最盡故別立金剛之名也。
T25n1512_p0798a15║初第一部如來成道五年在王舍城說。次五
T25n1512_p0798a16║部亦王舍城說。第七第八部舍婆提城說。此
T25n1512_p0798a17║金剛般若。唯須菩提蒙加設問如來答也。十
T25n1512_p0798a18║障者。一者無物相障。如般若中說。有為無為
T25n1512_p0798a19║一切諸法乃至涅槃空。眾生不解。起於斷見。
T25n1512_p0798a20║謂一切法無。此障對治。佛告須菩提。有菩薩
T25n1512_p0798a21║摩訶薩。行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是
T25n1512_p0798a22║等。此經中對治者謂第三分。經云。菩薩不住
T25n1512_p0798a23║於事行於布施等。此遣斷見也。二者有物相
T25n1512_p0798a24║障。眾生聞如來說有菩薩行六波羅蜜。眾生
T25n1512_p0798a25║計著起於常見。便謂一切法有。此障對治。佛
T25n1512_p0798a26║告須菩提。菩薩不見我為菩薩及諸波羅蜜。
T25n1512_p0798a27║如是等。此經中對治者。謂修行分。經說。若菩
T25n1512_p0798a28║薩起眾生相人相則非菩薩。此遣常見也。三
T25n1512_p0798a29║者非有似有障者。如來說色等諸法是有。若
T25n1512_p0798a30║是有者不應復更說言諸法空也。此障對治。
T25n1512_p0798b01║佛告舍利弗。色等諸法體相空。如陽炎。非有
T25n1512_p0798b02║似有。如是等。此經中對治者。謂但凡夫之人
T25n1512_p0798b03║貧著其事等。遣實有見也。此第三何異第
T25n1512_p0798b04║一。上第一總明有為無以一切法空。此第三
T25n1512_p0798b05║偏明有為法空。但疑者云。若諸法空者。何故
T25n1512_p0798b06║可見而有用以為異也。四者謗相障。上聞如
T25n1512_p0798b07║來說色等諸法體相空如陽炎非有似有。眾
T25n1512_p0798b08║生不解便起謗意。謂佛性涅槃無為之法。亦
T25n1512_p0798b09║同有為諸法性空無體之無。若爾則無修行
T25n1512_p0798b10║得果之者。此彰對治。佛告舍利弗。非空空。如
T25n1512_p0798b11║是等。此經中對治者。謂第六諸法空分中亦
T25n1512_p0798b12║非無法相等。遣空見也。此第四障何異第一
T25n1512_p0798b13║第二。第一明有為無為一切諸法空。第三偏
T25n1512_p0798b14║明有為法空。此第四唯明無為之法妙有之
T25n1512_p0798b15║體無萬相故空。不同有為之法無性故空。以
T25n1512_p0798b16║此為異也。五者一有相障。聞如來說色是空。
T25n1512_p0798b17║而眾生起心不異空更有色。此障對治。佛告
T25n1512_p0798b18║舍利弗。空者非色。如是等。此經中對治者。謂
T25n1512_p0798b19║一合相者即是不可說等。遣即見也。六者異
T25n1512_p0798b20║有相障。如來上說空者非色。眾生不解。謂異
T25n1512_p0798b21║色別有空。此障對治。佛告舍利弗。不離空更
T25n1512_p0798b22║有色。色即是空空即是色。如是等。此經中對
T25n1512_p0798b23║治者。謂是故佛說一切法無我無人無眾生
T25n1512_p0798b24║等。遣異見也。七者實有相障。聞如來上說萬
T25n1512_p0798b25║法虛空體是空者。何故佛說色等諸法是有。
T25n1512_p0798b26║此障對治。佛告舍利弗。色等諸法但有名用。
T25n1512_p0798b27║如是等。此經中對治者。謂如來說微塵即非
T25n1512_p0798b28║微塵。世界即非世界等。遣報教見。此第七
T25n1512_p0798b29║何異上第一第三第四。此中明空不異。於上
T25n1512_p0798b30║但難言方法。若是空者。如來何故說有。以此
T25n1512_p0798c01║為異也。八者異異相障。聞如來說色等諸法
T25n1512_p0798c02║體相空但有名用。眾生心色等諸法。若是空
T25n1512_p0798c03║者。不應有生住滅。若實有生住滅。則非是空。
T25n1512_p0798c04║此障對治。佛告舍利弗。諸法不生不住不滅
T25n1512_p0798c05║不淨不染。如是等。此經中對治者。謂量分中
T25n1512_p0798c06║第七分說。何以故離一切諸法即名諸佛如
T25n1512_p0798c07║來等。此遣有相見。
T25n1512_p0798c08║九者如名義相障。如來說色等諸法可見可
T25n1512_p0798c09║觸。眾生起心。如名義亦如是可見可觸。此障
T25n1512_p0798c10║對治。佛告舍利弗。諸法有名假施設如是等。
T25n1512_p0798c11║此經中對治者。謂實無有法名為菩薩等。此
T25n1512_p0798c12║遣依名報義見。
T25n1512_p0798c13║十者如義名相障。如來。上說色等法寂靜空
T25n1512_p0798c14║但有名假設。設若如是。眾生起心。如義名亦
T25n1512_p0798c15║如是。有義故有名。若無義者云何有名。此障
T25n1512_p0798c16║對治。佛告須菩提。菩薩不見一切名。以不見
T25n1512_p0798c17║一切名故。不著一切義。如是等。此經中對治
T25n1512_p0798c18║者。謂第十一分中一切有為法如星醫燈幻
T25n1512_p0798c19║等。此遣依義執名見。對此十障故。說八部般
T25n1512_p0798c20║若。究竟一切智滿足。此十何故名障。已一一
T25n1512_p0798c21║或體皆能礙於實解故通名為障也。言金
T25n1512_p0798c22║剛者。從譬喻為名。取其堅實之義。如世間金
T25n1512_p0798c23║剛。有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物
T25n1512_p0798c24║不能壞於金剛。明此果頭無為法身金剛般
T25n1512_p0798c25║若及十地智惠。亦有二義。一能摧魔怨敵壞
T25n1512_p0798c26║諸煩惱。二者諸魔煩惱不能俎壞。故名金
T25n1512_p0798c27║剛。又凡夫二乘。於此理教不能解入。故亦名
T25n1512_p0798c28║金剛也。
T25n1512_p0798c29║般若者。乃是西國正音。此魏播云慧明。此
T25n1512_p0798c30║金剛無相極理。體是西實。智慧能照達理原。
T25n1512_p0799a01║了諸法相。顯明常住佛果。故曰般若也。
T25n1512_p0799a02║波羅蜜者。魏云到彼岸。明此經所詮之理是
T25n1512_p0799a03║常住法身彼岸之體能令眾生度生死河到涅
T25n1512_p0799a04║槃彼岸。故名波羅蜜也。
T25n1512_p0799a05║經者。舊人相傳訓之曰常。依西國正本。云修
T25n1512_p0799a06║多羅。若播其名者。外國云修多羅。此方播
T25n1512_p0799a07║之為本。此明理教皆有本義。理為本者。明所
T25n1512_p0799a08║詮證法無為之理能與十二部經言教為本。
T25n1512_p0799a09║故名理為本也。教為本者。明尋此言教能得
T25n1512_p0799a10║證法故。名言教與證法為本。故以教為本也。
T25n1512_p0799a11║故今言經者。非播名也。但此中人。義以經
T25n1512_p0799a12║字。顯修多羅處。故言經也。
T25n1512_p0799a13║論者。如來滅度後之中。有高行大士。號曰婆
T25n1512_p0799a14║藪槃豆。魏云天親。此人實是大權菩薩。現
T25n1512_p0799a15║形通化。遍見如來一代所說大小乘教意。以
T25n1512_p0799a16║此金剛般若經文句甚略義富遠博。世人不
T25n1512_p0799a17║能解此深遠妙義。為眾生故作義釋之為論
T25n1512_p0799a18║也。
T25n1512_p0799a19║所以論初設此二偈者。然論主天親。將欲作
T25n1512_p0799a20║論釋此金剛般若深遠妙義。若不檦顯法體
T25n1512_p0799a21║置於論初遠馮佛僧在於經首者。則何以作
T25n1512_p0799a22║論解釋此經深遠之義。然如來滅後聲聞菩
T25n1512_p0799a23║薩諸大論師。凡欲有所制遠解佛正經者。莫
T25n1512_p0799a24║不皆先歸敬三寶假靈威然後作論。二偈之
T25n1512_p0799a25║興大意在此也。
T25n1512_p0799a26║就此二偈之中。分為二段。初有一偈半六句。
T25n1512_p0799a27║明致敬三寶。後半偈二句。釋成致敬之意。就
T25n1512_p0799a28║初六句中。前一句。明此金剛般若理教深妙
T25n1512_p0799a29║即是法寶之體。第二句。明上法門理教既深
T25n1512_p0799a30║世間愚人不能解悟。即是出不解之人。第三
T25n1512_p0799b01║句。明諸佛菩薩俱能通達。此顯佛僧二寶。即
T25n1512_p0799b02║是出能解之者第四句。以諸佛菩薩能通達
T25n1512_p0799b03║此理故教導。我等宜修吏教此障吏敬之
T25n1512_p0799b04║或第五第六二句。重釋致敬之意也。下半偈
T25n1512_p0799b05║兩句。偏釋菩薩有可敬之德也。
T25n1512_p0799b06║法者。以軌則為能。又法名自體不失己相。何
T25n1512_p0799b07║者是法家自體相而言不失。明此金剛般若
T25n1512_p0799b08║甚深妙法能防生死非法。不令眾生墮三惡
T25n1512_p0799b09║道。能令眾生得人天二乘果。乃能令眾生十
T25n1512_p0799b10║地行滿終得佛果至極之樂。故名為法也。
T25n1512_p0799b11║門者。明此金剛般若理之與教皆能津通行
T25n1512_p0799b12║人遠詣佛果。故名為門也。句者。即此金剛般
T25n1512_p0799b13║若能詮之教也。義者。是所詮證理。明此般若
T25n1512_p0799b14║理教深妙非諸凡夫二乘心心意識之所能
T25n1512_p0799b15║解。乃是如來八部之終隱覆之說所以得知。
T25n1512_p0799b16║如下經云。如來說眾生即非眾生等。此即是
T25n1512_p0799b17║句義理教難解。故言句義也。及次第者。明此
T25n1512_p0799b18║法門十二段分數次第。從此一段。至此一段。
T25n1512_p0799b19║生起法用。或時次第。或時超越。所以難知。下
T25n1512_p0799b20║經文云何住者。生下住分。云何修行。云何
T25n1512_p0799b21║降伏其心。生下如實修行分。此即是次第之
T25n1512_p0799b22║意難識。故言及次第也。世間不解離明慧者。
T25n1512_p0799b23║上句雖明般若。理教難法體未知。不解者
T25n1512_p0799b24║誰。是以第二句明世間愚人不能解。世間者。
T25n1512_p0799b25║眾生世間也。不能解者。此凡夫之人未得聞
T25n1512_p0799b26║思修等法出世間勝解斷除惑障永盡生死。
T25n1512_p0799b27║故不能窮達理原悟此深法也。應問。世間愚
T25n1512_p0799b28║人何故不解。即答云。以離明慧。離明慧者。前
T25n1512_p0799b29║愚人未得初地已上真無漏解斷除癡闇。故
T25n1512_p0799b30║言離明慧。以離此出世間明慧故。不能解此
T25n1512_p0799c01║般若深法也。大智通達教我等者。上句雖明
T25n1512_p0799c02║不解之人。猶未影能解之者。是以第三句明
T25n1512_p0799c03║諸佛菩薩俱秉妙解能達斯理。此即並出佛
T25n1512_p0799c04║僧二寶也。大智通達者。諸佛如來二障永盡。
T25n1512_p0799c05║種智圓滿。照窮此法門。理教斯盡。更無勝者。
T25n1512_p0799c06║故言大智通達也。若據菩薩而論。亦漸除惑
T25n1512_p0799c07║障。分有種智。片悟同佛。解此法門句義次第
T25n1512_p0799c08║所以。亦得云大智通達也。第二意若此般若
T25n1512_p0799c09║理教甚深難解者。論主何由得解作論解釋。
T25n1512_p0799c10║故答大智通達教我等也。教我等者。此明論
T25n1512_p0799c11║主自云諸佛菩薩有大方便。於己所得無名
T25n1512_p0799c12║相理。作名相說。訓導於我并餘論師及一切
T25n1512_p0799c13║眾生。故得解此般若深義。作論解釋。功由大
T25n1512_p0799c14║聖。非我自力能解。故言教我等也。歸命無量
T25n1512_p0799c15║功德身者。上雖辨所敬人法。未論致敬之意。
T25n1512_p0799c16║是以第四顯吏敬之。或此金剛般若甚深法
T25n1512_p0799c17║門。乃是諸佛之母。能出生現果常住涅槃體
T25n1512_p0799c18║偏無量功德。故所以歸命。又諸佛菩薩各有
T25n1512_p0799c19║十力四無所畏等無量大功德聚。能以前理
T25n1512_p0799c20║教導。於我有莫大之恩。故亦言歸命。此一句
T25n1512_p0799c21║應遍在上第三句下皆言歸命也。應當敬彼
T25n1512_p0799c22║如是等者。此下兩句重釋第四句致敬之意。
T25n1512_p0799c23║上雖云歸命。猶未展敬仰之心。將欲更重以
T25n1512_p0799c24║三業致敬故。以總舉前所敬人法來。故應當
T25n1512_p0799c25║敬我如是等也。頭面禮足而頂戴者。上雖云
T25n1512_p0799c26║致敬。未出致敬之所以。此句正辨恭敬之事
T25n1512_p0799c27║也。頭者一形之重。足者身之所輕。今以已
T25n1512_p0799c28║所尊。禮彼佛僧之早。此乃方顯處敬之至
T25n1512_p0799c29║也。故言頭面禮足而頂戴。亦應言意業尊重
T25n1512_p0799c30║口業讚嘆。但以偈使故略也此一句亦遍在
T25n1512_p0800a01║上三寶之下。皆言頂禮也。以能荷佛難勝事
T25n1512_p0800a02║者。此兩句半偈。別釋菩薩有可敬之德。論主
T25n1512_p0800a03║此中假設疑意云。諸佛如來具三達明解。鑒
T25n1512_p0800a04║盡萬法超學地之表。無能過者。可名大智。理
T25n1512_p0800a05║合致敬。菩薩既位居學地。處不足之境。理
T25n1512_p0800a06║解未圓。斷惑不盡。何得名為大智敬同佛
T25n1512_p0800a07║也故偈釋言以能荷佛難勝事何者。是佛
T25n1512_p0800a08║家難勝事而云菩薩荷負也。今明佛家難勝
T25n1512_p0800a09║事者。即此般若理教宗深致遠。非是凡夫二
T25n1512_p0800a10║乘圖度之境。故不堪受持流通益物。然菩薩
T25n1512_p0800a11║大士獨秉妙解。負斯重任。於如來滅後像
T25n1512_p0800a12║正法中。受持洪化。繼軌先聖。此即是荷負佛
T25n1512_p0800a13║難勝事。故功齊諸佛。故得名為大智通達致
T25n1512_p0800a14║敬同佛也。此明菩薩有二種。一者初地已上
T25n1512_p0800a15║菩薩。已積行僧祇。現見理原。斷除煩惱。自證
T25n1512_p0800a16║而說。故能荷負受持流通益物。二者地前信
T25n1512_p0800a17║地菩薩。亦積行來久。一大僧祇欲滿不滿。雖
T25n1512_p0800a18║未現見理原。以能彷彿見理相似解深伏煩
T25n1512_p0800a19║惱。故亦能荷負受持流通益物也。攝受眾生
T25n1512_p0800a20║利益故者。今言菩薩在像正。流通般若勝
T25n1512_p0800a21║法。為當自為悕於名利。為當為利於物。故
T25n1512_p0800a22║偈下句言攝受眾生利益故。明菩薩大士於
T25n1512_p0800a23║佛滅後流通此經。乃為曠兼群生等潤含識。
T25n1512_p0800a24║故以法錄物。令從已化。使獲。出世無上菩
T25n1512_p0800a25║提無盡之福。此明不為自利。故言攝受眾生
T25n1512_p0800a26║利益故也。此前二偈。是論主歸敬三寶。申已
T25n1512_p0800a27║造論之意也。如是已下訖於經末。正辨經體。
T25n1512_p0800a28║序正流通義如常辨。於中隨義曲分。凡有十
T25n1512_p0800a29║二段。始從序分終訖流通。即其事也。十二段
T25n1512_p0800a30║解名生起。如下次第廣釋。釋可知也。然十二
T25n1512_p0800b01║段中。所以初明序分者。然如來將欲說法故。
T25n1512_p0800b02║以威神冥如。召集有緣。為興發之由。故名為
T25n1512_p0800b03║序。然諸經明序義次第發起。皆先放光動地
T25n1512_p0800b04║召集有緣。廣作由致。然後方說。此經所以異
T25n1512_p0800b05║於眾經者。以如來說法序義凡有多種。一放
T25n1512_p0800b06║光動地召集有緣廣現瑞相。然後說法。二不
T25n1512_p0800b07║放光動地廣現瑞相。如來知眾生機感。自然
T25n1512_p0800b08║說法不待請問。三眾中有怯弱眾生。內心懷
T25n1512_p0800b09║疑。不放問佛。是故如來自唱我是一切智人。
T25n1512_p0800b10║汝何故不問於我。汝若問我。我當為汝說法。
T25n1512_p0800b11║四如來威神冥加。與其智力令其說法。五諸
T25n1512_p0800b12║菩薩在餘處說法。竟至如來所。印其所說。
T25n1512_p0800b13║六有人生疑發問。如來為說。七如來直以己
T25n1512_p0800b14║相貌。為說法之序。今此經序即是第四如來
T25n1512_p0800b15║威神冥加故說此為序也。如十萬偈般若。如
T25n1512_p0800b16║來具足以三業加須菩提。如大品八千偈般
T25n1512_p0800b17║若等。此六部中。但以口意二業加須菩提。此
T25n1512_p0800b18║金剛般若。唯以意加不具身口也。若此經意
T25n1512_p0800b19║加故說。何故經文不辨其事。以如來說八部
T25n1512_p0800b20║般若。勢分相續不斷不絕故。更不別明也。經
T25n1512_p0800b21║初五句眾經通序。一如是。二我聞。三一時。四
T25n1512_p0800b22║婆伽婆。五住處也。所以一切經初置斯五句
T25n1512_p0800b23║者。有三種義。一為證成經理不虛未代生
T25n1512_p0800b24║信。二為表異外道以阿憂為吉。三為息於諍
T25n1512_p0800b25║論表已推宗有在也。等證生信所以先明如
T25n1512_p0800b26║是者。欲使人識經達旨明金剛般若理教。正
T25n1512_p0800b27║如是我之所說與佛昔說不異故。初明如是
T25n1512_p0800b28║也。雖云今說般若理教與佛昔說不異。而未
T25n1512_p0800b29║知聞者是誰。若無聞者未必可信是以第二
T25n1512_p0800b30║次言我聞。此明聞之有人。非為傳聽所以可
T25n1512_p0800c01║信也。須菩提雖云我聞。然說必有時。若說無
T25n1512_p0800c02║時節。亦未必可信故第三次明一時也。雖出
T25n1512_p0800c03║說經時節。然說必有人。未知說者是誰。若是
T25n1512_p0800c04║天魔外道餘人說者。未必可信。故第四次明
T25n1512_p0800c05║能說之人是佛婆伽婆所說故所以可信也。
T25n1512_p0800c06║雖云此般若理教是佛之所說。未知如來在
T25n1512_p0800c07║何處說。若說無方所。亦未必可信。是故第五
T25n1512_p0800c08║次明說經之處在舍婆提城給孤獨園也。五
T25n1512_p0800c09║句中何故初名如是者。若依世辨釋名。如是
T25n1512_p0800c10║之義乃有多途。略而言之凡有四種。一者發
T25n1512_p0800c11║心如是。二者教他。三者譬喻。四者決定。發心
T25n1512_p0800c12║如是者。自念我當如是發菩提心修諸善行
T25n1512_p0800c13║等是名發心如是也。教他如是者。教前人言。
T25n1512_p0800c14║汝當如是發菩提心修諸善行等也。譬喻如
T25n1512_p0800c15║是者。又威德熾盛如日光明。智慧深廣猶如
T25n1512_p0800c16║大海。面貌端政喻如滿月。勇健雄猛如師子
T25n1512_p0800c17║王。是名譬喻如是也。決定如是者。我如是見
T25n1512_p0800c18║聞等。是名決定如是也。今言如是者。但取第
T25n1512_p0800c19║四決定如是。明須菩提自云我親從如來。聞
T25n1512_p0800c20║此金剛般若理之與教。我之所說如佛所說。
T25n1512_p0800c21║不多不少不飾不謬。決定如是。無有傳聞之
T25n1512_p0800c22║失。故曰如是也。我聞者。如是之義聞必有人。
T25n1512_p0800c23║故次云我聞。此中誰自稱我而言我聞。解者
T25n1512_p0800c24║多道。須菩提言我與千二百五十比丘同聞
T25n1512_p0800c25║此經。故曰我聞。然理通而言亦得通。阿難云
T25n1512_p0800c26║我聞別義則非也。三種阿難大小中乘傳持
T25n1512_p0800c27║三乘法藏。其義可知也。何以得知。須菩提云
T25n1512_p0800c28║我聞非餘人也。凡有二義驗知也。一以經文
T25n1512_p0800c29║下校量分中須菩提。問當何名此經。我等云
T25n1512_p0800c30║何奉持。以此文來驗。故知今言我聞者。是
T25n1512_p0801a01║須菩提。雖復當時須菩提有如是問。後時言
T25n1512_p0801a02║我聞者。何必是須菩提也。復更以何文驗知
T25n1512_p0801a03║是須菩提云我聞也。昔如來滅後。凡有三時
T25n1512_p0801a04║結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中。五百比
T25n1512_p0801a05║丘結集法藏。舍利弗等諸羅漢比丘各自稱
T25n1512_p0801a06║言。某甲經如是我聞佛在某處說。後時為惡
T25n1512_p0801a07║國王壞滅佛法。自此以後復有七百比丘。重
T25n1512_p0801a08║結集法藏。皆云某甲經我從某甲比丘邊聞。
T25n1512_p0801a09║不云我從佛聞。此之再集並是小乘之人結
T25n1512_p0801a10║集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界。
T25n1512_p0801a11║二界中聞。無量諸佛共集於彼。說佛話經
T25n1512_p0801a12║訖。欲結集大乘法藏。復召集徒眾。羅漢有八
T25n1512_p0801a13║十億那由他。菩薩眾有無量無邊恒河沙不
T25n1512_p0801a14║可思議。皆集於彼。當於爾時。菩薩聲聞皆云。
T25n1512_p0801a15║如是我聞如來在某處說某甲經。須菩提云
T25n1512_p0801a16║金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城說。故
T25n1512_p0801a17║知今言我聞者。是須菩提也。一時者。既曰
T25n1512_p0801a18║我聞。說必有時。故次云一時。然時有多種。或
T25n1512_p0801a19║有一念時。有日夜時。有百年時。有一劫時。有
T25n1512_p0801a20║春秋冬夏時。今言一時者。非此等時。正是如
T25n1512_p0801a21║來說此金剛般若經時。雖言一時。不云某年
T25n1512_p0801a22║某月某日說。故不知何時也。如大華嚴世間
T25n1512_p0801a23║淨眼品。如來即成道日。在寂滅道場說十地
T25n1512_p0801a24║品。第二七日。在他化自在天中說。如十萬偈
T25n1512_p0801a25║般若。如來成道五年說。經有成文。餘七部般
T25n1512_p0801a26║若但云一時。皆不知何年說也。如來藏經佛
T25n1512_p0801a27║成道十年說。如大集寶幢。品佛成道一年。
T25n1512_p0801a28║王舍城迦蘭陀竹園。說陀羅尼自在王品。
T25n1512_p0801a29║成道十六年在欲色二界中間說。經有明
T25n1512_p0801b01║文者即便可知。經無明文者即不可知也。
T25n1512_p0801b02║然說此經時雖不知幾年。足知中後時說。何
T25n1512_p0801b03║以得知。經云食時著衣持缽入城乞食。得食
T25n1512_p0801b04║還園食訖。諸比丘方集說此經。故知中後說
T25n1512_p0801b05║也。相傳云。如來一代成道乃至涅槃。恒說摩
T25n1512_p0801b06║訶般若華嚴大集。未曾斷絕。此金剛般若。八
T25n1512_p0801b07║部之中是最後說也。須菩提直道我聞一時。
T25n1512_p0801b08║不云幾年。是故但言一時也。上雖云如是
T25n1512_p0801b09║般若理教我聞一時。未知從誰邊聞。若餘人
T25n1512_p0801b10║邊聞。則不可信。今言我從佛聞。明知是如來
T25n1512_p0801b11║所說所以可信故。次言婆伽婆。然此名。乃是
T25n1512_p0801b12║西國正音。魏無正名相播。故仍存胡本。義
T25n1512_p0801b13║釋云能破煩惱。或云具足功德智慧。亦言有
T25n1512_p0801b14║大名稱天人歸敬。亦云能降伏天摩制諸外
T25n1512_p0801b15║道。如是等義。乃眾多非可具論。且云斯四
T25n1512_p0801b16║耳。依西國正本。一切經首。皆言婆伽婆。此
T25n1512_p0801b17║方經初多云佛在。時有安婆伽婆。亦有並存
T25n1512_p0801b18║二名者。此第四明能說人也。前雖云從佛邊
T25n1512_p0801b19║聞。未知如來於何處說。若無方所。則不可信。
T25n1512_p0801b20║故次云在舍婆提城也。然如來法身妙絕形
T25n1512_p0801b21║相常在聖行梵行中住。故下經言。諸佛以不
T25n1512_p0801b22║住道為處。如是身者。豈有頑域方處。而言
T25n1512_p0801b23║在舍婆提者。明諸佛應現正欲赴眾生感。眾
T25n1512_p0801b24║生既有方所。故聖亦同之。又欲令未來眾生。
T25n1512_p0801b25║知如來在此處說金剛般若。生敬重心。或時
T25n1512_p0801b26║禮拜。或復讚嘆。或時起塔香華供養尊重器
T25n1512_p0801b27║世間生功德故。此舍婆提城者。昔劫初有仙
T25n1512_p0801b28║兄弟二人。弟名舍婆。魏云幼小。兄阿婆提。
T25n1512_p0801b29║魏云不可害。此二人住彼處求道。即因為
T25n1512_p0801c01║名。弟略去婆。兄略去阿。二名雙存。故曰
T25n1512_p0801c02║舍婆提城。亦言舍衛城。如因拘尸那仙人名
T25n1512_p0801c03║拘尸那城。因迦毘羅仙人名迦毘羅衛城。此
T25n1512_p0801c04║皆因人為名也。唯阿踰闍城因事為名。魏云
T25n1512_p0801c05║不可除伏城也。祇樹給孤獨園者。上雖云在
T25n1512_p0801c06║舍婆提城。其處猶寬。是以第二指其別處也。
T25n1512_p0801c07║祇者外國音其國太子名祇陀鳩摩羅。祇陀
T25n1512_p0801c08║者魏播云太子。鳩摩羅者魏播云童子。
T25n1512_p0801c09║樹者此方之名也。此園先屬太子。須達長者
T25n1512_p0801c10║後時以黃金布地。買得此園。廣集貧窮孤老。
T25n1512_p0801c11║於中養濟。又復於中造立精舍。時人因名給
T25n1512_p0801c12║孤獨園。雙舉兩主。並置胡漢之名。故曰祇
T25n1512_p0801c13║樹給孤獨園也。
T25n1512_p0801c14║與大比丘眾者。前雖云我聞。主知與誰同
T25n1512_p0801c15║聞。故列同聞之人。皆是羅漢眾也。千二百五
T25n1512_p0801c16║十人者。舉現在大數也。若作六句。此同聞人
T25n1512_p0801c17║應是第六句。若作五句。則我聞中攝也。依下
T25n1512_p0801c18║流通分中。具列菩薩四眾八部聞經歡喜。何
T25n1512_p0801c19║故此中但云千二百五十比丘。而不具列諸
T25n1512_p0801c20║眾者。出以此經其義雖廣而其文至略故。此
T25n1512_p0801c21║序分中不廣辨同聞之人。但出大比丘之數
T25n1512_p0801c22║常隨徒眾。後則具列也。餘經皆列名嘆德辨
T25n1512_p0801c23║數在先。所以此經闕不列名。不嘆德者。亦
T25n1512_p0801c24║以文略故也。大比丘者義乃多種。今但取斷
T25n1512_p0801c25║煩惱盡得羅漢者。以之為大比丘。此中不取
T25n1512_p0801c26║白四羯磨等九種比丘。故曰大也。比丘者外
T25n1512_p0801c27║國正音。此方義釋或云乞士。或云破惡。或云
T25n1512_p0801c28║怖魔。無正名相播。故仍存西本也。
T25n1512_p0801c29║爾時世尊食時者。日中前時。表沙門少欲食
T25n1512_p0802a01║必有時也。著衣持缽者。表出家人知足之相
T25n1512_p0802a02║唯三衣缽更無餘長。出入隨身猶如飛鳥不
T25n1512_p0802a03║捨二翼。去住隨意情無繫戀也。入舍婆提大
T25n1512_p0802a04║城者。傳云祇園在此城東從外而入也。大城
T25n1512_p0802a05║者。此城寬博縱廣十二由旬。居民凡有十八
T25n1512_p0802a06║億家。故曰大城也。如來所以入城者。為乞食
T25n1512_p0802a07║故也。然如來法身金剛之體不假食而立。所
T25n1512_p0802a08║言如來乞食者。如來現行乞食有多種利益。
T25n1512_p0802a09║是故如來入城乞食。若具辨乞食利益。乃有
T25n1512_p0802a10║多種。經中但云二十。今且論其十種。一者如
T25n1512_p0802a11║來入城乞食。眾生見如來三十二相八十種
T25n1512_p0802a12║好妙相莊嚴如須彌山王發菩提心求如來
T25n1512_p0802a13║身。二者聾盲瘖痾諸苦眾生見如來。暫時
T25n1512_p0802a14║止苦發菩提心。三者諸豪貴長者自恃種性
T25n1512_p0802a15║生於我慢。見如來威德嚴儀挺特異世。憍慢
T25n1512_p0802a16║心息發菩提心。四為守護女人有三鑒。在家
T25n1512_p0802a17║為父母所護。出嫁為夫主所護。老時為子所
T25n1512_p0802a18║護。及懈怠者不能見佛。見如來入城。情懷
T25n1512_p0802a19║歡喜發菩提心。五為釋梵四王天龍八部導
T25n1512_p0802a20║從如來。各各以天香華伎樂。讚嘆供養如來。
T25n1512_p0802a21║此中諸人見即生念。諸天尚捨天樂供養如
T25n1512_p0802a22║來。我等何以不爾。便學諸天神祇廣設供養
T25n1512_p0802a23║發菩提心。六如來入城乞食。四天王各奉一
T25n1512_p0802a24║缽。如來受已合。四缽為一佛現。如此不思
T25n1512_p0802a25║議事。見者歡喜發菩提心。七為貧富二人施
T25n1512_p0802a26║食。然富人饒食。欲多施如來。便見如來缽
T25n1512_p0802a27║空故得多施。貪者食少。懼不敢施。便見如來
T25n1512_p0802a28║缽滿故得少施。令各稱意。都此希有之事故
T25n1512_p0802a29║發菩提心。八為如來缽中盛百味飲食皆不
T25n1512_p0802b01║雜亂如異器盛。施一切眾僧及諸眾生。食之
T25n1512_p0802b02║不增不減。見者歡喜發菩提心。九為未來弟
T25n1512_p0802b03║子為俗人識呵。云汝師如來尚不乞食。汝
T25n1512_p0802b04║何故乞食。是故如來現行乞食也。十者如來
T25n1512_p0802b05║金剛之體。身內不空。又常在三昧。其實不食。
T25n1512_p0802b06║唯有諸天知如來不食。為化眾生入城乞食
T25n1512_p0802b07║現行乞食。有此多益故入城乞食也。
T25n1512_p0802b08║於其城中次第乞食者。西國法四性住城內。
T25n1512_p0802b09║屠兒魁膾居城外。若入城時搖鈴為拭。各自
T25n1512_p0802b10║別行不相雜合。今言次第者。城內四姓中。不
T25n1512_p0802b11║捨貧從富。又不棄賤從貴。故云次第乞食。若
T25n1512_p0802b12║爾佛於眾生則心不平等也。此明如來心非
T25n1512_p0802b13║不等但隨國法故也。然如來亦入下賤家乞
T25n1512_p0802b14║食。如來設至下賤家者不令人見。若剎利婆
T25n1512_p0802b15║羅門等見則便譏呵云。沙門不清淨人。乃從
T25n1512_p0802b16║下賤人乞食。遂不生敬重。若諸貴不生敬
T25n1512_p0802b17║重。則佛法不立故。西國沙門多不從屠兒旃
T25n1512_p0802b18║陀羅而行乞食。又亦不到惡象惡馬惡狗等
T25n1512_p0802b19║家而乞食也。唯有如來一人得次第乞食。其
T25n1512_p0802b20║餘比丘一向不得次第乞食也。還至本處者。
T25n1512_p0802b21║乞食得已還至祇園也。飯食訖者。如來不食
T25n1512_p0802b22║現食。所缽分為三分。一分置草葉上。施陸地
T25n1512_p0802b23║眾生。一分置水中。施水中眾生。一分自食。
T25n1512_p0802b24║然如來其實不食。唯有諸天知如來不食現
T25n1512_p0802b25║食也。收衣缽者。疊僧伽梨洗缽已著常處
T25n1512_p0802b26║也。洗足已者。然如來腳足猶如蓮華塵水不
T25n1512_p0802b27║著。諸佛常法受步行法。然如來行地。離地四
T25n1512_p0802b28║指足不躡地。下生蓮華承如來足。豈有塵
T25n1512_p0802b29║垢。而言洗足。示出家人威儀嚴淨有可敬之
T25n1512_p0802c01║相也。如常敷坐者。此非是人天八部所造弟
T25n1512_p0802c02║子所敷。亦非如來念故方有。明諸佛如來殖
T25n1512_p0802c03║因深厚自然報。有七寶堂閣眾寶妙坐。不假
T25n1512_p0802c04║施設。故云如常敷坐。佛欲坐則有。去已則無
T25n1512_p0802c05║也結跏趺坐者。四威儀中坐威儀勝。若行住
T25n1512_p0802c06║者則多疲惓。久而無患又隨順三昧。見者歡
T25n1512_p0802c07║喜皆發菩意也。端身而住者。此明如來身
T25n1512_p0802c08║業。表明如來離威儀濁。有三昧相儼然不動。
T25n1512_p0802c09║如鑄金像如木索人也。正念不動者。此明如
T25n1512_p0802c10║來意業。專心一境得勝三昧。更無移躁故不
T25n1512_p0802c11║動也。正念既是心法。何以可知。然正念雖是
T25n1512_p0802c12║心法冥漠難惻。以形靜驗心。足知有定。如得
T25n1512_p0802c13║定比丘。或一日不動。或七日不動。以身不動
T25n1512_p0802c14║故。明知內心有定。自此前其序分。
T25n1512_p0802c15║爾時諸比丘以下訖善付囑諸菩薩。此是第
T25n1512_p0802c16║二段經名為善護念分也。此所以名善護念
T25n1512_p0802c17║者。須菩提既得如來冥加之力將欲稟如來。
T25n1512_p0802c18║此冥加力故親對如來。為諸菩薩。說金剛般
T25n1512_p0802c19║若。欲問地上三種事發起下經故。初首嘆言
T25n1512_p0802c20║希有世尊如來善護念善付諸菩薩。此明如
T25n1512_p0802c21║來善能教化根熟未熟二種菩薩。令世間解
T25n1512_p0802c22║滿速。入性地及初地大乘法中故。次明此第
T25n1512_p0802c23║二分也。諸比丘者。此猶是如來常隨徒眾千
T25n1512_p0802c24║二百五十比丘。而所以言來詣佛所。者此
T25n1512_p0802c25║諸比丘常法。各在四面。離佛住處。或一百二
T25n1512_p0802c26║百步外。隨已所宜如法行道。不得近佛。若近
T25n1512_p0802c27║佛者。則多妨丙。是故遠住。如來乞食自持
T25n1512_p0802c28║衣缽不將弟子。又諸比丘各自乞食不隨如
T25n1512_p0802c29║來。如來常法食後為四眾八部如應說法。是
T25n1512_p0803a01║故如來威力冥加。令諸比丘來詣佛所也。若
T25n1512_p0803a02║如來不以意力加者。則諸比丘無由得來也。
T25n1512_p0803a03║爾時惠命須菩提恭敬而立白佛言希有世尊
T25n1512_p0803a04║者。一切聲聞菩薩。於如來前。凡欲有所發問。
T25n1512_p0803a05║若不蒙佛加被。則不敢發問。然須菩提若實
T25n1512_p0803a06║是聲聞。則要假佛加方能發問。設是方便菩
T25n1512_p0803a07║薩權為聲聞。亦假如來加被方能問也。如來
T25n1512_p0803a08║向來始欲集眾。而未有所說。須菩提有何因
T25n1512_p0803a09║緣。於大眾中。便嘆如來言。希有世尊如來善
T25n1512_p0803a10║護念善付屬諸菩薩者。以須菩提先得如來
T25n1512_p0803a11║冥加力故。智惠辨才與佛無異。將異諸菩薩
T25n1512_p0803a12║說金剛般若波羅蜜經欲問如來地上三種事
T25n1512_p0803a13║發起下經。是故嘆言希有世尊也。此言希有
T25n1512_p0803a14║者。非謂以時時有故為希有也。此音希有乃
T25n1512_p0803a15║云為增亦言為能亦可云善也。此明如來
T25n1512_p0803a16║快能護念付囑二種菩薩應根授藥不差機會
T25n1512_p0803a17║不令失受道之時。故曰希有也。如來應正遍
T25n1512_p0803a18║知者。略嘆三號也。善護念諸菩薩善付屬諸
T25n1512_p0803a19║菩薩者。汎論菩薩有二種。一者初地以上出
T25n1512_p0803a20║世間菩薩。二者地前世間菩薩。地前菩薩復
T25n1512_p0803a21║有二種。一者外凡。二者內凡。就內凡菩薩復
T25n1512_p0803a22║有二種。一根熟。二者根未熟。今言善護念者。
T25n1512_p0803a23║嘆如來善護地前姓種解行根熟菩薩。善付
T25n1512_p0803a24║屬者嘆付屬習種性中根未熟菩薩。此二種
T25n1512_p0803a25║菩薩所以言護念付屬者。若如來不護念付
T25n1512_p0803a26║屬者。此菩薩起心發行所觀境界容有錯謬
T25n1512_p0803a27║退失。不能決定入於性地。乃至或時逕劫住
T25n1512_p0803a28║世不能速入初地。故須如來護念付屬也。根
T25n1512_p0803a29║熟者。性種解行中。觀三種二諦二種無我。一
T25n1512_p0803b01║大僧祇欲滿不滿。欲證彷彿見理。無生法忍
T25n1512_p0803b02║光明已現在前分中。具足功德智惠二種莊
T25n1512_p0803b03║嚴等。八萬四千諸波羅蜜決定能證。初地永
T25n1512_p0803b04║不退失。故名根熟。而未得名為初地已上證
T25n1512_p0803b05║無生法忍大力菩薩也。根未熟者。習種性中。
T25n1512_p0803b06║然此習種性人。亦有二種。一者一往決定。二
T25n1512_p0803b07║者不定。不定者雖習世間聞思修等功德智
T25n1512_p0803b08║惠諸波羅蜜行。未能決定入於性地乃至初
T25n1512_p0803b09║地。容有進退故。名此退人為根未熟也。如七
T25n1512_p0803b10║種發菩提心人。前三種人多是不退。後四種
T25n1512_p0803b11║人或退不退。若遇諸佛菩薩善知識。則不退
T25n1512_p0803b12║轉。若不遇善知識。退菩提心。轉入外凡二乘
T25n1512_p0803b13║之地。此是習種性人有退不退。或云性種菩
T25n1512_p0803b14║薩猶退墮地獄。樂莊嚴經中道。性地菩薩決
T25n1512_p0803b15║定不退。是以寶鬘論中。有人間龍樹菩薩
T25n1512_p0803b16║云。地持經中道。性地菩薩退墮阿鼻地獄此
T25n1512_p0803b17║義云何。龍樹菩薩答言。地持經雖云。性地
T25n1512_p0803b18║菩薩墮於地獄。我不敢作如是說。何以故。不
T25n1512_p0803b19║增不減經中明。性地菩薩畢竟不墮地獄。又
T25n1512_p0803b20║樂莊嚴經中說。性地菩薩若一時殺閻浮提眾
T25n1512_p0803b21║生。雖有此罪猶不墮地獄。若四天下乃至三
T25n1512_p0803b22║千大千世界眾生亦不墮地獄。何以故。此人
T25n1512_p0803b23║曠劫修行。多供諸佛。功德智惠善根純熟。雖
T25n1512_p0803b24║造重罪。以福德力大故。罪即消滅不墮地獄。
T25n1512_p0803b25║如大熱鐵鏊以一渧水投之於上即自消滅。
T25n1512_p0803b26║以此驗知。性地菩薩不墮地獄。若爾者二經
T25n1512_p0803b27║相違云何會通。解云地持經中道言入者。催
T25n1512_p0803b28║怖地前菩薩令其生懼速證初地。非謂實入
T25n1512_p0803b29║阿鼻地獄。如十地經中七勸勸八地菩薩言。
T25n1512_p0803c01║汝莫樂住寂滅定。然八地菩薩既位出功用。
T25n1512_p0803c02║永絕識務。念念無生。運運自進。豈有樂住寂
T25n1512_p0803c03║滅假勸方進也。欲令速入九地十地乃至佛
T25n1512_p0803c04║地。是故如勸。非謂實樂住寂滅。何以知然。故
T25n1512_p0803c05║經言亦莫捨此忍門。明知非實樂住也。此亦
T25n1512_p0803c06║如是。實不墮地獄。言其墮者。欲令速證初地。
T25n1512_p0803c07║非謂實墮也。故知性種以上一向不退也。所以
T25n1512_p0803c08║言善護念者。唯依根熟菩薩。善付屬但依根
T25n1512_p0803c09║未熟者。明諸佛雖有自在之力。但能度於有
T25n1512_p0803c10║緣眾生。不度無緣。何者是有緣。如海龍王經
T25n1512_p0803c11║說諸佛從因地來。以四攝六度等法所攝。於
T25n1512_p0803c12║佛有緣者。如來自度故。就根熟眾生明其護
T25n1512_p0803c13║念。不為如來四攝等法所攝者。於佛無緣。付
T25n1512_p0803c14║囑諸菩薩有緣善知識。念於聞思修等。已得
T25n1512_p0803c15║行中不退。未得行中其於上上證法勝進不
T25n1512_p0803c16║失。然如來非不善護念根未熟者。亦非不善
T25n1512_p0803c17║付囑根熟之人。但出經者意不能煩文。且上
T25n1512_p0803c18║舉一邊也。論曰善護念者。依根熟菩薩說等
T25n1512_p0803c19║者。論主先分處二種菩薩也。又言云何善護
T25n1512_p0803c20║念善付屬者。將偈解釋。故假設此問。問
T25n1512_p0803c21║如來以何等心行作何方法與何念力名護念
T25n1512_p0803c22║力。名護念付屬二種菩薩。是故即以偈答。巧
T25n1512_p0803c23║護義應知。然此論主凡作八十行偈。以釋此
T25n1512_p0803c24║經。前之二偈。論主將欲造論。先明歸敬三寶
T25n1512_p0803c25║申已造論之意。自下有七十七行偈。正釋經
T25n1512_p0803c26║文最後一偈。作論既竟讚嘆迴向也。此巧護
T25n1512_p0803c27║一偈明何等義。正釋前經中希有等經。然此
T25n1512_p0803c28║希有嘆如來快能念付囑二種菩薩。故名為
T25n1512_p0803c29║巧。即以此巧護為希有故。以此巧。釋希有也。
T25n1512_p0804a01║護者。通釋善護念付屬。此偈應云善護念付
T25n1512_p0804a02║屬。但以偈俠故單舉護也。義應知者。理正如
T25n1512_p0804a03║此勸問者令知也。然此一句釋善護念付囑
T25n1512_p0804a04║已竟。第二句所以復言加彼身同行者。此為
T25n1512_p0804a05║釋上經中疑難。難云此經不應如是說。應言
T25n1512_p0804a06║善護念諸眾生善付屬諸眾生。所以然者。明
T25n1512_p0804a07║如來慈悲平等被物無私應遍念六道不遺凡
T25n1512_p0804a08║聖。若言護念一切眾生。則義通凡聖。直云護
T25n1512_p0804a09║念菩薩。但攝修行之人。則統收不盡。何故
T25n1512_p0804a10║不云善護念諸眾生。但云護念諸菩薩也。故
T25n1512_p0804a11║答加彼身同行。言護念諸菩薩者。即是護念
T25n1512_p0804a12║一切眾生。加持彼身者。如來以智惠力。加二
T25n1512_p0804a13║種菩薩。身令入性地。乃至初地證智也。若爾
T25n1512_p0804a14║還復前疑。猶是如來唯護念菩薩不護念眾
T25n1512_p0804a15║生。故下二字云同行也。同行者。即是菩薩以
T25n1512_p0804a16║四攝六度。攝取一切眾生。以為伴侶。以為眷
T25n1512_p0804a17║屬也。若爾菩薩也修萬行。而眾生未修。云
T25n1512_p0804a18║何言同行也。答意欲明大士睹真如佛性。於
T25n1512_p0804a19║平等理中得相似解。亦得相似一體悲心。故
T25n1512_p0804a20║不見眾生異於我身我異眾生我身。修行
T25n1512_p0804a21║即一切眾生修行。此明菩薩與眾生同非異
T25n1512_p0804a22║眾生同於菩薩。故云加彼身同行也。明諸
T25n1512_p0804a23║佛加菩薩化眾生迭傳相攝。即拘瑣法門也。
T25n1512_p0804a24║此一句。理而言之。通釋二種菩薩。別而言之。
T25n1512_p0804a25║唯釋善護念也。不退得未得者。釋經善付
T25n1512_p0804a26║囑得者已前修行也。未得者所未修行也。
T25n1512_p0804a27║不退者。欲令習種性人於向已得行中堅固
T25n1512_p0804a28║不失未得行中令勝進不退。故付善知識也。
T25n1512_p0804a29║是名善付屬者。結句應言是名善護念是名
T25n1512_p0804b01║善付囑。以偈俠故略也。云何加彼身同行
T25n1512_p0804b02║者。論主提偈中第二句。依下答分為二問。一
T25n1512_p0804b03║問云何加彼身。二問云何為同行也。下答亦
T25n1512_p0804b04║有二。謂於菩薩身中與智惠力令成就佛法
T25n1512_p0804b05║者。答第一加彼身。明菩薩蒙佛加故得勝智力
T25n1512_p0804b06║亦成就初地佛法也。又彼菩薩攝取眾生與
T25n1512_p0804b07║教化力等者。答第二同行。明菩薩以佛加故
T25n1512_p0804b08║得教化力能利益眾生。即是同行也。云何不
T25n1512_p0804b09║退得未得者。問偈中第三句云何為得主得
T25n1512_p0804b10║中不退也。故答謂於得未得功德中懼其退
T25n1512_p0804b11║失。欲令習種菩薩於二行中固解不退。故付
T25n1512_p0804b12║智者。又得不退乃至付屬應知者。雖云得未
T25n1512_p0804b13║得中不退。未知何等法中不退。故出謂大乘
T25n1512_p0804b14║法中不退大乘法中勝進也。不捨大乘者。
T25n1512_p0804b15║令不捨因中菩提心慈悲無量等行及果頭無
T25n1512_p0804b16║為法身大乘法也。
T25n1512_p0804b17║金剛仙論卷第一