【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1512《金剛仙論》CBETA 電子佛典 V1.17 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1512 金剛仙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.17, Normalized Version
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T25n1512_p0860a08║金剛仙論卷第九
T25n1512_p0860a09║
T25n1512_p0860a10║　　　　魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
T25n1512_p0860a11║須菩提三千大千世界中所有須彌山王等。
T25n1512_p0860a12║此是斷疑分中第十段經文。此三千譬喻已
T25n1512_p0860a13║四遍來。何故數來。而非重者。此乃文句相似。
T25n1512_p0860a14║而義有別。故非重也。此復所以來者。有疑故
T25n1512_p0860a15║來也。云何為疑。前段經中答疑四句。初有三
T25n1512_p0860a16║句。明法身菩提性淨涅槃。本體圓滿非修得
T25n1512_p0860a17║法後一句。明報佛方便涅槃。由修一切善法
T25n1512_p0860a18║方便因滿。法身有用。是修得法。難意。若法性
T25n1512_p0860a19║法身非修得者。身有報佛亦不聽是修行得
T25n1512_p0860a20║得也。何以故。上挍量分中。明受持讀誦此經
T25n1512_p0860a21║能詮言教。依而修行。善法滿足故得三菩提。
T25n1512_p0860a22║然此經教音聲之性證法中無。念念生滅。無
T25n1512_p0860a23║有習因增長之義。體是無記。非為善法故。受
T25n1512_p0860a24║持經教不能發生三慧之善。不生三慧善故。
T25n1512_p0860a25║無有因義。既無因義。則不證菩提。那得道言
T25n1512_p0860a26║一切善法得阿耨三菩提也。故干須彌七寶
T25n1512_p0860a27║布施勝福譬喻。以答此疑。明此般若一偈經
T25n1512_p0860a28║教從證法中來。非是無記而能詮於法身。若
T25n1512_p0860a29║依經修行因緣。能顯性證果。得大菩提。勝於
T25n1512_p0860b01║三千須彌珍寶布施之福。不可算數故。不應
T25n1512_p0860b02║難言經教是無記故受持修行不能得大菩
T25n1512_p0860b03║提。為除此疑。次明此一段經也。
T25n1512_p0860b04║百分不及一等者。論云算類勝。此明有漏福
T25n1512_p0860b05║德是有盡法故數亦有限。明無漏善法是無
T25n1512_p0860b06║盡之法數亦無限。所以勝也歌羅分不及一
T25n1512_p0860b07║者。論云力勝。歌羅者。西國正音如折一毛
T25n1512_p0860b08║以為百分一分。名一歌羅。此義[怡-台+番]為力勝。以
T25n1512_p0860b09║無漏善法功德勢力勝於有漏善法故。名為
T25n1512_p0860b10║力勝也。數分不及一者。論云不相似勝。猶是
T25n1512_p0860b11║其數數中。轉微轉細。乃至少許猶不及一
T25n1512_p0860b12║故。名不相似勝也。明此無漏善法若有形色
T25n1512_p0860b13║者虛空法界所不容受。以有為有盡法。形無
T25n1512_p0860b14║為無盡法故。假令乃至少許亦不相似。如分
T25n1512_p0860b15║芥子以為萬分。擬須彌山。唐失其身。終不相
T25n1512_p0860b16║類也。優波尼沙陀分者。論中義[怡-台+番]云因勝。
T25n1512_p0860b17║明因果不相似。珍寶有漏善法。但得三界報。
T25n1512_p0860b18║因果俱是不如。無漏善法乃遠得佛果。因果
T25n1512_p0860b19║俱勝故。名因果不相似也。
T25n1512_p0860b20║論曰復有疑以下至不能得大菩提。執經作
T25n1512_p0860b21║難。何以故。以所說法是無記法。釋成難意。為
T25n1512_p0860b22║斷此疑以下略申答意。生於下偈也。凡以二
T25n1512_p0860b23║偈。釋茲一段經。初一偈。解持經功德勝布施
T25n1512_p0860b24║之福經教是無記非因之疑也。第二偈。釋四
T25n1512_p0860b25║種勝。從百分不及一乃至所不能及也。雖言
T25n1512_p0860b26║無記法者。舉疑意。前疑言。經教是音聲性無
T25n1512_p0860b27║記之法。依此無記法。受持修行。則無善。則
T25n1512_p0860b28║無因義。何得言以一切善法得三菩提也。故
T25n1512_p0860b29║答云雖言無記法。此句慎疑者意故。云雖言
T25n1512_p0860c01║無記然。音聲言教雖是無記之法。而能詮於
T25n1512_p0860c02║佛性涅槃之理。依而修行。發生三慧勝解。能
T25n1512_p0860c03║使行者終剋常果。有詮理益初咸果之能。此
T25n1512_p0860c04║明言教雖是無記而有因義。故次下句云。而
T25n1512_p0860c05║說是彼因。若爾那得難言以無記故無有因義
T25n1512_p0860c06║則無修行得菩提者也。此釋上半偈也。又一
T25n1512_p0860c07║解經非是無記。何以故。以此經教從真如證
T25n1512_p0860c08║法中來。是其一分為此真如證法所勳故。
T25n1512_p0860c09║言教非是無記。有其因義。如以須摩那華及
T25n1512_p0860c10║薝蔔華。勳胡麻子。後押得油。名須摩那油
T25n1512_p0860c11║及薝蔔油。此言教亦如是。為證法所勳。非
T25n1512_p0860c12║是無記故。受持讀誦此能詮言教。發生聞
T25n1512_p0860c13║慧。從聞生思。從思生修。次第修行。乃至證得
T25n1512_p0860c14║無上菩提。勝於三千須彌七寶施福。以三千
T25n1512_p0860c15║須彌七寶有漏施福不能得大菩提。是故不
T25n1512_p0860c16║如。故下半偈言。是故一法寶勝無量珍寶。
T25n1512_p0860c17║一法寶者。此般若經一行偈。名為法寶。是故
T25n1512_p0860c18║者。是故經教非是無記。有其因義故。便勝
T25n1512_p0860c19║無量珍寶布施有相之福也。
T25n1512_p0860c20║此義云何雖言所說法乃至能為菩提因。釋
T25n1512_p0860c21║上半偈。論主且順疑者意。明經教雖是無記
T25n1512_p0860c22║而有因義也。又言無記者此義不然者至勝
T25n1512_p0860c23║無量珍寶故。此解下半偈。即舉偈結也。此違
T25n1512_p0860c24║疑者意。正解經教非是無記法也。汝法是無
T25n1512_p0860c25║記而我法是記者。汝小乘法中胃聲教為無
T25n1512_p0860c26║記。今依我大乘中。明音聲經教從佛法身
T25n1512_p0860c27║記法中來故是記法非是無記。又行者身口
T25n1512_p0860c28║意業有所起作。皆有招感之能。亦有慎理益
T25n1512_p0860c29║物之義故。諸佛說所經教。音聲之性。是口
T25n1512_p0861a01║業善。能慎理益物非無記也。是故此所說法
T25n1512_p0861a02║勝彼阿僧祇須彌珍寶故者。結受持經教福
T25n1512_p0861a03║德勝珍寶施福也。如經以下以經結論也。
T25n1512_p0861a04║此示何義者。此一段向如經者。通引持經
T25n1512_p0861a05║福。結作勝珍寶施福義。然未知釋勝有幾
T25n1512_p0861a06║種故設問。問此百分不及一等此示何義也。
T25n1512_p0861a07║即作第二偈。答數力無似勝也。此一句中。合
T25n1512_p0861a08║釋三種勝。謂數勝力勝無似勝也。無似因亦
T25n1512_p0861a09║然者。此明第四因勝。為成句故。通引無似來
T25n1512_p0861a10║也。一切世間法不可得為喻者。無漏善法。能
T25n1512_p0861a11║與佛果作無盡之因。一切世間有漏法中。無
T25n1512_p0861a12║可為比者。故云不可得喻故也。
T25n1512_p0861a13║此說何示於前福德此福為勝者。此一問答。
T25n1512_p0861a14║通解一偈所明勝義也。云何為勝。一者數勝
T25n1512_p0861a15║等。數出上半偈中。四種勝也。是故偈言等。舉
T25n1512_p0861a16║下半偈。結作勝也。數勝者以下。一一別提四
T25n1512_p0861a17║種勝名。略釋名。舉經屬當可知也。又此法
T25n1512_p0861a18║最勝無有世法可喻。此法者。釋下半偈。即引
T25n1512_p0861a19║偈結也。如是此福德中以下。結受持福勝
T25n1512_p0861a20║也。須菩提。於意云何汝謂。如來作是念。我度
T25n1512_p0861a21║眾生耶等。此是斷疑分中第十一段經文。所
T25n1512_p0861a22║以來者。斯有疑故來也。云何疑。上第九段經
T25n1512_p0861a23║中。前三句。明法身平等。本來滿足。無所缺
T25n1512_p0861a24║少。不由修行而得。復無高下。亦無我人眾生
T25n1512_p0861a25║壽者相。平等得三菩提。此明就佛性法身平
T25n1512_p0861a26║等理中古今湛然無有彼此凡聖兩別也。難
T25n1512_p0861a27║者云。若法身平等。無有凡聖差別者。則亦無
T25n1512_p0861a28║修道得果之人。若無修道得果。云何經中言。
T25n1512_p0861a29║如來度眾生。若佛度眾生。則知如來修行斷
T25n1512_p0861b01║惑可有滿足法身。眾生未修行斷惑則無滿
T25n1512_p0861b02║足法身。若然便由修行斷惑因緣。得大菩提。
T25n1512_p0861b03║非有古今圓滿法身不由修得。明矣。上第三
T25n1512_p0861b04║住分及此斷疑分第四經中。並言菩薩若作
T25n1512_p0861b05║是念。我度眾生。則非菩薩。此二處。明菩薩於
T25n1512_p0861b06║真如平等理中不見眾生真如法身異於己身
T25n1512_p0861b07║真如法身而可度者。然菩薩位在學地。處不
T25n1512_p0861b08║定之境。斷惑不盡。見理未圓。於平等理中。
T25n1512_p0861b09║若見眾生真如法身不滿。異於己身真如法
T25n1512_p0861b10║身。起心度者。尚非菩薩。況如來行滿惑盡。位
T25n1512_p0861b11║居無學。云何而言佛度眾生也。此明佛與眾
T25n1512_p0861b12║生法身平等無有增減亦無高下。故離真如
T25n1512_p0861b13║法身。無別眾生可度。若言佛度眾生。則法身
T25n1512_p0861b14║是修得法。非本淨平等凡聖共有。以此驗知。
T25n1512_p0861b15║諸佛修行得果可有法身。眾生未修則無法
T25n1512_p0861b16║身。若眾生無法身。則不得言法身平等體無
T25n1512_p0861b17║增減無所缺少。亦不得言法身本淨無我人
T25n1512_p0861b18║等也。以有此疑故。經答言。汝謂如來作是念。
T25n1512_p0861b19║我度眾生耶。此佛問須菩提。汝謂如來起心
T25n1512_p0861b20║分別。我由修行因緣斷滅盡故。有滿足法身。
T25n1512_p0861b21║眾生未修行斷惑故。無滿足法身。謂異真如
T25n1512_p0861b22║來法界。外別有眾生。而欲起心度之。令得
T25n1512_p0861b23║解脫也。
T25n1512_p0861b24║莫作是見者。遮其見心也。何以故者釋。前
T25n1512_p0861b25║明我何以故止汝莫作是見也。即答實無眾
T25n1512_p0861b26║生如來度者。然佛與眾生。雖凡聖有異。而
T25n1512_p0861b27║滿足法身平等無差。此明即真如來平等理
T25n1512_p0861b28║上有此眾生名字。更無別定實眾生異於真
T25n1512_p0861b29║法界而為如來度也。
T25n1512_p0861c01║如文殊般若經說。假使十方一切諸佛。一一
T25n1512_p0861c02║佛住世。若一劫。若過一劫。晝夜說法。心不暫
T25n1512_p0861c03║息。各各度於無量恒河沙眾生。皆入涅槃。而
T25n1512_p0861c04║眾生界亦不增不減。何以故。離真如法界外。
T25n1512_p0861c05║眾生定相不可得故。是故眾生界不增不減。
T25n1512_p0861c06║又華嚴經云。不增眾生界。不減眾生界。此就
T25n1512_p0861c07║平等法身真實法界理中。明無增減也。又小
T25n1512_p0861c08║品般若中說。一切眾生本來清淨。假令諸
T25n1512_p0861c09║佛。於百千萬劫。唱言眾生眾生。而無一定實
T25n1512_p0861c10║眾生可得也。若以此等文驗。於平等理中。無
T25n1512_p0861c11║有眾生異於諸佛而可度也。又若佛度眾生。
T25n1512_p0861c12║則是佛自度佛。法界還度法界。以此故知即
T25n1512_p0861c13║法身上有此眾生名字。不離法界外別有眾
T25n1512_p0861c14║生可度也。故不增不減經言。惑覆法身名為
T25n1512_p0861c15║眾生也。即復有疑。正可無定實眾生可度。非
T25n1512_p0861c16║無五陰所成虛假眾生。如來何故不度。故經
T25n1512_p0861c17║答云。須菩提。若實有眾生。如來度者。如來則
T25n1512_p0861c18║有我人相等見。此明非但無有定實眾生可
T25n1512_p0861c19║度。乃至亦無虛假眾生可度。何以故。正五陰
T25n1512_p0861c20║法上。名為眾生。然此五陰無眾生體。非但無
T25n1512_p0861c21║眾生體。復不異佛性土有是眾生五陰虛妄
T25n1512_p0861c22║名字故。亦不可度。若如來起心。謂異於真如
T25n1512_p0861c23║法界有五陰所成虛假眾生可度者。則猶有
T25n1512_p0861c24║我相等惑不盡也。
T25n1512_p0861c25║乘復有疑。若如來無有我相等惑者。如來何
T25n1512_p0861c26║故自云。我過去曾作轉輪聖王帝釋梵王等。
T25n1512_p0861c27║以此驗之。明知如來有我相未盡。不應言如
T25n1512_p0861c28║來無有我相也。故答言。須菩提。如來說有我
T25n1512_p0861c29║者非則有我。明如來隨世俗語故。言有我。
T25n1512_p0862a01║非謂有我人等相未盡故也。
T25n1512_p0862a02║乘復生疑。應有神我。若實無有神我。何故一
T25n1512_p0862a03║切人皆云。有我。我過去從天道中來。人道中
T25n1512_p0862a04║來也。故答而毛道凡夫生者以為有我。明毛
T25n1512_p0862a05║通凡夫。懷取相之心。於無我法中。計有神
T25n1512_p0862a06║我。從過去中來。不滅至於現在。故妄言有我。
T25n1512_p0862a07║非謂理中實有我也。毛道者。此義釋云。愚癡
T25n1512_p0862a08║闇冥無有智慧。名為毛道。此中須菩提應問。
T25n1512_p0862a09║世尊。云何名為毛道凡夫。我未解此義。願如
T25n1512_p0862a10║來為我解釋。故佛答須菩提。毛道凡夫生者。
T25n1512_p0862a11║如來說名非生。此云生者。生之言。起毛道凡
T25n1512_p0862a12║夫。起於我見。故言生也。此生西域云禪那。依
T25n1512_p0862a13║世辨論。無正名相[怡-台+番]故。且就義解。作名云
T25n1512_p0862a14║毛道凡夫生也。說名非生者。明毛道凡夫但
T25n1512_p0862a15║能起於我見等。或不能生彼出世無漏聖解。
T25n1512_p0862a16║故言非生也。是故言毛道凡夫生者。是但能
T25n1512_p0862a17║起於我見。不生聖人法故。結名為毛道凡夫
T25n1512_p0862a18║生也。論曰復有疑若是法平等相無高下者。
T25n1512_p0862a19║牒此段第九生疑處前三子句經也。云何如
T25n1512_p0862a20║來名為度眾生者。設疑難意也。自下經文為
T25n1512_p0862a21║斷此疑者。申此經來意。為斷此疑也。此一
T25n1512_p0862a22║段經以二偈釋。初偈作問答意。釋前二疑
T25n1512_p0862a23║經。義勢未盡。拘瑣入下第二偈上三句也。第
T25n1512_p0862a24║四句釋後二疑經也。
T25n1512_p0862a25║平等真法界佛不度眾生者。明真如理中佛
T25n1512_p0862a26║與眾生法身平等無凡聖兩異。何得謂於真
T25n1512_p0862a27║如法界外更有一定實眾生與佛有異而可
T25n1512_p0862a28║度也。釋經中何以故實無眾生如來度者以
T25n1512_p0862a29║前經文也。即難若真如平等理中無眾生可
T25n1512_p0862b01║度者。非無虛假眾生。何故不度也。故下半偈
T25n1512_p0862b02║云。以名共彼陰不離於法界。此明假名眾生
T25n1512_p0862b03║為五陰所成。此五陰法體。亦是虛妄。依真如
T25n1512_p0862b04║有故。無別虛妄眾生可度也。
T25n1512_p0862b05║此義云何以下至偈言不離於法界故。先釋
T25n1512_p0862b06║下半偈眾生假名與五陰共故。解偈第三句
T25n1512_p0862b07║也。彼名共陰不離法界者。釋作名陰共義
T25n1512_p0862b08║也。即引第四句。證不離也。論主何故先釋下
T25n1512_p0862b09║半偈者。疑者謂眾生無法身。此下半偈。明眾
T25n1512_p0862b10║生五陰即是法界中名。當知等有法身故。先
T25n1512_p0862b11║解下半偈。然後釋上半偈。平等中佛不度眾
T25n1512_p0862b12║生便故也。自下解上半偈也。彼法界無差別
T25n1512_p0862b13║者。正解初句。即提所釋偈言平等真法界故
T25n1512_p0862b14║也。是故如來不度一眾生者。是法界平等凡
T25n1512_p0862b15║聖無異。故佛尚不度一眾生。何況多也。即以
T25n1512_p0862b16║偈第二句。結佛不度眾生故也。如經何以故
T25n1512_p0862b17║實無眾生如來度者。結上半偈也。
T25n1512_p0862b18║佛言須菩提以下。結後半偈。復拘瑣生下第
T25n1512_p0862b19║二偈也。第二偈取我度為過以取彼法是取
T25n1512_p0862b20║度眾生故。此三句共前偈下二句同。釋經中
T25n1512_p0862b21║若實有生如來度者如來則有我人眾生壽
T25n1512_p0862b22║者相等。此句為明如來無有取眾生相。而欲
T25n1512_p0862b23║度之。令言若度。則是取相過者。此舉有過。
T25n1512_p0862b24║以明無過。故知異法界外無別有五陰所成
T25n1512_p0862b25║虛假眾生為如來度者也。取我度為過者。明
T25n1512_p0862b26║如來若專念見有五陰所成虛假眾生異真法
T25n1512_p0862b27║界而取度之者。即有取相之過。云何是過。答
T25n1512_p0862b28║以取彼法是。以取五陰等法虛妄有為。以為
T25n1512_p0862b29║眾生。欲度之令得解脫故為過也。上雖言
T25n1512_p0862c01║以取彼法是。未知作何等意取。故第三句云
T25n1512_p0862c02║取度眾生故。若如來自謂已是佛無煩惱人。
T25n1512_p0862c03║見眾生是凡夫具足煩惱。無有法身。令拔之
T25n1512_p0862c04║令離此或。此是取相過也。不取取應知者。
T25n1512_p0862c05║釋經中如來說有我者則非有我而毛道凡夫
T25n1512_p0862c06║生者以為有我也。答第三何故說我疑也。不
T25n1512_p0862c07║取者。明如來解生陰本來虛妄無實眾生可
T25n1512_p0862c08║度。故云不取。取者。毛道眾生不解生陰體虛。
T25n1512_p0862c09║謂為定實有我。故言為取。應知者。此凡聖二
T25n1512_p0862c10║人取不取義。勸人知也。
T25n1512_p0862c11║此義云何至取我度為過故。釋偈初句。即舉
T25n1512_p0862c12║偈來結也。以取彼法是至有如是相故。此中
T25n1512_p0862c13║間二句。先提偈於前。然後解釋也。經復言須
T25n1512_p0862c14║菩提如來說有我者等此義云何者。此提第
T25n1512_p0862c15║四句所釋經。為問也。偈言不取取應知者。提
T25n1512_p0862c16║偈與經相屬當也。此以何義以下。釋偈中取
T25n1512_p0862c17║不取義。明如來不取凡夫取也。又須菩提毛
T25n1512_p0862c18║道凡夫生者。如來說非生者。以此經偈中未
T25n1512_p0862c19║釋故別提來也。不生聖人法故名非生者。此
T25n1512_p0862c20║是彌勒世尊釋明所以言毛道凡夫生為不生
T25n1512_p0862c21║者。由不能生聖人法故名非生也。
T25n1512_p0862c22║須菩提。於意云何。可以相成就得見如來不
T25n1512_p0862c23║者。此斷疑分中第十二段經文。已六遍來。所
T25n1512_p0862c24║以復來者。有疑故來也。謂雖復上來廣為我
T25n1512_p0862c25║解法身如來無有色相可見。若不了見便應
T25n1512_p0862c26║是無。然復言雖不可見而是妙有。若有應是
T25n1512_p0862c27║可見。然今道有而不可見者。明知無別無為
T25n1512_p0862c28║法身非修得法也。正修方便萬善。三十二相
T25n1512_p0862c29║因。緣福德業。所得佛果。無量相好身時。即
T25n1512_p0863a01║有法身。那得離此之外別有法身也。若由修
T25n1512_p0863a02║行因緣。得相好身時。即有法身者。便以修福
T25n1512_p0863a03║德因緣。得真法身。如經中明。佛修三十二相
T25n1512_p0863a04║業時。以頭頂禮拜三寶師長父母故。得無見
T25n1512_p0863a05║頂相。助他為善故。手中得羅網相等。以此報
T25n1512_p0863a06║相既為因得。類知法身亦應是可修得。若可
T25n1512_p0863a07║修得。前經中不應。以初三句。明法身無修得。
T25n1512_p0863a08║後一句一切善法得三菩提。明報身有修得。
T25n1512_p0863a09║以此比知。由修福德行。見報佛色相者。即
T25n1512_p0863a10║法身。故知法身是可修得法。不應別有古今
T25n1512_p0863a11║一定法身是非修德法也。有如此疑。故答意
T25n1512_p0863a12║明不可以報佛色相為因所得是可見故。如
T25n1512_p0863a13║此比類。亦謂法身是可見。亦為福田所得也。
T25n1512_p0863a14║須菩提於意云何。可以相成就見如來不者。
T25n1512_p0863a15║佛問須菩提。於汝意地。以智慧思惟籌量。
T25n1512_p0863a16║可以福德業所得大夫相身。見法身如來不
T25n1512_p0863a17║也。故須菩提即答。如我解如來所說義意。
T25n1512_p0863a18║不可以報佛福德業所得成就相身見法身如
T25n1512_p0863a19║來也。
T25n1512_p0863a20║佛言如是者。如來印可須菩提所說當理。佛
T25n1512_p0863a21║去大眾疑心。明實如汝所說。不可以福德
T25n1512_p0863a22║相成就身比知見法身如來也。佛言須菩提。
T25n1512_p0863a23║若以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來
T25n1512_p0863a24║者。明若以報佛有色相身。為修因所得。謂法
T25n1512_p0863a25║身佛亦為因得。由修行因緣。後方有者。世間
T25n1512_p0863a26║輪王。亦有三十二相八十種好。豈可亦是法
T25n1512_p0863a27║身佛也。此中乃難法報二佛。何故引輪王來。
T25n1512_p0863a28║反質者。然此二種佛。義有一異。別相難分。
T25n1512_p0863a29║引輪王非況類。釋使疑者解撥理雖一。就
T25n1512_p0863b01║體用義殊故。所以二佛異相歷然可見也。
T25n1512_p0863b02║論曰復有疑。雖相成就不可得見如來至法
T25n1512_p0863b03║身為體。此惑者詭順如來上來所釋法身之
T25n1512_p0863b04║義。然雖似領解。而猶有疑心未盡。意欲更作
T25n1512_p0863b05║疑難。故牒來也。而如來法身以見相成就比
T25n1512_p0863b06║智。則知如來法身為福相成就者。此是作
T25n1512_p0863b07║難之辭也。而如來法身者。疑者云。如來難
T25n1512_p0863b08║作此解。而我意猶謂無別無為法身不可以
T25n1512_p0863b09║相見不為因得也。以見相成就者。疑者謂以
T25n1512_p0863b10║見報佛福相成就身時。即有法身。非本有也。
T25n1512_p0863b11║比智則知如來法身為福相成就者。明報佛
T25n1512_p0863b12║既為福得因所得。可以相見故。比智類知
T25n1512_p0863b13║法身如來亦應為因所得可以相見。寧別有
T25n1512_p0863b14║無為法身古今一定。不為因得不可以相見
T25n1512_p0863b15║也。
T25n1512_p0863b16║自下經文。為斷此疑者。申經之來意也。此一
T25n1512_p0863b17║段經。以二偈釋。初偈釋經答疑。非是色身相
T25n1512_p0863b18║可比知如來者。明非以福德業方便因所得色
T25n1512_p0863b19║相之身是可見故。謂以比此知法身如來同
T25n1512_p0863b20║於色相亦是可見。更無別無相法身故。下半
T25n1512_p0863b21║偈云。諸佛唯法身。轉輪王非佛。諸佛唯法身
T25n1512_p0863b22║者。明法身佛雖不同報佛色相可見是修得
T25n1512_p0863b23║法。而有二種莊嚴。真如解脫。具足色相也。若
T25n1512_p0863b24║以報佛有色相。即謂是法身者。輪王有三十
T25n1512_p0863b25║二相。應是法身。然輪王有相非法身者。報
T25n1512_p0863b26║佛有相。亦非即法身佛也。此義云何。有人言。
T25n1512_p0863b27║福德能成是相。至阿耨三菩提。此是論主重
T25n1512_p0863b28║引疑者之辭也。為遮此故以下。還舉釋疑經
T25n1512_p0863b29║來為解也。是故非以相成就得見如來故者。
T25n1512_p0863c01║是輪王有相非法身義。故非以報佛可以相
T25n1512_p0863c02║見為因得故。亦令古今一定無為法身同使
T25n1512_p0863c03║為因得可以相見也。而此長行論。直舉疑意。
T25n1512_p0863c04║指經為解疑答義盡。不釋於偈也。然以上一
T25n1512_p0863c05║偈。釋經答疑俱盡。何故復作第二偈者。上偈
T25n1512_p0863c06║就別相義邊。一向明色相非法身佛。懼畏眾
T25n1512_p0863c07║生以報身色相全異法身。即棄捨報佛之義
T25n1512_p0863c08║故。作下偈。明雖法身不可以報佛色相比類
T25n1512_p0863c09║而取。就一義邊。然即此法身顯用名為報佛
T25n1512_p0863c10║故。不應全棄也。此偈上之三句。猶釋法身體
T25n1512_p0863c11║非色相不為因得。不異於上。所以重來。但取
T25n1512_p0863c12║下句方便異相故。為欲成偈。所以重來也。方
T25n1512_p0863c13║便異相者。明如來有二種身。一者智相身。二
T25n1512_p0863c14║者異相身。智相者。是法身如來真如解脫相。
T25n1512_p0863c15║方便異相身者。謂報佛福德相好莊嚴之身。
T25n1512_p0863c16║為方便同所得。與法身義殊故。名異相身也。
T25n1512_p0863c17║而此相好報身。正是法身顯用。故名報相語
T25n1512_p0863c18║其體也。本無殊技。那得聞言就異義邊。辨
T25n1512_p0863c19║法身無相好。便謂離法身之外條然有報佛
T25n1512_p0863c20║色相可得。棄其所以一義也。
T25n1512_p0863c21║爾時世尊說二行偈者。是斷疑分中第十三
T25n1512_p0863c22║經文。所以來者。次前段經。解法身古今湛然
T25n1512_p0863c23║猶如虛空。不可以福德業所得報佛大丈夫
T25n1512_p0863c24║相見。將欲釋成此義故。說兩偈也。初偈上
T25n1512_p0863c25║二句。明法身體絕色聲。不可以視聽而取。下
T25n1512_p0863c26║二句。明若以因見聞而取法身者是人行耶
T25n1512_p0863c27║道。不能見法身如來也。第二偈上兩句。正出
T25n1512_p0863c28║法身體。有真解脫色聲。古今湛然。非一向無
T25n1512_p0863c29║色聲也。下半偈。明此法身雖體有真實色
T25n1512_p0864a01║聲。而非識相之境。故所以不知若以色見我。
T25n1512_p0864a02║以音聲求我者。若語當時發聲說偈者。是應
T25n1512_p0864a03║佛口業。亦道報佛口業。若就理而言之。是
T25n1512_p0864a04║法身佛說也。明不可以報應二佛所得色聲
T25n1512_p0864a05║見聞於我也。此明就釋迦法身不可以色聲
T25n1512_p0864a06║見聞。類一切眾生法身如來亦不可以色聲
T25n1512_p0864a07║見聞也。若謂法身同此色聲可見聞者。是不
T25n1512_p0864a08║正見故。第三句云。是人行耶道也。不能見
T25n1512_p0864a09║如來者。如是取法身。同於色聲。不能見彼法
T25n1512_p0864a10║身如來也。
T25n1512_p0864a11║有人乘此生疑。若法身如來。不可以色聲而
T25n1512_p0864a12║見聞者。一向無法身。又法身一向無色聲。此
T25n1512_p0864a13║之色聲則條然異於法身故。第二偈答彼如
T25n1512_p0864a14║來妙體。明彼法身雖不可以色聲見聞。而向
T25n1512_p0864a15║者色聲。即此法身妙有體上有彼色聲故。上
T25n1512_p0864a16║經云。不離法身有色相可見。不離證智有聲
T25n1512_p0864a17║教可說。又十地經七地中言。知諸佛法身自
T25n1512_p0864a18║性無身。而起色身相好莊嚴行。知諸佛音聲
T25n1512_p0864a19║無聲。本來寂滅不可說相。而隨一切眾生差
T25n1512_p0864a20║別。莊嚴音聲行也。以此文驗。故知法身雖
T25n1512_p0864a21║無色聲。不離法身有此色聲故。第二句云。即
T25n1512_p0864a22║法身諸佛。明法身之體具足萬德故。有色聲
T25n1512_p0864a23║性也。或者聞即法身上有色聲之性。便謂
T25n1512_p0864a24║法身有色聲可用凡夫虛妄分別心意意識而
T25n1512_p0864a25║得見聞故。第三句云。法體不可見。明法身雖
T25n1512_p0864a26║有色聲之性。不可以凡夫視聽而見聞也。雖
T25n1512_p0864a27║云法身不可見。未知不見者誰。故第四句云。
T25n1512_p0864a28║彼識不能知。明彼法身雖體有色聲。而無色
T25n1512_p0864a29║聲之用。又不聞下地色聲故。凡夫六識不能
T25n1512_p0864b01║見聞也。非但凡夫不能見聞。二乘聖智亦所
T25n1512_p0864b02║不見聞也。
T25n1512_p0864b03║此二偈經。論主但以一偈釋。初二句。釋前一
T25n1512_p0864b04║偈。明若以法身同於二佛色聲而可見聞者
T25n1512_p0864b05║是人不知法身佛也。下半偈兩句。釋後一偈。
T25n1512_p0864b06║明真實法身雖有色聲之性非六識境界。故
T25n1512_p0864b07║不可見聞也。此示何義如來法身至不應如
T25n1512_p0864b08║是見聞。論主釋偈論初句。解經中前偈上二
T25n1512_p0864b09║句。以何等人不能見謂凡夫不能見者。釋偈
T25n1512_p0864b10║論第二句。解經中前偈下二句也。解已舉論
T25n1512_p0864b11║中上半偈。釋經中前偈下兩句結也。是人者。
T25n1512_p0864b12║凡夫人等。牒前所引是人不能見法身如來
T25n1512_p0864b13║也。即拘瑣釋論中下半偈。解經中第二偈。即
T25n1512_p0864b14║具引所釋經結也。
T25n1512_p0864b15║須菩提。於意云何。如來可以相成就得三
T25n1512_p0864b16║菩提耶。此一段經。是斷疑分中第十四段經
T25n1512_p0864b17║文。此經已七邊來。所以復來者。上已廣解
T25n1512_p0864b18║無為法身古今一定妙有湛然體無諸相不為
T25n1512_p0864b19║修行所得。又次前二段經。明法身體自滿
T25n1512_p0864b20║足非修福德業所得相好色聲而可見聞。或
T25n1512_p0864b21║者執謂正以菩薩始從發菩提心。三大阿僧
T25n1512_p0864b22║祇劫修。十地行滿。金剛心謝。證種智時。名為
T25n1512_p0864b23║報佛。有無量相好者。即是法身。故謂法身是
T25n1512_p0864b24║修得。亦可見聞。今聞別有無為法身不為因
T25n1512_p0864b25║得。復不可以色聲見聞。乘生疑難。若法身體
T25n1512_p0864b26║無諸相。不可見聞。非修福德業可得者。諸菩
T25n1512_p0864b27║薩摩訶薩。三大阿僧祇。所修功德智慧十地
T25n1512_p0864b28║勝因。為當定有所得。定無所得也。若定無所
T25n1512_p0864b29║得者。則因果俱失。同於小乘斷滅之見。無
T25n1512_p0864c01║菩提可得。前言一切善法得三菩提。此言則
T25n1512_p0864c02║壞。若爾既無菩提可得。諸菩薩。何為三大阿
T25n1512_p0864c03║僧祇徒自勞苦而無所剋獲。所修福德勝因
T25n1512_p0864c04║既不感。果向何處去也。有如是疑。將釋
T25n1512_p0864c05║此疑故。佛問須菩提。於意云何。如來可以相
T25n1512_p0864c06║成就得三菩提不耶。此佛還以前人所疑。問
T25n1512_p0864c07║須菩提也。莫作是念者。遮其所見。汝莫作是
T25n1512_p0864c08║念。謂法身佛同於報佛修福相可得。此未是
T25n1512_p0864c09║正答也。汝若作是念。菩薩發三菩提。說諸
T25n1512_p0864c10║法斷滅相者。明須菩提疑云若不可以相成
T25n1512_p0864c11║就得三菩提者。菩薩則所修功德智慧之
T25n1512_p0864c12║因。果畢竟無有菩提果可得。若無菩提可
T25n1512_p0864c13║得。則因無所招。便失福因。亦失果報。故云說
T25n1512_p0864c14║斷滅相也。所以此中乃言菩薩發三菩提心
T25n1512_p0864c15║者。說諸法斷滅相也。然小乘之人。以自身所
T25n1512_p0864c16║證灰身涅槃畢竟滅故。即以已所得。准於菩
T25n1512_p0864c17║薩謂亦聞其所得。故起斷滅相。此小乘人。
T25n1512_p0864c18║於菩薩法中。齊何處來作斷滅意。有曇無德
T25n1512_p0864c19║彌沙塞人。此二家小乘。計得初地無生忍解
T25n1512_p0864c20║時。捨一切地前所修功德。亦不受果報。何故
T25n1512_p0864c21║如此。小乘人斷三界煩惱盡分段生死。灰
T25n1512_p0864c22║身滅智。入無餘涅槃。善惡因果一切俱
T25n1512_p0864c23║捨。既見初地菩薩斷四住煩惱出於分段生
T25n1512_p0864c24║死。意謂聞已滅於身智。亦捨因中萬行。及
T25n1512_p0864c25║失果報。故言說諸法斷滅相。復有一家。小
T25n1512_p0864c26║乘曇無德人。計謂至五地六地。作十四諦
T25n1512_p0864c27║觀。善學五明。及十種逆慎觀十二因緣。
T25n1512_p0864c28║方得無生忍。斷三界煩惱。出分段生死。灰
T25n1512_p0864c29║身盡智。無餘涅槃。爾時同小乘斷滅。因果俱
T25n1512_p0865a01║失。後有一家。薩婆多中日出道人。計第七地
T25n1512_p0865a02║中始得無生忍。方盡三界煩惱。出分段生
T25n1512_p0865a03║死。同已小乘捨於身智。亦無依報淨土。復
T25n1512_p0865a04║有一家小乘。計至八地中。得大無生忍無功
T25n1512_p0865a05║用解。爾時方出三界。捨於身智。一切皆失。最
T25n1512_p0865a06║後一家薩婆多人。計十地中始得阿那含。斷
T25n1512_p0865a07║三界煩惱盡。金剛心後。出分段生死。得阿羅
T25n1512_p0865a08║漢。即名為佛。入無餘涅槃。捨諸功德。滅於身
T25n1512_p0865a09║智。故說斷滅相也。
T25n1512_p0865a10║須菩提。莫作是念。乃至說諸法斷滅相者。此
T25n1512_p0865a11║且止其見情。明非斷滅。未是正答。依下論
T25n1512_p0865a12║中。應有一行半。經言。何以故菩薩發阿耨多
T25n1512_p0865a13║羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相者。此是
T25n1512_p0865a14║正答。釋上我何以故止汝莫作是念者。明古
T25n1512_p0865a15║今湛然無為法身。雖復不可以修福德相成
T25n1512_p0865a16║就所得。而菩薩證初地無生法忍阿耨三菩
T25n1512_p0865a17║提心。乃至無上佛果阿耨三菩提心。非是斷
T25n1512_p0865a18║滅。此無生忍三菩提心。所以名為不斷滅
T25n1512_p0865a19║者。明菩薩由一大阿僧祇所修功德智慧八
T25n1512_p0865a20║萬四千波羅蜜行因緣。得初地無生法忍。了
T25n1512_p0865a21║出佛性無為法身。以此一大阿僧祇功德智
T25n1512_p0865a22║慧。即與法身理冥。泯然一觀。不可分別。故不
T25n1512_p0865a23║失因。既得無生法忍。便分有出世間實報真
T25n1512_p0865a24║如法性身上二種涅槃無方圓用故。果亦不
T25n1512_p0865a25║失。乃至第二第三阿僧祇。因果皆如是不失。
T25n1512_p0865a26║故言於法不就斷滅相也。今者如來。將明菩
T25n1512_p0865a27║薩於初地中得無生法忍。乃至十地無漏
T25n1512_p0865a28║功德。及果頭圓報。悉皆不失。不聞小乘捨
T25n1512_p0865a29║於身智失無漏果報。若爾得無漏功德。可容
T25n1512_p0865b01║不失地前有漏功德。是世間法。得出世解時。
T25n1512_p0865b02║應捨此功德。未知地前因行為失不失。故即
T25n1512_p0865b03║答世間功德亦不失。何以故爾。要世間善
T25n1512_p0865b04║滿。得出世間善轉。地前有漏功德。作彼地
T25n1512_p0865b05║上無漏功德。轉轉增勝。菩薩。爾時境智雙夷。
T25n1512_p0865b06║泯然一觀。不見有世間出世間及能照所照
T25n1512_p0865b07║之異。唯有真如一味等味。如萬川歸海同一
T25n1512_p0865b08║鹹味。無有諸河味別故。亦不失地前功德
T25n1512_p0865b09║也。初地既爾。不失功德。乃至十地無漏功德。
T25n1512_p0865b10║及以果報皆不失也。此中就三大阿僧祇劫。
T25n1512_p0865b11║三時辨因果。若以地前為因。初地無生法忍
T25n1512_p0865b12║見道為果。若七地已還修道勝行為因。八地
T25n1512_p0865b13║中大無生忍無功用道為果。若金以還無
T25n1512_p0865b14║功用行為因。佛地功德為果。如今廣解。地
T25n1512_p0865b15║地相望。皆有因果。乘生疑問。若得初地無
T25n1512_p0865b16║生忍。乃至十地。不失功德。非斷滅者。可得幾
T25n1512_p0865b17║許功德。為多為少。應有此疑問故。引恒沙七
T25n1512_p0865b18║寶施福挍量。明得福甚多。用比初地無生
T25n1512_p0865b19║忍無漏功德乃至一念。百千萬億不及一分。
T25n1512_p0865b20║明此有漏功德甚為多也。縱使七寶施福是
T25n1512_p0865b21║無漏甚多。雖多。比於無生忍一念功德。亦百
T25n1512_p0865b22║千萬億恒河沙倍不可為喻也。若菩薩知一
T25n1512_p0865b23║切法無我。得無生忍。勝前所得福德者。出初
T25n1512_p0865b24║地無生忍功德。勝前七寶施福也。知一切法
T25n1512_p0865b25║無我者。於一切眾生五陰有為法中。解知從
T25n1512_p0865b26║本以來無有神我人及以壽者。故言知一切
T25n1512_p0865b27║法無我也。得無生忍者。是因緣真如二種法
T25n1512_p0865b28║無我。明因緣法體本來不生名為無生。真如
T25n1512_p0865b29║法體本來寂絕我無我相。名為無生。亦得云
T25n1512_p0865c01║無於三相。就初地為言。故云無生法忍。以
T25n1512_p0865c02║此菩薩得真如無我無生忍解故。不起二種
T25n1512_p0865c03║無相也。又疑問。若有漏無漏二種福德悉皆
T25n1512_p0865c04║不失者。此菩薩便是取有漏福德。若取有漏
T25n1512_p0865c05║福德因。使受三界果報故。如來答以諸菩
T25n1512_p0865c06║薩不取福德故。此且據偏而答。明菩薩於初
T25n1512_p0865c07║地中不取世間有漏福德。然須菩提亦就偏
T25n1512_p0865c08║領解。言以諸菩薩不取福德如佛所說也。
T25n1512_p0865c09║佛言須菩提。菩薩受福德不取福德。上須菩
T25n1512_p0865c10║提似謬解佛意。聞言菩薩不取福德。疑謂有
T25n1512_p0865c11║漏無漏悉皆不取。故佛答須菩提。菩薩受福
T25n1512_p0865c12║德不取福德。不取福德。明非是全不取不受
T25n1512_p0865c13║有漏無漏一切福德。止不取有漏福德。非不
T25n1512_p0865c14║受無漏福德。然菩薩若得云受福德。亦得言
T25n1512_p0865c15║取福德。若使得云不取福德。亦得言不受
T25n1512_p0865c16║福德。何故言菩薩受福德。此明直綺互彰名
T25n1512_p0865c17║也。又解。何故但言受。不言取福德者。恐即濫
T25n1512_p0865c18║於取相之取故。單言受福德。不言取也。是
T25n1512_p0865c19║故菩薩取福德者。明取出世間無漏福德也。
T25n1512_p0865c20║亦得言是故菩薩不取福德。然此中得云取
T25n1512_p0865c21║福德者。明知須菩提言不取者。是偏語耳。故
T25n1512_p0865c22║知亦得言取受不取不受也。
T25n1512_p0865c23║論曰有人起如是心等。作生疑答之意。不異
T25n1512_p0865c24║經中也。此一段經。凡以二偈釋。初一偈。作問
T25n1512_p0865c25║答意釋疑。明菩薩得無生忍時不失因果非
T25n1512_p0865c26║是斷滅。第二偈。釋引喻挍量不及無漏福德
T25n1512_p0865c27║也。上經中有疑。今問云何斷疑。即作偈答。不
T25n1512_p0865c28║失功德因及彼勝果報。此二句。釋莫作是念
T25n1512_p0865c29║說諸法斷滅相已前經也。明菩薩得初地無
T25n1512_p0866a01║生忍。不失地前一阿僧祇所修萬行。此辨乃
T25n1512_p0866a02║藉地前功德為因。方得初地真無漏解。故不
T25n1512_p0866a03║失因也。然初地以上。出世間無生法忍。無漏
T25n1512_p0866a04║勝福。不同二乘灰身盡滅故。亦不失果報。雖
T25n1512_p0866a05║言不失因不失果。未知何時不失。故第三句
T25n1512_p0866a06║答云。得勝忍不失。自下半偈超釋經中若
T25n1512_p0866a07║有菩薩得無生忍勝前福德等。明菩薩證初
T25n1512_p0866a08║地無生勝忍。乃至十地行滿得佛時。亦不失
T25n1512_p0866a09║因果也。得勝忍時。何故不失。第四句云。以得
T25n1512_p0866a10║無垢果故。明初地斷除二障。得出世無漏法
T25n1512_p0866a11║性報身真實淨土無垢果時。轉勝增明。故不
T25n1512_p0866a12║失也。亦勝福德相故。重說勝喻者。此二句。
T25n1512_p0866a13║釋前恒沙世界七寶施等經。明所以引此恒
T25n1512_p0866a14║沙譬喻來者為欲挍量顯示無漏勝福德故。
T25n1512_p0866a15║即是證成不失無漏福德也。是福德也無報
T25n1512_p0866a16║者下半偈。釋以諸菩薩不取福德以下經也。
T25n1512_p0866a17║是福德者是初地。無漏勝福德也。無報者。
T25n1512_p0866a18║明此無漏勝福德無世間有漏報也。如是受
T25n1512_p0866a19║不取者。如是受無漏勝福德。如是不取有漏
T25n1512_p0866a20║福德。受取不受不取義聞於前也。此義云何
T25n1512_p0866a21║雖不依福德至功德莊嚴。釋前偈上二句。作
T25n1512_p0866a22║答疑難云意。明不斷滅也。何故依彼福德重
T25n1512_p0866a23║說譬喻者。問後偈上二句喻來之意也。即以
T25n1512_p0866a24║初偈下二句答。偈言得勝忍不失以得無垢
T25n1512_p0866a25║果。明譬喻所況得無生忍時。不失因果。非斷
T25n1512_p0866a26║滅義也。此義云何者。問引此珍寶施福校量。
T25n1512_p0866a27║云菩薩得無生忍時。獲多福德。非是斷滅之
T25n1512_p0866a28║義。云何也。有人起如是心以下至是故不失。
T25n1512_p0866a29║提疑人失因果之疑。為遮斷此疑故。引喻挍
T25n1512_p0866b01║量。明得無生忍時不失因果不斷滅也。如經
T25n1512_p0866b02║何以至不說斷滅相。舉經來結。然此經文。
T25n1512_p0866b03║前[怡-台+番]經漏闕。依此論引來。明知應有也。
T25n1512_p0866b04║若復有菩薩。知一切法無我。得無生法忍者。
T25n1512_p0866b05║將釋此經故提來也。有二種無我。不生二種
T25n1512_p0866b06║無我相者。即解前知一切法無我經也。是故
T25n1512_p0866b07║受而不取者。是菩薩得無生忍時。有二種無
T25n1512_p0866b08║我解。而不生二種無我相故。但受地上無生
T25n1512_p0866b09║忍功德。不取地前有漏福德也。此句有成上
T25n1512_p0866b10║生下義也。如經以下舉經來結也。云何菩薩
T25n1512_p0866b11║受福德不取福德者。論主問向所結經。若菩
T25n1512_p0866b12║薩受福德者。即是其取。何故言受。而復云不
T25n1512_p0866b13║取也。即指偈言是福德無報如是受不取。以
T25n1512_p0866b14║此為釋也。此義云何以下。論主釋向半偈也。
T25n1512_p0866b15║須菩提。若有人言。如來若去若來若行住坐
T25n1512_p0866b16║臥。是人不解我所說義者。此是斷疑分中第
T25n1512_p0866b17║十五段經文。所以來者。前廣解。法身如來。古
T25n1512_p0866b18║今一定。體絕萬相。湛然常住。非修行所得。
T25n1512_p0866b19║次前段明菩薩得出世間解。受無漏福德。不
T25n1512_p0866b20║取世間有漏福德。有人乘此生疑。菩薩本因
T25n1512_p0866b21║地時。發心許度一切眾生。我所修善根。與一
T25n1512_p0866b22║切眾生共之。疑云。若諸菩薩。得真法身。出於
T25n1512_p0866b23║世間。受無漏果報。不受三界有漏果報。眾生
T25n1512_p0866b24║在世間。受無漏果。不受無漏果報。然人天
T25n1512_p0866b25║果報。聞是三界中法。人尚不得受天報。況
T25n1512_p0866b26║無漏福德出世果報。得眾生受用也。若爾世
T25n1512_p0866b27║間出世間條然有別。云何諸菩薩所修善根
T25n1512_p0866b28║令眾生受用得其利益。以此驗之。菩薩雖出
T25n1512_p0866b29║三界得真法身。猶有去來。化物受三界報。不
T25n1512_p0866c01║條然方外不去不來也。若不去不來者。菩薩
T25n1512_p0866c02║福德。眾生不得受用。則菩薩虛發此願無所
T25n1512_p0866c03║利益。為斷此疑故。答明諸佛菩薩真實法身
T25n1512_p0866c04║雖無去無來。而應身從咸去來化物。眾生
T25n1512_p0866c05║用之益。真實不虛。如此則菩薩善根。眾生
T25n1512_p0866c06║用之。本願不虛。非謂法身有去來坐臥四種
T25n1512_p0866c07║威儀教化眾生。故次明也。
T25n1512_p0866c08║須菩薩。若有人言如來若去若來等。是人不
T25n1512_p0866c09║解我所說義者。有人見應佛來去從感說法
T25n1512_p0866c10║益物。謂即是真佛。有四威儀去來。從感受
T25n1512_p0866c11║三界報。處世化物。故言是人不解我所說義
T25n1512_p0866c12║也。明此人不解如來所說三佛一異義也。乘
T25n1512_p0866c13║此生二種疑。下論偈生起序其疑意。微塵喻
T25n1512_p0866c14║中釋也。何以故如來者無所至去無所從來。
T25n1512_p0866c15║此釋前經何以故謂如來有去來坐臥者。不
T25n1512_p0866c16║解我所說義者。以見應身去來從感化物。謂
T25n1512_p0866c17║法身亦然。故曰不解。明應身如來有去有來
T25n1512_p0866c18║法身無去無來也。若就報應二佛。得云如來。
T25n1512_p0866c19║據法身佛而論。不應言如來。正應云如住。所
T25n1512_p0866c20║以然者。語報佛也。得道始從菩提心。修十
T25n1512_p0866c21║地行。乘因向果。以果望因。得云如來既有真
T25n1512_p0866c22║報。必有影像。故應佛從真。亦得道乘因向果。
T25n1512_p0866c23║名為如來。然法身佛。古今湛然。體性圓滿。非
T25n1512_p0866c24║修得法。不可得言乘因向果故。正得云如住。
T25n1512_p0866c25║不得言如來故。言何故如來者無所至去
T25n1512_p0866c26║無所從來也。法身如來不從此至彼入涅槃
T25n1512_p0866c27║故。言無所至去。不從彼至此。來在世間。教化
T25n1512_p0866c28║眾生。故曰無所從來。故曰如來者。依胡本。名
T25n1512_p0866c29║多陀阿伽度。漢[怡-台+番]為如住。此應言如住。但
T25n1512_p0867a01║以依昔什公所釋。還存如來之號也。此一
T25n1512_p0867a02║段經。以二偈釋。初偈釋疑。解經中若去來
T25n1512_p0867a03║坐臥等至不解我所說義。第二偈。釋經中何
T25n1512_p0867a04║以故以下也。序經中二疑。生下微塵喻經。
T25n1512_p0867a05║初句言是福德應報者。上疑云。菩薩得真法
T25n1512_p0867a06║身。離於世間。不受三界報。無去來者。眾生云
T25n1512_p0867a07║何。而得受用菩薩福德。故以偈答。是福德應
T25n1512_p0867a08║報。為化諸眾生福德者。菩薩所修善根也。
T25n1512_p0867a09║應報者。為化眾生。現入三界。三業教化。令眾
T25n1512_p0867a10║生得益。如此則是菩薩福德。與眾生共受。非
T25n1512_p0867a11║謂法身有來去也。難者言上來廣解法報二
T25n1512_p0867a12║佛湛然常住無去無來。既無心去來。何由有
T25n1512_p0867a13║此應化去來化物。若爾諸佛如求。為有心
T25n1512_p0867a14║去來。為無心去來也。故下半偈答。自然如
T25n1512_p0867a15║是業諸佛現十方。明諸佛既成道已。本願力
T25n1512_p0867a16║故。隨眾生感。自然應身遍十方界。教化眾生。
T25n1512_p0867a17║不待作意方有去來也。
T25n1512_p0867a18║此義云何明諸佛化身有用等。釋上半偈。作
T25n1512_p0867a19║答疑意。明雖法身無去來用而化身去來益
T25n1512_p0867a20║物也。
T25n1512_p0867a21║偈言以下。用下半偈。釋成上半偈也第二偈。
T25n1512_p0867a22║上二句言去來化身佛者。牒前偈。明應佛有
T25n1512_p0867a23║去來。如來常不動者。正釋經何以故如來者
T25n1512_p0867a24║無所至去無所從來等。復欲乘作疑意。生下
T25n1512_p0867a25║微塵喻未無量七寶挍量經文。明供養應佛及
T25n1512_p0867a26║持應佛所說與真佛無異。下半偈正生微塵
T25n1512_p0867a27║喻。明三佛不一異也。何故作此上半偈。以生
T25n1512_p0867a28║於下七寶施福挍量經文。有人因前經。生第
T25n1512_p0867a29║一疑。若法身佛不去不來。應佛有去來。隨感
T25n1512_p0867a30║處於世間。為眾生供養得福。即是菩薩因地
T25n1512_p0867b01║福德。眾生受用者。是義不然。何故不然。以此
T25n1512_p0867b02║應佛化身去來無有實體故也。又上第五段
T25n1512_p0867b03║經中。明應佛有生住滅三相故非佛。次第六
T25n1512_p0867b04║段經中。明應佛不發心修行證果說法。此便
T25n1512_p0867b05║應一向非佛。以此三處經驗。丈六如來應非
T25n1512_p0867b06║是佛。若非佛者。云何供養應佛。即是眾生受
T25n1512_p0867b07║用菩薩福德也。又若供養應佛得福者。與供
T25n1512_p0867b08║養真佛。有何異也。有如此疑故。論主設此
T25n1512_p0867b09║半偈發起疑意也。此明應身有去來法報湛
T25n1512_p0867b10║然無去來等故。云常不動。因即生第二疑。疑
T25n1512_p0867b11║云。若應化佛有去來。法報二佛無去來者。此
T25n1512_p0867b12║之三佛為一處住如眾僧在堂。為冥然念作
T25n1512_p0867b13║一不可分別。為條然異處住如東方阿[門@(人/(人*人))]
T25n1512_p0867b14║西方無量壽等也。若合作一者。不應有去來
T25n1512_p0867b15║不去不來別。若條然異者。則三佛有別體此
T25n1512_p0867b16║云何也。故下半偈答云。於是法界處。非一亦
T25n1512_p0867b17║非異。此明三佛於真如法界中不可定說冥
T25n1512_p0867b18║然合作一一處聚集住。亦不可說條然有差別
T25n1512_p0867b19║也。又時一解於是法界處非一亦非異者。此
T25n1512_p0867b20║論主假作問答。為欲生下微塵譬喻。云何生
T25n1512_p0867b21║下。上廣釋法報二佛不一不異。亦通應佛不
T25n1512_p0867b22║一不異。又此段經中。明法報二佛無去無來
T25n1512_p0867b23║應佛有去來。因此生疑。若法報二佛。無有去
T25n1512_p0867b24║來。則是常住。應佛有去來。便是無常。若然
T25n1512_p0867b25║此之三佛為一為異。又乘疑十方諸佛。斷
T25n1512_p0867b26║或證果之時。於真法界中。為一處聚集
T25n1512_p0867b27║住。為冥然合作一。為條然異處住。及一切眾
T25n1512_p0867b28║生所有真如佛性。為一為異。為多為少。有如
T25n1512_p0867b29║此疑故。於此二句中。具引向所疑一異之義。
T25n1512_p0867c01║假作問答。拘瑣向下。於是法界處。是問問意。
T25n1512_p0867c02║此三佛斷煩惱盡時。於真如法界中。為一處
T25n1512_p0867c03║住。為異處住也。故下句答云。非一亦非異。答
T25n1512_p0867c04║意明諸佛成道斷煩惱時。此之三佛。於真如
T25n1512_p0867c05║法界中。不可說言一處住異處住也。此明不
T25n1512_p0867c06║去不來至無所至去無所從來故。釋偈第二
T25n1512_p0867c07║句。以經結也。此義云何以下。問答釋經解如
T25n1512_p0867c08║來為如住義也。
T25n1512_p0867c09║金剛仙論卷第九