【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十六冊 No. 1528《涅槃經本有今無偈論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1528 涅槃經本有今無偈論
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12
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T26n1528_p0281a04║
T26n1528_p0281a05║
T26n1528_p0281a06║　　No. 1528
T26n1528_p0281a07║涅槃經本有今無偈論一卷
T26n1528_p0281a08║
T26n1528_p0281a09║　　　　天親菩薩造
T26n1528_p0281a10║　　　　陳世真諦三藏於廣州譯
T26n1528_p0281a11║　　涅槃經三世義
T26n1528_p0281a12║解純陀疑問。論曰。多弟子已成熟。純陀未成
T26n1528_p0281a13║熟。佛為純陀未成熟故。顯示大般涅槃。講說
T26n1528_p0281a14║大經。受大功德。為成熟故來拘尸那城。云
T26n1528_p0281a15║何純陀而有疑心。有二因緣。一見同相未見
T26n1528_p0281a16║別相生疑心。二見別相不見同相故。起疑心
T26n1528_p0281a17║者。如遙見杌疑為是人為是杌。若見烏鳥集
T26n1528_p0281a18║上鹿從其下過。知是杌非人。若見舉手挑衣
T26n1528_p0281a19║者。知人非杌。別相不見同相生疑心者。如空
T26n1528_p0281a20║不共相是常住。如見地不共相是無常。聲聞
T26n1528_p0281a21║者不共相。於聲聞不共相生疑。為同空是常
T26n1528_p0281a22║住。為同地是無常。凡夫為同相故起疑心。聲
T26n1528_p0281a23║聞緣覺為別相故起疑心。凡夫為有生法故
T26n1528_p0281a24║起疑心。聲聞緣覺為無生法故起疑心。純陀
T26n1528_p0281a25║不為此二種故起疑心。為欲利益眾生故生
T26n1528_p0281a26║此疑。如此大菩薩。那得於佛生疑。於此大會
T26n1528_p0281a27║大有外道聚集有外道說佛死而更生。復有
T26n1528_p0281a28║說。如燈盡火滅。復有說。佛滅後有盡有不
T26n1528_p0281a29║盡。為釋此疑故。佛說偈。
T26n1528_p0281b01║　本有今無　　本無今有　　三世有法
T26n1528_p0281b02║　無有是處
T26n1528_p0281b03║佛為二乘故說偈。煩惱生得聖修得。凡夫性
T26n1528_p0281b04║生得。聖性修得。煩惱縛生得。解縛修得。生
T26n1528_p0281b05║死生得涅槃修得。本生今修。本是生今是修。
T26n1528_p0281b06║為二乘作此解說不謗大乘。為大乘作此解
T26n1528_p0281b07║說是謗大乘。此是不相應大乘。誰能令相應
T26n1528_p0281b08║大乘。是故我等依義選擇。思惟義不依語言。
T26n1528_p0281b09║不選擇思惟語言。為修行大乘者說。過三種
T26n1528_p0281b10║義顯了別義。言本有今無。本無今有。三時
T26n1528_p0281b11║有。是三種義無有。無有是處。何故三種義
T26n1528_p0281b12║不成就。若本有今無者。一切如來等則無解
T26n1528_p0281b13║脫。何以故。性不定住故。以前有後無故。一
T26n1528_p0281b14║切真有亦無。真有俗有亦無。何以故。真有前
T26n1528_p0281b15║後無異故。俗有無本故。是故真俗二義不成
T26n1528_p0281b16║就。於此二義不明了。僧佉外道亦如是說。因
T26n1528_p0281b17║中有果。譬如乳有酪生酥等。是增益僧佉等
T26n1528_p0281b18║義。若本無礙。現在時中誰能為障。若汝思
T26n1528_p0281b19║惟妨礙。因緣和合為障者。是義不然。何以
T26n1528_p0281b20║故。前後無異故。若今不障本時何故不障。有
T26n1528_p0281b21║何道理。本不依因緣生。後依那因緣滅。所言
T26n1528_p0281b22║本者。以何法為本。為初起為當相續為本。若
T26n1528_p0281b23║初起為本。初不為因緣所生。後如初。亦不為
T26n1528_p0281b24║因緣所生。若如是說十二因緣法如如義。皆
T26n1528_p0281b25║悉已破。則同外道說無因義。若相續為本者。
T26n1528_p0281b26║相續亦不定。何以故。分分不定故。云何相續
T26n1528_p0281b27║為本。是故一切有生之法。說本無因。如此說
T26n1528_p0281b28║者則無道理。本無今有者。若前是無本而今
T26n1528_p0281b29║有。有者則無得解脫者。前煩惱未起。則是離
T26n1528_p0281c01║解脫。而後生煩惱則無解脫。若前無今有者。
T26n1528_p0281c02║最極無生當應得生。如空生花。若汝思惟一
T26n1528_p0281c03║則無因。是義不然。何以故。如屋與花二同
T26n1528_p0281c04║是未有。何故因緣生屋。不因緣生花。等是
T26n1528_p0281c05║無故。是義無道理。若本無生。而今得生。則
T26n1528_p0281c06║破本義。是義不然。何以故。初生是本故。若
T26n1528_p0281c07║汝思惟因緣。是初生則非初。是故生非是本。
T26n1528_p0281c08║是亦不然。何以故。汝意欲破本有故。欲立因
T26n1528_p0281c09║緣本者。是故不過本故。前未有法因云何生。
T26n1528_p0281c10║若其生者為具足生。為分分生。若具足生者。
T26n1528_p0281c11║為一時生。為前後生。若一時生。則因果同時
T26n1528_p0281c12║不可分別。若果後生。因在前滅。誰生後果。
T26n1528_p0281c13║如煮熟雞而復作聲還生。若具足者。何用觀
T26n1528_p0281c14║因。若分分生者。亦同前失。是故本無今有。
T26n1528_p0281c15║欲安立因。是義不然。
T26n1528_p0281c16║三時有者。無有是義。若有是三世者。為一義
T26n1528_p0281c17║遍三世。為一一義各各三世。如此二義並皆
T26n1528_p0281c18║不然。何以故。若一義遍三世者。不得一世有
T26n1528_p0281c19║三。何以故。相妨礙故。若義依時。則過去未
T26n1528_p0281c20║來分分無窮。若時依義。義一故則無三世。離
T26n1528_p0281c21║義故則無別時。是故三時皆不成就。若一物
T26n1528_p0281c22║遍三世者。是物則不可說名。何以故。一物二
T26n1528_p0281c23║成就故。若爾生死涅槃則是一。若各各世有
T26n1528_p0281c24║者。三世各自有如現世能生果。過去未來何
T26n1528_p0281c25║意不能生。若具能生。則無一人得解脫者。若
T26n1528_p0281c26║不能生過去未來。誰斷果報。言過去未來是
T26n1528_p0281c27║有者。為體故說有。為用故說有。若為體說有。
T26n1528_p0281c28║云何可破而為三分。若為用說有者。過去滅
T26n1528_p0281c29║未來未生。云何起用。若汝思惟三世是有為
T26n1528_p0282a01║能說。三世不為能說。三世不為體說。若同
T26n1528_p0282a02║有體。一則有能。二則無能。是義不然。若汝思
T26n1528_p0282a03║惟為時節有能。不說能。知芭蕉一生果不能
T26n1528_p0282a04║重生。義亦不然。何以故。義不定故。此三時
T26n1528_p0282a05║誰之所有。若有因生難則無窮。若無因生
T26n1528_p0282a06║則時節義不成就。若汝思惟未來是前。現在
T26n1528_p0282a07║是中。過去是後。作三世者。何以故。未來力
T26n1528_p0282a08║逼出故現在。現在力逼出過去。如恒河水。未
T26n1528_p0282a09║來水逼現在水。現在水逼過去水。若一世成
T26n1528_p0282a10║就。則三世成就。是義不然。何以故。水是同
T26n1528_p0282a11║時。處所別故。故說三時三世有義。是故不
T26n1528_p0282a12║然。無無是處者。如小乘說無是處。如外道說
T26n1528_p0282a13║無是處。破小乘外道如是。偈義一破邪義。二
T26n1528_p0282a14║立正義。破邪義者。依語言說。立正義者。依
T26n1528_p0282a15║於義說。所言正義者。本有今有。過於三世。是
T26n1528_p0282a16║名正義。本有今有者。從初發心至得涅槃。一
T26n1528_p0282a17║味無異。不依生因。不依滅因。有則清淨。凡夫
T26n1528_p0282a18║法不能染。聖人法不能清淨。若起四重五逆
T26n1528_p0282a19║不能令減。若修慧斷惡不能令增。若有見
T26n1528_p0282a20║得清淨眼。若有見得毒惡眼。依方便則過
T26n1528_p0282a21║語言道及一切思惟。不可說不可思惟攝受。
T26n1528_p0282a22║因果非因非果。是地非數量一時能分別。是
T26n1528_p0282a23║諸佛如來境界。生死涅槃是地逆順故。若逆
T26n1528_p0282a24║是生死。若順是涅槃地。是前際是後際。是發
T26n1528_p0282a25║心地是金剛後心地。破一切見。清淨一切見。
T26n1528_p0282a26║一切眾生應當受用。如來一體最歸依處。攝
T26n1528_p0282a27║受一切寶是大涅槃。過三世者。為用說涅槃
T26n1528_p0282a28║功德。何者過三世。為生故分別三世。涅槃無
T26n1528_p0282a29║生故。不可分別。三世者。未生得生。已生即
T26n1528_p0282b01║滅。涅槃無滅故常住。是故自在。以自在故。是
T26n1528_p0282b02║故最樂。為體故說清淨。為用故說常樂我。自
T26n1528_p0282b03║體故清淨。對生死故常樂我。復次有二種義。
T26n1528_p0282b04║若本有今有。則是常見。若過三世。則是斷
T26n1528_p0282b05║見。若二義待來離斷常。是中道。如是俗諦真
T26n1528_p0282b06║諦相待故。有如是十二因緣真實。何以故。離
T26n1528_p0282b07║二邊是真十二因緣。若能善解。即見如來現
T26n1528_p0282b08║在於世。是故如來說十二因緣是如來身。於
T26n1528_p0282b09║真俗二諦。以不二故。是十二緣真佛道。如是
T26n1528_p0282b10║偈有二義。一則對因義。斷於邪道。二理得義
T26n1528_p0282b11║顯示實。如是二義。是如來事。依大智依。大
T26n1528_p0282b12║慈悲。五常義。
T26n1528_p0282b13║一無窮常。二無起常。三恒在常。四湛然常。五
T26n1528_p0282b14║無變常。無窮常者有十。一因無邊故常。二眾
T26n1528_p0282b15║生無邊故常。三大悲無邊故常。四四如意足
T26n1528_p0282b16║無邊故常。五慧無邊故常。六恒在定故常。七
T26n1528_p0282b17║安樂清涼故常。八行於世間八法不能染故
T26n1528_p0282b18║常。九甘露寂靜遠離四魔故常。十性無生故
T26n1528_p0282b19║常。因無邊者。無量劫來捨身命財。為攝持正
T26n1528_p0282b20║法。正法既無邊際無窮盡。此即以無窮之因。
T26n1528_p0282b21║得無窮之果。果即三身也。
T26n1528_p0282b22║二無起常者。依前際非本無今有。不為意生
T26n1528_p0282b23║身所生故。三恒在常者。依後際離不可思議
T26n1528_p0282b24║死壞故。四湛然常者。依中際不為無明煩惱
T26n1528_p0282b25║病所破壞故。五無變常者。過三際不為無漏
T26n1528_p0282b26║業果報所變異故。第三恒在離死。第四湛然
T26n1528_p0282b27║離病。第五無變者。初地至如來地通名無窮。
T26n1528_p0282b28║從八地至如來名無起。從九地至如來。亦分
T26n1528_p0282b29║得名為無變常者。正論五義併在佛地。
T26n1528_p0282c01║　諸行無常　　是生滅法　　生滅滅已
T26n1528_p0282c02║　寂滅為樂
T26n1528_p0282c03║三藏闍梨解旨云。諸行無常者。諸行即是色
T26n1528_p0282c04║心諸行。行於三世中也。無常自有五義。一失
T26n1528_p0282c05║滅無常。二相離無常。三變異無常。亦名迴轉
T26n1528_p0282c06║無常。四有分無常。五自性無常。所言失滅者。
T26n1528_p0282c07║如百年報盡壽命失滅也。二相離無常者。即
T26n1528_p0282c08║是骨肉離散也。三變異者。如骨色初白後變
T26n1528_p0282c09║為鴿色也。迴轉者。即轉白為鴿色。四有分無
T26n1528_p0282c10║常。如根塵識三事未和合時。名為本無無常。
T26n1528_p0282c11║已有還無名為滅壞。即是已有還無。無常根
T26n1528_p0282c12║塵識共聚。總名為有分也。五自性者。為有前
T26n1528_p0282c13║四義故。名為自性無常也。是生者。是未來世
T26n1528_p0282c14║生也。滅法者。是過去世已滅法也。生滅者是
T26n1528_p0282c15║現在世也。而現在攝生滅者。生而即滅故。云
T26n1528_p0282c16║生滅居現在也。言寂滅為樂者。若言滅法為
T26n1528_p0282c17║樂。此義不然。何以故。為有現在滅是過去。
T26n1528_p0282c18║已滅法為殘。以有殘故非樂也。若滅現在生
T26n1528_p0282c19║滅為樂者。此事不然。何以故。為有未來生是
T26n1528_p0282c20║現在世殘故。有殘故非樂也。若言未來生是
T26n1528_p0282c21║常者。此義不然。生必有滅。故非常也。若能
T26n1528_p0282c22║令未來應生法而不得生。乃可為樂耳。寂滅
T26n1528_p0282c23║為樂。即其義也。上三句明生死有為法故無
T26n1528_p0282c24║常。後一句辨涅槃。是無為法故常住。
T26n1528_p0282c25║涅槃經本有今無偈論