【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version
=========================================================================
T27n1545_p0215b23║阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T27n1545_p0215b24║二
T27n1545_p0215b25║
T27n1545_p0215b26║　　　　五百大阿羅漢等造
T27n1545_p0215b27║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T27n1545_p0215b28║雜蘊第一中無義納息第七之四
T27n1545_p0215b29║云何難滿乃至廣說。問何故作此論。答為
T27n1545_p0215c01║欲分別契經義故。謂契經說有難滿有難
T27n1545_p0215c02║養。契經雖作此說而不分別其義。經是此
T27n1545_p0215c03║論所依根本。彼不說者今應說之。故作斯
T27n1545_p0215c04║論。云何難滿。答諸重食重噉多食多噉大食
T27n1545_p0215c05║大噉。非少能濟是謂難滿。諸重食等名雖
T27n1545_p0215c06║有異而體無別。皆為顯示難滿義故。云何
T27n1545_p0215c07║難養。答諸饕極饕餮極餮。耽極耽嗜極嗜。好
T27n1545_p0215c08║咀嚼。好嘗啜。選擇而食。選擇而噉。非趣能
T27n1545_p0215c09║濟是謂難養。饕極饕等名雖有異而體無
T27n1545_p0215c10║別。皆為顯示難養義故。難滿難養有何差
T27n1545_p0215c11║別。答即前所說是謂差別。問何故復作此論。
T27n1545_p0215c12║答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉相
T27n1545_p0215c13║似。見難滿者世人共言此是難養。見難養
T27n1545_p0215c14║者世人共言此是難滿。或有生疑此二是一。
T27n1545_p0215c15║為令彼疑得決定故。顯此二種其義各別
T27n1545_p0215c16║故作斯論。謂即前說重食噉等非少能濟是
T27n1545_p0215c17║難滿饕極饕等。非趣能濟是難養。復次多欲
T27n1545_p0215c18║是難滿希多食故。不喜足是難養。選擇而食
T27n1545_p0215c19║故。此中文略但依食說。應知衣等亦有二
T27n1545_p0215c20║義。有本無此差別問答。問何故此中不問
T27n1545_p0215c21║差別。答應問而不問者當知此義有餘。復
T27n1545_p0215c22║次答不異前故不復問。非如多欲不喜足。
T27n1545_p0215c23║答異前故。
T27n1545_p0215c24║云何易滿乃至廣說。問何故作此論。答為
T27n1545_p0215c25║欲分別契經義故。謂契經說有易滿有
T27n1545_p0215c26║易養。契經雖作是說而不分別其義。經
T27n1545_p0215c27║是此論所依根本。彼不說者今應說之。復
T27n1545_p0215c28║次前說難滿難養今欲說彼近對治法故
T27n1545_p0215c29║作斯論。云何易滿。答諸不重食。不重噉。
T27n1545_p0216a01║不多食。不多噉。不大食。不大噉。少便能濟是
T27n1545_p0216a02║謂易滿。不重食等名雖有異而體無別。皆
T27n1545_p0216a03║為顯示易滿義故。云何易養。答諸不饕不
T27n1545_p0216a04║極饕。不餮不極餮。不耽不極耽。不嗜不極嗜。
T27n1545_p0216a05║不好咀嚼。不好嘗啜。不選擇而食。不選擇
T27n1545_p0216a06║而噉。趣得便濟是謂易養。諸不饕等名雖有
T27n1545_p0216a07║異而體無別。皆為顯示易養義故。易滿易
T27n1545_p0216a08║養有何差別。答即前所說是謂差別。問何故
T27n1545_p0216a09║復作此論。答欲令疑者得決定故。謂此二
T27n1545_p0216a10║法展轉相似。見易滿者世人共言此是易養。
T27n1545_p0216a11║見易養者世人共言此是易滿。或有生疑
T27n1545_p0216a12║此二是一。為令彼疑得決定故。顯此二種
T27n1545_p0216a13║其義各別故作斯論。謂即前說不重食等少
T27n1545_p0216a14║便能濟是易滿。諸不饕等趣得便濟是易養。
T27n1545_p0216a15║復次少欲是易滿。不希食故喜足。是易養。不
T27n1545_p0216a16║選擇而食故。此中文略但依食說。應知衣等
T27n1545_p0216a17║亦有二義。有本無此差別問答。問何故此
T27n1545_p0216a18║中不問差別。答應問而不問者應知此義
T27n1545_p0216a19║有餘。復次答不異前故不復問。非如少欲
T27n1545_p0216a20║喜足答異前故應知此中有少食者而名
T27n1545_p0216a21║難滿。如食一團即得充濟而食二團等。有
T27n1545_p0216a22║多食者而名易滿。如食一斛方得充濟。但
T27n1545_p0216a23║食爾所更不多食。昔有牝象名曰磨荼。
T27n1545_p0216a24║從外方載佛馱都來入迦濕彌羅國。乘斯
T27n1545_p0216a25║福力命終生此得丈夫身。出家修道成阿
T27n1545_p0216a26║羅漢。宿習力故日食一斛乃得充濟。將般
T27n1545_p0216a27║涅槃集曾供覲苾芻尼曰。當為汝等說我
T27n1545_p0216a28║勝法。尼眾誚言。尊既易滿。誠有勝法。阿羅
T27n1545_p0216a29║漢曰。汝勿相輕吾實易滿。苾芻尼言。日食
T27n1545_p0216b01║一斛如何易滿。阿羅漢曰。汝等不知我此生
T27n1545_p0216b02║前曾為牝象載佛馱都來入此國。由斯善
T27n1545_p0216b03║業今得為人出家修道成阿羅漢。餘習力
T27n1545_p0216b04║故日應食飯一斛五斗。恒自節量。但食一
T27n1545_p0216b05║斛如斯易滿非我而誰。時苾芻尼頂禮悔
T27n1545_p0216b06║謝。又勝軍王福德力故日能食飯飲甘蔗漿
T27n1545_p0216b07║各兩大斛。此漿及飯因一莖蔗一枝稻生。然
T27n1545_p0216b08║自節量各食一斛。此等多食而名易滿。有
T27n1545_p0216b09║選擇食名為難養。如食麤食足得充濟
T27n1545_p0216b10║而饕餮故選擇食之。有選擇食而名易養。
T27n1545_p0216b11║如食麤食不得支身。選擇食之方可充
T27n1545_p0216b12║濟。而於美食心不耽嗜。或有貪多而食少。
T27n1545_p0216b13║如烏鴟等。或有食多而貪少。如象馬等。或
T27n1545_p0216b14║有貪食俱多。如貓犬等。或有貪食俱少。如
T27n1545_p0216b15║龜蟹等。難滿難養俱是欲界。通於六識。貪不
T27n1545_p0216b16║善根。易滿易養俱是三界繫及不繫。通於六
T27n1545_p0216b17║識。無貪善根。如契經說。有四聖種皆以喜
T27n1545_p0216b18║足為其自性。此四廣如定蘊不還納息中
T27n1545_p0216b19║說。
T27n1545_p0216b20║　　雜蘊第一中思納息第八之一
T27n1545_p0216b21║云何思。云何慮。如是等章及解章義既領會
T27n1545_p0216b22║已。次應廣釋。問何故作此論。答為止他宗
T27n1545_p0216b23║顯正義故。謂或有執思慮是心。如譬喻者
T27n1545_p0216b24║彼說思慮是心差別。無別有體。為遮彼執
T27n1545_p0216b25║顯思與慮是心所法別有自體。或復有執。
T27n1545_p0216b26║思之與慮聲雖有異而體無別。如聲論者
T27n1545_p0216b27║彼說思慮音韻雖別而無異體。為遮彼執。
T27n1545_p0216b28║顯此二種自體亦別故作斯論。云何思。答
T27n1545_p0216b29║謂思等思增思思性思類心行意業是謂思。
T27n1545_p0216c01║此本論師於異名義得善巧故。以種種名
T27n1545_p0216c02║顯示思體。文雖有異而體無別。問此中思
T27n1545_p0216c03║者說何等思。有作是說。此說牽引眾同分
T27n1545_p0216c04║思。有餘師說。此說圓滿眾同分思。評曰。應
T27n1545_p0216c05║作是說。此中總說一切意業。若能牽引眾
T27n1545_p0216c06║同分者。若能圓滿眾同分者。若有漏者。若無
T27n1545_p0216c07║漏者。若在意地。若在五識。皆說名思。一切
T27n1545_p0216c08║皆有造作相故。云何慮答諸慮等慮增慮稱
T27n1545_p0216c09║量籌度觀察是謂慮。此本論師於異名義得
T27n1545_p0216c10║善巧故。以種種名顯示慮體。文雖有異而
T27n1545_p0216c11║體無別。問此中慮者說何等慮。有作是說。
T27n1545_p0216c12║此說通達四聖諦慮。謂見道等如實觀察四
T27n1545_p0216c13║聖諦故。有餘師說。此中正說修所成慮。謂
T27n1545_p0216c14║燸頂忍世第一法。或有說者。此中正說思所
T27n1545_p0216c15║成慮。謂不淨觀持息念等。乃至念住。復有說
T27n1545_p0216c16║者。此中正說聞所成慮。謂分別諸法自相共
T27n1545_p0216c17║相。安立諸法自相共相。除物體愚及所緣
T27n1545_p0216c18║愚。於諸法中不增不減。或復有說。此中正
T27n1545_p0216c19║說生所得慮。謂於三藏十二分教。受持轉讀
T27n1545_p0216c20║究竟流布。評曰。應作是說。此中總說一切般
T27n1545_p0216c21║若。若生所得。若聞所成。若思所成。若修所成。
T27n1545_p0216c22║若通達諦。若有漏者。若無漏者。若在意地
T27n1545_p0216c23║若在五識。皆說名慮。一切皆有觀察相故
T27n1545_p0216c24║思慮何差別。問何故復作此論。答欲令
T27n1545_p0216c25║疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見多
T27n1545_p0216c26║思者世人共言。此人多慮。見多慮者世人
T27n1545_p0216c27║共言。此人多思。或有生疑此二是一。為令
T27n1545_p0216c28║彼疑得決定故。顯此二種其體各別故作
T27n1545_p0216c29║斯論。思慮何差別。答思者業。慮者慧。是謂
T27n1545_p0217a01║差別。復次思是造作相。慮是觀察相。復次能
T27n1545_p0217a02║分別愛非愛果令無雜亂是思相。能分別
T27n1545_p0217a03║諸法自相共相令無疑惑是慮相。問一切
T27n1545_p0217a04║不善善有漏法皆能感愛非愛異熟果。何故
T27n1545_p0217a05║但說思能分別愛非愛果非餘法耶。答思
T27n1545_p0217a06║最勝故作如是說。謂思能感愛非愛果勢
T27n1545_p0217a07║力最勝。是故偏說。如偈書染雖有餘緣
T27n1545_p0217a08║以人勝故人得其名此亦如是。問分別諸
T27n1545_p0217a09║法自相共相餘心心所亦有此能。何故說此
T27n1545_p0217a10║是慧非餘。答慧最勝故作如是說。謂慧分
T27n1545_p0217a11║別諸法自相共相最勝。是故偏說。引喻如前
T27n1545_p0217a12║問何等慧能分別諸法自相。何等慧能分
T27n1545_p0217a13║別諸法共相耶。答分別一物相者。是分別
T27n1545_p0217a14║自相。分別多物相者。是分別共相。復次分
T27n1545_p0217a15║別一一蘊等者。是分別自相。分別二蘊三
T27n1545_p0217a16║蘊等者。是分別共相。復次聞思所成慧多
T27n1545_p0217a17║分別自相。修所成慧多分別共相。復次十六
T27n1545_p0217a18║行相所不攝慧多分別自相。十六行相所
T27n1545_p0217a19║攝慧唯分別共相。復次行諦時慧多分別
T27n1545_p0217a20║自相。現觀時慧唯分別共相。復次別觀諸
T27n1545_p0217a21║諦慧名分別自相。總觀諸諦慧名分別共相。
T27n1545_p0217a22║問此二種慧如何應知。答如種種物近帝青
T27n1545_p0217a23║寶。自相不現皆同彼色。分別共相慧應知
T27n1545_p0217a24║亦爾。如種種物遠帝青寶。青黃等色各別顯
T27n1545_p0217a25║現。分別自相慧應知亦爾。復次如日出時
T27n1545_p0217a26║光明遍照眾闇頓遣。分別共相慧應知亦爾。
T27n1545_p0217a27║如日出已漸照眾物。牆壁竅隙山巖幽藪。皆
T27n1545_p0217a28║悉顯現。分別自相慧應知亦爾。復次如人
T27n1545_p0217a29║持燈初入闇室頓破諸闇。分別共相慧應
T27n1545_p0217b01║知亦爾。如燈入已漸照瓶衣器篋諸物。分別
T27n1545_p0217b02║自相慧應知亦爾。復次如鏡遠照別相不
T27n1545_p0217b03║顯。分別共相慧應知亦爾如鏡近照別相明
T27n1545_p0217b04║了。分別自相慧應知亦爾。復次如人遠觀
T27n1545_p0217b05║山林等物。分別共相慧應知亦爾。如人近
T27n1545_p0217b06║觀山林等物。分別自相慧應知亦爾。問此中
T27n1545_p0217b07║所說聞思修所成慧其相云何。有作是說。若
T27n1545_p0217b08║於三藏十二分教。受持轉讀究竟流布名。聞
T27n1545_p0217b09║所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修
T27n1545_p0217b10║所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依金礦生
T27n1545_p0217b11║金依金生金剛。此能摧壞山石等物。評曰。
T27n1545_p0217b12║應作是說。若於三藏十二分教。受持轉讀
T27n1545_p0217b13║究竟流布。是生得慧。依此發生聞所成慧。依
T27n1545_p0217b14║此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此
T27n1545_p0217b15║斷煩惱證得涅槃。如依種生芽。依芽生
T27n1545_p0217b16║莖。依莖轉生枝葉花果。復次依聞生者名
T27n1545_p0217b17║聞所成慧。依思生者名思所成慧。依修生
T27n1545_p0217b18║者名修所成慧。復次聞所引者名聞所成慧。
T27n1545_p0217b19║思所引者名思所成慧。修所引者名修所成
T27n1545_p0217b20║慧。復次緣力起者。名聞所成慧。因力起者。
T27n1545_p0217b21║名思所成慧。俱力起者。名修所成慧。復次他
T27n1545_p0217b22║力起者。名聞所成慧。自力起者。名思所成
T27n1545_p0217b23║慧。俱力起者。名修所成慧。復次資糧力起者。
T27n1545_p0217b24║名聞所成慧。自性力起者。名思所成慧。俱
T27n1545_p0217b25║力起者。名修所成慧。復次外力起者。名聞
T27n1545_p0217b26║所成慧。內力起者。名思所成慧。俱力起者。名
T27n1545_p0217b27║修所成慧。復次教力起者。名聞所成慧。義力
T27n1545_p0217b28║起者。名思所成慧。定力起者。名修所成慧
T27n1545_p0217b29║問如是三慧有何差別。答聞所成慧。於一
T27n1545_p0217c01║切時依名了義。彼作是念。素怛纜。毘奈
T27n1545_p0217c02║耶。阿毘達磨所說有何義耶。親教軌範同
T27n1545_p0217c03║梵行者所說有何義耶。諸餘論等所說有
T27n1545_p0217c04║何義耶。隨其所念皆能解了。思所成慧。
T27n1545_p0217c05║有時依名了義。有時不依名而了義。修
T27n1545_p0217c06║所成慧。於一切時不依名而了義。如有
T27n1545_p0217c07║三人入池洗浴。一未學浮。二學未善。三
T27n1545_p0217c08║學已善。未學浮者。於一切時攀岸草等
T27n1545_p0217c09║然後洗浴。聞所成慧應知亦爾。學未善者或
T27n1545_p0217c10║攀不攀而能洗浴。思所成慧應知亦爾。學
T27n1545_p0217c11║已善者於一切時無所攀附自在洗浴。修
T27n1545_p0217c12║所成慧應知亦爾。復次聞所成慧為三慧因。
T27n1545_p0217c13║思所成慧唯思慧因。非聞慧因彼是劣故。
T27n1545_p0217c14║非修慧因彼異界故。修所成慧唯修慧因
T27n1545_p0217c15║非聞慧因。彼是劣故非思慧因。彼亦劣故。
T27n1545_p0217c16║及異界故。復次聞所成慧唯聞慧果非餘二
T27n1545_p0217c17║果彼是勝故。思所成慧是二慧果非修慧果。
T27n1545_p0217c18║彼是勝故。及異界故。修所成慧是二慧果非
T27n1545_p0217c19║思慧果。彼異界故。復次聞所成慧現在前時
T27n1545_p0217c20║唯修聞慧思所成慧現在前時唯修思慧。
T27n1545_p0217c21║修所成慧現在前時能修三慧。問何故二慧
T27n1545_p0217c22║現在前時唯修自類。修所成慧能修三種。
T27n1545_p0217c23║答聞思二慧不依定生。勢力下劣現在前時
T27n1545_p0217c24║唯修自類。即習修故說名為修。不修未來
T27n1545_p0217c25║自類他類。修所成慧依定而生。勢力增勝現
T27n1545_p0217c26║在前時能修自類及修他類。修自類者。現
T27n1545_p0217c27║在習修未來得修。修他類者唯未來修復
T27n1545_p0217c28║次聞思所成慧初剎那現在前時唯成就
T27n1545_p0217c29║現在。第二剎那已後現在前時成就過去現
T27n1545_p0218a01║在。後不起時唯成就過去。修所成慧未曾
T27n1545_p0218a02║得者。初剎那現在前時成就未來。現在第二
T27n1545_p0218a03║剎那以後成就三世。後不起時唯成就過
T27n1545_p0218a04║去未來。有餘師說。聞思二慧串習勝者現在
T27n1545_p0218a05║前時。亦修未來自類善法。彼說成就非如
T27n1545_p0218a06║前說。
T27n1545_p0218a07║如是三慧。界者。欲界有二。謂聞所成慧。思所
T27n1545_p0218a08║成慧。色界有二。謂聞所成慧。修所成慧。無色
T27n1545_p0218a09║界唯有修所成慧。問何故欲界無修所成
T27n1545_p0218a10║慧耶。答欲界是不定界。非修地。非離染地
T27n1545_p0218a11║若欲修時墮思中故。問何故色無色界無
T27n1545_p0218a12║思所成慧耶。答色無色界是定界。是修地。是
T27n1545_p0218a13║離染地。若欲思時墮修中故。問何故無色
T27n1545_p0218a14║界無聞所成慧耶。答彼無耳根聽聞法故。
T27n1545_p0218a15║聞所成慧要因耳根聽聞法已展轉能引現
T27n1545_p0218a16║在前故。有作是說。欲界具有三慧。色無色
T27n1545_p0218a17║界如前說。欲界修所成慧者。如現觀邊世俗
T27n1545_p0218a18║智空空無願無願無相無相三摩地俱。及盡智
T27n1545_p0218a19║時所修欲界善根相應。然極少故諸處不說。
T27n1545_p0218a20║有餘師說。欲色二界皆具三慧。無色界唯
T27n1545_p0218a21║有修所成慧。或有說者。欲色二界皆具三
T27n1545_p0218a22║慧。無色界有二種。謂思修所成慧。復有說
T27n1545_p0218a23║者。三界皆具有三慧。評曰。應知此中初說
T27n1545_p0218a24║為善。地者。聞所成慧在五地。謂欲界四靜
T27n1545_p0218a25║慮。有說。在六地。謂前五及靜慮中間。有說。
T27n1545_p0218a26║在七地。謂前六及未至地。思所成慧唯在
T27n1545_p0218a27║一地謂欲界。修所成慧有漏者在十七地。謂
T27n1545_p0218a28║四靜慮四近分靜慮中間四無色四近分。無
T27n1545_p0218a29║漏者在九地。謂四靜慮未至中間下三無色。
T27n1545_p0218b01║所依者。聞所成慧依欲色界身。思所成慧依
T27n1545_p0218b02║欲界身。修所成慧依三界身。行相者。有作
T27n1545_p0218b03║是說。聞思所成慧非十六行相有漏故。修所
T27n1545_p0218b04║成慧十六行相。或餘行相。評曰。應作是說。
T27n1545_p0218b05║三慧皆通十六行相及餘行相。以十六行相
T27n1545_p0218b06║通有漏無漏故。問若三慧皆通十六行相及
T27n1545_p0218b07║餘行相者。如是三慧有何差別。答如前已
T27n1545_p0218b08║說種種差別。然聞思所成慧自力故無未來
T27n1545_p0218b09║修。他力故有未來修。修所成慧自力故有未
T27n1545_p0218b10║來修。是謂差別。所緣者三慧皆緣一切法。
T27n1545_p0218b11║念住者。三慧皆通四念住。智者聞思所成慧。
T27n1545_p0218b12║唯世俗智。修所成慧通十智。根相應者。聞
T27n1545_p0218b13║修所成慧三根相應。謂樂喜捨。思所成慧二
T27n1545_p0218b14║根相應。謂喜及捨。三摩地俱者聞思所成慧。
T27n1545_p0218b15║非三摩地俱有漏故。修所成慧三三摩地俱
T27n1545_p0218b16║及不俱。過去未來現在者。此三慧皆墮三世。
T27n1545_p0218b17║緣三世及離世。善不善無記者。此三慧皆是
T27n1545_p0218b18║善。緣三種繫不繫者。聞所成慧欲色界繫。
T27n1545_p0218b19║思所成慧唯欲界繫。修所成慧色無色界繫
T27n1545_p0218b20║及不繫。三慧皆緣三界繫及不繫。學無學非
T27n1545_p0218b21║學非無學者。聞思所成慧唯非學非無學。修
T27n1545_p0218b22║所成慧通三種。三慧皆緣三種。見所斷修所
T27n1545_p0218b23║斷不斷者。聞思所成慧唯修所斷。修所成慧
T27n1545_p0218b24║通修所斷及不斷。三慧皆緣三種。緣名緣
T27n1545_p0218b25║義者。此三慧皆緣名義。緣自相續他相續
T27n1545_p0218b26║非相續者。此三慧皆緣三種。在意地在五
T27n1545_p0218b27║識身者。唯在意地。以五識中無加行善
T27n1545_p0218b28║故。加行得離染得生得者。此三慧皆通加行
T27n1545_p0218b29║得離染得。非生得。聞思所成慧離染得者。
T27n1545_p0218c01║離有頂染時得故。有說。三慧雖加行得而
T27n1545_p0218c02║亦可言生得。從上地沒生下地時亦有得
T27n1545_p0218c03║故。有餘師說。聞所成慧。在欲界者唯加行
T27n1545_p0218c04║得。在色界者可言是加行得。可言是生
T27n1545_p0218c05║得。可言是加行得者。謂在欲界加行修習
T27n1545_p0218c06║聞所成慧。觀察諸法自相共相。極純熟者從
T27n1545_p0218c07║欲界沒生色界時乃可得故。可言是生得
T27n1545_p0218c08║者。雖在欲界加行修習聞所成慧。觀察諸
T27n1545_p0218c09║法自相共相。若未生彼猶未能得。要生色
T27n1545_p0218c10║界方得彼故。思所成慧唯加行得。修所成
T27n1545_p0218c11║慧通三得。加行離染生時得故。問如是三慧
T27n1545_p0218c12║聲聞獨覺如來具幾。答如來雖具三慧。然
T27n1545_p0218c13║是修所成慧所顯。所以者何。自然覺悟具力
T27n1545_p0218c14║無畏及大悲等修功德故。獨覺雖具三慧。而
T27n1545_p0218c15║是思所成慧所顯。所以者何。彼雖自然覺悟。
T27n1545_p0218c16║而無力無畏等諸修功德。由多思慮而入道
T27n1545_p0218c17║故。聲聞雖具三慧。而是聞所成慧所顯。所
T27n1545_p0218c18║以者何。彼聞法音而入道故。復次如是三
T27n1545_p0218c19║慧皆可名為聞所成慧。如說。多聞能知法
T27n1545_p0218c20║等。皆可名為思所成慧。如此中說慮即是
T27n1545_p0218c21║慧慮。似思故亦名為思。皆可名修所成慧
T27n1545_p0218c22║如說。云何應修法。謂善有為法。又契經說。
T27n1545_p0218c23║有三種慧。一言說究竟慧。即是此中聞所成
T27n1545_p0218c24║慧。二思慮究竟慧。即是此中思所成慧。三出
T27n1545_p0218c25║離究竟慧。即是此中修所成慧。一切加行善
T27n1545_p0218c26║心心所皆入如是三慧品攝。云何尋乃至廣
T27n1545_p0218c27║說。問何故作此論。答為止他宗顯正義
T27n1545_p0218c28║故。謂或有執。尋伺即心。如譬喻者為遮彼
T27n1545_p0218c29║執顯尋與伺是心所法。或復有執。尋伺是
T27n1545_p0219a01║假。為遮彼執顯此二種是實有法。故作斯
T27n1545_p0219a02║論。云何尋。答諸心尋求辨了顯示推度搆畫
T27n1545_p0219a03║分別性分別類是謂尋。諸心尋求等名雖有
T27n1545_p0219a04║異而體無差別。皆為顯了尋自性故。云何
T27n1545_p0219a05║伺。答諸心伺察隨行隨轉隨流隨屬是謂伺。
T27n1545_p0219a06║諸心伺察等名雖有異而體無差別。皆為
T27n1545_p0219a07║顯了伺自性故。尋伺何差別。答心麤性名
T27n1545_p0219a08║尋。心細性名伺。是謂差別。問何故復作此
T27n1545_p0219a09║論。答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉
T27n1545_p0219a10║相似。見多尋者世人共言。此是多伺。見多
T27n1545_p0219a11║伺者世人共言。此是多尋。或有生疑此二
T27n1545_p0219a12║體一。欲令彼疑得決定故。顯此二種自體
T27n1545_p0219a13║各別故作斯論。問此中所說心麤細性顯何
T27n1545_p0219a14║義耶。有作是說。此則顯心麤性細性若
T27n1545_p0219a15║作是說。尋伺應以心為自性。亦不相應一
T27n1545_p0219a16║物麤細不俱有故。有餘師說。此顯心麤時
T27n1545_p0219a17║有尋性。心細時有伺性。若作是說。應顯尋
T27n1545_p0219a18║伺非一心俱。心麤細時剎那別故。評曰。應
T27n1545_p0219a19║作是說。此中顯示即一心中麤性名尋。細
T27n1545_p0219a20║性名伺若作是說。顯一心中有尋有伺。尋
T27n1545_p0219a21║令心麤伺令心細。問云何一心麤細二法互
T27n1545_p0219a22║不相違。答所作異故。尋性猛利。伺性遲鈍。
T27n1545_p0219a23║共助一心故。雖麤細而不相違。問尋伺麤
T27n1545_p0219a24║細其相如何。答如針鳥翮和束捔。身生受利
T27n1545_p0219a25║鈍。尋伺亦爾。又如酢水等分相和置於口
T27n1545_p0219a26║中。生識利鈍。尋伺亦爾。又如鹽糗等分相
T27n1545_p0219a27║和置於口中。生識利鈍。尋伺亦爾。施設論
T27n1545_p0219a28║說。如叩鍾鈴銅鐵器等。其聲發運。前麤後
T27n1545_p0219a29║細。尋伺亦爾。法蘊論說。如天震雷人吹貝
T27n1545_p0219b01║等。初大後微。尋伺亦爾。又作是說。如鳥飛
T27n1545_p0219b02║空鼓翼翔翥。前麤後細尋伺亦爾。彼說皆顯
T27n1545_p0219b03║尋伺不俱作用增時有前後故。有作是說。
T27n1545_p0219b04║如以熟酥置冷水上。日光照觸由水日
T27n1545_p0219b05║故非釋非凝。如是一心有尋有伺。二力任
T27n1545_p0219b06║持非麤非細。是故尋伺互得相應。尋令心
T27n1545_p0219b07║麤伺令心細此中略有三種分別。一自性
T27n1545_p0219b08║分別。謂尋伺。二隨念分別。謂意識相應念。三
T27n1545_p0219b09║推度分別。謂意地不定。慧欲界五識身唯
T27n1545_p0219b10║有一種自性分別。雖亦有念而非隨念分
T27n1545_p0219b11║別。不能憶念故。雖亦有慧而非推度分
T27n1545_p0219b12║別不能推度故。欲界意地具三分別初靜
T27n1545_p0219b13║慮三識身唯有一種自性分別。雖有念慧
T27n1545_p0219b14║非二分別。義如前說。初靜慮意地。若不定
T27n1545_p0219b15║者具三分別。若在定者有二分別。謂自性
T27n1545_p0219b16║及隨念。雖亦有慧而非推度分別。若推度
T27n1545_p0219b17║時便出定故。第二第三第四靜慮心。若不定
T27n1545_p0219b18║者有二分別。謂隨念及推度。除自性彼無
T27n1545_p0219b19║尋伺故。若在定者唯有一種隨念分別。無
T27n1545_p0219b20║色界心。若不定者有二分別。除自性。若在
T27n1545_p0219b21║定者唯有一種隨念分別。諸無漏心隨地
T27n1545_p0219b22║不定有。但有分別者。謂除推度有。唯有
T27n1545_p0219b23║一分別者。謂隨念。無具三者無不定故。
T27n1545_p0219b24║云何掉舉乃至廣說。問何故作此論。答為
T27n1545_p0219b25║止他宗顯正義故。謂或有執。掉舉心亂無
T27n1545_p0219b26║有別體。為遮彼執欲顯此二其體各別故
T27n1545_p0219b27║作斯論。云何掉舉。答諸心不寂靜。不止息
T27n1545_p0219b28║躁動掉舉。心躁動性是謂掉舉。不寂靜等名
T27n1545_p0219b29║雖有異而體無差別。皆為顯了掉舉自性
T27n1545_p0219c01║故。云何心亂。答諸心散亂流蕩不住非一境
T27n1545_p0219c02║性。是謂心亂。心散亂等名雖有異而體無
T27n1545_p0219c03║差別。皆為顯了心亂自性故。掉舉心亂有
T27n1545_p0219c04║何差別。答不寂靜相名掉舉。非一境相名
T27n1545_p0219c05║心亂。是謂差別。問何故復作此論。答為令
T27n1545_p0219c06║疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見掉
T27n1545_p0219c07║舉者世人共言。此是心亂。見心亂者世人共
T27n1545_p0219c08║言。此是掉舉。或有生疑此二是一。欲令此
T27n1545_p0219c09║疑得決定故。顯此二種其體各別故作斯
T27n1545_p0219c10║論。不寂靜相者。謂令心躁動障礙五支四支
T27n1545_p0219c11║定故。非一境相者。謂令心流蕩於外色聲
T27n1545_p0219c12║香味觸故。問掉舉心亂其相如何。答如人
T27n1545_p0219c13║坐床一挽令起掉舉亦爾。發動心故。一策
T27n1545_p0219c14║令行心亂亦爾。令心於境數移轉故。又如
T27n1545_p0219c15║令水從泉眼出。掉舉亦爾。令心躁動故。
T27n1545_p0219c16║令水出已流滿諸池。心亂亦爾。令心流散
T27n1545_p0219c17║故。問心亂以何為自性。答以染污三摩地
T27n1545_p0219c18║為自性。有作是說。有別心所名為心亂。
T27n1545_p0219c19║非三摩地。評曰。應作是說。前說為善。即三
T27n1545_p0219c20║摩地煩惱相應。令心於境數數移轉名心
T27n1545_p0219c21║亂故掉舉心亂雖恒相應然約用增。應作
T27n1545_p0219c22║四句。有心名有掉舉非有心亂。謂於一
T27n1545_p0219c23║境三摩地極躁動時。有心名有心亂非有
T27n1545_p0219c24║掉舉。謂於多境三摩地不極躁動時。有心
T27n1545_p0219c25║名有掉舉亦有心亂。謂於多境三摩地極
T27n1545_p0219c26║躁動時。有心不名有掉舉亦非有心亂。
T27n1545_p0219c27║謂於一境三摩地不極躁動時。大德說曰。
T27n1545_p0219c28║若心名有心亂亦名有掉舉。有心名有掉
T27n1545_p0219c29║舉非有心亂。謂於一境三摩地極躁動時。
T27n1545_p0220a01║如行一路馳走不息。
T27n1545_p0220a02║復次此中因說心所。應說大地等法。謂
T27n1545_p0220a03║大地法有十種。一受。二想。三思。四觸。五
T27n1545_p0220a04║欲。六作意。七勝解。八念。九三摩地。十慧。
T27n1545_p0220a05║大煩惱地法亦有十種。一不信。二懈怠。三
T27n1545_p0220a06║放逸。四掉舉。五無明。六忘念。七不正知。
T27n1545_p0220a07║八心亂。九非理作意。十邪勝解。此二種大
T27n1545_p0220a08║地法。名雖二十體唯十五。謂大地法中
T27n1545_p0220a09║受想思觸欲。名五體亦五。大煩惱地法中
T27n1545_p0220a10║不信懈怠放逸掉舉無明。亦名五體亦五。
T27n1545_p0220a11║所餘十法名雖有十體唯有五。謂大煩惱
T27n1545_p0220a12║地法中忘念即大地法中念。不正知即彼慧。
T27n1545_p0220a13║心亂即彼三摩地。非理作意即彼作意。邪勝
T27n1545_p0220a14║解即彼勝解。然大地法通染污不染污。大煩
T27n1545_p0220a15║惱地法唯染污。念等五法順善品勝。多建立
T27n1545_p0220a16║在諸善品中。或有生疑唯不染污故。復說
T27n1545_p0220a17║在煩惱地中。有說。此五順染亦勝。是故重
T27n1545_p0220a18║說。惛沈順定餘不遍染。故不立在此地法
T27n1545_p0220a19║中。然於此中應作四句。有是大地法非
T27n1545_p0220a20║大煩惱地法。謂受想思觸欲。有是大煩惱地
T27n1545_p0220a21║法非大地法。謂不信懈怠放逸掉舉無明。有
T27n1545_p0220a22║是大地法亦大煩惱地法。謂忘念不正知心
T27n1545_p0220a23║亂非理作意邪勝解。有非大地法亦非大煩
T27n1545_p0220a24║惱地法。謂除前相。諸有欲令心亂非三摩
T27n1545_p0220a25║地者。彼說此二種大地法。名有二十體有
T27n1545_p0220a26║十六。所作四句與前有異。謂第一句有六
T27n1545_p0220a27║法。即前五種及三摩地。第二句亦有六法。謂
T27n1545_p0220a28║前五及心亂。第三句有四法。謂前五中除心
T27n1545_p0220a29║亂。第四句如前說。評曰。此中前說為善。小
T27n1545_p0220b01║煩惱地法有十種。一忿。二恨。三覆。四惱。五
T27n1545_p0220b02║諂。六誑。七憍。八慳。九嫉。十害。大善地法有
T27n1545_p0220b03║十種。一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無
T27n1545_p0220b04║瞋。七輕安。八捨。九不放逸。十不害。大不善
T27n1545_p0220b05║地法有五種。一無明。二惛沈。三掉舉。四無
T27n1545_p0220b06║慚。五無愧。大有覆無記地法有三種。一無
T27n1545_p0220b07║明。二惛沈。三掉舉。大無覆無記地法有十
T27n1545_p0220b08║種。即前大地受等十法。問大地法等有何義
T27n1545_p0220b09║耶。答若法一切心中可得名大地法。謂若染
T27n1545_p0220b10║污不染污。若有漏無漏。若善不善無記。若三
T27n1545_p0220b11║界繫不繫。若學無學非學非無學。若見所斷
T27n1545_p0220b12║修所斷不斷。若在意地。若五識身。一切心中
T27n1545_p0220b13║皆可得故名大地法。若法一切染污心中可
T27n1545_p0220b14║得。名大煩惱地法。謂若不善。若無記。若欲
T27n1545_p0220b15║界繫。若色界繫。若無色界繫。若見所斷。若修
T27n1545_p0220b16║所斷。若在意地。若五識身。煩惱起時皆可
T27n1545_p0220b17║得故。名大煩惱地法。應知此中不信等五。
T27n1545_p0220b18║唯與一切染污心俱故。立大煩惱地法。忘
T27n1545_p0220b19║念等五如前已說。若法少分染污心中可得
T27n1545_p0220b20║名小煩惱地法。謂忿等七。唯不善諂誑憍。
T27n1545_p0220b21║或不善。或無記。又忿等七。唯欲界繫。諂誑欲
T27n1545_p0220b22║界初靜慮繫。憍三界繫。又此十種唯修所斷。
T27n1545_p0220b23║唯在意地。若一起時必無第二互相違故。
T27n1545_p0220b24║名小煩惱地法。若法唯在一切善心中可得
T27n1545_p0220b25║名大善地法。謂若有漏。若無漏。若生得善。若
T27n1545_p0220b26║加行善。若三界繫。若不繫。若學若無學。若非
T27n1545_p0220b27║學非無學。若在意地。若五識身。一切善心皆
T27n1545_p0220b28║可得故。名大善地法。若法一切不善心中
T27n1545_p0220b29║可得。名大不善地法。謂若見苦所斷。若見集
T27n1545_p0220c01║所斷。若見滅所斷。若見道所斷。若修所斷。若
T27n1545_p0220c02║在意地。若五識身。一切不善心中皆可得故。
T27n1545_p0220c03║名大不善地法。應知此中無慚無愧。唯在
T27n1545_p0220c04║一切不善心中可得故。名大不善地法。惛
T27n1545_p0220c05║沈掉舉煩惱纏攝。通與一切不善心相應。又
T27n1545_p0220c06║障止觀勢用強故。復建立在不善地中。無
T27n1545_p0220c07║明一種隨眠所攝。遍與一切不善心相應故。
T27n1545_p0220c08║復立在不善地中。所餘隨眠及隨煩惱無如
T27n1545_p0220c09║是義。若法一切有覆無記心中可得名大有
T27n1545_p0220c10║覆無記地法。謂若欲界薩迦耶見邊執見相
T27n1545_p0220c11║應心。若色無色界一切煩惱相應心。若在意
T27n1545_p0220c12║地。若五識身。一切有覆無記心中皆可得故。
T27n1545_p0220c13║名大有覆無記地法。應知此中無別心所。
T27n1545_p0220c14║唯是有覆無記性攝。唯有無明惛沈掉舉
T27n1545_p0220c15║是煩惱纏。障止觀勝。或是隨眠遍在一切有
T27n1545_p0220c16║覆無記心中可得故。立有覆無記地中。若
T27n1545_p0220c17║法一切無覆無記心中可得。名大無覆無記
T27n1545_p0220c18║地法。謂若欲界繫。若色界繫。若無色界繫。若
T27n1545_p0220c19║在意地。若五識身。若異熟生。若威儀路。若
T27n1545_p0220c20║工巧處。若通果心。皆可得故。名大無覆無
T27n1545_p0220c21║記地法。應知此中無別心所。唯是無覆無
T27n1545_p0220c22║記性攝。即受等十遍在一切無覆無記心中
T27n1545_p0220c23║可得故。立無覆無記地中。
T27n1545_p0220c24║說一切有部發智大毘婆沙論卷第四十二