【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version
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T27n1545_p0679a06║
T27n1545_p0679a07║
T27n1545_p0679a08║阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T27n1545_p0679a09║三十一
T27n1545_p0679a10║
T27n1545_p0679a11║　　　　五百大阿羅漢等造
T27n1545_p0679a12║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T27n1545_p0679a13║大種蘊第五中大造納息第一之五
T27n1545_p0679a14║如契經說。鄔揭羅長者白佛言。世尊。我於
T27n1545_p0679a15║一時自手執杓施僧飲食時。有天神空中
T27n1545_p0679a16║語我。長者當知。此阿羅漢果。此阿羅漢向
T27n1545_p0679a17║此不還果。此不還向。此一來果。此一來向。此
T27n1545_p0679a18║預流果。此預流向。此持此犯。我於爾時雖
T27n1545_p0679a19║聞彼語。自省無有不平等心。於僧眾中等
T27n1545_p0679a20║心而施。問彼天神者為是誰耶。復何因緣來
T27n1545_p0679a21║語長者。答有作是說。是魔眾天欲為長
T27n1545_p0679a22║者善品留難。有說。是鬼以虛誑言惑亂長
T27n1545_p0679a23║者。有餘師說。彼是長者常所祭天故來空中。
T27n1545_p0679a24║示導長者福田差別。有餘復言。彼是長者過
T27n1545_p0679a25║去親屬生在天中。以誠實言汲引長者。問
T27n1545_p0679a26║若是長者過去親屬於預流向云何能知。見
T27n1545_p0679a27║道迅速非其境故。答預流向有二種。一者
T27n1545_p0679a28║世俗。二者勝義。得順決擇分名為世俗。已
T27n1545_p0679a29║入見道名為勝義。住世俗向是彼天境。若
T27n1545_p0679b01║勝義向舍利子等。尚不盡知況彼天等。彼天
T27n1545_p0679b02║所示但是世俗。能受長者所施食故。亦有
T27n1545_p0679b03║餘經說勝義向。如世尊告婆拖梨言。若
T27n1545_p0679b04║有苾芻是俱解脫。我設告彼汝來以身於
T27n1545_p0679b05║此濘渠為我作彴。婆拖梨聽於意云何。彼
T27n1545_p0679b06║聞我命為拒逆不。將登躡時為退避不
T27n1545_p0679b07║正踐蹈時為轉側不。婆拖梨曰不也。世尊復
T27n1545_p0679b08║告婆拖梨。置俱解脫。若有苾芻是慧解脫。
T27n1545_p0679b09║我設告彼乃至廣說。復置慧解脫說於身
T27n1545_p0679b10║證。復置身證說於見至。復置見至說信勝
T27n1545_p0679b11║解置信勝解說隨法行。置隨法行說隨信
T27n1545_p0679b12║行。佛問彼答一一如前。有說。此經亦說世
T27n1545_p0679b13║俗預流果向。以見道中不能聽受佛語義
T27n1545_p0679b14║故。評曰此中說勝義向於理為善。以說
T27n1545_p0679b15║隨信隨法行故。問住見道時無能聽受。佛
T27n1545_p0679b16║說義者無異心故。如何世尊以言告彼。答
T27n1545_p0679b17║世尊依彼志樂而說。無如是事為分別故。
T27n1545_p0679b18║假在見道有異分心。能受如來此言義者。
T27n1545_p0679b19║必捨見道作所敕事。佛意呵責婆拖梨言。
T27n1545_p0679b20║住見道中尚從我命。況汝遠離一切功德。
T27n1545_p0679b21║而於我所生違逆心。是故此中說勝義向
T27n1545_p0679b22║問長者何故雖聞天語。猶於僧中平等心
T27n1545_p0679b23║施。有說。僧眾皆是長者一揵椎聲所召集故。
T27n1545_p0679b24║彼作是念。此皆是我一揵椎聲之所召集。無
T27n1545_p0679b25║宜於此不等心施。有說。僧眾受此飲食皆
T27n1545_p0679b26║除飢渴無差別故。彼作是念。我施飲食
T27n1545_p0679b27║為除飢渴。如阿羅漢受我施已飢渴得除。
T27n1545_p0679b28║具縛異生受我飲食亦復如是。無宜於此
T27n1545_p0679b29║不等心施。有說。長者施僧飲食本意但欲
T27n1545_p0679c01║饒益他故。彼作是念。我施飲食為饒益
T27n1545_p0679c02║他不欲自利。如阿羅漢受我飲食所得饒
T27n1545_p0679c03║益。毀戒亦然。是故我今應等心施有說。長
T27n1545_p0679c04║者避愛恚故彼作是念。若施不等僧或於
T27n1545_p0679c05║我起愛恚心。由此當招不如意果。我即
T27n1545_p0679c06║於彼便作怨讎。何得名為真淨施主。有說。
T27n1545_p0679c07║長者隨佛教故彼作是念。如來常說若有於
T27n1545_p0679c08║一補特伽羅偏心敬養有五過失。若有一失
T27n1545_p0679c09║尚不應為何況於五。有說。長者不望報故。
T27n1545_p0679c10║彼作是念。施果異熟唯欲界受。我若命終當
T27n1545_p0679c11║生色界。施果於我便為無益。設當有益尚
T27n1545_p0679c12║不希求況復無益。故我但應平等心施。有
T27n1545_p0679c13║說。長者敬出家故彼作是念。我離欲染得
T27n1545_p0679c14║不還果。猶於居家眷屬珍財不能棄捨。諸
T27n1545_p0679c15║出家者雖有具縛。而於居家眷屬財產能
T27n1545_p0679c16║棄能捨能不積集。受佛禁戒盡壽修行。純
T27n1545_p0679c17║一圓滿清淨梵行。設有失念毀犯戒者。深
T27n1545_p0679c18║生慚恥常希清淨。若在居家不能如是。
T27n1545_p0679c19║故我於此應等心施。有說。長者重儀相。故
T27n1545_p0679c20║彼作是念。諸出家人剃髮染衣。儀相同佛持
T27n1545_p0679c21║戒破戒。俱令世間瞻睹生福。為作福田故
T27n1545_p0679c22║我於中應等心施。有說。長者荷佛恩故彼
T27n1545_p0679c23║作是念。我依佛法獲得忍智。金剛杵劍摧
T27n1545_p0679c24║破二十身見山峰。斷截無邊惡趣根本。作有
T27n1545_p0679c25║邊際定趣涅槃。於四諦中慧眼清淨。盡下
T27n1545_p0679c26║分結出欲淤泥。故我不應於佛弟子。心不
T27n1545_p0679c27║平等而行惠施。有說。長者顯自所得覺慧堅
T27n1545_p0679c28║牢不可轉故。彼作是念。我慧堅牢豈隨天
T27n1545_p0679c29║言輕有轉變。故於僧眾施心平等。顯己如
T27n1545_p0680a01║是故來白佛。
T27n1545_p0680a02║如契經中佛告慶喜。施食有二果無差別。
T27n1545_p0680a03║一者菩薩受彼食已。證得無上正等菩提。
T27n1545_p0680a04║二者如來受彼食已。入於無餘大涅槃界。
T27n1545_p0680a05║問初受食者有貪瞋癡。後受食者貪瞋癡
T27n1545_p0680a06║盡。何緣施果無差別耶。答由思及田有偏
T27n1545_p0680a07║勝故。佛依偏勝說果無差。謂初難陀難陀
T27n1545_p0680a08║跋羅姊妹二人。聞說菩薩受十六轉甘味乳
T27n1545_p0680a09║糜。必當得成無上等覺。歡喜踊躍發殊
T27n1545_p0680a10║勝思。持上乳糜奉施菩薩。菩薩食已即於
T27n1545_p0680a11║是夜。降伏魔軍成等正覺。女聞倍喜更起
T27n1545_p0680a12║勝思。彼所施田雖非殊勝。由思勝故能招
T27n1545_p0680a13║勝果。准陀於佛將涅槃時。見佛身形少如
T27n1545_p0680a14║衰變。又聞不久必入涅槃。戀慕不堪其心
T27n1545_p0680a15║擾亂。殊勝思願不能現前。然由勝田能招
T27n1545_p0680a16║勝果。佛依此故說無差別。有作是說。欲
T27n1545_p0680a17║遮准陀變悔心故。如彼經說。佛告阿難。若
T27n1545_p0680a18║彼准陀工巧之子。或他所引或自尋思。於施
T27n1545_p0680a19║食中而生變悔。於難得事便為不得。難得
T27n1545_p0680a20║事者所謂諸佛將涅槃時最後供養。彼若生
T27n1545_p0680a21║變悔者。汝便應以六處而勸喻之。謂施食
T27n1545_p0680a22║因緣能招長壽。色力樂譽富貴臣僚。我從世
T27n1545_p0680a23║尊親聞是事。施食有二果無差別。一者菩
T27n1545_p0680a24║薩受彼食已。證得無上正等菩提。二者如
T27n1545_p0680a25║來受彼食已。入於無餘大涅槃界。復應告
T27n1545_p0680a26║彼准陀。當知於施食中。若生變悔汝於如
T27n1545_p0680a27║是難得事中便為不得。如失菩薩將成佛。
T27n1545_p0680a28║時奉施乳糜。所生勝福慎莫變悔。由此故
T27n1545_p0680a29║言二果無別。有說。二時俱能資益離染身
T27n1545_p0680b01║故。謂食於消化時能作食事。佛於後夜成
T27n1545_p0680b02║正覺時。彼食消化如成正覺。涅槃亦爾。故
T27n1545_p0680b03║說二施果無差別。有說。初受食已證得佛
T27n1545_p0680b04║法。後受食已受用佛法。得修習修說亦如
T27n1545_p0680b05║是。有說。初受食已便入一切靜慮解脫等
T27n1545_p0680b06║持等至。後受食已亦入一切靜慮解脫等持
T27n1545_p0680b07║等至。有說。初受食已渡煩惱河。後受食已
T27n1545_p0680b08║渡生死河。有說。初受食已涸煩惱海。後受
T27n1545_p0680b09║食已涸生死海。如是拔煩惱樹。拔生死樹。
T27n1545_p0680b10║破煩惱山。破生死山。越煩惱依。越生死依。
T27n1545_p0680b11║說亦如是。有說。初受食已棄捨集諦。後受
T27n1545_p0680b12║食已棄捨苦諦。有說。初受食已證入道諦。
T27n1545_p0680b13║後受食已證入滅諦。有說。初受食已捨集
T27n1545_p0680b14║入道。後受食已捨苦入滅。有說。初受食已
T27n1545_p0680b15║超越諸漏。後受食已超順漏法。有說。初受
T27n1545_p0680b16║食已超四暴流。後受食已超順流法。如流
T27n1545_p0680b17║順流說超差別如是。扼順扼取。順取身繫
T27n1545_p0680b18║順身繫。諸蓋順諸蓋說超亦爾。有說。初受
T27n1545_p0680b19║食已摧破二魔。謂煩惱魔。自在天魔。後受
T27n1545_p0680b20║食已亦破二魔謂蘊魔死魔。有說。初受食
T27n1545_p0680b21║已入有餘大涅槃界。後受食已入無餘大涅
T27n1545_p0680b22║槃界。佛依如是種種因緣。說二種施果無。
T27n1545_p0680b23║差別。
T27n1545_p0680b24║　　大種蘊第五中緣納息第二之一
T27n1545_p0680b25║大種與大種為幾緣。如是等章。及解章義。
T27n1545_p0680b26║既領會已。當廣分別。問何故作此論。答欲
T27n1545_p0680b27║止譬喻者所說故。彼說緣性非實有法。問
T27n1545_p0680b28║彼何故作是說。答依契經故。如契經說。無
T27n1545_p0680b29║明緣行。行相有異無明一相。如何一相無明
T27n1545_p0680c01║為緣生異相行。而緣是實。尊者亦說。緣是
T27n1545_p0680c02║諸師假立名號。體非實有。亦為遮止如是
T27n1545_p0680c03║所說顯示諸緣體是實有。若諸緣性非實
T27n1545_p0680c04║有者。則一切法皆非實有。以因緣攝一切
T27n1545_p0680c05║有為法。等無間緣攝過去現在。除阿羅漢最
T27n1545_p0680c06║後心聚。餘心心所法。所緣緣增上緣攝一切
T27n1545_p0680c07║法故。又若緣性非實有者。應不施設諸
T27n1545_p0680c08║法甚深。謂不依因緣觀察則諸法性麤淺
T27n1545_p0680c09║易知。若以因緣而觀察者。則甚深義過四
T27n1545_p0680c10║大海。唯佛能知非餘所測。又若緣性非實
T27n1545_p0680c11║有者。應不施設有三菩提。謂以上智觀因
T27n1545_p0680c12║緣故得佛菩提。以中智觀得獨覺菩提。以
T27n1545_p0680c13║下智觀得聲聞菩提。又因緣性非實有者。
T27n1545_p0680c14║應不施設有三品慧。謂下品慧應常下品。
T27n1545_p0680c15║中應恒中。上應恒上。無實緣力令增減故。
T27n1545_p0680c16║若爾便無師徒教習。又師徒性應無改轉。
T27n1545_p0680c17║尊者妙音亦作是說。若緣非實師不應令
T27n1545_p0680c18║弟子覺慧轉。下作中。轉中作上。無修習緣
T27n1545_p0680c19║令增長故。師徒教誨應不得成。師應常
T27n1545_p0680c20║師弟子亦爾。由如是等所說理故。知緣自
T27n1545_p0680c21║性決定實有。問若緣實有當云何通譬喻
T27n1545_p0680c22║論師所引經義。答無明雖一作用有多。多用
T27n1545_p0680c23║為緣生異相行。以有為法隨託眾緣。有無
T27n1545_p0680c24║量門作用別故。譬如一士而有五能。而不
T27n1545_p0680c25║相違彼亦如是。有說。為顯諸有為法自性
T27n1545_p0680c26║羸劣。不能自起必藉他緣。無實作用無
T27n1545_p0680c27║有自在故作斯論。此中自性謂法自體。或
T27n1545_p0680c28║云此顯所生諸法自性羸劣。以羸劣故有
T27n1545_p0680c29║藉四緣。或三或二方得生起。尚無有法藉
T27n1545_p0681a01║一緣生況無所藉。如羸病者。必假若四若
T27n1545_p0681a02║三若二。所倚任緣而得起轉。尚無假一況
T27n1545_p0681a03║全不假。或云此顯能生因緣自性羸劣。以
T27n1545_p0681a04║羸劣故或四或三或二相資方能生法。如羸
T27n1545_p0681a05║劣者。或四或三或二相假能辦一事。如契經
T27n1545_p0681a06║說。色是無常色之因緣亦無常性。無常所起
T27n1545_p0681a07║色云何常。由諸有為性羸劣故不能自起。
T27n1545_p0681a08║謂彼無力可能自生。由不自生故藉他起。
T27n1545_p0681a09║要假緣力方得生故。由藉他緣故無作
T27n1545_p0681a10║用。謂法無欲作是念言。我應作誰誰令我
T27n1545_p0681a11║作。無作用故則無自在。謂我勿起我勿滅
T27n1545_p0681a12║中。諸有為法不自在故。有說。為遣諸緣起
T27n1545_p0681a13║愚故作斯論。緣起愚者。謂彼聞說無明緣
T27n1545_p0681a14║行。乃至生緣老死。便謂唯此是緣起法今欲
T27n1545_p0681a15║決定顯示從緣所生。內外諸法皆是緣起。
T27n1545_p0681a16║由此等緣故作斯論。
T27n1545_p0681a17║大種與大種為幾緣。答。因。增上。因者二因。
T27n1545_p0681a18║謂俱有。同類。俱生互相望為俱有因。前生
T27n1545_p0681a19║與後生為同類因。增上者謂不礙生。及唯
T27n1545_p0681a20║無障。此依種類總相而說。然四大種有十
T27n1545_p0681a21║一種。謂眼處所依。乃至法處所依。眼處所依
T27n1545_p0681a22║與眼處所依為因。增上與餘所依但一增
T27n1545_p0681a23║上。乃至法處所依與法處所依為因。增上
T27n1545_p0681a24║與餘所依但一增上。眼處所依大種復有二
T27n1545_p0681a25║種。謂左與右左與左所依為因。增上與右
T27n1545_p0681a26║所依但一增上。右與右所依為因。增上與
T27n1545_p0681a27║左所依但一增。上左眼所依大種復有二種。
T27n1545_p0681a28║謂所長養及異熟生。長養與長養為因。增
T27n1545_p0681a29║上與異熟生但一增上。異熟與異熟為因。
T27n1545_p0681b01║增上與所長養但一增上。異熟大種復有二
T27n1545_p0681b02║種。謂善業異熟及不善業異熟。善業異熟與
T27n1545_p0681b03║善業異熟為因。增上與不善業異熟但一
T27n1545_p0681b04║增上。不善業說亦爾。善業異熟大種復有二
T27n1545_p0681b05║種。謂天及人。天與天為因。增上與人但一
T27n1545_p0681b06║增上。人說亦爾。天大種復有二種。謂欲界及
T27n1545_p0681b07║色界。欲界與欲界為因。增上與色界但一
T27n1545_p0681b08║增上。色界說亦爾。色界大種復有四種。謂
T27n1545_p0681b09║初靜慮乃至第四靜慮。初靜慮與初靜慮為
T27n1545_p0681b10║因。增上與餘靜慮但一增上。乃至第四靜慮
T27n1545_p0681b11║說亦爾。不善業異熟大種復有三種。謂地獄
T27n1545_p0681b12║傍生餓鬼。地獄與地獄為因。增上與餘二
T27n1545_p0681b13║但一增上。傍生餓鬼說亦爾。如說異熟。長
T27n1545_p0681b14║養亦爾。如說左右亦爾。如說眼處所依大
T27n1545_p0681b15║種。乃至法處所依大種亦爾。此中異者。謂五
T27n1545_p0681b16║外處有自他身。情非情等差別應思。問同趣
T27n1545_p0681b17║同地處所差別。展轉相望為有因不。答有
T27n1545_p0681b18║說。無因。此不應理。應有大種是剎那故。
T27n1545_p0681b19║謂五淨居所有大種。無始生死曾未起故。諸
T27n1545_p0681b20║所造色十一種等准前大種廣說應知。大種
T27n1545_p0681b21║與所造色為幾緣。答因。增上。因者五因。謂
T27n1545_p0681b22║生因。依因。立因。持因。養因。增上者謂不礙
T27n1545_p0681b23║生。及唯無障。有說。大種與所造觸為同類
T27n1545_p0681b24║因。此不應理。大種所造觸非同類故。所造
T27n1545_p0681b25║色與所造色為幾緣。答因。增上。因者三因。
T27n1545_p0681b26║謂俱有。同類。異熟。增上者謂不礙生。及唯無
T27n1545_p0681b27║障。此總相說。差別說者准前大種如理應
T27n1545_p0681b28║思。所造色與大種為幾緣。答因。增上。因者
T27n1545_p0681b29║一因。謂異熟因。增上者。謂不礙生。及唯無
T27n1545_p0681c01║障。有說。造觸與諸大種為同類因。此不應
T27n1545_p0681c02║理。造觸大種非同類故。
T27n1545_p0681c03║大種與心心所法為幾緣。答所緣。增上。所
T27n1545_p0681c04║緣者。謂與身識彼相應法。及與意識彼相應
T27n1545_p0681c05║法為所緣。身識及相應法。取自相。意識及
T27n1545_p0681c06║相應法。取自相共相。增上者如前說。心心
T27n1545_p0681c07║所法與心心所法為幾緣。答因。等無間。所
T27n1545_p0681c08║緣。增上。因者五因。謂相應。俱有。同類。遍行。
T27n1545_p0681c09║異熟。等無間者。謂心心所法等無間。心心所
T27n1545_p0681c10║法現在前。所緣者。謂心心所法。與心心所
T27n1545_p0681c11║法為所緣。增上者如前說。心心所法與大
T27n1545_p0681c12║種為幾緣。答因。增上。因者。一因。謂異熟因。
T27n1545_p0681c13║增上者如前說。大種與眼處為幾緣。答因。
T27n1545_p0681c14║增上。因者五因。謂生等五。增上者如前說。
T27n1545_p0681c15║眼處與眼處為幾緣。答因增上。因者一因。
T27n1545_p0681c16║謂同類因。增上者如前說。眼處與大種為
T27n1545_p0681c17║幾緣。答一增上。增上義如前說。如眼處。耳
T27n1545_p0681c18║鼻舌身香味處亦爾。大種與色處為幾緣。
T27n1545_p0681c19║答因。增上。因者五因。謂生等五。增上者如
T27n1545_p0681c20║前說。色處與色處為幾緣。答因。增上。因者
T27n1545_p0681c21║二因。謂同類。異熟。增上者如前說。色處與
T27n1545_p0681c22║大種為幾緣。答因。增上。因者一因。謂異熟
T27n1545_p0681c23║因。增上者如前說。如色處。聲觸處亦爾。總
T27n1545_p0681c24║說雖然而義有異。謂大種與聲處為因。增
T27n1545_p0681c25║上。因者。五因。謂生等五。增上者如前說。聲
T27n1545_p0681c26║處與聲處為因。增上。因者一因。謂同類因。
T27n1545_p0681c27║增上者如前說。聲處與大種為因。增上。因
T27n1545_p0681c28║者一因。謂異熟因。增上者如前說。大種與
T27n1545_p0681c29║觸處為因。增上。因者七因。謂生等五。及俱
T27n1545_p0682a01║有。同類增上者如前說。觸處與觸處為因。
T27n1545_p0682a02║增上。因者七因。謂生等五。及俱有。同類。增
T27n1545_p0682a03║上者如前說。觸處與大種為因。增上。因者
T27n1545_p0682a04║二因。謂俱有。同類。增上者如前說。大種與
T27n1545_p0682a05║意處為幾緣。答所緣。增上。所緣者謂與身
T27n1545_p0682a06║識意識為所緣。身識取自相。意識取自相
T27n1545_p0682a07║共相。身識取時若一若多廣如前說。意處與
T27n1545_p0682a08║意處為幾緣。答因。等無間。所緣。增上。因者
T27n1545_p0682a09║三因。謂同類。遍行。異熟。等無間者。謂意處
T27n1545_p0682a10║等無間。意處現在前。所緣者。謂意處與意
T27n1545_p0682a11║處為所緣。增上者如前說。此依種類總相
T27n1545_p0682a12║而說。然意處有六種。謂眼識。乃至意識。此
T27n1545_p0682a13║中眼識與眼識為因。等無間。增上。非所緣。
T27n1545_p0682a14║因者二因。謂同類。異熟。等無間者謂眼識等
T27n1545_p0682a15║無間。眼識現在前。增上者如前說。非所緣
T27n1545_p0682a16║者以眼識唯緣色。眼識非色故。如眼識與
T27n1545_p0682a17║眼識。眼識與耳鼻舌身識亦爾。眼識與意
T27n1545_p0682a18║識為因等無間。所緣。增上。因者。二因。謂同
T27n1545_p0682a19║類。異熟等無間者。謂眼識等無間。意識現在
T27n1545_p0682a20║前。所緣者。謂眼識與意識為所緣。增上者
T27n1545_p0682a21║如前說。如眼識對六識。耳鼻舌身識對六
T27n1545_p0682a22║亦爾意識與意識為因。等無間。所緣。增上。
T27n1545_p0682a23║因者三因。謂同類。遍行。異熟。等無間者。謂
T27n1545_p0682a24║意識等無間。意識現在前。所緣者。謂意識與
T27n1545_p0682a25║意識為所緣。增上者如前說。意識與眼識
T27n1545_p0682a26║為因。等無間增上。非所緣。因者三因。即同
T27n1545_p0682a27║類。遍行。異熟。等無間者。謂意識等無間眼
T27n1545_p0682a28║識現在前增上者如前說。非所緣者。以眼
T27n1545_p0682a29║識唯緣色。意識非色故。如意識對眼識。意
T27n1545_p0682b01║識對餘識亦爾。問眼等五識展轉無間現在
T27n1545_p0682b02║前不。答諸瑜伽師說。眼等五識展轉無間不
T27n1545_p0682b03║現在前。皆從意識無間生故。阿毘達磨諸論
T27n1545_p0682b04║師言。眼等五識展轉皆得無間而起。若不爾
T27n1545_p0682b05║者違根蘊說。如彼說。苦根與苦根為因。等
T27n1545_p0682b06║無間。增上。非所緣。意處與大種為幾緣。答
T27n1545_p0682b07║因。增上。因者一因。謂異熟因。增上者如前
T27n1545_p0682b08║說。大種與法處為幾緣。答因。所緣。增上。因
T27n1545_p0682b09║者七因。謂生等五。及俱有。同類。所緣者。謂
T27n1545_p0682b10║與身識相應法。及意識相應法。為所緣。增
T27n1545_p0682b11║上者如前說。法處與法處為幾緣。答因。等
T27n1545_p0682b12║無間。所緣。增上。因者五因。即相應等五。等
T27n1545_p0682b13║無間者。謂法處等無間。法處現在前。所緣者。
T27n1545_p0682b14║謂法處與法處為所緣。增上者如前說。法
T27n1545_p0682b15║處與大種為幾緣。答因。增上。因者三因。謂
T27n1545_p0682b16║俱有。同類。異熟。增上者如前說。
T27n1545_p0682b17║大種與眼根為幾緣。答因。增上。因者五因。
T27n1545_p0682b18║謂生等五。增上者如前說。眼根與大種為
T27n1545_p0682b19║幾緣。答一增上。增上義如前說。如眼根。耳
T27n1545_p0682b20║鼻舌身男女根亦爾。大種與命根為幾緣。
T27n1545_p0682b21║答一增上。增上義如前說。命根與大種為
T27n1545_p0682b22║幾緣。答一增上。增上義如前說。大種與意
T27n1545_p0682b23║根為幾緣。答所緣。增上。所緣增上義皆如
T27n1545_p0682b24║前說。意根與大種為幾緣。答因增上。因者
T27n1545_p0682b25║一因。謂異熟因。增上者如前說。如意根。樂
T27n1545_p0682b26║苦喜憂捨信精進念定慧根亦爾。大種與未
T27n1545_p0682b27║知當知根為幾緣。答所緣。增上。所緣者。謂
T27n1545_p0682b28║諸大種與苦忍苦智。集忍集智。及相應根
T27n1545_p0682b29║為所緣。增上者如前說。未知當知根與大
T27n1545_p0682c01║種為幾緣。答一增上。增上義如前說。如未
T27n1545_p0682c02║知當知根。已知根具知根亦爾。問大種對處
T27n1545_p0682c03║問答有三。何故對根問答唯二。答彼造論者
T27n1545_p0682c04║意欲爾故。謂所造論隨彼意欲而造論。但
T27n1545_p0682c05║令不違法相。不應責其所以。有說。此是
T27n1545_p0682c06║有餘之說。有說。此中現種種文種種說。莊嚴
T27n1545_p0682c07║於義令易解故。有說。此中現二門二略乃
T27n1545_p0682c08║至廣說。有說。諸根即處所攝。若說處當知
T27n1545_p0682c09║已說根。是以不問。有說。此中廣略漸次。謂
T27n1545_p0682c10║初四問次三後二。由前廣說後可准知。為
T27n1545_p0682c11║去繁文漸略而說。問色法於色法有同類
T27n1545_p0682c12║因耶。答西方諸師。譬喻尊者說。色於色無
T27n1545_p0682c13║同類因。對法諸師說。色於色有同類因。如
T27n1545_p0682c14║前雜蘊同類因中已廣分別。
T27n1545_p0682c15║何故四大種一生一住一滅而不相應。心心
T27n1545_p0682c16║所法一生一住一滅說名相應。答如四大種
T27n1545_p0682c17║或減或增。心心所法則不如是。此中生者。
T27n1545_p0682c18║謂生所生。住者謂住所住。及異所異。滅者謂
T27n1545_p0682c19║滅所滅。問諸有為法各有生住滅。何故乃言
T27n1545_p0682c20║一生一住一滅。答有因緣故說各有生住
T27n1545_p0682c21║滅。謂各別有諸相相故非一相。有因緣故
T27n1545_p0682c22║說一生一住一滅。謂皆不離一剎那時等。
T27n1545_p0682c23║於一時生住滅故。問四大種體有增減不。
T27n1545_p0682c24║設爾何失二俱有過。若有增減寧不相離。
T27n1545_p0682c25║所以者何。若堅物中地極微多。水火風少。地
T27n1545_p0682c26║微隨與水等量雜餘則相離。乃至動物說亦
T27n1545_p0682c27║如是。若無增減水石等物。不應得成堅
T27n1545_p0682c28║軟等異。答應言大種體有增減。問若爾云
T27n1545_p0682c29║何名不相離。答雖有增減而不相離。以展
T27n1545_p0683a01║轉相資同作所作故。如堅物中雖地微多
T27n1545_p0683a02║水火風少。然離水等地微不能作所作事。
T27n1545_p0683a03║乃至動物說亦如是。如多村邑共營一事。
T27n1545_p0683a04║雖有人數多少不同。而互相須不可相離。
T27n1545_p0683a05║問心心所體亦有增減。如何乃言則不如是。
T27n1545_p0683a06║謂心所法於三界。三性。有漏。無漏。諸心聚
T27n1545_p0683a07║中有多有少。答由事等故不名增減。若一
T27n1545_p0683a08║心中有二想一受等可名增減。然一心中一
T27n1545_p0683a09║想一受等故異大種。有說。大種體無增減。問
T27n1545_p0683a10║石等云何堅軟等異。答大種勢力有增微故。
T27n1545_p0683a11║如堅物中四大極微。體數雖等而其勢力地
T27n1545_p0683a12║極微增。乃至動物說亦如是。如一兩鹽和
T27n1545_p0683a13║一兩糗置於舌上。鹽生識猛糗生識微。此亦
T27n1545_p0683a14║如是。水酢均和生舌識喻。針鋒鳥翮生身
T27n1545_p0683a15║識喻。廣說亦爾。問心心所法亦用有增微。
T27n1545_p0683a16║如指鬘利根。蛇奴根鈍。如何言不如是
T27n1545_p0683a17║耶。答如四大種勢力麤顯。增微易了是以說
T27n1545_p0683a18║之。心心所法則不如是。由此大種不說相
T27n1545_p0683a19║應。又心心所法皆有所緣。四大種無所緣。
T27n1545_p0683a20║非無所緣法可說相應。所以者何。心心所
T27n1545_p0683a21║法。有所依。有行相。有發悟故。必有所緣。
T27n1545_p0683a22║有所緣故恒相應不相離。四大種與此相
T27n1545_p0683a23║違。故無所緣無所緣故。雖不相離而不
T27n1545_p0683a24║相應。不相離有二種。一大種不相離共造
T27n1545_p0683a25║一色故。二心心所法不相離共緣一境故。
T27n1545_p0683a26║五蘊雖復同在一身。無此二事非不相離。
T27n1545_p0683a27║是故大種不說相應。
T27n1545_p0683a28║問云何得知此四大種恒不相離。答自相作
T27n1545_p0683a29║業一切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相
T27n1545_p0683b01║現可得故有義極成。於此聚中若無水界。
T27n1545_p0683b02║金銀錫等應不可銷。又水若無彼應分散。
T27n1545_p0683b03║若無火界石等相擊火不應生。又火若無
T27n1545_p0683b04║無能成熟彼應腐敗。若無風界應無動
T27n1545_p0683b05║搖。又若無風應無增長。於濕聚中水界自
T27n1545_p0683b06║相現可得故有義極成。於此聚中若無地
T27n1545_p0683b07║界至嚴寒位應不成冰。又地若無船等
T27n1545_p0683b08║應沒。若無火界應無煖時。又火若無彼應
T27n1545_p0683b09║腐敗。若無風界應不動搖。又風若無應無
T27n1545_p0683b10║增長。於煖聚中火界自相現可得故有義極
T27n1545_p0683b11║成。於此聚中若無地界燈燭等焰應不可
T27n1545_p0683b12║迴。又地若無不應持物。若無水界應不
T27n1545_p0683b13║生流。又水若無焰不應聚。若無風界應
T27n1545_p0683b14║不動搖。又若無風應無增長。於動聚中
T27n1545_p0683b15║風界自相現可得故有義極成。於此聚中
T27n1545_p0683b16║若無地界觸牆等障應不折迴。又地若無
T27n1545_p0683b17║應不持物。若無水界應無冷風。又水若
T27n1545_p0683b18║無彼應分散。若無火界應無煖風。又火若
T27n1545_p0683b19║無彼應腐敗。問此四大種其相各異展轉相
T27n1545_p0683b20║違。云何一時不相離起。尊者世友作如是
T27n1545_p0683b21║說言。異相相違因緣各別。非諸相異皆必相
T27n1545_p0683b22║違。諸不相違而相異者。容俱時起互不相
T27n1545_p0683b23║離。如四大種及香味觸青黃色等。諸有異
T27n1545_p0683b24║相而互相違。必無一時不相離起。如薪與
T27n1545_p0683b25║火。雹與稼穡。邏呼月輪。藥病明闇。
T27n1545_p0683b26║說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百三
T27n1545_p0683b27║十一