【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十八冊 No. 1547《鞞婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1547 鞞婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version
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T28n1547_p0461c10║
T28n1547_p0461c11║
T28n1547_p0461c12║鞞婆沙論卷第七
T28n1547_p0461c13║
T28n1547_p0461c14║　　　　阿羅漢尸陀槃尼撰
T28n1547_p0461c15║　　　　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
T28n1547_p0461c16║　　　色無色法處第二十二
T28n1547_p0461c17║色法者無色法者。問曰。何以故作此論。答曰。
T28n1547_p0461c18║斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意
T28n1547_p0461c19║者。此色法無色法非是我。現大妙智者。若有
T28n1547_p0461c20║行智成就智。彼以此二句便知一切法。謂此
T28n1547_p0461c21║俱攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意
T28n1547_p0461c22║故及現大妙智。故作此論。色法無色法者。問
T28n1547_p0461c23║曰。色法云何。答曰。十色入及一入少所入法
T28n1547_p0461c24║入是。問曰。無色法云何。答曰。一入意入是。
T28n1547_p0461c25║及一入少所入法入是。問曰。何以故說色法
T28n1547_p0461c26║無色法。答曰。謂二眼界是色。謂非二眼界是
T28n1547_p0461c27║無色。或曰。謂三眼界。肉眼天眼聖無上慧眼
T28n1547_p0461c28║是色。謂非三眼界是無色。或曰。謂二眼界及
T28n1547_p0461c29║眼識緣是色。謂非二眼界及非眼識緣是無
T28n1547_p0462a01║色。或曰。謂四大所有及造色所有是色。謂非
T28n1547_p0462a02║四大所有。及非造色所有是無色。或曰。謂二
T28n1547_p0462a03║十種。及二十一種是色。謂非二十種。及非二
T28n1547_p0462a04║十一種是無色。或曰。謂方所有及方施設。由
T28n1547_p0462a05║延所有及由延施設是色。謂非方所有及非
T28n1547_p0462a06║方施設。非由延所有及非由延施設是無色。
T28n1547_p0462a07║或曰。謂色名及色所有是色。謂非色名及非
T28n1547_p0462a08║色所有是無色。或曰。謂麤可見睹可現是色。
T28n1547_p0462a09║謂細非可見非睹是無色。尊者婆須蜜說曰。
T28n1547_p0462a10║云何為色相。答曰。漸漸生相是色相。重說曰。
T28n1547_p0462a11║漸漸開張相是色相。重說曰。方所受相是色
T28n1547_p0462a12║相。重說曰。處施設相是色相。重說曰。有障
T28n1547_p0462a13║閡相是色相。重說曰。愚相是色相。重說曰。
T28n1547_p0462a14║三相是色相。有色可見有對。有色不可見有
T28n1547_p0462a15║對有色不可見無對。重說曰。持去相持來相
T28n1547_p0462a16║是色相。重說曰。種相是色相。問曰。過去當來
T28n1547_p0462a17║色及極微。復無教色不可種。欲令非是色耶。
T28n1547_p0462a18║答曰。過去色已種。當來色當種。極微者雖非
T28n1547_p0462a19║一可種。但餘極微合聚種。無教色者。雖不
T28n1547_p0462a20║可種但教色可種。彼教色種已無教色。亦當
T28n1547_p0462a21║言種如動樹。當知影亦動此亦爾。重說曰。覆
T28n1547_p0462a22║虛空相是色相。重說曰。四大因相是色相。重
T28n1547_p0462a23║說曰。色者無色相。問曰。何所說。答曰。色者
T28n1547_p0462a24║無一色相。何以故。謂眼界異相至細滑界亦
T28n1547_p0462a25║異相。重說曰。有對相是色相。此說數。
T28n1547_p0462a26║　漸漸生成　　開施設方　　處障閡愚
T28n1547_p0462a27║　三去來種　　覆空與因　　一相并對
T28n1547_p0462a28║餘者無色。廣說色無色處盡。
T28n1547_p0462a29║　　　鞞婆沙可見不可見法處第二十三
T28n1547_p0462b01║可見法者不可見法者。問曰。何以故作此論。
T28n1547_p0462b02║答曰。斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我
T28n1547_p0462b03║人意者。此是可見法。不可見法是非我。現大
T28n1547_p0462b04║妙智者。若有行智成就智。彼以此二句便知
T28n1547_p0462b05║一切法。謂此俱攝一切法。具足一切法。是謂
T28n1547_p0462b06║斷計我人意故及現大妙智故作此論。復何
T28n1547_p0462b07║以故作此論。答曰。或有欲令一切法可見。慧
T28n1547_p0462b08║眼界故。謂若有欲爾者。斷彼意故說可見法
T28n1547_p0462b09║不可見法。是謂斷他意。現己意說法如等故
T28n1547_p0462b10║作此論。莫令斷他意。亦莫現己意但說如等
T28n1547_p0462b11║法故作此論。可見法不可見法者。問曰。可見
T28n1547_p0462b12║法云何。答曰。一入是。問曰。不可見法云何。答
T28n1547_p0462b13║曰。十一入是。問曰。何以故說可見不可見法。
T28n1547_p0462b14║答曰。謂眼行是可見。謂非眼行是不可見。或
T28n1547_p0462b15║曰。謂眼光是可見。謂非眼光是不可見。或曰。
T28n1547_p0462b16║謂二眼界是可見。謂非二眼界是不可見。或
T28n1547_p0462b17║曰。謂三眼界是可見。謂非三眼界是不可見。
T28n1547_p0462b18║或曰。謂二眼界及眼識緣是可見。謂非二眼
T28n1547_p0462b19║界亦非眼識緣是不可見。尊者瞿沙亦爾說。
T28n1547_p0462b20║二眼界及眼識緣故說可見。餘者不可見。尊
T28n1547_p0462b21║者婆須蜜說曰。可見法有何義。答曰。可示現
T28n1547_p0462b22║是可見。重說曰。可示他是可見。眼行光來是
T28n1547_p0462b23║可見。重說曰。可說此彼是可見也。不可見有
T28n1547_p0462b24║何義。答曰。不可示現是不可見。重說曰。不可
T28n1547_p0462b25║示現他是不可見。重說曰。非眼行光來是不
T28n1547_p0462b26║可見。重說曰。不可說此彼是不可見。廣說可
T28n1547_p0462b27║見不可見法處盡。
T28n1547_p0462b28║　　　鞞婆沙有對無對處第二十四
T28n1547_p0462b29║有對法者無對法者。何以故作此論。答曰。斷
T28n1547_p0462c01║計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意者。
T28n1547_p0462c02║此是有對法。無對法非是我。現大妙智者。若
T28n1547_p0462c03║有行智成就智。以此二句便知一切法。謂此
T28n1547_p0462c04║俱攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意
T28n1547_p0462c05║故及現大妙智故作此論。有對法無對法者。
T28n1547_p0462c06║問曰。有對法云何。答曰。十入是。無對法云
T28n1547_p0462c07║何。答曰。二入是。問曰。何以故說有對無對
T28n1547_p0462c08║法。答曰。有對者說三種。一者障礙有對二者
T28n1547_p0462c09║界有對。三者緣有對。障礙有對者。如手手相
T28n1547_p0462c10║礙。手與外種相礙。外種外種相礙。外種與手
T28n1547_p0462c11║相礙。界有對者。如眼界有礙。如是至意法界
T28n1547_p0462c12║有礙。緣有對者。如意識共相應一切法礙。婆
T28n1547_p0462c13║須蜜經說。因眼色閡。因色眼亦礙。至因意
T28n1547_p0462c14║法礙。因法亦意閡。彼尊者婆須蜜說。此一
T28n1547_p0462c15║向界礙是謂三種有對。於三種有對中此因
T28n1547_p0462c16║界有對作論。非餘有對。或曰。謂大障礙能捨
T28n1547_p0462c17║是有對。謂非大障礙非捨是無對。或曰。謂麤
T28n1547_p0462c18║可見睹可現是有對。謂細不可見不可睹
T28n1547_p0462c19║不可現是無對。或曰。謂種生長是有對。內事
T28n1547_p0462c20║種者。謂時精繫。母胎生者。謂時彼精。漸厚長
T28n1547_p0462c21║者。謂時肉段生。胞外種者。謂時以種子。種
T28n1547_p0462c22║地中生者。謂時子生。萌芽長者。謂時生莖
T28n1547_p0462c23║節華果。謂種生長是有對。謂若不種不生不
T28n1547_p0462c24║長是無對。或曰。謂可知此住彼住是有對。謂
T28n1547_p0462c25║不可知此住彼住是無對。或曰。謂因四大造
T28n1547_p0462c26║色所有是有對。謂不因四大非造色所有是
T28n1547_p0462c27║無對。或曰。謂方所有施設方由延所有由延
T28n1547_p0462c28║施設是有對。謂非方所有非施設方非由延
T28n1547_p0462c29║所有非由延施設是無對。或曰。謂可知長短
T28n1547_p0463a01║是有對。謂非可知長短是無對。尊者婆須蜜
T28n1547_p0463a02║說曰。何以故說有對無對。答曰。謂大障礙是
T28n1547_p0463a03║有對。謂非大障礙是無對。重說曰。謂能捨是
T28n1547_p0463a04║有對。謂非能捨是無對。重說曰。謂大障礙者
T28n1547_p0463a05║即是能捨。謂能捨者即是有對。餘者無對。重
T28n1547_p0463a06║說曰。微合是有對。重說曰。陰是有對。重說
T28n1547_p0463a07║曰。覆虛空是有對。重說曰。微合者即是陰。陰
T28n1547_p0463a08║者覆虛空。覆虛空者即是有對。餘者是無對。
T28n1547_p0463a09║問曰。何入障礙何入。有一說者。五入障礙內
T28n1547_p0463a10║中身入。外色香味細滑。餘入不可觸。更有說
T28n1547_p0463a11║者。九入障礙除眼入。如是說者。一切十入障
T28n1547_p0463a12║礙。問曰。何以故。答曰。如手手相障礙。如是
T28n1547_p0463a13║若以手覆眼為非障礙耶。是故一切十入障
T28n1547_p0463a14║礙。謂手手相障礙時。爾時五五相障礙。手與
T28n1547_p0463a15║外事障礙時。爾時五障礙。四外事外事相障
T28n1547_p0463a16║礙時。爾時四四相障礙。外事障礙手時。爾時
T28n1547_p0463a17║四障礙五。廣說有對無對法處盡。
T28n1547_p0463a18║　　　鞞婆沙有漏無漏處第二十五
T28n1547_p0463a19║有漏法者無漏法者。何以故作此論。答曰。斷
T28n1547_p0463a20║計我人意故。現大妙智故。斷計我人意者。此
T28n1547_p0463a21║是有漏法。無漏法非是我。現大妙智者。謂行
T28n1547_p0463a22║智成就智。彼以此二句知一切法。謂此俱攝
T28n1547_p0463a23║一切法。具足一切法。以是故作此論。復何以
T28n1547_p0463a24║故作此論。答曰。欲令斷他意故。或有欲令佛
T28n1547_p0463a25║身一向無漏。鞞婆闍婆提欲令佛身一向無
T28n1547_p0463a26║漏。問曰。何以故彼欲令爾。答曰。彼從佛契經
T28n1547_p0463a27║起已。欲令佛身一向無漏。佛說契經。如來生
T28n1547_p0463a28║世間長世間。不著世間法行。如來無所著等
T28n1547_p0463a29║正覺。出一切世間上。彼從此契經起。欲令佛
T28n1547_p0463b01║身一向無漏。欲斷彼意故。於此佛身說有漏。
T28n1547_p0463b02║問曰。若佛身是無漏者。當有何咎。答曰。若佛
T28n1547_p0463b03║身一向無漏者。彼無喻女不應起婬意。鴦掘
T28n1547_p0463b04║魔不應起瞋恚。慢高兒不應起慢。鬱鞞羅迦
T28n1547_p0463b05║葉不應起癡意。如此此中或有著或有瞋或癡
T28n1547_p0463b06║或有慢。以是故知佛身是有漏。問曰。若佛身
T28n1547_p0463b07║一向有漏者。此鞞婆闍婆提契經云何通。答
T28n1547_p0463b08║曰。彼契經因法身故說。如來生世間長世間
T28n1547_p0463b09║者。此說生身不著世間法行。如來無所著等
T28n1547_p0463b10║正覺出一切世間上者。此說法身。或曰。離世
T28n1547_p0463b11║八法故說。世八法者。隨順世間。世間亦隨順
T28n1547_p0463b12║八法。八法雖順世尊。然世尊不隨順八法。
T28n1547_p0463b13║是謂離八法故說。世八法者。利不利稱不稱
T28n1547_p0463b14║譽不譽樂苦。此世八法攝十八界十二入五
T28n1547_p0463b15║陰。此總說世八法攝十八界十二入五陰。但
T28n1547_p0463b16║利有二種。有眾生數非眾生數。眾生數利者。
T28n1547_p0463b17║象馬牛羊犛牛奴婢妻子利是眾生數。非眾
T28n1547_p0463b18║生數利者。穀珍寶金銀水精琉璃摩尼真珠
T28n1547_p0463b19║車渠馬瑙是非眾生數利。於中眾生數利攝
T28n1547_p0463b20║十八界十二入五陰。非眾生數利攝六界六入
T28n1547_p0463b21║二陰。稱不稱譽不譽樂苦攝一界一入二陰。
T28n1547_p0463b22║彼一切總已說。世八法攝十八界十二入五
T28n1547_p0463b23║陰。世八法者。利不利稱不稱譽不譽樂苦。問
T28n1547_p0463b24║曰。利云何。答曰。前已說利有二種。眾生數非
T28n1547_p0463b25║眾生數。此已得當得今得。是謂為利。非利云
T28n1547_p0463b26║何。答曰。如此法非已得非當得非今得。是謂
T28n1547_p0463b27║非利。稱云何。答曰。面稱其德是謂稱。不稱
T28n1547_p0463b28║云何。答曰。面前譏貶其闕是謂不稱。譽云何。
T28n1547_p0463b29║答曰。不面前稱揚其德是謂譽。不譽云何。答
T28n1547_p0463c01║曰。不面前說其過是謂不譽。樂云何。答曰。樂
T28n1547_p0463c02║痛六識身樂是謂樂。苦云何。答曰。苦痛六識
T28n1547_p0463c03║身是謂苦。說曰。世世此八法一向是欲界。問
T28n1547_p0463c04║曰。若世八法一向是欲界者。當除欲界結時
T28n1547_p0463c05║世八法亦盡。何以獨說世尊離世八法。不說
T28n1547_p0463c06║聲聞。答曰。離相似故說。說者若二阿羅漢根
T28n1547_p0463c07║等。一者極得供養。二者不具供養。於彼一者
T28n1547_p0463c08║起相似不如慢。二者起相似增上慢。如佛世
T28n1547_p0463c09║尊得供養。一切眾生有是供養。世尊無者。世
T28n1547_p0463c10║尊於彼不起相似慢如毛髮想。是謂離相似
T28n1547_p0463c11║故說世尊離世八法不說聲聞。問曰。世尊亦
T28n1547_p0463c12║有世八法。世尊有利者。一日中優伽長者三
T28n1547_p0463c13║百千供養。不利者婆羅披羅門村如澡缽入
T28n1547_p0463c14║還空缽出鞞羅。若三月食麥。有稱者始生時
T28n1547_p0463c15║至阿迦貳吒。功德香稱充滿其中。不稱者
T28n1547_p0463c16║曰旃遮女孫陀利女。十六大國醜名流布。不
T28n1547_p0463c17║譽者喜罵梵志以五百罵偈罵佛。譽者彼還
T28n1547_p0463c18║以五百讚偈歎佛。如是婆利多耆奢為首。如
T28n1547_p0463c19║是比曰千以百千讚偈歎佛。樂者一切生
T28n1547_p0463c20║死禪最為樂。苦者金鏘刺足疹患脊風頭
T28n1547_p0463c21║痛。調達以惡傷足出血。何以故說世尊離世
T28n1547_p0463c22║八法耶。答曰。為意不傾動故說。世尊以四利
T28n1547_p0463c23║為首不自貢高。四不利為首不以損減。四利
T28n1547_p0463c24║為首不以歡喜。四不利為首不以憂慼。四利
T28n1547_p0463c25║為首心無染著。四不利為首心無憎惡。四利
T28n1547_p0463c26║為首亦不悅豫。四不利為首亦不愁悒。四利
T28n1547_p0463c27║為首不興樂想。四不利為首不以為苦。如須
T28n1547_p0463c28║彌山王峙金剛輪。四種風吹不能傾動。如
T28n1547_p0463c29║是世尊善住戒德輪。世八法風不能移轉。是
T28n1547_p0464a01║謂意不傾動故說世尊離世八法。是謂斷他
T28n1547_p0464a02║意現己意說如等法故作此論。莫令斷他意。
T28n1547_p0464a03║亦莫現己意。但說如等法故作此論。有漏法
T28n1547_p0464a04║無漏法者。問曰。有漏法云何。答曰。十入二入
T28n1547_p0464a05║少所入。問曰。無漏法云何。答曰。二入少所
T28n1547_p0464a06║入。問曰。何以故說有漏無漏法。答曰。謂有增
T28n1547_p0464a07║受長養有是有漏。謂能滅壞破有是無漏。謂
T28n1547_p0464a08║有能相續有輪轉生死是有漏。謂能斷有相
T28n1547_p0464a09║續。能斷輪轉生死是無漏。謂有身見種顛倒
T28n1547_p0464a10║種愛種使種。貪處恚處癡處。雜污雜毒雜
T28n1547_p0464a11║濁在有墮苦習諦是有漏。謂非身見種非顛
T28n1547_p0464a12║倒種非愛種非使種。非貪處非恚處非癡處。
T28n1547_p0464a13║非雜污非雜毒非雜濁非在有不墮苦習諦是
T28n1547_p0464a14║無漏。或曰。謂苦習趣道有習趣道貪習趣道
T28n1547_p0464a15║生老死習趣道是有漏。謂苦盡趣道有盡趣
T28n1547_p0464a16║道貪盡趣道生老死盡趣道是無漏。尊者婆
T28n1547_p0464a17║須蜜說曰。有漏相云何。答曰。有漏所生是有
T28n1547_p0464a18║漏相。重說曰。此生於有漏是有漏相。重說曰。
T28n1547_p0464a19║有所長養相是有漏相。重說曰。長養有相是
T28n1547_p0464a20║有漏相。重說曰。謂種因有漏生是有漏相。無
T28n1547_p0464a21║漏相云何。答曰。非有漏所生是無漏相。重說
T28n1547_p0464a22║曰。不生有漏是無漏相。重說曰。謂種因無漏
T28n1547_p0464a23║生是無漏相。廣說有漏無漏法處盡。
T28n1547_p0464a24║　　　鞞婆沙有為無為法處第二十六
T28n1547_p0464a25║有為法者無為法者。問曰。何以故作此論。答
T28n1547_p0464a26║曰。斷計我人意故。現大妙智故。斷計我人
T28n1547_p0464a27║意者。此是有為法。無為法非是我現大妙智
T28n1547_p0464a28║者。若行智成就智。彼以此二句知一切法。謂
T28n1547_p0464a29║此俱攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人
T28n1547_p0464b01║意現大妙智故作此論。有為法無為法者。有
T28n1547_p0464b02║為法云何。答曰。十一入及一入少所入。問曰。
T28n1547_p0464b03║無為法云何。答曰。一入少所入。問曰。何以故
T28n1547_p0464b04║說有為法無為法。答曰。謂墮生老無常是有
T28n1547_p0464b05║為。謂不墮生老無常是無為。或曰。謂興衰法
T28n1547_p0464b06║有因得有為相是有為。謂非興衰法無因得
T28n1547_p0464b07║無為相是無為。或曰。謂轉世作行受果知
T28n1547_p0464b08║緣是有為。謂不轉世不作行不受果不知緣
T28n1547_p0464b09║是無為。或曰。謂墮世是有為。謂不墮世是無
T28n1547_p0464b10║為。或曰。謂墮陰是有為。謂離陰是無為。或
T28n1547_p0464b11║曰。謂苦縛是有為。謂離苦是無為。或曰。謂前
T28n1547_p0464b12║後可得是有為。謂前後不可得是無為。或曰。
T28n1547_p0464b13║謂軟中上是有為。謂離軟中上是無為。尊
T28n1547_p0464b14║者婆須蜜說曰。有為相云何。答曰。墮陰相是
T28n1547_p0464b15║有為相。重說曰。墮世相是有為相。重說曰。災
T28n1547_p0464b16║患相是有為相。無為相云何。答曰。不墮陰相
T28n1547_p0464b17║是無為相。重說曰。不墮世相是無為相。重說
T28n1547_p0464b18║曰。不災患相是無為相。重說曰。不憂慼相
T28n1547_p0464b19║是無為相。重說曰。不愁無塵安隱相是無為
T28n1547_p0464b20║相。廣說有為無為法處盡。
T28n1547_p0464b21║　　　鞞婆沙三世處第二十七
T28n1547_p0464b22║過去法者當來法者現在法者。問曰。何以故
T28n1547_p0464b23║作此論。答曰。斷他意故。謂不欲令有過去未
T28n1547_p0464b24║來。於世有愚說現在無為。斷彼意故。此過去
T28n1547_p0464b25║未來真實說有種相。問曰。若過去未來非種
T28n1547_p0464b26║者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應緣彼有
T28n1547_p0464b27║意生。何以故。謂意無境界。若無境界生意
T28n1547_p0464b28║者。是則無所依而生意。若無所依無所緣而
T28n1547_p0464b29║生意者。應阿羅漢入無餘涅槃已還生意。何
T28n1547_p0464c01║以故。謂彼無依無緣而生意。若彼生意者。是
T28n1547_p0464c02║則無脫無離不得出要。莫言有咎。是故有過
T28n1547_p0464c03║去未來真實有種有相。復次若無過去未來
T28n1547_p0464c04║者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應有成就
T28n1547_p0464c05║不成就。如二頭三手六陰十三入無成就不
T28n1547_p0464c06║成就。如是若過去未來非種者。彼應無成就
T28n1547_p0464c07║不成就。若彼成就不成就。是故以此可知有
T28n1547_p0464c08║過去未來真實有種有相。謂彼欲令過去未
T28n1547_p0464c09║來非種者。應當爾詰。若爾時因現在。彼時果
T28n1547_p0464c10║何所在。過去耶未來耶現在耶。若說有過去
T28n1547_p0464c11║者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。
T28n1547_p0464c12║此事不然。若說未來者。是則有未來。莫言無
T28n1547_p0464c13║未來。若言無未來者。此事不然。若說有現在。
T28n1547_p0464c14║是則一時有因有果。若一時有因有果者。如
T28n1547_p0464c15║世尊所說偈。
T28n1547_p0464c16║　作惡不即受　　如薩闍乳酪
T28n1547_p0464c17║　罪惡燒所追　　如灰覆火上
T28n1547_p0464c18║與此偈相違彼作惡不即受。如薩闍乳酪者。
T28n1547_p0464c19║有說者。有草名薩闍。若末著乳中已即時成
T28n1547_p0464c20║酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。答
T28n1547_p0464c21║曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。如以灰覆火
T28n1547_p0464c22║初下足冷謂足下轉轉下便燒。如是眾生
T28n1547_p0464c23║生死作惡行而樂中轉。捨身已生惡趣受惡
T28n1547_p0464c24║果報。若非過法未來現在者。是故應無果。若
T28n1547_p0464c25║無果者是故彼因不實。如二頭三手六陰十
T28n1547_p0464c26║三入。或有常如無為。若爾時果現在。彼時因
T28n1547_p0464c27║何所在。過去耶未來耶現在耶。若說有過去
T28n1547_p0464c28║者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。
T28n1547_p0464c29║此事不然。若說未來者。是則有未來。莫言無
T28n1547_p0465a01║未來。若言無未來者。此事不然。若說有現在
T28n1547_p0465a02║者。是則一時有因有果。若一時有因果者。
T28n1547_p0465a03║如世尊所說偈。
T28n1547_p0465a04║　作惡不即受　　如薩闍乳酪
T28n1547_p0465a05║　罪惡燒所追　　如灰覆火上
T28n1547_p0465a06║與此偈相違彼作惡不即受。如薩闍乳酪者。
T28n1547_p0465a07║有說者。有草名薩闍。若末著乳中已即時成
T28n1547_p0465a08║酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。答
T28n1547_p0465a09║曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。如以灰覆火
T28n1547_p0465a10║初下足冷謂足下轉轉下便燒。如是眾生生
T28n1547_p0465a11║死作惡行而樂中轉。捨身已生惡趣受惡果
T28n1547_p0465a12║報。若非過去未來現在者。是故應無因。若無
T28n1547_p0465a13║因者是故彼果不實。如二頭三手六陰十三
T28n1547_p0465a14║入。或有常如無為。或曰。若過去未來非種者。
T28n1547_p0465a15║是則無有學道。如尊者婆須蜜所說偈。
T28n1547_p0465a16║　若無去來　　是則無師　　謂無師者
T28n1547_p0465a17║　終無學道
T28n1547_p0465a18║或曰。若過去未來非種者。是則知已虛妄。如
T28n1547_p0465a19║佛所說偈。
T28n1547_p0465a20║　言無過去　　說有年歲　　豈非是常
T28n1547_p0465a21║　知已妄語
T28n1547_p0465a22║彼是無智果癡果闇果不懃果。謂欲令過去
T28n1547_p0465a23║未來非種。但過去未來真實有種有相。是謂
T28n1547_p0465a24║斷他意現己意說如等法故作此論。莫令斷
T28n1547_p0465a25║他意。亦莫現己意。但說如等法。故作此論。過
T28n1547_p0465a26║去法未來法現在法。問曰。過去法云何。答曰。
T28n1547_p0465a27║過去十八界十二入五陰。未來法云何。答曰。
T28n1547_p0465a28║未來十八界十二入五陰。現在法云何。答曰。
T28n1547_p0465a29║現在十八界十二入五陰。問曰。若此行無來
T28n1547_p0465b01║去無住。若來者是則來不應去。若去者是則
T28n1547_p0465b02║去不應來。如尊者婆須蜜所說偈。
T28n1547_p0465b03║　行終不來　　斯由空故　　亦無有去
T28n1547_p0465b04║　終則不住
T28n1547_p0465b05║若行無去來云何立三世。答曰。因行故立三
T28n1547_p0465b06║世。如彼法未作行是說未來。若作行是說現
T28n1547_p0465b07║在。若作行已滅是說過去。如眼未見色是說
T28n1547_p0465b08║未來。若見是說現在。若見已滅是說過去。如
T28n1547_p0465b09║是至意。若未來種是說未來。若現在種是說
T28n1547_p0465b10║現在。若種已滅是說過去。如未生不去是說
T28n1547_p0465b11║未來。如生未去是說現在。如生已去是說過
T28n1547_p0465b12║去。如未生不沒是說未來。如生未沒是說現
T28n1547_p0465b13║在。如生已沒是說過去。如未生不壞是說未
T28n1547_p0465b14║來。如生未壞是說現在。如生已壞是說過去。
T28n1547_p0465b15║如未起不去是說未來。如起未去是說現在。
T28n1547_p0465b16║如起已去是說過去。如未起不沒是說未來。
T28n1547_p0465b17║如起未沒是說現在。如起已沒是說過去。如
T28n1547_p0465b18║未起不壞是說未來。如起未壞是說現在。如
T28n1547_p0465b19║起已壞是說過去。因此可知一切如所說。比
T28n1547_p0465b20║丘。有生真實有作有為思緣起盡法衰法無
T28n1547_p0465b21║欲法滅法壞法。此不壞者。無有是處。彼有生
T28n1547_p0465b22║者即是生。真實者諦有是。有作者有為是。有
T28n1547_p0465b23║為者災患是。思者因思念是。緣起者因緣是。
T28n1547_p0465b24║盡法衰法無欲法滅法壞者要當有是。此不壞
T28n1547_p0465b25║者終不自在。或曰。謂三世前是說過去。謂
T28n1547_p0465b26║三世後是說未來。謂三世中是說現在。或
T28n1547_p0465b27║曰。謂三世果是說未來。謂二世果是說現在。
T28n1547_p0465b28║謂一世果是說過去。或曰。謂三世因是說過
T28n1547_p0465b29║去。謂二世因是說現在。謂一世因是說未來。
T28n1547_p0465c01║問曰。如此二世一損可知。二增可知。一損可
T28n1547_p0465c02║知者未來是。二增可知者過去是。何以故。
T28n1547_p0465c03║未來不減過去不滿。尊者婆須蜜說曰。頗有
T28n1547_p0465c04║數爾所過去。未來為不數。而作是念。增減可
T28n1547_p0465c05║知耶。但過去未來無量故增減不可知。如大
T28n1547_p0465c06║海以百千瓶器取彼水增減不可知。如是過去
T28n1547_p0465c07║未來無量故增減不可知。重說曰。當來未生
T28n1547_p0465c08║故減不可知。過去增故滿不可知。重說曰。
T28n1547_p0465c09║當來未起故減不可知。過去沒故滿不可知。
T28n1547_p0465c10║尊者曇摩多羅說曰。諸尊若世有二種者。應
T28n1547_p0465c11║有增減。可知但因事合會故法生而滅。問曰。
T28n1547_p0465c12║為未起而起耶。為已起而起耶。若未起而起
T28n1547_p0465c13║者。何得法不未有法而有。若已起者。何得法
T28n1547_p0465c14║不轉還有。作此論已。答曰。因事故已起而起。
T28n1547_p0465c15║因事故未起而起。因事故已起而起者。謂一
T28n1547_p0465c16║切法各自有種性相住。因事故未起而起者。
T28n1547_p0465c17║謂未來中起一切未來是未起。問曰。為所有
T28n1547_p0465c18║起彼即滅耶。為所有起更餘滅耶。若所有起
T28n1547_p0465c19║彼即滅者。為未來起即未來滅耶。若所有起
T28n1547_p0465c20║更餘滅者。為色起痛滅耶。為至行起識滅耶。
T28n1547_p0465c21║作此論已。答曰。因事故謂所有起即滅。因事
T28n1547_p0465c22║故所有起更餘滅。因事故謂所有起即滅者。
T28n1547_p0465c23║謂色起色滅痛想行識起識滅。因事故所有
T28n1547_p0465c24║起更餘滅者。謂未來起現在滅。陰故所有起
T28n1547_p0465c25║即滅。世故所有起更餘滅。問曰。為世起耶。為
T28n1547_p0465c26║世中起耶。若世起者。何得不有餘世餘行。若
T28n1547_p0465c27║世中起者。應有捨有。作此論已。答曰。因事故
T28n1547_p0465c28║世起。因事故世中起。因事故世起者。謂時起
T28n1547_p0465c29║彼即是世。因事故世中起者。謂未來世中起
T28n1547_p0466a01║彼當來世空。問曰。為已性中起耶為他性中
T28n1547_p0466a02║起耶。若已性中起者。何得性非有性。亦不有
T28n1547_p0466a03║性而有性。若他性中起者。應有捨有作此論
T28n1547_p0466a04║已。答曰。非已性中起。亦非他性中起。問曰。
T28n1547_p0466a05║若非已性中起亦非他性中起者。此云何。答
T28n1547_p0466a06║曰。彼法已性起已即滅。問曰。彼過去未來為
T28n1547_p0466a07║合聚如今現在屋舍房室牆壁樹木耶。為離
T28n1547_p0466a08║散耶。若合聚如今現在屋舍房室牆壁樹木
T28n1547_p0466a09║者。檀越施法何得不空。何得不有方處可見。
T28n1547_p0466a10║何得不有常存。若過去未來離散不如現在
T28n1547_p0466a11║合聚者。云何說過去。如是彼有過去世時。有
T28n1547_p0466a12║拘舍婆提王城名善法講堂。王名善見。云何
T28n1547_p0466a13║說當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。王
T28n1547_p0466a14║名蠰伽。佛名慈氏如來至真等正覺。過去境
T28n1547_p0466a15║界宿命智云何立。未來境界妙願智云何立。
T28n1547_p0466a16║又未來離散者。爾時彼法從未來世至現在世。
T28n1547_p0466a17║何得不合時無而有離散時有而無。作此論
T28n1547_p0466a18║已。有一說者。彼過去未來合聚。如今現在屋
T28n1547_p0466a19║舍房室牆壁樹木。問曰。若爾者。檀越施法何
T28n1547_p0466a20║得不空。答曰。顯示故不空也。問曰。何得不有
T28n1547_p0466a21║方處。答曰。有方處。問曰。何故不見。答曰。不
T28n1547_p0466a22║多作行故不見。若多行者便見。問曰。何得不
T28n1547_p0466a23║有常存。答曰。時變不停故不常存。更有說
T28n1547_p0466a24║者。彼過去未來離散現在者一合聚。問曰。若
T28n1547_p0466a25║過去未來離散者。云何說有過去。如是彼有
T28n1547_p0466a26║過去世時。有拘舍婆提王城名善法講堂。王
T28n1547_p0466a27║名善見。答曰。如前現在時有觀而說。問曰。云
T28n1547_p0466a28║何說當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。
T28n1547_p0466a29║王名蠰伽。佛名慈氏如來至真等正覺。答曰。
T28n1547_p0466b01║彼亦如後現在時有觀而說。問曰。過去境界
T28n1547_p0466b02║宿命智云何立。答曰。彼亦如前現在時有觀
T28n1547_p0466b03║而說。問曰。未來境界妙願智云何立。答曰。彼
T28n1547_p0466b04║亦如後現在時有觀而說。問曰。若未來離散
T28n1547_p0466b05║者。爾時彼法從未來世至現在世。何得不合
T28n1547_p0466b06║時無而有離散時有而無。答曰。謂一切法已
T28n1547_p0466b07║性種相住也。此說有四種薩婆多。一者事異。
T28n1547_p0466b08║二者相異。三者時異。四者異異。事異者說。彼
T28n1547_p0466b09║法與世隨轉時事。便有異非種異。如乳成酪
T28n1547_p0466b10║變時味有異色不異。如是彼法從當來世至現
T28n1547_p0466b11║在世。彼捨當來事不捨種。從現在世至過去
T28n1547_p0466b12║世。彼捨現在事不捨種。相異者說。彼法世隨
T28n1547_p0466b13║轉時過去時。成就過去相。非不成就未來現
T28n1547_p0466b14║在相。當來時成就當來相。非不成就過去現
T28n1547_p0466b15║在相。現在時成就現在相。非不成就過去未
T28n1547_p0466b16║來相。如人染著一女。餘者非不染著。此亦如
T28n1547_p0466b17║是。時異者說。彼法與世隨轉時隨時得名。時
T28n1547_p0466b18║故非種故。如算子初下位一轉十至百千。彼
T28n1547_p0466b19║一算子隨轉時得名。如一女人亦名為女亦名
T28n1547_p0466b20║為婦亦名為母亦名為大母。彼一女人隨時
T28n1547_p0466b21║得名。如是彼法隨時得名。時故非種故。說
T28n1547_p0466b22║曰。此最不亂施設世。此因行立三世。如彼法
T28n1547_p0466b23║未作行是說未來。若作行是說現在。如作行
T28n1547_p0466b24║已滅是說過去。是故此最不亂施設世。異異
T28n1547_p0466b25║者說。彼法隨世轉時說異異。非時故非種故
T28n1547_p0466b26║說者。此最亂施設世。此說者未來一時。現在
T28n1547_p0466b27║世二。現在一時。過去二。此一世中施設三
T28n1547_p0466b28║世。此最亂施設世。廣說三世處盡。
T28n1547_p0466b29║　　　鞞婆沙善不善無記處第二十八
T28n1547_p0466c01║善法者不善法者無記法者。問曰。善法云何。
T28n1547_p0466c02║答曰。善五陰及數緣盡。不善法云何。答曰。不
T28n1547_p0466c03║善五陰。無記法云何。答曰。無記五陰及虛空
T28n1547_p0466c04║非數緣盡。問曰。何以故說善法不善法無記
T28n1547_p0466c05║法。答曰。謂生善趣彼是善。謂生不善處是不
T28n1547_p0466c06║善。謂不生善處亦不生不善處是無記。或曰。
T28n1547_p0466c07║謂善有芽及解脫芽轉成。謂不善有芽轉
T28n1547_p0466c08║成是不善。謂亦非善非不善有芽轉成是無
T28n1547_p0466c09║記。或曰。謂善果及樂痛果是善。謂不善果及
T28n1547_p0466c10║苦痛果是不善。謂非善果亦非樂果。非不善
T28n1547_p0466c11║果亦非苦果。是無記。或曰。四事故說是善。一
T28n1547_p0466c12║者性。二者相應。三者等起。四者第一義。性
T28n1547_p0466c13║者。或有說。慚愧性是善。或有說。三善根性是
T28n1547_p0466c14║善。相應者。謂彼相應心數法。等起者。謂等起
T28n1547_p0466c15║身行口行。第一義者。涅槃安隱義故說善。尊
T28n1547_p0466c16║者跋[跳-兆+荼]亦爾說。
T28n1547_p0466c17║　善性是智　　相應識俱　　起身口行
T28n1547_p0466c18║　涅槃第一
T28n1547_p0466c19║四事故。說不善性相應等起第一義性者。或
T28n1547_p0466c20║有說。無慚無愧性是不善。或有說。三不善根
T28n1547_p0466c21║性是不善。相應者。謂彼相應心心數法。等起
T28n1547_p0466c22║者。謂彼等起身行口行。第一義者。一切生死
T28n1547_p0466c23║不安隱故說不善。尊者跋[跳-兆+茶]亦爾說。
T28n1547_p0466c24║　不善性智　　相應識俱　　起身口行
T28n1547_p0466c25║　生死第一
T28n1547_p0466c26║餘者無記。尊者瞿沙說曰。謂法正思惟性。正
T28n1547_p0466c27║思惟相應。正思惟等起。正思惟所依果報果
T28n1547_p0466c28║是善。謂法非正思惟性。非正思惟相應。非正
T28n1547_p0466c29║思惟等起。非正思惟所依果報果是不善。餘
T28n1547_p0467a01║者無記。或曰謂慚愧性。慚愧相應慚愧等起。
T28n1547_p0467a02║慚愧所依果報果是善。謂法無慚無愧性。無
T28n1547_p0467a03║慚無愧相應。無慚無愧等起。無慚無愧所依
T28n1547_p0467a04║果報果是不善。餘者無記。或曰。謂法三善根
T28n1547_p0467a05║性。三善根相應。三善根等起。三善根所依果
T28n1547_p0467a06║報果是善。謂法三不善根性。三不善根相應。
T28n1547_p0467a07║三不善根等起。三不善根所依果報果是不
T28n1547_p0467a08║善。餘者無記。或曰。謂法五根性。五根相應。
T28n1547_p0467a09║五根等起。五根所依果報果是善。謂法五蓋
T28n1547_p0467a10║性。五蓋相應。五蓋等起。五蓋所依果報果是
T28n1547_p0467a11║不善。餘者無記。彼施設亦說善者。何以故
T28n1547_p0467a12║善。答曰。善果愛果意樂果意欲果。以是故善。
T28n1547_p0467a13║已說果。今當說報。復次善報愛報意樂報意
T28n1547_p0467a14║欲報。以是故善。不善者。何以故不善。答曰。
T28n1547_p0467a15║不善果不愛果意不樂果意不欲果是不善。
T28n1547_p0467a16║已說果。今當說報。復次不善報不愛報不意
T28n1547_p0467a17║樂報不意欲報是不善。餘者無記。問曰。何
T28n1547_p0467a18║以故說無記。如佛世尊。此苦一向記。此習盡
T28n1547_p0467a19║道一向記。復次爾所一切謂十二入。佛亦一
T28n1547_p0467a20║向記。一向分別。一向施設。一向顯示此。何
T28n1547_p0467a21║以故說無記。答曰。不以不說故名為無記。問
T28n1547_p0467a22║曰。若不爾者此云何。答曰。善者記於善。不善
T28n1547_p0467a23║者記於不善。此無記者不記善亦不記不善
T28n1547_p0467a24║是無記。或曰。善者二事故記性及果。不善
T28n1547_p0467a25║亦二事故記性及果。此無記雖性記非果記。
T28n1547_p0467a26║以是故無記。或曰。善者生善趣。不善者生惡
T28n1547_p0467a27║趣。此無記者不生善趣亦不生惡趣。或曰。善
T28n1547_p0467a28║者受善報。不善者受不善報。此無記者不受
T28n1547_p0467a29║善報亦不受不善報。以是故說無記。說曰。或
T28n1547_p0467b01║復不說故名無記。如彼契經。梵志至世尊所。
T28n1547_p0467b02║到已而問。瞿曇。世是常耶為非常耶。世尊告
T28n1547_p0467b03║曰。梵志此是無記。云何瞿曇。世有邊耶為無
T28n1547_p0467b04║邊耶。世尊告曰。梵志。此是無記。云何瞿曇。
T28n1547_p0467b05║是命是身耶。為命異身異耶。世尊告曰。梵志。
T28n1547_p0467b06║此是無記。云何瞿曇。如來終耶如來不終耶。
T28n1547_p0467b07║如來終不終耶。如來亦不終亦不不終耶。世
T28n1547_p0467b08║尊告曰。梵志。此是無記。如說。云何瞿曇。世
T28n1547_p0467b09║是常耶為非常耶。世尊告曰。梵志。此是無記。
T28n1547_p0467b10║問曰。何以故不說。答曰。斷異學意故異學
T28n1547_p0467b11║至世尊所而問。云何瞿曇。人是常耶人非常
T28n1547_p0467b12║耶。世尊作是念。我若說無人者。彼當言我不
T28n1547_p0467b13║問此有以無。我若說常無常者而無有人。何
T28n1547_p0467b14║得有常無常。如有問人。士夫石女兒有恭敬
T28n1547_p0467b15║耶。善言耶。彼人作是念。我若作是說。石女無
T28n1547_p0467b16║有兒。彼當言我不問女有兒無兒。我若說有
T28n1547_p0467b17║恭敬有善言。而石女無有兒。何得有恭敬善
T28n1547_p0467b18║言。如是異學至世尊所而問。云何瞿曇。人是
T28n1547_p0467b19║常為非常耶。世尊作是念。我若言有人。彼當
T28n1547_p0467b20║言我不問有無。我若言常無常。而無有人。何
T28n1547_p0467b21║得有常無常。此是不實問非實論。非真諦問。
T28n1547_p0467b22║非真諦論。是謂不實不真諦故世尊不記。如
T28n1547_p0467b23║說如說云何瞿曇。世有邊耶世無邊耶。是命
T28n1547_p0467b24║耶是身耶。為命異身異耶。世尊告曰。梵志。此
T28n1547_p0467b25║是無記。問曰。何以故世尊不記。答曰。斷異學
T28n1547_p0467b26║意故。異學至世尊所而問。是命耶是身耶為
T28n1547_p0467b27║命異身異耶。世尊作是念。我若說有身無有
T28n1547_p0467b28║命。彼當言我不問此有無。我若言命異身異
T28n1547_p0467b29║而有身無有命。何得身異命異。如有人問。云
T28n1547_p0467c01║何士夫牛角兔角相似不。彼人作是念。我若
T28n1547_p0467c02║言牛有角兔無角。彼當言我不問此誰有誰
T28n1547_p0467c03║無我若言等相似。而牛有角兔無角。何得等
T28n1547_p0467c04║相似。如是異學至世尊所而問。是命耶是身
T28n1547_p0467c05║耶為命異身異耶。世尊作是念。我若言有身
T28n1547_p0467c06║無有命。彼當言我不問此有無。我若言命異
T28n1547_p0467c07║身異。而有身無有命。何得身異命異。此是實
T28n1547_p0467c08║問不實問。實論非實論。真諦問不真諦問。真
T28n1547_p0467c09║諦論非真諦論。是謂實不實真諦不真諦故
T28n1547_p0467c10║世尊不記。如說。云何瞿曇。如來終耶如來不
T28n1547_p0467c11║終耶。
T28n1547_p0467c12║如來終不終耶如來亦不終亦不不終耶。世
T28n1547_p0467c13║尊告曰。梵志。此是無記。問曰。世尊何以故不
T28n1547_p0467c14║記。答曰。斷異學意故。異學者欲令法無有而
T28n1547_p0467c15║有。彼異學至世尊所而問。云何瞿曇。此人無
T28n1547_p0467c16║有而有耶。為有而有耶。何此而無有而有。
T28n1547_p0467c17║如是有而無耶。為有而有。為有已常耶。世尊
T28n1547_p0467c18║作是念。無有此無有而有。此亦無有有已而
T28n1547_p0467c19║有常。此是不實問不實論。非真諦問。非真諦
T28n1547_p0467c20║論。是謂不實不真諦故世尊不記。此是不說
T28n1547_p0467c21║故謂之無記。謂佛說謂佛演說佛分別施設
T28n1547_p0467c22║顯示。說曰。此說四論記。一者一向記論。二者
T28n1547_p0467c23║分別記論。三者詰問記論。四者止記論。一向
T28n1547_p0467c24║記論者。若有作是問。如來至真無所著等正
T28n1547_p0467c25║覺耶。世尊善說法耶。如來弟子善向耶。一切
T28n1547_p0467c26║行無常一切法無我涅槃息滅耶。此當為一
T28n1547_p0467c27║向記。是謂一向記論。何以故一向記論。答曰。
T28n1547_p0467c28║此論趣義趣法趣智趣等覺趣涅槃。是故一
T28n1547_p0467c29║向記論。分別記論者。若作是問。法過去耶。當
T28n1547_p0468a01║為彼分別記。何以故。答曰。過去法者。或善或
T28n1547_p0468a02║不善或無記。或欲界繫或色界繫或無色界
T28n1547_p0468a03║繫。或學或無學。或非學非無學。或見斷或思
T28n1547_p0468a04║惟斷或不斷。是謂分別記論。詰問記論者。若
T28n1547_p0468a05║作是問。法過去耶。當還詰彼賢士問何法。何
T28n1547_p0468a06║以故。過去法者。或善或不善或無記。或欲界
T28n1547_p0468a07║繫或色界繫或無色界繫。或學或無學或非
T28n1547_p0468a08║學非無學。或見斷或思惟斷或不斷。是謂詰
T28n1547_p0468a09║問記論。問曰。分別記論詰問記論何差別。答
T28n1547_p0468a10║曰。正無差別。問差降故便有差別。問者二
T28n1547_p0468a11║種。或有欲知而問。或有觸嬈而問。欲知而問
T28n1547_p0468a12║者。彼若言為我說法。當語彼多有法。或過去
T28n1547_p0468a13║未來現在。我當為說何者。若言為我說過去。
T28n1547_p0468a14║當語彼過去法亦多。或有色陰至識陰。我當
T28n1547_p0468a15║為說何者。若言為我說色。當語彼色亦多。或
T28n1547_p0468a16║善或不善或無記。我當為說何者。若言為我
T28n1547_p0468a17║說善色。當語彼善色亦多。或離於殺至不知
T28n1547_p0468a18║時言。我當為說何者。若言為我說離殺。當語
T28n1547_p0468a19║彼離殺亦多。或不貪生或不恚生或不癡生。
T28n1547_p0468a20║我當為說何者。若言為我說不貪生。當語彼
T28n1547_p0468a21║不貪生亦多。或有教或無教。我當為說何者。
T28n1547_p0468a22║謂彼欲知而問。為彼法性分別開示善記令彼
T28n1547_p0468a23║知。有觸嬈而問者。彼若言為我說法。當語彼
T28n1547_p0468a24║多有法。當為說何者。不應語彼或過去未來
T28n1547_p0468a25║現在。若言為我說過去。當語彼過去法亦多。
T28n1547_p0468a26║我當為說何者。不應語彼或有色陰至識陰。
T28n1547_p0468a27║若言為我說色。當語彼色亦多。我當為說何
T28n1547_p0468a28║者。不應語彼或善或不善或無記。若言為我
T28n1547_p0468a29║說善。當語彼善色亦多。我當為說何者。不應
T28n1547_p0468b01║為彼說或離於殺至不知時言。若言為我說離
T28n1547_p0468b02║殺。當語彼離殺亦多。我當為說何者。不應語
T28n1547_p0468b03║彼或不貪生或不恚生或不癡生。若言為我說
T28n1547_p0468b04║不貪生。當語彼不貪生亦多。我當為說何者。
T28n1547_p0468b05║不應語彼或有教或無教。謂彼觸嬈問應當
T28n1547_p0468b06║爾令彼或自答或默然住。是謂答故無差別。
T28n1547_p0468b07║問差降故便有差別。止記論者。若作是問。云
T28n1547_p0468b08║何瞿曇。世是常耶世無常耶。世尊告曰。梵志。
T28n1547_p0468b09║此是無記。云何瞿曇。世有邊耶世無邊耶。是
T28n1547_p0468b10║命是身耶。命異身異耶。如來終耶如來不終
T28n1547_p0468b11║耶如來終不終耶。如來亦不終亦不不終耶。
T28n1547_p0468b12║世尊告曰。梵志。此是無記。是謂止記論。何
T28n1547_p0468b13║以故止記論。答曰。此論不趣義不趣法不趣
T28n1547_p0468b14║智不趣等覺不趣涅槃。是故止記論。問曰。云
T28n1547_p0468b15║何此論名記論。謂此中不答一句。答曰。此是
T28n1547_p0468b16║如等法第一義。答謂默然是。問曰。何以故。答
T28n1547_p0468b17║曰。謂默然伏於彼。何況記而不伏。說者有異
T28n1547_p0468b18║學名傷坻羅。為論故至罽賓。彼時足晝林有
T28n1547_p0468b19║阿羅漢尊者跋修羅。得三明三藏六通。離三
T28n1547_p0468b20║界結。於內外法盡學知。彼傷坻羅聞此林中
T28n1547_p0468b21║有如此大論師。彼作是念。當往而問。彼到已
T28n1547_p0468b22║共尊者跋修羅。相慰勞已卻坐一面。卻坐一
T28n1547_p0468b23║面已。語尊者跋修羅。比丘。我等誰當先立論。
T28n1547_p0468b24║我耶汝耶。尊者跋修羅曰。我是主人我應先
T28n1547_p0468b25║立論。然汝是客令汝先立論。彼便先立論。說
T28n1547_p0468b26║曰。一切論當有詰論。尊者跋修羅默然住。傷
T28n1547_p0468b27║坻羅弟子便舉聲言。伏沙門伏沙門。尊者跋
T28n1547_p0468b28║修羅說曰。傷坻羅還去。汝傷坻羅者自當知。
T28n1547_p0468b29║彼時傷坻羅便還去不遠作是念。不知彼沙
T28n1547_p0468c01║門何所說。傷坻羅還去。汝傷坻羅者自當
T28n1547_p0468c02║知。傷坻羅復作是念。我立此論一切論當有
T28n1547_p0468c03║詰論。我此論有咎有諍有過。彼沙門若作是
T28n1547_p0468c04║論。彼亦有此咎。彼傷坻羅告弟子曰。彼沙門
T28n1547_p0468c05║得我便來。當共往禮彼沙門。弟子對曰。師眾
T28n1547_p0468c06║中得勝。何用禮彼沙門為。傷坻羅曰。寧從
T28n1547_p0468c07║智者伏。不從愚者勝。彼傷坻羅便還至尊者
T28n1547_p0468c08║跋修羅所。舉身投地已。說曰。汝為我師。我為
T28n1547_p0468c09║弟子。汝得勝。我不如。是謂或應默然而成論。
T28n1547_p0468c10║況復記說而不成論。是故說如等法第一義。
T28n1547_p0468c11║答謂默然。是廣說善不善無記處盡。
T28n1547_p0468c12║　　　鞞婆沙欲界色界無色界繫法處第二十九
T28n1547_p0468c13║欲界繫法者。色界繫法者。無色界繫法者。問
T28n1547_p0468c14║曰。欲界繫法云何。答曰。欲界繫五陰。色界繫
T28n1547_p0468c15║法云何。答曰。色界繫五陰。無色界繫法云何。
T28n1547_p0468c16║答曰。無色界繫四陰。問曰。何以故說欲界繫
T28n1547_p0468c17║法。何以故說色無色界繫法。答曰。因欲繫足。
T28n1547_p0468c18║是故說欲界繫。因色繫足。是故說色界繫。因
T28n1547_p0468c19║無色繫足。是故說無色界繫。足者結也。如所
T28n1547_p0468c20║說偈。
T28n1547_p0468c21║　若已盡不生　　已盡不將隨
T28n1547_p0468c22║　彼佛無量行　　無跡何跡將
T28n1547_p0468c23║　若叢深枝灑　　無愛可將隨
T28n1547_p0468c24║　彼佛無量行　　無跡何跡將
T28n1547_p0468c25║如有足者。彼能趣東西南北。如是若有結足
T28n1547_p0468c26║者。彼便趣諸界趣諸趣趣諸生趣輪轉生死
T28n1547_p0468c27║中。是故說因欲界繫足是欲界繫。因色無色
T28n1547_p0468c28║界繫足是色無色界繫。或曰。因欲繫縛。是故
T28n1547_p0468c29║說欲界繫。因色繫縛。是故說色界繫。因無色
T28n1547_p0469a01║繫縛。是故說無色界繫。如繫人在堅柱堅
T28n1547_p0469a02║杙。彼因堅柱堅杙說是縛。如是因欲繫縛
T28n1547_p0469a03║是故說欲界繫。因色繫縛是故說色界繫。因
T28n1547_p0469a04║無色繫縛是故說無色界繫。或曰。謂有欲樂
T28n1547_p0469a05║是欲界繫。謂有欲樂是色界繫。謂有欲樂是
T28n1547_p0469a06║無色界繫。欲者愛樂者見。或曰。謂欲界著所
T28n1547_p0469a07║著惜所惜已所已是欲界繫。謂色界著所著
T28n1547_p0469a08║惜所惜已所已是色界繫。謂無色界著所著
T28n1547_p0469a09║惜所惜已所已是無色界繫。或曰。謂欲界垢
T28n1547_p0469a10║雜垢污雜污毒雜毒是欲界繫。謂色界垢雜
T28n1547_p0469a11║垢污雜污毒雜毒是色界繫。謂無色界垢雜
T28n1547_p0469a12║垢污雜污毒雜毒是無色界繫。廣說欲界色
T28n1547_p0469a13║無色界繫法處盡。
T28n1547_p0469a14║　　　鞞婆沙學無學非學非無學法處第三十
T28n1547_p0469a15║學法者無學法者非學非無學法者。問曰。學
T28n1547_p0469a16║法云何。答曰。學五陰。無學法云何。答曰。無
T28n1547_p0469a17║學五陰。非學非無學法云何。答曰。有漏五陰
T28n1547_p0469a18║及無為。問曰。何以故說學無學非學非無學。
T28n1547_p0469a19║答曰。謂不貪道學斷貪是學。謂不貪道不學斷
T28n1547_p0469a20║貪是無學。餘者非學非無學。或曰。謂不恚道
T28n1547_p0469a21║學斷恚是學。謂不恚道不學斷恚是無學。餘
T28n1547_p0469a22║者非學非無學。或曰。謂不癡道學斷癡是學。
T28n1547_p0469a23║謂不癡道不學斷癡是無學。餘者非學非無
T28n1547_p0469a24║學。或曰。謂道學斷愛非愛本是學。謂道學斷
T28n1547_p0469a25║愛者。以此別無學。道非愛本者以此別世俗
T28n1547_p0469a26║道。謂道不學斷愛亦非愛本是無學。謂道不
T28n1547_p0469a27║學斷愛者以此別學。道亦非愛本者以此別
T28n1547_p0469a28║世俗道。餘者非學非無學。或曰。謂不離愛意
T28n1547_p0469a29║中無漏法可得是學。謂離愛意中無漏法可
T28n1547_p0469b01║得是無學。餘者非學。非無學。或曰。謂結得縛
T28n1547_p0469b02║意中無漏法可得是學。謂結得不縛意中無
T28n1547_p0469b03║漏法可得是無學。餘者非學非無學。或曰。謂
T28n1547_p0469b04║攝見地思惟地是學。謂攝無學地是無學。餘
T28n1547_p0469b05║者非學非無學。或曰。謂攝見道思惟道是學。
T28n1547_p0469b06║謂攝無學道是無學。餘者非學非無學。或曰。
T28n1547_p0469b07║謂攝未知根已知根是學。謂攝無知根是無
T28n1547_p0469b08║學。餘者非學非無學。或曰。謂五人堅信堅法
T28n1547_p0469b09║信解脫見到身證意中無漏法可得是學。謂
T28n1547_p0469b10║二人慧解脫俱解脫意中無漏法可得是無
T28n1547_p0469b11║學。餘者非學非無學。或曰。謂七人四向三果
T28n1547_p0469b12║意中無漏法可得是學。謂一人意中無漏法
T28n1547_p0469b13║可得是無學。餘者非學非無學。或曰。十八人
T28n1547_p0469b14║意中無漏法可得是學。謂九人意中無漏法
T28n1547_p0469b15║可得是無學。餘者非學非無學。廣說學無學
T28n1547_p0469b16║非學非無學處盡。
T28n1547_p0469b17║　　　鞞婆沙見斷思惟斷不斷法處第三十一
T28n1547_p0469b18║見斷法者思惟斷法者不斷法者。問曰。見斷
T28n1547_p0469b19║法云何。答曰。謂堅信堅法觀時忍斷。此云何。
T28n1547_p0469b20║見斷八十八使及彼相應法。是謂見斷法。思
T28n1547_p0469b21║惟斷法云何。謂學見跡思惟斷。此云何。思惟
T28n1547_p0469b22║斷十使及彼相應法。是謂思惟斷法。不斷法
T28n1547_p0469b23║云何。答曰。虛空不數緣盡數緣盡學法無學
T28n1547_p0469b24║法。是謂不斷法。問曰。何以故說見斷思惟
T28n1547_p0469b25║斷。如見不離思惟。思惟不離見。見者是慧。思
T28n1547_p0469b26║惟者是不放逸。何者真實。答曰。此中說真實。
T28n1547_p0469b27║少見道者慧多不放逸。少思惟道者不放逸
T28n1547_p0469b28║多慧少。是故說此中真實少。更有說者。此中
T28n1547_p0469b29║說等真實。見道者所有慧亦與不放逸等。思
T28n1547_p0469c01║惟道者所有不放逸而與慧等。是故說此中
T28n1547_p0469c02║等真實。見斷法者思惟斷法者。尊者婆須蜜
T28n1547_p0469c03║說曰。如見四聖諦時斷一切結。何以故說見
T28n1547_p0469c04║斷法思惟斷法。答曰。以見斷以見除以見
T28n1547_p0469c05║捨。是故說見斷。復有作是說。亦思惟斷亦
T28n1547_p0469c06║見斷。但以見斷以見除以見捨。是故說見斷。
T28n1547_p0469c07║何以故說思惟斷者。答曰。彼即以道修習多
T28n1547_p0469c08║修習。數數斷少少斷品品斷稍稍斷漸漸斷
T28n1547_p0469c09║令薄。是故說思惟斷。復有作是說。見斷亦思
T28n1547_p0469c10║惟斷。但彼即以道修習多修習。數數斷少少
T28n1547_p0469c11║斷品品斷稍稍斷漸漸斷令薄。是故說思惟
T28n1547_p0469c12║斷。何所說。答曰。彼作是說。見道是利道。彼
T28n1547_p0469c13║始起以一種慧斷九種結。思惟道是鈍道彼
T28n1547_p0469c14║數數行。以九種慧斷九種結。如二刀截一處。
T28n1547_p0469c15║一利二鈍利者始下便斷。鈍者數數下乃斷。
T28n1547_p0469c16║如是見道是利道。彼始起以一種慧斷九種
T28n1547_p0469c17║結。思惟道是鈍道。彼數數行以九種慧斷九
T28n1547_p0469c18║種結。更有說者。見道亦九種慧斷九種結。思
T28n1547_p0469c19║惟道亦九種慧斷九種結。如多中毒誰不欲
T28n1547_p0469c20║一時吐。問曰。若爾有何得見道是利道。答
T28n1547_p0469c21║曰。所以見道是利道者。如思惟道以九種慧
T28n1547_p0469c22║斷九種結。如是見道亦以九種慧斷九種結。
T28n1547_p0469c23║但速於彼。是故說見道是利道。如是說者此
T28n1547_p0469c24║不論。如前說如見道以一種慧斷九種結。思
T28n1547_p0469c25║惟道以九種慧斷九種結。或曰。謂道多見斷
T28n1547_p0469c26║結。是謂見斷。謂道思惟多斷結。是思惟斷。或
T28n1547_p0469c27║曰。謂道三相。眼明慧相斷結是見斷。謂道四
T28n1547_p0469c28║相。眼明智慧相斷結是思惟斷。或曰。謂道四
T28n1547_p0469c29║相。眼明覺慧相斷結是見斷。謂道五相。眼明
T28n1547_p0470a01║覺智慧相斷結是思惟斷。或曰。謂忍斷結是
T28n1547_p0470a02║見斷。謂智斷結是思惟斷。或曰。謂未知根斷
T28n1547_p0470a03║結是見斷。謂已知根斷結是思惟斷。或曰。謂
T28n1547_p0470a04║斷結如方便破石是見斷。謂斷結如方便挽藕
T28n1547_p0470a05║絲是思惟斷。或曰。未見諦見諦時斷結是見
T28n1547_p0470a06║斷。謂已見諦見諦時斷結是思惟斷。或曰。謂
T28n1547_p0470a07║大力斷結如摩呵能伽是見斷。謂斷結如履
T28n1547_p0470a08║坏器上是思惟斷。或曰。謂斷結時修異智修
T28n1547_p0470a09║異知修異行是見斷。謂斷結時修不異智修
T28n1547_p0470a10║不異知修不異行是思惟斷。或曰。謂向不成
T28n1547_p0470a11║就果斷結是見斷。謂向成就果斷結是思惟
T28n1547_p0470a12║斷。或曰。謂非稍稍斷是見斷。謂稍稍斷結
T28n1547_p0470a13║是思惟斷。或曰。謂堅信堅法斷結是見斷。謂
T28n1547_p0470a14║信解脫見斷。身證斷結是思惟斷。或曰。謂
T28n1547_p0470a15║始起道斷結是見斷。謂數數起道斷結是思
T28n1547_p0470a16║惟斷。或曰。謂斷結攝四沙門果是見斷。謂斷
T28n1547_p0470a17║結或攝三果或二或一是思惟斷。或曰。謂道
T28n1547_p0470a18║斷結不替是見斷。謂道斷結或替不替是思
T28n1547_p0470a19║惟斷。或曰。謂已斷結不退是見斷。謂已斷結
T28n1547_p0470a20║或退或不退是思惟斷。或曰。謂已解脫不復
T28n1547_p0470a21║縛是見斷。謂已解脫或縛或不縛是思惟斷。
T28n1547_p0470a22║或曰。謂已離不繫是見斷。謂已離或繫或不
T28n1547_p0470a23║繫是思惟斷。或曰。謂斷結時忍無礙道智解
T28n1547_p0470a24║脫道是見斷。謂斷結時智無礙道智解脫道是
T28n1547_p0470a25║思惟斷。或曰。謂斷結時忍方便道忍無礙道
T28n1547_p0470a26║智解脫道是見斷。謂斷結時智方便道智無
T28n1547_p0470a27║礙道智解脫道是思惟斷。或曰。謂斷結時四
T28n1547_p0470a28║行修道是見斷。謂斷結時十六行修道是思
T28n1547_p0470a29║惟斷。或曰。謂斷結時緣一一諦修道是見斷。
T28n1547_p0470b01║謂斷結時緣四諦修道是思惟斷。或曰。謂斷
T28n1547_p0470b02║結時一相似修道是見斷謂斷結時相似不
T28n1547_p0470b03║相似修道是思惟斷。或曰。謂斷結時修一三
T28n1547_p0470b04║昧是見斷。謂斷結時修三三昧是思惟斷。或
T28n1547_p0470b05║曰。謂斷結時不住是見斷。謂斷結時或住不
T28n1547_p0470b06║住是思惟斷。餘者無斷。廣說見斷思惟斷無
T28n1547_p0470b07║斷處盡。
T28n1547_p0470b08║鞞婆沙論卷第七