【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version
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T29n1558_p0040c17║
T29n1558_p0040c18║阿毘達磨俱舍論卷第八
T29n1558_p0040c19║
T29n1558_p0040c20║　　　　尊者世親造
T29n1558_p0040c21║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0040c22║　　分別世品第三之一
T29n1558_p0040c23║已依三界分別心等。今次應說。三界是何。
T29n1558_p0040c24║各於其中處別有幾。頌曰。
T29n1558_p0040c25║　地獄傍生鬼　　人及六欲天
T29n1558_p0040c26║　名欲界二十　　由地獄洲異
T29n1558_p0040c27║　此上十七處　　名色界於中
T29n1558_p0040c28║　三靜慮各三　　第四靜慮八
T29n1558_p0040c29║　無色界無處　　由生有四種
T29n1558_p0041a01║　依同分及命　　令心等相續
T29n1558_p0041a02║論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名欲
T29n1558_p0041a03║界。六欲天者。一四大王眾天。二三十三
T29n1558_p0041a04║天。三夜摩天。四睹史多天。五樂變化天。
T29n1558_p0041a05║六他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄
T29n1558_p0041a06║洲異故成二十八大地獄名地獄異。一等活
T29n1558_p0041a07║地獄。二黑繩地獄。三眾合地獄。四號叫
T29n1558_p0041a08║地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱
T29n1558_p0041a09║地獄。八無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一
T29n1558_p0041a10║南贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北
T29n1558_p0041a11║俱盧洲。如是十二并六欲天傍生餓鬼處成
T29n1558_p0041a12║二十。若有情界從自在天至無間獄。若器
T29n1558_p0041a13║世界乃至風輪皆欲界攝。此欲界上處有十
T29n1558_p0041a14║七。謂三靜慮處各有三。第四靜慮處獨有
T29n1558_p0041a15║八。器及有情總名色界。第一靜慮處有三者。
T29n1558_p0041a16║一梵眾天。二梵輔天。三大梵天。第二靜
T29n1558_p0041a17║慮處有三者。一少光天。二無量光天。三
T29n1558_p0041a18║極光淨天。第三靜慮處有三者。一少淨天。
T29n1558_p0041a19║二無量淨天。三遍淨天。第四靜慮處有八
T29n1558_p0041a20║者。一無雲天。二福生天。三廣果天。四無
T29n1558_p0041a21║煩天。五無熱天。六善現天。七善見天。八
T29n1558_p0041a22║色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言。色
T29n1558_p0041a23║界處但有十六。彼謂。即於梵輔天處有高
T29n1558_p0041a24║臺閣。名大梵天。一主所居非有別地。如
T29n1558_p0041a25║尊處座四眾圍繞。無色界中都無有處。以
T29n1558_p0041a26║無色法無有方所。過去未來無表無色不
T29n1558_p0041a27║住方所。理決然故。但異熟生差別有四。一
T29n1558_p0041a28║空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四
T29n1558_p0041a29║非想非非想處。如是四種名無色界。此四
T29n1558_p0041b01║非由處有上下。但由生故勝劣有殊。復如
T29n1558_p0041b02║何知彼無方處。謂於是處得彼定者。命終
T29n1558_p0041b03║即於是處生故。復從彼沒生欲色時。即於
T29n1558_p0041b04║是處中有起故。如有色界一切有情要依色
T29n1558_p0041b05║身心等相續。於無色界受生有情。以何為
T29n1558_p0041b06║依心等相續。對法諸師說。彼心等依眾同分
T29n1558_p0041b07║及與命根而得相續。若爾有色有情心等何
T29n1558_p0041b08║不但依此二相續。有色界生此二劣故。無
T29n1558_p0041b09║色此二因何故強。彼界二從勝定生故。由
T29n1558_p0041b10║彼等至能伏色想。若爾於彼心等相續。但
T29n1558_p0041b11║依勝定何用別依。又今應說。如有色界受
T29n1558_p0041b12║生有情同分命根依色而轉。無色此二以何
T29n1558_p0041b13║為依。此二更互相依而轉。有色此二何不相
T29n1558_p0041b14║依。有色界生此二劣故。無色此二因何故強。
T29n1558_p0041b15║彼界此二種從勝定生故。前說彼定能伏色
T29n1558_p0041b16║想。是則還同心相續難。或心心所唯互相依
T29n1558_p0041b17║故。經部師說。無色界心等相續無別有依。
T29n1558_p0041b18║謂若有因未離色愛引起心等。所引心等
T29n1558_p0041b19║與色俱生。依色而轉。若因於色已得離愛。
T29n1558_p0041b20║厭背色故。所引心等非色俱生不依色轉。
T29n1558_p0041b21║何故名為欲等三界。能持自相故名為界。
T29n1558_p0041b22║或種族義如前已釋。欲所屬界說名欲界。色
T29n1558_p0041b23║所屬界說名色界。略去中言故作是說。如
T29n1558_p0041b24║胡椒飲如金剛環。於彼界中色非有故名
T29n1558_p0041b25║為無色。所言色者。是變礙義。或示現義。彼
T29n1558_p0041b26║體非色立無色名。非彼但用色無為體。無
T29n1558_p0041b27║色所屬界說名無色界。略去中言喻如前
T29n1558_p0041b28║說。又欲之界名為欲界。此界力能任持欲
T29n1558_p0041b29║故。色無色界應知亦然。此中欲言為說何
T29n1558_p0041c01║法略說段食婬所引貪。如經頌言。
T29n1558_p0041c02║　世諸妙境非真欲　　真欲謂人分別貪
T29n1558_p0041c03║　妙境如本住世間　　智者於中已除欲
T29n1558_p0041c04║邪命外道便詰尊者舍利子言。
T29n1558_p0041c05║　若世妙境非真欲　　說欲是人分別貪
T29n1558_p0041c06║　比丘應名受欲人　　起惡分別尋思故
T29n1558_p0041c07║時舍利子反質彼言。
T29n1558_p0041c08║　若世妙境是真欲　　說欲非人分別貪
T29n1558_p0041c09║　汝師應名受欲人　　恒觀可意妙色故
T29n1558_p0041c10║若法於彼三界現行。此法即說三界繫不。
T29n1558_p0041c11║不爾。云何於中隨增三界貪者是三界繫。
T29n1558_p0041c12║此中何法名三界貪。謂三界中各隨增者。今
T29n1558_p0041c13║此所言同縛馬答。猶如有問縛馬者誰。答
T29n1558_p0041c14║言馬主。即彼復問馬主是誰。答言縛者。如
T29n1558_p0041c15║是二答皆不令解。今此所言不同彼答。謂
T29n1558_p0041c16║於前說欲界諸處未離貪者貪名欲貪。此
T29n1558_p0041c17║所隨增名欲界繫。於前所說色無色中隨
T29n1558_p0041c18║其所應當知亦爾。或不定地貪名欲貪。此
T29n1558_p0041c19║所隨增名欲界繫。諸靜慮地貪名色貪。此
T29n1558_p0041c20║所隨增名色界繫。諸無色地貪名無色貪。
T29n1558_p0041c21║此所隨增名為無色界繫。於欲化心上如
T29n1558_p0041c22║何起欲貪。從他所聞。或自退失生愛味故。
T29n1558_p0041c23║或觀化者自在勢力於彼化心生貪愛故。
T29n1558_p0041c24║若心能化香味二法。此能化心是欲界繫。色
T29n1558_p0041c25║界心不能化作香味故。如是三界唯有一
T29n1558_p0042a01║耶。三界無邊如虛空量。故雖無有始起有
T29n1558_p0042a02║情。無量無邊佛出於世。一一化度無數有情
T29n1558_p0042a03║令證無餘般涅槃界而不窮盡猶若虛空。
T29n1558_p0042a04║世界當言云何安住。當言傍住故。契經
T29n1558_p0042a05║言。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下
T29n1558_p0042a06║澍。如是東方無間無斷無量世界或壞或成。
T29n1558_p0042a07║如於東方。南西北方亦復如是。不說上下。
T29n1558_p0042a08║有說亦有上下二方。餘部經中說十方故。
T29n1558_p0042a09║色究竟上復有欲界。於欲界下有色究竟。
T29n1558_p0042a10║若有離一欲界貪時。諸欲界貪皆得滅離。
T29n1558_p0042a11║離色無色應知亦爾。依初靜慮起通慧
T29n1558_p0042a12║時。所發神通但能往至自所生界梵世非餘。
T29n1558_p0042a13║所餘通慧應知亦爾。已說三界。五趣云何。
T29n1558_p0042a14║頌曰。
T29n1558_p0042a15║　於中地獄等　　自名說五趣
T29n1558_p0042a16║　唯無覆無記　　有情非中有
T29n1558_p0042a17║論曰。於三界中說有五趣。即地獄等如
T29n1558_p0042a18║自名說。謂前所說地獄傍生鬼及人天是
T29n1558_p0042a19║名五趣。唯於欲界有四趣全。三界各有天
T29n1558_p0042a20║趣一分。為有三界非趣所攝。而於界中說
T29n1558_p0042a21║有五趣。有謂善染外器中有雖是界性而
T29n1558_p0042a22║非趣攝。五趣體唯無覆無記。若異此者趣
T29n1558_p0042a23║應相雜。於一趣中具有五趣業煩惱故。五
T29n1558_p0042a24║趣唯是有情數攝。體非中有。施設足論作
T29n1558_p0042a25║如是說。四生攝五趣非五攝四生。不攝者
T29n1558_p0042a26║何。所謂中有。法蘊足論亦作是言。眼界云
T29n1558_p0042a27║何。謂四大種所造淨色是眼。眼根眼處眼界
T29n1558_p0042a28║地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經亦簡中
T29n1558_p0042a29║有異趣。是何契經。謂七有經。彼說七有。謂
T29n1558_p0042b01║地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有中有。
T29n1558_p0042b02║彼經中說五趣及因并趣方便。故趣唯是無
T29n1558_p0042b03║覆無記其理極成。簡業有因異諸趣故。迦
T29n1558_p0042b04║濕彌羅國誦如是契經。尊者舍利子作是
T29n1558_p0042b05║言。具壽。若有地獄諸漏現前故造作增長
T29n1558_p0042b06║順地獄受業。彼身語意曲穢濁故於奈落迦
T29n1558_p0042b07║中受五蘊異熟。異熟起已名那落迦。除五
T29n1558_p0042b08║蘊法彼那落迦都不可得。故趣唯是無覆無
T29n1558_p0042b09║記若如是者。品類足論當云何通。彼說五
T29n1558_p0042b10║趣一切隨眠所隨增故。彼說五趣續生心中
T29n1558_p0042b11║容有五部一切煩惱趣及入心。總說為趣。
T29n1558_p0042b12║無相違失。譬如村落及村落邊總名村落。
T29n1558_p0042b13║有說。趣體亦通善染。然七有經簡業有者。
T29n1558_p0042b14║非別說故定非彼攝。如五濁中煩惱與見
T29n1558_p0042b15║別說為濁。非別說故。彼見定非煩惱所攝。
T29n1558_p0042b16║如是業有雖亦是趣。為顯趣因。是故別說。
T29n1558_p0042b17║若爾中有亦應是趣。不爾。趣義不相應故。
T29n1558_p0042b18║趣謂所往不可說言中有是所往。即死處
T29n1558_p0042b19║生故。若爾無色亦應非趣。即於死處而受
T29n1558_p0042b20║生故。既爾中有名中有故不應名趣。二趣
T29n1558_p0042b21║中故名為中有。此若趣攝非中間故。是則
T29n1558_p0042b22║不應說名中有。然彼尊者舍利子言異熟
T29n1558_p0042b23║起已名地獄者。說異熟起方名地獄。非說
T29n1558_p0042b24║地獄唯是異熟。然復說言除五蘊法彼那
T29n1558_p0042b25║落迦不可得者。為遮實有能往諸趣補
T29n1558_p0042b26║特伽羅故作是說。非遮餘蘊故作是言。
T29n1558_p0042b27║毘婆沙師說。趣唯是無覆無記。有說。一向是
T29n1558_p0042b28║異熟生。有餘師言。亦通長養。即於三界及
T29n1558_p0042b29║五趣中。如其次第識住有七。其七者何頌
T29n1558_p0042c01║曰。
T29n1558_p0042c02║　身異及想異　　身異同一想
T29n1558_p0042c03║　翻此身想一　　并無色下三
T29n1558_p0042c04║　故識住有七　　餘非有損壞
T29n1558_p0042c05║論曰。契經中說。有色有情身異想異如人一
T29n1558_p0042c06║分天。是第一識住。一分天者。謂欲界天及初
T29n1558_p0042c07║靜慮除劫初起。言身異者。謂彼色身種種
T29n1558_p0042c08║顯形狀貌異故。彼由身異。或有異身故彼
T29n1558_p0042c09║有情說名身異。言想異者。謂彼苦樂不苦
T29n1558_p0042c10║不樂想差別故。彼由想異。或有異想故彼
T29n1558_p0042c11║有情說名想異。有色有情身異想一如梵眾
T29n1558_p0042c12║天謂劫初起。是第二識住。所以者何。以劫
T29n1558_p0042c13║初起。彼諸梵眾起如是想。我等皆是大梵所
T29n1558_p0042c14║生。大梵爾時亦起此想。是諸梵眾皆我所
T29n1558_p0042c15║生。同想一因故名想一。大梵王身其量高
T29n1558_p0042c16║廣。容貌威德言語光明衣冠等事。一一皆與
T29n1558_p0042c17║梵眾不同故名身異。經說。梵眾作是念言。
T29n1558_p0042c18║我等曾見如是有情長壽久住。乃至起願。云
T29n1558_p0042c19║何當令諸餘有情生我同分。於彼正起此
T29n1558_p0042c20║心願時。我等便生彼同分內。梵眾何處曾
T29n1558_p0042c21║見梵王。有餘師言。住極光淨。從彼天沒來
T29n1558_p0042c22║生此故。云何今時不得第二靜慮。而能憶
T29n1558_p0042c23║念彼地宿住事耶。若彼已得第二靜慮。云何
T29n1558_p0042c24║緣大梵猶起戒禁取。有餘師說。住中有中。
T29n1558_p0042c25║彼住中有中無長時住義。以於受生無障
T29n1558_p0042c26║礙故。如何梵眾可作念言。我等曾見如是
T29n1558_p0042c27║有情長壽久住。是故梵眾即住自天憶念此
T29n1558_p0042c28║生前所更事。謂先見彼長壽久住。後重見時
T29n1558_p0042c29║起如是念。有色有情身一想異如極光淨天。
T29n1558_p0043a01║是第三識住。此中舉後兼以攝初。應知具
T29n1558_p0043a02║攝第二靜慮。若不爾者。彼少光天無量光天
T29n1558_p0043a03║何識住攝。彼天顯形狀貌不異故名身一。樂
T29n1558_p0043a04║非苦樂二想交參故名想異。傳說。彼天厭根
T29n1558_p0043a05║本地喜根已起近分地捨根現前。厭近分
T29n1558_p0043a06║地捨根已起根本地喜根現前。如富貴人
T29n1558_p0043a07║厭欲樂已便受法樂。厭法樂已復受欲樂。
T29n1558_p0043a08║豈不遍淨想亦應然。非遍淨天曾有厭樂。
T29n1558_p0043a09║以樂寂靜曾無厭時。喜則不然擾動心
T29n1558_p0043a10║故。經部師說。有餘契經釋彼天中有想異
T29n1558_p0043a11║義。謂極光淨有天新生。未善了知世間成
T29n1558_p0043a12║壞。彼見下地火焰洞然。見已便生驚怖厭
T29n1558_p0043a13║離。勿彼火焰燒盡梵宮令彼皆空上侵我
T29n1558_p0043a14║處。彼極光淨有舊生天。已善了知世間成
T29n1558_p0043a15║壞。便慰喻彼驚怖天言。淨仙淨仙。勿怖
T29n1558_p0043a16║勿怖。昔彼火焰燒盡梵宮。令其皆空即
T29n1558_p0043a17║於彼滅。彼於火焰有來不來想及怖不怖
T29n1558_p0043a18║想故名想異。非由有樂非苦樂想有交
T29n1558_p0043a19║參故得想異名。有色有情身一想一如遍淨
T29n1558_p0043a20║天。是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜
T29n1558_p0043a21║慮中由染污想故言想一。第二靜慮由二
T29n1558_p0043a22║善想故言想異。第三靜慮由異熟想故言
T29n1558_p0043a23║想一。下三無色名別。如經即三識住是名為
T29n1558_p0043a24║七。此中何法名為識住。謂彼所繫五蘊四
T29n1558_p0043a25║蘊。如其所應是名識住。所餘何故非識住
T29n1558_p0043a26║耶。於餘處皆有損壞識法故。餘處者何。
T29n1558_p0043a27║謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何。由
T29n1558_p0043a28║彼處有損壞識法故非識住。何等名為損
T29n1558_p0043a29║壞識法。謂諸惡處有重苦受能損於識。第
T29n1558_p0043b01║四靜慮有無想定及無想事。有頂天中有
T29n1558_p0043b02║滅盡定能壞於識令相續斷故非識住。復
T29n1558_p0043b03║說。若處餘處有情心樂來止。若至於此不
T29n1558_p0043b04║更求出。說名識住。於諸惡處二義俱無。第
T29n1558_p0043b05║四靜慮心恒求出。謂諸異生求入無想。若
T29n1558_p0043b06║諸聖者樂入淨居或無色處。若淨居天樂證
T29n1558_p0043b07║寂滅。有頂昧劣故非識住。如是分別七識
T29n1558_p0043b08║住已。因茲復說九有情居。其九者何。頌曰。
T29n1558_p0043b09║　應知兼有頂　　及無想有情
T29n1558_p0043b10║　是九有情居　　餘非不樂住
T29n1558_p0043b11║論曰。前七識住及第一有無想有情。是名為
T29n1558_p0043b12║九。諸有情類唯於此九欣樂住故。立有情
T29n1558_p0043b13║居。餘處皆非。不樂住故。言餘處者。謂諸惡
T29n1558_p0043b14║處。非有情類自樂居中。惡業羅剎逼之令
T29n1558_p0043b15║住故。彼如牢獄不立有情居。第四靜慮除
T29n1558_p0043b16║無想天。餘非有情居。如識住中釋。前所引
T29n1558_p0043b17║經說七識住。復有餘經說四識住。其四者
T29n1558_p0043b18║何。頌曰。
T29n1558_p0043b19║　四識住當知　　四蘊唯自地
T29n1558_p0043b20║　說獨識非住　　有漏四句攝
T29n1558_p0043b21║論曰。如契經言。識隨色住。識隨受住。識隨
T29n1558_p0043b22║想住。識隨行住。是名四種。如是四種其體
T29n1558_p0043b23║云何。謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地
T29n1558_p0043b24║非餘。識所依著名識住故。非於異地色
T29n1558_p0043b25║等蘊中識隨愛力依著於彼。如何不說
T29n1558_p0043b26║識為識住。由離能住立所住故。非能住
T29n1558_p0043b27║識可名所住。如非即王可名王座。或若有
T29n1558_p0043b28║法識所乘御如人船理說名識住。非識即
T29n1558_p0043b29║能乘御自體。是故不說識為識住。毘婆沙
T29n1558_p0043c01║師所說如是。若爾何故餘契經言。於識食
T29n1558_p0043c02║中有喜有染。有喜染故識住其中識所乘
T29n1558_p0043c03║御。又如何言前七識住五蘊為體。雖有是
T29n1558_p0043c04║說。而於生處所攝蘊中不別分析。總生喜
T29n1558_p0043c05║染故。識轉時亦名識住。非獨說識。然色等
T29n1558_p0043c06║蘊一一能生種種喜染令識依著。獨識不
T29n1558_p0043c07║然故言非住。是故於此四識住中識非識
T29n1558_p0043c08║住。於餘可說。又佛意說。此四識住猶如良
T29n1558_p0043c09║田。總說一切有取諸識猶如種子。不可種
T29n1558_p0043c10║子立為良田。仰測世尊教意如是。又法與
T29n1558_p0043c11║識可俱時生為識良田。可立識住。識蘊不
T29n1558_p0043c12║爾。故非識住。如是所說七種四種識住雖
T29n1558_p0043c13║殊而皆有漏。為七攝四四攝七耶。非遍相
T29n1558_p0043c14║攝。可為四句。謂審觀察應知二門體互寬
T29n1558_p0043c15║陜得成四句。或有七攝非四攝等。第一句
T29n1558_p0043c16║者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處第四靜慮
T29n1558_p0043c17║及有頂中除識餘蘊。第三句者。七中四蘊。第
T29n1558_p0043c18║四句者。謂除前相。於前所說諸界趣中。應
T29n1558_p0043c19║知其生略有四種。何等為四。何處有何。頌
T29n1558_p0043c20║曰。
T29n1558_p0043c21║　於中有四生　　有情謂卵等
T29n1558_p0043c22║　人傍生具四　　地獄及諸天
T29n1558_p0043c23║　中有唯化生　　鬼通胎化二
T29n1558_p0043c24║論曰。謂有情類卵生胎生濕生化生。是名為
T29n1558_p0043c25║四。生謂生類。諸有情中雖餘類雜而生類
T29n1558_p0043c26║等。云何卵生。謂有情類生從卵[穀-禾+卵]是名卵
T29n1558_p0043c27║生。如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生。謂有情類
T29n1558_p0043c28║生從胎藏是名胎生。如象馬牛豬羊驢等。
T29n1558_p0043c29║云何濕生。謂有情類生從濕氣是名濕生。
T29n1558_p0044a01║如虫飛蛾蚊蚰蜒等。云何化生。謂有情類
T29n1558_p0044a02║生無所託是名化生。如那落迦天中有等。
T29n1558_p0044a03║具根無缺支分頓生。無而欻有故名為化。人
T29n1558_p0044a04║傍生趣各具四種。人卵生者。謂如世羅
T29n1558_p0044a05║鄔波世羅生從鶴卵。鹿母所生三十二子。
T29n1558_p0044a06║般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人。
T29n1558_p0044a07║人濕生者。如曼馱多遮盧鄔波遮盧。
T29n1558_p0044a08║鴿鬘菴羅衛等。人化生者。唯劫初人。傍生
T29n1558_p0044a09║三種共所現見。化生如龍揭路荼等。一切地
T29n1558_p0044a10║獄諸天中有皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。
T29n1558_p0044a11║鬼胎生者。如餓鬼女白目連云。
T29n1558_p0044a12║　我夜生五子　　隨生皆自食
T29n1558_p0044a13║　晝生五亦然　　雖盡而無飽
T29n1558_p0044a14║一切生中何生最勝。應言最勝唯是化生。若
T29n1558_p0044a15║爾何緣後身菩薩得生自在而受胎生。現
T29n1558_p0044a16║受胎生有大利故。謂為引導諸大釋種親
T29n1558_p0044a17║屬相因令入正法。又引餘類令知菩薩是
T29n1558_p0044a18║輪王種生敬慕心。因得捨邪趣於正法。又
T29n1558_p0044a19║令所化生增上心。彼既是人。能成大義。我
T29n1558_p0044a20║曹亦爾。何為不能因發正勤專修正法。
T29n1558_p0044a21║又若不爾族姓難知。恐疑幻化為天為鬼。
T29n1558_p0044a22║如外道論矯設謗言。過百劫後當有大幻
T29n1558_p0044a23║出現於世噉食世間。故受胎生息諸疑謗。
T29n1558_p0044a24║有餘師說。為留身界故受胎生。令無量人
T29n1558_p0044a25║及諸異類一興供養千返生天及證解脫。
T29n1558_p0044a26║若受化生無外種故。身纔殞逝無復遺形。
T29n1558_p0044a27║如滅燈光即無所見。若人信佛有持願
T29n1558_p0044a28║通能久留身。此不成釋因論生論。若化生
T29n1558_p0044a29║身如滅燈光死無遺者。何故契經說化生
T29n1558_p0044b01║揭路荼取化生龍為充所食。以不知故
T29n1558_p0044b02║為食取龍。不說充飢。斯有何失。或龍未
T29n1558_p0044b03║死暫得充飢。死已還飢。暫食何咎。於四生
T29n1558_p0044b04║內何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二
T29n1558_p0044b05║趣全一切中有皆化生故。此中何法說名中
T29n1558_p0044b06║有。何緣中有非即名生。頌曰。
T29n1558_p0044b07║　死生二有中　　五蘊名中有
T29n1558_p0044b08║　未至應至處　　故中有非生
T29n1558_p0044b09║論曰。於死有後在生有前。即彼中間有自
T29n1558_p0044b10║體起。為至生處故起此身。二趣中間故
T29n1558_p0044b11║名中有。此身已起何不名生。生謂當來所
T29n1558_p0044b12║應至處。依所至義建立生名。此中有身其
T29n1558_p0044b13║體雖起而未至彼。故不名生。何謂當來所
T29n1558_p0044b14║應至處。所引異熟究竟分明。是謂當來所應
T29n1558_p0044b15║至處。有餘部說。從死至生處容間絕。故無
T29n1558_p0044b16║中有。此不應許。所以者何。依理教故。理教
T29n1558_p0044b17║者何。頌曰。
T29n1558_p0044b18║　如穀等相續　　處無間續生
T29n1558_p0044b19║　像實有不成　　不等故非譬
T29n1558_p0044b20║　一處無二並　　非相續二生
T29n1558_p0044b21║　說有健達縛　　及五七經故
T29n1558_p0044b22║論曰。且依正理中有非無。現見世間相續
T29n1558_p0044b23║轉法。要處無間剎那續生。且如世間穀等
T29n1558_p0044b24║相續。有情相續理亦應然。剎那續生處必無
T29n1558_p0044b25║間。豈不現見有法續生而於其中處亦有
T29n1558_p0044b26║間。如依鏡等從質像生。如是有情死有生
T29n1558_p0044b27║有。處雖有間何妨續生。實有諸像理不成
T29n1558_p0044b28║故。又非等故為喻不成。謂別色生說名為
T29n1558_p0044b29║像。其體實有理所不成。設成非等。故不成
T29n1558_p0044c01║喻。言像不成故非喻者。以一處所無二並
T29n1558_p0044c02║故。謂於一處鏡色及像並見現前。二色不
T29n1558_p0044c03║應同處並有。依異大故。又陜水上兩岸色
T29n1558_p0044c04║形。同處一時俱現二像。居兩岸者互見分
T29n1558_p0044c05║明。曾無一處並見二色。不應謂此二色俱
T29n1558_p0044c06║生。又影與光未嘗同處。然曾見鏡懸置影
T29n1558_p0044c07║中。光像顯然現於鏡面。不應於此謂二並
T29n1558_p0044c08║生。或言一處無二並者。鏡面月像謂之為
T29n1558_p0044c09║二。近遠別見如觀井水。若有並生如何別
T29n1558_p0044c10║見。故知諸像於理實無。然諸因緣和合勢力
T29n1558_p0044c11║令如是見。以諸法性功能差別難可思議。
T29n1558_p0044c12║已辯不成所以非喻。言非等故亦非喻者。
T29n1558_p0044c13║以質與像非相續故。謂質與像非一相續。
T29n1558_p0044c14║唯依鏡等有像現故。像與本質俱時有故。
T29n1558_p0044c15║如死生有是一相續前後無間餘處續生。質
T29n1558_p0044c16║像相望無此相續。以不相似故不成喻。又
T29n1558_p0044c17║所現像由二生故。謂二緣故諸像得生。一者
T29n1558_p0044c18║本質。二者鏡等。二中勝者像依彼生。生有無
T29n1558_p0044c19║容由二緣起。唯有死有無別勝依。故所
T29n1558_p0044c20║引喻非等於法。亦不可說以外非情精血
T29n1558_p0044c21║等緣為勝依性。由化生者空中欻生。於中
T29n1558_p0044c22║計何為勝依性。已依正理對破彼宗從死
T29n1558_p0044c23║至生處容間絕。是故中有決定非無。次依
T29n1558_p0044c24║聖教證有中有。謂契經言。有有七種。即五
T29n1558_p0044c25║趣有業有中有。若此契經彼部不誦。豈亦不
T29n1558_p0044c26║誦健達縛經。如契經言。入母胎者要由三
T29n1558_p0044c27║事俱現在前。一者母身是時調適。二者父母
T29n1558_p0044c28║交愛和合。三健達縛正現在前。除中有身
T29n1558_p0044c29║何健達縛。前蘊已壞何現在前。若此契經彼
T29n1558_p0045a01║亦不誦。復云何釋掌馬族經。如彼經言。汝
T29n1558_p0045a02║今知不。此健達縛正現前者。為婆羅門。為
T29n1558_p0045a03║剎帝利。為是吠舍。為戍達羅。為東方來。為
T29n1558_p0045a04║南西北。前蘊已壞不可言來。此所言來固
T29n1558_p0045a05║唯中有。若復不誦如是契經。五不還經當
T29n1558_p0045a06║云何釋。如契經說。有五不還。一者中般。二
T29n1558_p0045a07║者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有
T29n1558_p0045a08║若無何名中般。有餘師執。有天名中。住彼
T29n1558_p0045a09║般涅槃。是故名中般。是則應許有生等天。
T29n1558_p0045a10║既不許然故執非善。又經說有七善士趣。
T29n1558_p0045a11║謂於前五中般分三。由處及時近中遠
T29n1558_p0045a12║故。譬如札火小星迸時纔起近即滅。初善士
T29n1558_p0045a13║亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善
T29n1558_p0045a14║士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。三
T29n1558_p0045a15║善士亦爾。非彼所執別有中天。有此時處
T29n1558_p0045a16║三品差別。故彼所執定非應理。有餘復說。
T29n1558_p0045a17║或壽量中間。或近天中間。斷餘煩惱成阿
T29n1558_p0045a18║羅漢。是名中般。由至界位或想或尋而般
T29n1558_p0045a19║涅槃。故有三品。或取色界眾同分已即般
T29n1558_p0045a20║涅槃。是名第一。從是次後受天樂已方般
T29n1558_p0045a21║涅槃。是名第二。復從此後入天法會乃般
T29n1558_p0045a22║涅槃。是名第三。入法會已復經多時方般
T29n1558_p0045a23║涅槃。是名生般。或減多壽方般涅槃。非
T29n1558_p0045a24║創生時故名生般。如是所說與火星喻皆
T29n1558_p0045a25║不相應。所以者何。以彼處行無差別故。又
T29n1558_p0045a26║無色界亦應說有中般涅槃。由彼亦有壽
T29n1558_p0045a27║量中間般涅槃故。然不說彼有中般者。如
T29n1558_p0045a28║嗢拖南伽他中說。
T29n1558_p0045a29║　總集眾聖賢　　四靜慮各十
T29n1558_p0045b01║　三無色各七　　唯六謂非想
T29n1558_p0045b02║故彼所執皆是虛妄。若復不誦如是等經。
T29n1558_p0045b03║無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖
T29n1558_p0045b04║教支離已成多部。其於文義異執交馳。取
T29n1558_p0045b05║捨任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷違
T29n1558_p0045b06║理拒教。可傷之甚。諸有馮前理教為量。
T29n1558_p0045b07║中有於彼實有極成。若爾云何契經中說造
T29n1558_p0045b08║極惡業度使魔羅。現身顛墜無間地獄。此
T29n1558_p0045b09║經意說。彼命未捨。地獄猛焰已燒其身。因
T29n1558_p0045b10║此命終受彼中有。乘茲仍墮無間地獄。由
T29n1558_p0045b11║彼惡業勢力增強。不待命終苦相已至。先受
T29n1558_p0045b12║現受後受生受。何故經說。一類有情於五無
T29n1558_p0045b13║間業作及增長已。無間必定生那落迦。此經
T29n1558_p0045b14║意遮彼往異趣。及顯彼業定順生受。若但
T29n1558_p0045b15║執文。應要具五方生地獄。非隨闕一。或
T29n1558_p0045b16║餘業因便成大過。又言。無間生那落迦。應
T29n1558_p0045b17║作即生不待身壞。或誰不許中有是生。那
T29n1558_p0045b18║落迦名亦通中有。死有無間中有起時亦得
T29n1558_p0045b19║名生。生方便故。經言無間生那落迦。不言
T29n1558_p0045b20║爾時即是生有。若爾。經頌復云何通。如經頌
T29n1558_p0045b21║言。
T29n1558_p0045b22║　再生汝今過盛位　　至衰將近琰魔王
T29n1558_p0045b23║　欲往前路無資糧　　求住中間無所止
T29n1558_p0045b24║若有中有。如何世尊言彼中間無有所止。
T29n1558_p0045b25║此頌意顯彼於人中速歸磨滅無暫停義。
T29n1558_p0045b26║或彼中有為至所生亦無暫停。行無礙故。
T29n1558_p0045b27║寧知經意如此非餘。汝復焉知。如餘非此。
T29n1558_p0045b28║二責既等。何乃偏徵。二釋於經並無違害。
T29n1558_p0045b29║如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣。此
T29n1558_p0045c01║有異趣為證不成。
T29n1558_p0045c02║說一切有部俱舍論卷第八