【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version
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T29n1558_p0123c13║
T29n1558_p0123c14║
T29n1558_p0123c15║阿毘達磨俱舍論卷第二十四
T29n1558_p0123c16║
T29n1558_p0123c17║　　　　尊者世親造
T29n1558_p0123c18║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0123c19║分別賢聖品第六之三
T29n1558_p0123c20║已辯住果未斷修惑名為預流生極七返。
T29n1558_p0123c21║今次應辯斷位眾聖。且應建立一來向果。
T29n1558_p0123c22║頌曰。
T29n1558_p0123c23║　斷欲三四品　　三二生家家
T29n1558_p0123c24║　斷至五二向　　斷六一來果
T29n1558_p0123c25║論曰。即預流者進斷修惑。若三緣具轉名家
T29n1558_p0123c26║家。一由斷惑。斷欲修斷三四品故。二由成
T29n1558_p0123c27║根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受欲
T29n1558_p0123c28║有三二生故。頌中但說初後緣者。預流果
T29n1558_p0123c29║後說進斷惑。成能治彼諸無漏根。義准已
T29n1558_p0124a01║成。故不具說。然復應說三二生者。以有
T29n1558_p0124a02║增進於所受生。或少或無或過此故。何緣
T29n1558_p0124a03║此無斷五品者。以斷第五必斷第六。非
T29n1558_p0124a04║一品惑能障得果。猶如一間未越界故。
T29n1558_p0124a05║應知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣
T29n1558_p0124a06║生三二家而證圓寂。或一天處或二或三。
T29n1558_p0124a07║二人家家。謂於人趣生三二家而證圓寂。
T29n1558_p0124a08║或一洲處或二或三。即預流者。進斷欲界一
T29n1558_p0124a09║品修惑乃至五品。應知轉名一來果向。若
T29n1558_p0124a10║斷第六成一來果。彼往天上一來人間而
T29n1558_p0124a11║般涅槃名一來果。過此以後更無生故。此
T29n1558_p0124a12║或名曰薄貪瞋癡。唯餘下品貪瞋癡故。已
T29n1558_p0124a13║辯一來向果差別。次應建立不還向果。頌
T29n1558_p0124a14║曰。
T29n1558_p0124a15║　斷七或八品　　一生名一間
T29n1558_p0124a16║　此即第三向　　斷九不還果
T29n1558_p0124a17║論曰。即一來者進斷餘惑。若三緣具轉名一
T29n1558_p0124a18║間。一由斷惑。斷欲修斷七八品故。二由成
T29n1558_p0124a19║根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受
T29n1558_p0124a20║欲有餘一生故。頌中但說初後二緣不說
T29n1558_p0124a21║成根。義如前釋。如何一品惑障得不還果。
T29n1558_p0124a22║由彼若斷便越界故。前說三時業極為障。
T29n1558_p0124a23║應知煩惱亦與業同。越彼等流異熟地故。
T29n1558_p0124a24║間謂間隔。彼餘一生為間隔故。不證圓寂。
T29n1558_p0124a25║或餘一品欲修所斷惑為間隔故。不得不
T29n1558_p0124a26║還果。有一間者說名一間。即斷修惑七八
T29n1558_p0124a27║品者。應知亦名不還果向。先斷三四七八
T29n1558_p0124a28║品惑入見諦者。後得果時乃至未修後勝
T29n1558_p0124a29║果道。仍不名曰家家一間。未成治彼無
T29n1558_p0124b01║漏根故。若斷第九成不還果。必不還來
T29n1558_p0124b02║生欲界故。此惑名曰五下結斷。雖必先斷
T29n1558_p0124b03║或二或三。然於此時總集斷故。依不還位。
T29n1558_p0124b04║諸契經中以種種門建立差別。今次應辯
T29n1558_p0124b05║彼差別相。頌曰。
T29n1558_p0124b06║　此中生有行　　無行般涅槃
T29n1558_p0124b07║　上流若雜修　　能往色究竟
T29n1558_p0124b08║　超半超遍歿　　餘能往有頂
T29n1558_p0124b09║　行無色有四　　住此般涅槃
T29n1558_p0124b10║論曰。此不還者總說有七。且行色界差別
T29n1558_p0124b11║有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅
T29n1558_p0124b12║槃。四無行般涅槃。五者上流。此於中間般
T29n1558_p0124b13║涅槃故。說此名曰中般涅槃。如是應知。此
T29n1558_p0124b14║於生已此由有行此由無行。般涅槃故名
T29n1558_p0124b15║生般等。此上流故名為上流。言中般者。謂
T29n1558_p0124b16║往色界住中有位便般涅槃。言生般者。謂
T29n1558_p0124b17║往色界生已不久便般涅槃。以具勤修速
T29n1558_p0124b18║進道故。此中所說般涅槃者。謂有餘依。有
T29n1558_p0124b19║餘師說。亦無餘依。此不應理。彼於捨壽無
T29n1558_p0124b20║自在故。有行般者。謂往色界生已長時加
T29n1558_p0124b21║行不息。由有功用方般涅槃。此唯有勤修
T29n1558_p0124b22║無速進道故。無行般者。謂往色界生已經
T29n1558_p0124b23║久加行懈息不多功用便般涅槃。以闕勤
T29n1558_p0124b24║修速進道故。有說。此二有差別者由緣有
T29n1558_p0124b25║為無為聖道。如其次第得涅槃故。此說非
T29n1558_p0124b26║理。太過失故。然契經中先說無行。後說有
T29n1558_p0124b27║行般涅槃者。如是次第與理相應。有速進
T29n1558_p0124b28║道。無速進道。無行有行而成辦故。不由功
T29n1558_p0124b29║用得。由功用得故。生般涅槃得最速進最
T29n1558_p0124c01║上品道。隨眠最劣故生不久便般涅槃。言上
T29n1558_p0124c02║流者是上行義。以流與行其義一故。謂欲界
T29n1558_p0124c03║歿往色界生。未即於中能證圓寂。要轉生
T29n1558_p0124c04║上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果
T29n1558_p0124c05║有差別故。因差別者。此於靜慮由有雜修
T29n1558_p0124c06║無雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天為
T29n1558_p0124c07║極處故。謂若於靜慮有雜修者。能往色究
T29n1558_p0124c08║竟方般涅槃。即此復有三種差別。全超半超
T29n1558_p0124c09║遍歿異故。言全超者。謂在欲界於四靜慮
T29n1558_p0124c10║已具雜修。遇緣退失上三靜慮。以初靜慮愛
T29n1558_p0124c11║味為緣。命終上生梵眾天處。由於先世串
T29n1558_p0124c12║習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生
T29n1558_p0124c13║色究竟。最初處歿生最後天。頓越中間是全
T29n1558_p0124c14║超義。言半超者。從彼漸次生下淨居乃至
T29n1558_p0124c15║中間能越一處生色究竟。超非全故名為
T29n1558_p0124c16║半超。聖必不生大梵天處。僻見處故。一導
T29n1558_p0124c17║師故。言遍歿者。從彼漸次於一切處皆遍
T29n1558_p0124c18║受生。最後方能生色究竟。一切處死故名遍
T29n1558_p0124c19║歿。無不還者於已生處受第二生。由彼於
T29n1558_p0124c20║生容求勝進。非等劣故。即由此故不還義
T29n1558_p0124c21║滿。必不還生曾生處故。尚不生本處。況有
T29n1558_p0124c22║生於下。應知此謂二上流中由有雜修靜
T29n1558_p0124c23║慮因故往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無
T29n1558_p0124c24║雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜
T29n1558_p0124c25║修靜慮。由於諸定愛味為緣。此歿遍生色
T29n1558_p0124c26║界諸處。唯不能往五淨居天。色界命終於
T29n1558_p0124c27║三無色次第生已。後生有頂方般涅槃。二
T29n1558_p0124c28║上流中前是觀行後是止行。樂慧樂定有差
T29n1558_p0124c29║別故。二上流者於下地中得般涅槃見不
T29n1558_p0125a01║違理。而言此往色究竟天及有頂天為極
T29n1558_p0125a02║處者。由此過彼無行處故。如預流者極七
T29n1558_p0125a03║返生。此五名為行色界者。行無色者差別
T29n1558_p0125a04║有四。謂在欲界離色界貪從此命終生於
T29n1558_p0125a05║無色。此中差別唯有四種。由生般涅槃有
T29n1558_p0125a06║差別故。此并前五成六不還。復有不行
T29n1558_p0125a07║色無色界即住於此能般涅槃名現般涅
T29n1558_p0125a08║槃。并前六為七。於行色界五不還中復
T29n1558_p0125a09║有異門。顯其差別。頌曰。
T29n1558_p0125a10║　行色界有九　　謂三各分三
T29n1558_p0125a11║　業惑根有殊　　故成三九別
T29n1558_p0125a12║論曰。即行色界五種不還總立為三。各分
T29n1558_p0125a13║三種故成九種。何等為三。中生上流有差
T29n1558_p0125a14║別故。云何三種各分為三。且中般涅槃分
T29n1558_p0125a15║為三種。速非速經久得般涅槃。由三火星
T29n1558_p0125a16║喻所顯故。生般涅槃亦分三種。生有行等般
T29n1558_p0125a17║涅槃故。此皆生已得般涅槃。是故並應名
T29n1558_p0125a18║為生般。於上流中亦分三種。超半超等有
T29n1558_p0125a19║差別故。然諸三種一切皆由速非速經久得
T29n1558_p0125a20║般涅槃故。更互相望無雜亂失。如是三種
T29n1558_p0125a21║九種不還。由業惑根有差別故。有速非速
T29n1558_p0125a22║經久不同。且總成三。由造增長順起生後
T29n1558_p0125a23║業差別故。如其次第下中上品煩惱現行
T29n1558_p0125a24║有差別故。及上中下根差別故。此三一一如
T29n1558_p0125a25║其所應亦業惑根有差別故。各有三別故
T29n1558_p0125a26║成九種。謂初二三由惑根別各成三種。非
T29n1558_p0125a27║由業異。後三亦由順後受業有差別故。分
T29n1558_p0125a28║成三種。故說如是行色不還業惑根殊成
T29n1558_p0125a29║三九別。若爾何故諸契經中。佛唯說有七
T29n1558_p0125b01║善士趣。頌曰。
T29n1558_p0125b02║　立七善士趣　　由上流無別
T29n1558_p0125b03║　善惡行不行　　有往無還故
T29n1558_p0125b04║論曰。中生各三。上流為一。經依此立七善
T29n1558_p0125b05║士趣。有上流法故名上流。由此義同且立
T29n1558_p0125b06║為一。何獨依此立善士趣。不依所餘有學
T29n1558_p0125b07║聖者。趣是行義。所餘有學皆行善業無差
T29n1558_p0125b08║別故。唯此七種皆行善業不行惡業。餘則
T29n1558_p0125b09║不然。又唯七種行往上界不復還來。餘則
T29n1558_p0125b10║不爾。故獨依此立善士趣。若爾何故契經
T29n1558_p0125b11║中言。云何善士謂若成就有學正見。乃至廣
T29n1558_p0125b12║說。諸餘有學若就異門亦可說為有善士
T29n1558_p0125b13║性。以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作
T29n1558_p0125b14║律儀故。不善煩惱多已斷故。立善士趣不
T29n1558_p0125b15║就異門約唯行善不行惡故。唯託勝因
T29n1558_p0125b16║往上界故。諸在聖位曾經生者。亦有此等
T29n1558_p0125b17║差別相耶。不爾。云何。頌曰。
T29n1558_p0125b18║　經欲界生聖　　不往餘界生
T29n1558_p0125b19║　此及往上生　　無練根并退
T29n1558_p0125b20║論曰。若在聖位經欲界生必不往生色無
T29n1558_p0125b21║色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅
T29n1558_p0125b22║槃故。若於色界經生聖者。容有上生無色
T29n1558_p0125b23║界義。如行色界極有頂者。然天帝釋作
T29n1558_p0125b24║如是言。曾聞有天名色究竟。我後退落當
T29n1558_p0125b25║生於彼。毘婆沙師作如是釋。彼由不了
T29n1558_p0125b26║對法相故。為令喜故。佛亦不遮。即此已經
T29n1558_p0125b27║欲界生者及已從此往上界生諸聖必無
T29n1558_p0125b28║練根并退。何緣不許經欲界生及上生聖者
T29n1558_p0125b29║有練根并退。以必無故。何緣必無。經生習
T29n1558_p0125c01║根極成熟故。及得殊勝所依止故。何緣有
T29n1558_p0125c02║學未離欲貪無中有中般涅槃者。以彼聖
T29n1558_p0125c03║道未淳熟故。未易能令現在前故。所有隨
T29n1558_p0125c04║眠非極劣故。毘婆沙者作如是釋。諸欲界
T29n1558_p0125c05║法極難越故。彼尚有餘多所作故。謂應進
T29n1558_p0125c06║斷不善無記二煩惱故。及應進得若二若
T29n1558_p0125c07║三沙門果故。并應總越三界法故。住中有
T29n1558_p0125c08║位無如是能。前說上流雜修靜慮為因
T29n1558_p0125c09║能往色究竟天。先應雜修何等靜慮。由何
T29n1558_p0125c10║等位知雜修成。復為何緣雜修靜慮。頌
T29n1558_p0125c11║曰。
T29n1558_p0125c12║　先雜修第四　　成由一念雜
T29n1558_p0125c13║　為受生現樂　　及遮煩惱退
T29n1558_p0125c14║論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四
T29n1558_p0125c15║靜慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝
T29n1558_p0125c16║故。如是雜修諸靜慮者。是阿羅漢或是不
T29n1558_p0125c17║還。彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前。
T29n1558_p0125c18║從此引生多念有漏後復多念無漏現前。如
T29n1558_p0125c19║是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏次引
T29n1558_p0125c20║二念有漏現前無間復生二念無漏。名雜
T29n1558_p0125c21║修定加行成滿。次後唯從一念無漏引起一
T29n1558_p0125c22║念有漏現前無間復生一念無漏。如是有漏
T29n1558_p0125c23║中間剎那前後剎那無漏雜故。名雜修定根
T29n1558_p0125c24║本圓成。前二剎那似無間道。第三剎那似解
T29n1558_p0125c25║脫道。如是雜修第四定已。乘此勢力隨其
T29n1558_p0125c26║所應亦能雜修下三靜慮。先於欲界人趣三
T29n1558_p0125c27║洲如是雜修諸靜慮已。後若退失生色界
T29n1558_p0125c28║中。亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮為三種
T29n1558_p0125c29║緣。一為受生。二為現樂。三為遮止起煩
T29n1558_p0126a01║惱退。謂不還中諸利根者。為現法樂及生
T29n1558_p0126a02║淨居。諸鈍根者。亦為遮退。彼畏退故。如是
T29n1558_p0126a03║雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢若利根
T29n1558_p0126a04║者。為現法樂。若鈍根者。亦為遮防起煩惱
T29n1558_p0126a05║退。雜修靜慮為生淨居。何緣淨居處唯有
T29n1558_p0126a06║五。頌曰。
T29n1558_p0126a07║　由雜修五品　　生有五淨居
T29n1558_p0126a08║論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。淨居
T29n1558_p0126a09║唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極品差別
T29n1558_p0126a10║故。此中初品三心現前便得成滿。謂初無漏
T29n1558_p0126a11║次起有漏後起無漏。第二品六。第三品九。
T29n1558_p0126a12║第四品十二。第五品十五。如是五品雜修靜
T29n1558_p0126a13║慮如其次第感五淨居。應知此中無漏勢
T29n1558_p0126a14║力熏修有漏令感淨居。有餘師言。由信等
T29n1558_p0126a15║五次第增上感五淨居。經說不還有名身
T29n1558_p0126a16║證。依何勝德立身證名。頌曰。
T29n1558_p0126a17║　得滅定不還　　轉名為身證
T29n1558_p0126a18║論曰。有滅定得名得滅定。即不還者若
T29n1558_p0126a19║於身中有滅定得轉名身證。謂不還者由
T29n1558_p0126a20║身證得似涅槃法故名身證。如何說彼但
T29n1558_p0126a21║名身證。以心無故。依身生故。理實應言。
T29n1558_p0126a22║彼從滅定起得先未得有識身寂靜。便作
T29n1558_p0126a23║是思。此滅盡定最為寂靜極似涅槃。如是
T29n1558_p0126a24║證得身之寂靜故名身證。由得及智現前
T29n1558_p0126a25║證得身寂靜故。契經說有十八有學。何緣
T29n1558_p0126a26║於中不說身證。依因無故。何謂依因。謂諸
T29n1558_p0126a27║無漏三學及果依彼差別立有學故。滅定
T29n1558_p0126a28║非學亦非學果。故不約成彼說有學差別。
T29n1558_p0126a29║不還差別麤相如是。若細分析數成多千。其
T29n1558_p0126b01║義云何。且如中般約根建立便成三種。下
T29n1558_p0126b02║中上根有差別故。約地建立則成四種。往
T29n1558_p0126b03║初定等有差別故。約種性建立則成六
T29n1558_p0126b04║種。退法種性等有差別故。約處建立成十
T29n1558_p0126b05║六種。梵眾天等處差別故。約地離染成三
T29n1558_p0126b06║十六。色界具縛乃至已離第四靜慮八品染
T29n1558_p0126b07║故。約處種性離染根建立總成二千五百
T29n1558_p0126b08║九十二。云何如是。且於一處種性有六。一
T29n1558_p0126b09║一種性約離染門差別成九。謂隨何地具縛
T29n1558_p0126b10║為初乃至已離八品為後。如是六九成五
T29n1558_p0126b11║十四。以十六處乘五十四成八百六十四。
T29n1558_p0126b12║以根乘之復成三倍故總成二千五百九
T29n1558_p0126b13║十二。諸離下地九品染者。即說名為上地
T29n1558_p0126b14║具縛。為成一一地離染數等故。如是乃至
T29n1558_p0126b15║上流亦爾。總計五種積數合成一萬二千九
T29n1558_p0126b16║百六十。已辯第三向果差別。次應建立第
T29n1558_p0126b17║四向果。頌曰。
T29n1558_p0126b18║　上界修惑中　　斷初定一品
T29n1558_p0126b19║　至有頂八品　　皆阿羅漢向
T29n1558_p0126b20║　第九無間道　　名金剛喻定
T29n1558_p0126b21║　盡得俱盡智　　成無學應果
T29n1558_p0126b22║論曰。即不還者進斷色界及無色界修所斷
T29n1558_p0126b23║惑。從斷初定一品為初。至斷有頂八品為
T29n1558_p0126b24║後。應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢
T29n1558_p0126b25║向中斷有頂惑第九無間道亦說名為金
T29n1558_p0126b26║剛喻定。一切隨眠皆能破故。先已破故。不破
T29n1558_p0126b27║一切實有能破一切功能。諸能斷惑無間
T29n1558_p0126b28║道中。此定相應最為勝故。金剛喻定說有
T29n1558_p0126b29║多種。謂斷有頂第九品惑無間道生。通依
T29n1558_p0126c01║九地故說此定智行緣別。未至地攝有五
T29n1558_p0126c02║十二。謂苦集類智緣有頂苦集各有四行
T29n1558_p0126c03║相應有八。滅道法智各有四行相應有
T29n1558_p0126c04║八。滅類智緣八地滅一一各有四行相應
T29n1558_p0126c05║合三十二。道類智緣八地道總有四行相應
T29n1558_p0126c06║有四。以治八地類智品道同類相因必總
T29n1558_p0126c07║緣故。如未至攝有五十二中四靜慮應知
T29n1558_p0126c08║亦爾。空處二十八。識處二十四。無所有處二
T29n1558_p0126c09║十。以依無色無有法智及緣下滅滅類智
T29n1558_p0126c10║故。然緣下地對治道者。以同品道互為因
T29n1558_p0126c11║故。有說。此定智行緣別。未至地攝有八十種。
T29n1558_p0126c12║謂道類智緣八地道亦各別有四行相。應
T29n1558_p0126c13║由此於前增二十八。如未至攝有八十種
T29n1558_p0126c14║中四靜慮應知亦爾。空處四十。識處三十
T29n1558_p0126c15║二。無所有處二十四。復有欲令金剛喻定
T29n1558_p0126c16║智行緣別。未至地攝總有一百六十四種。謂
T29n1558_p0126c17║滅類智緣八地滅有別有總各四行相。應
T29n1558_p0126c18║由此於初增百一十二。如未至攝百六十
T29n1558_p0126c19║四中四靜慮應知亦然。空處五十二。識處三
T29n1558_p0126c20║十六。無所有處二十四。若就種性根等分別。
T29n1558_p0126c21║更成多種。如理應思。此定既能斷有頂地
T29n1558_p0126c22║第九品惑。能引此惑盡得俱行盡智令起。
T29n1558_p0126c23║金剛喻定是斷惑中最後無間道所生。盡智
T29n1558_p0126c24║是斷惑中最後解脫道。由此解脫道與諸漏
T29n1558_p0126c25║盡得最初俱生故名盡智。如是盡智至已
T29n1558_p0126c26║生時便成無學阿羅漢果。已得無學應果
T29n1558_p0126c27║法故。為得別果所應修學此無有故得
T29n1558_p0126c28║無學名。即此唯應作他事故。諸有染者所
T29n1558_p0126c29║應供故。依此義立阿羅漢名。義准已成前
T29n1558_p0127a01║來所辯四向三果皆名有學。何緣前七得有
T29n1558_p0127a02║學名。為得漏盡常樂學故。學要有三。一增
T29n1558_p0127a03║上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三
T29n1558_p0127a04║自體。若爾異生應名有學。不爾。未如實見
T29n1558_p0127a05║知諦理故。彼容後時失正學故。由此善逝
T29n1558_p0127a06║再說學言。如契經中。佛告憺怕。學所應
T29n1558_p0127a07║學學所應學。我唯說此名有學者。為令了
T29n1558_p0127a08║知學正所學無有退失名有學者故。薄伽
T29n1558_p0127a09║梵重說學言。聖者住本性。如何名有學。學
T29n1558_p0127a10║意未滿故。如行者暫息。或學法得常隨逐
T29n1558_p0127a11║故。學法云何。謂有學者無漏有為法。無學法
T29n1558_p0127a12║云何。謂無學者無漏有為法。云何涅槃不
T29n1558_p0127a13║名為學。無學異生亦成就故此復何緣不名
T29n1558_p0127a14║無學。有學異生亦成就故。如是有學及無學
T29n1558_p0127a15║者。總成八聖補特伽羅。行向住果各有四
T29n1558_p0127a16║故。謂為證得預流果向乃至所證阿羅漢果
T29n1558_p0127a17║名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。
T29n1558_p0127a18║以後三果向不離前果故。此依漸次得果
T29n1558_p0127a19║者說。若倍離欲全離欲者住見道中名為
T29n1558_p0127a20║一來不還果向。非前果攝。如前所說。修道
T29n1558_p0127a21║二種。有漏無漏有差別故。由何等道離何
T29n1558_p0127a22║地染。頌曰。
T29n1558_p0127a23║　有頂由無漏　　餘由二離染
T29n1558_p0127a24║論曰。唯無漏道離有頂染。非有漏道。所以
T29n1558_p0127a25║者何。此上更無世俗道故。自地不能治自
T29n1558_p0127a26║地故。自地煩惱所隨增故。若彼煩惱於此
T29n1558_p0127a27║隨增。此必不能治彼煩惱。若此力能對治
T29n1558_p0127a28║於彼。則彼於此必不隨增故。自地道不治
T29n1558_p0127a29║自地。離餘八地通由二道。世出世道俱能
T29n1558_p0127b01║離故。既通由二離八地染。各有幾種離繫
T29n1558_p0127b02║得耶。頌曰。
T29n1558_p0127b03║　聖二離八修　　各二離繫得
T29n1558_p0127b04║論曰。諸有學聖用有漏道離下八地修斷
T29n1558_p0127b05║染時。能具引生二離繫得。用無漏道離彼
T29n1558_p0127b06║亦然。由二種道同所作故。有餘師釋。以無
T29n1558_p0127b07║漏道離彼染時。何緣證知亦生有漏離繫
T29n1558_p0127b08║得者。有捨無漏得煩惱不成故。謂有學聖
T29n1558_p0127b09║以無漏道離彼染時。若不引生同治有漏
T29n1558_p0127b10║離繫得者。則以聖道具離八地。後依靜慮
T29n1558_p0127b11║得轉根時。頓捨先來諸鈍聖道唯得靜慮
T29n1558_p0127b12║利果聖道。上惑離繫應皆不成。是則還應
T29n1558_p0127b13║成彼煩惱。此證非理。所以者何。彼聖設無
T29n1558_p0127b14║有漏斷得亦不成就上地煩惱。如分離有
T29n1558_p0127b15║頂得轉根時及異生上生不成惑故。謂如
T29n1558_p0127b16║分離有頂地染後依靜慮得轉根時。無漏
T29n1558_p0127b17║斷得既已頓捨。彼地離繫無有漏得。而彼地
T29n1558_p0127b18║惑亦不成就。又如異生生二定等。雖捨欲
T29n1558_p0127b19║界等煩惱斷得而不成就欲界等煩惱。此亦
T29n1558_p0127b20║應然。故不成證。既說聖者二離八修各能
T29n1558_p0127b21║引生二離繫得。義准。異生用有漏道唯能
T29n1558_p0127b22║引起有漏斷得。并諸聖者用無漏道離見
T29n1558_p0127b23║斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得。由何地
T29n1558_p0127b24║道離何地染。頌曰。
T29n1558_p0127b25║　無漏未至道　　能離一切地
T29n1558_p0127b26║　餘八離自上　　有漏離次下
T29n1558_p0127b27║論曰。諸無漏道若未至攝。能離欲界乃至有
T29n1558_p0127b28║頂。靜慮中間及四靜慮三無色攝。隨其所應
T29n1558_p0127b29║各能離自及上地染。不離下離已故。諸有
T29n1558_p0127c01║漏道一切唯能離次下地。非自地等。自地煩
T29n1558_p0127c02║惱所隨增故。勢劣故。已離故。諸依近分離
T29n1558_p0127c03║下地染。如無間道皆近分攝諸解脫道亦近
T29n1558_p0127c04║分耶。不爾。云何。頌曰。
T29n1558_p0127c05║　近分離下染　　初三後解脫
T29n1558_p0127c06║　根本或近分　　上地唯根本
T29n1558_p0127c07║論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下
T29n1558_p0127c08║邊。所離有九。謂欲八定。初三近分離下三
T29n1558_p0127c09║染。第九解脫現在前時。或入根本或即近
T29n1558_p0127c10║分。上五近分各離下染。第九解脫現在前時。
T29n1558_p0127c11║必入根本非即近分。近分根本等捨根故。
T29n1558_p0127c12║下三靜慮近分根本受根異故。有不能入。
T29n1558_p0127c13║轉入異受少艱難故。離下染時必欣上故。
T29n1558_p0127c14║若受無異必入根本。諸出世道無間解脫前
T29n1558_p0127c15║既已說。緣四諦境十六行相義准自成。世
T29n1558_p0127c16║道緣何作何行相。頌曰。
T29n1558_p0127c17║　世無間解脫　　如次緣下上
T29n1558_p0127c18║　作麤苦障行　　及靜妙離三
T29n1558_p0127c19║論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上
T29n1558_p0127c20║地為麤苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自
T29n1558_p0127c21║次下地諸有漏法作麤苦等三行相中隨一
T29n1558_p0127c22║行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法
T29n1558_p0127c23║作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故說
T29n1558_p0127c24║名為麤。由大劬勞方能越故。非美妙故。說
T29n1558_p0127c25║名為苦。由多麤重能違害故。非出離故。說
T29n1558_p0127c26║名為障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能
T29n1558_p0127c27║障出離。靜妙離三翻此應釋。傍論已了。應
T29n1558_p0127c28║辯本義。盡智無間有何智生。頌曰。
T29n1558_p0127c29║　不動盡智後　　必起無生智
T29n1558_p0128a01║　餘盡或正見　　此應果皆有
T29n1558_p0128a02║論曰。不動種性諸阿羅漢。盡智無間起無生
T29n1558_p0128a03║智。非更有盡智無學正見生。除不動法餘
T29n1558_p0128a04║阿羅漢。盡智無間有盡智生。或即引生無學
T29n1558_p0128a05║正見。非無生智。後容退故。前不動種性無
T29n1558_p0128a06║正見生耶。有正見生而不說者。一切應果
T29n1558_p0128a07║皆有此故。謂不動法無生智後有無生智起。
T29n1558_p0128a08║或無學正見。前說四果是誰果耶。此四應
T29n1558_p0128a09║知是沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果
T29n1558_p0128a10║位差別總有幾種。頌曰。
T29n1558_p0128a11║　淨道沙門性　　有為無為果
T29n1558_p0128a12║　此有八十九　　解脫道及滅
T29n1558_p0128a13║論曰。諸無漏道是沙門性。懷此道者名曰
T29n1558_p0128a14║沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經說。以能
T29n1558_p0128a15║勤勞息除種種惡不善法。廣說乃至。故名沙
T29n1558_p0128a16║門。異生不能無異究竟趣涅槃故非真沙
T29n1558_p0128a17║門。有為無為是沙門果。契經說此差別有四。
T29n1558_p0128a18║理實就位有八十九。皆解脫道擇滅為性。
T29n1558_p0128a19║謂為永斷見所斷惑有八無間八解脫道。
T29n1558_p0128a20║及為永斷修所斷惑有八十一無間八十一
T29n1558_p0128a21║解脫道。諸無間道唯沙門性。諸解脫道亦是
T29n1558_p0128a22║沙門有為果體。是彼等流士用果故。一一擇
T29n1558_p0128a23║滅唯是沙門無為果體。是彼離繫士用果故。
T29n1558_p0128a24║如是合成八十九種。若爾世尊何不具說。
T29n1558_p0128a25║果雖有多而不說者。頌曰。
T29n1558_p0128a26║　五因立四果　　捨曾得勝道
T29n1558_p0128a27║　集斷得八智　　頓修十六行
T29n1558_p0128a28║論曰。若斷道位具足五因。佛於經中建立
T29n1558_p0128a29║為果。言五因者。一捨曾道。謂捨先得果
T29n1558_p0128b01║向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三
T29n1558_p0128b02║總集斷。謂總一得得諸斷故。四得八智。謂
T29n1558_p0128b03║得四法四類智故。五能頓修十六行相。謂
T29n1558_p0128b04║能頓修無常等故。於四果位皆具五因。餘
T29n1558_p0128b05║位不然。故佛不說。若唯淨道是沙門性。有
T29n1558_p0128b06║漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌
T29n1558_p0128b07║曰。
T29n1558_p0128b08║　世道所得斷　　聖所得雜故
T29n1558_p0128b09║　無漏得持故　　亦名沙門果
T29n1558_p0128b10║論曰。以世俗道得二果時。此果非唯以世
T29n1558_p0128b11║俗道所得擇滅為斷果性。兼以見道所得
T29n1558_p0128b12║擇滅於中相雜總成一果。同一果道得所
T29n1558_p0128b13║得故。由此契經言。云何一來果。謂斷三結
T29n1558_p0128b14║薄貪瞋癡。云何不還果。謂斷五下結。又世俗
T29n1558_p0128b15║道所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力
T29n1558_p0128b16║所持退不命終故。亦得名為沙門果體。此
T29n1558_p0128b17║沙門性有異名耶。亦有。云何。頌曰。
T29n1558_p0128b18║　所說沙門性　　亦名婆羅門
T29n1558_p0128b19║　亦名為梵輪　　真梵所轉故
T29n1558_p0128b20║　於中唯見道　　說名為法輪
T29n1558_p0128b21║　由速等似輪　　或具輻等故
T29n1558_p0128b22║論曰。即前所說真沙門性。經亦說名婆羅
T29n1558_p0128b23║門性。以能遣除諸煩惱故。即此亦說名為
T29n1558_p0128b24║梵輪。是真梵王力所轉故。佛與無上梵德
T29n1558_p0128b25║相應。是故世尊獨應名梵。由契經說佛亦
T29n1558_p0128b26║名梵亦名寂靜亦名清涼。即於此中唯
T29n1558_p0128b27║依見道。世尊有處說名法輪。如世間輪有
T29n1558_p0128b28║速等相。見道似彼故名法輪。見道如何與
T29n1558_p0128b29║彼相似。由速行等似彼輪故。謂見諦道速
T29n1558_p0128c01║疾行故。有捨取故。降未伏故。鎮已伏故。
T29n1558_p0128c02║上下轉故。具此五相似世間輪。尊者妙音
T29n1558_p0128c03║作如是說。如世間輪有輻等相。八支聖道
T29n1558_p0128c04║似彼名輪。謂正見正思惟正勤正念似世輪
T29n1558_p0128c05║輻。正語正業正命似轂。正定似輞。故名法
T29n1558_p0128c06║輪。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時。
T29n1558_p0128c07║說名已轉正法輪故。云何三轉十二行相。
T29n1558_p0128c08║此苦聖諦。此應遍知。此已遍知。是名三轉。
T29n1558_p0128c09║即於如是一一轉時。別別發生眼智明覺。
T29n1558_p0128c10║說此名曰十二行相。如是三轉十二行相諦
T29n1558_p0128c11║諦皆有。然數等故。但說三轉十二行相。如
T29n1558_p0128c12║說二法七處善等。由此三轉如次顯示見
T29n1558_p0128c13║道修道無學道三。毘婆沙師所說如是。若
T29n1558_p0128c14║爾三轉十二行相非唯見道。如何可說唯
T29n1558_p0128c15║於見道立法輪名。是故唯應即此三轉十
T29n1558_p0128c16║二行相所有法門名為法輪可應正理。如
T29n1558_p0128c17║何三轉。三周轉故。如何具足十二行相。三周
T29n1558_p0128c18║循歷四聖諦故。謂此是苦此是集此是滅此
T29n1558_p0128c19║是道。此應遍知。此應永斷。此應作證。此應
T29n1558_p0128c20║修習。此已遍知。此已永斷。此已作證。此已
T29n1558_p0128c21║修習。云何名轉。由此法門往他相續令解
T29n1558_p0128c22║義故。或諸聖道皆是法輪。於所化生身中
T29n1558_p0128c23║轉故。於他相續見道生時。已至轉初故名
T29n1558_p0128c24║已轉。何沙門果依何界得。頌曰。
T29n1558_p0128c25║　三依欲後三　　由上無見道
T29n1558_p0128c26║　無聞無緣下　　無厭及經故
T29n1558_p0128c27║論曰。前三但依欲界身得。得阿羅漢依三
T29n1558_p0128c28║界身。前之二果未離欲故非依上得理且
T29n1558_p0128c29║可然。第三云何非依上得。由理教故。且理
T29n1558_p0129a01║云何。依上界身無見道故。非離見道已
T29n1558_p0129a02║離欲者可有超證不還果義。何緣上界必
T29n1558_p0129a03║無見道。且無色中無正聞故。又彼界中不
T29n1558_p0129a04║緣下故。色界異生著勝定樂。又無苦受不
T29n1558_p0129a05║生厭故。非無有厭能得見道。教復云何。
T29n1558_p0129a06║由經說故。經言。有五補特伽羅。此處通達
T29n1558_p0129a07║彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達言
T29n1558_p0129a08║唯目見道。是證圓寂初加行故。由此見道
T29n1558_p0129a09║上界定無。
T29n1558_p0129a10║說一切有部俱舍論卷第二十四