【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version
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T29n1562_p0403a01║
T29n1562_p0403a02║阿毘達磨順正理論卷第十三
T29n1562_p0403a03║
T29n1562_p0403a04║　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0403a05║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0403a06║　　　辯差別品第二之五
T29n1562_p0403a07║今應思擇。滅盡定中。總滅一切心心所法。何
T29n1562_p0403a08║緣唯說滅受想定。厭逆彼二生此定故。謂想
T29n1562_p0403a09║與受。能為見愛雜染所依。故偏厭逆如是二
T29n1562_p0403a10║法。多諸過患。如五蘊中已廣分別。故偏厭
T29n1562_p0403a11║逆入滅盡定。有餘師言。諸相應法。若生若滅。
T29n1562_p0403a12║若得若斷。如是等事。無不同時。然說法者。隨
T29n1562_p0403a13║宜方便。以種種門差別而說。阿毘達磨。唯依
T29n1562_p0403a14║正理。分別諸法性相義類。判決諸經意趣權
T29n1562_p0403a15║實。不令如說定執非餘。由此應知。諸經意趣。
T29n1562_p0403a16║如說此定識不離身。當知心所亦應不離。如
T29n1562_p0403a17║說此定諸意行滅。當知此中心亦應滅。如斯
T29n1562_p0403a18║影論。餘經亦有。如言諸佛正等菩提。皆不放
T29n1562_p0403a19║逸以為根本。餘經復告阿難陀言。無上菩提。
T29n1562_p0403a20║由精進得。如說智慧能害煩惱。餘經復言。修
T29n1562_p0403a21║無常想。能斷欲貪。乃至廣說。譬喻論者。作如
T29n1562_p0403a22║是言。滅盡定中。唯滅受想。以定無有無心
T29n1562_p0403a23║有情。滅定命終。有差別故。經說入滅定識不
T29n1562_p0403a24║離身故。又言壽煖識互不相離故。此說非理。
T29n1562_p0403a25║以一切心皆與受想俱生滅故。有何至教。證
T29n1562_p0403a26║此義成。如契經說。眼及色為緣生於眼識。
T29n1562_p0403a27║三和合觸。俱起受想思。如是乃至。意及法為
T29n1562_p0403a28║緣生於意識等。曾無處言有第七識。可執彼
T29n1562_p0403a29║識離受想生。又此定中。所依滅故。能依亦滅。
T29n1562_p0403b01║非無所依。諸心所法。可能獨生。是故此中。諸
T29n1562_p0403b02║心心所。一切皆滅。若謂此俱言顯無間起義。
T29n1562_p0403b03║如曼馱多惡心起故俱時墮落。如不淨俱修
T29n1562_p0403b04║念覺支。此亦應爾理必不然。有差別故。曼馱
T29n1562_p0403b05║多等。契經俱言。理實應顯無間起義。以非愛
T29n1562_p0403b06║業與非愛果。決定不應同時生故。又彼經說
T29n1562_p0403b07║第五轉故。如彼經說。曼馱多王惡心起故。俱
T29n1562_p0403b08║時墮落。此顯後時方墮落義。不淨覺支。有漏
T29n1562_p0403b09║無漏性差別故。起不同時。此經俱言。顯同時
T29n1562_p0403b10║起。聖教正理皆不相違。故此言俱非無間
T29n1562_p0403b11║起。又執俱言顯無間起。有不定過。如契經說。
T29n1562_p0403b12║樂俱喜俱四諦現觀。不可復執。此同曼馱多
T29n1562_p0403b13║等經。謂樂喜無間方生四諦現觀。又如經
T29n1562_p0403b14║說。有貪心等。與貪俱故。名有貪心。此不應執
T29n1562_p0403b15║從貪無間所起之心名有貪心。如是便有太
T29n1562_p0403b16║過之失。故此俱言。顯同時義。又受想等。依止
T29n1562_p0403b17║心故。名為心所。離所依止。此受想等。應不得
T29n1562_p0403b18║生。若謂心作等無間緣名所依者。心亦依心
T29n1562_p0403b19║無間生故。應名心所。又從心所無間生心。心
T29n1562_p0403b20║所亦應成所依性。如是等義。至六因中。當更
T29n1562_p0403b21║廣辯。又契經說。入滅定時。諸意行滅。故知
T29n1562_p0403b22║滅定。非但滅此受想二法。又識相續。於此定
T29n1562_p0403b23║中。非暫滅者。決定應有所依所緣。與識和合
T29n1562_p0403b24║離所依緣。識不生故。既有三和。必應有觸。與
T29n1562_p0403b25║觸俱起。有受想思。則滅定中。受想二法。亦應
T29n1562_p0403b26║不滅。若謂如經說受緣愛。然阿羅漢。雖有諸
T29n1562_p0403b27║受。而非愛緣。觸亦應爾。非一切觸皆生受等。
T29n1562_p0403b28║此例不然。有差別故。經自簡言。若無明觸所
T29n1562_p0403b29║生諸受。為緣生愛。諸阿羅漢。無無明觸。故雖
T29n1562_p0403c01║有受。而不生愛。曾無有處簡觸生受。故但有
T29n1562_p0403c02║觸。必生受等。有餘師說。於滅定中。雖有識
T29n1562_p0403c03║體。而無觸者。未知彼意執何為觸。然一切識。
T29n1562_p0403c04║必託所依所緣而起。所依緣識。三法和合。佛
T29n1562_p0403c05║說為觸。由觸為緣。生受想等。許滅定中有三
T29n1562_p0403c06║和合。然說無觸但有虛言。又滅定中。唯有心
T29n1562_p0403c07║者。應無思慮。以滅定中說諸意行悉皆滅故。
T29n1562_p0403c08║心若無思。即無思慮。無思慮心。同所不許。心
T29n1562_p0403c09║有作業。皆由思故。思既非有。心亦定無。無心
T29n1562_p0403c10║有情。理必應有。有命等故。異於命終。有情色
T29n1562_p0403c11║心。非決定有。心若定有。色亦應然。色有時
T29n1562_p0403c12║無。心亦應爾。故有命者。即名有情。然命必
T29n1562_p0403c13║依色心隨一。引契經說。識不離身。於定無心。
T29n1562_p0403c14║亦無違害。以即於此所依身中識必還生。故
T29n1562_p0403c15║言不離。謂一相續。眾同分中。識相續流。非畢
T29n1562_p0403c16║竟斷。譬如鬼病暫不發時。由未永除。仍名不
T29n1562_p0403c17║離。引壽煖識不相離言。於定無心。亦無違害。
T29n1562_p0403c18║唯於少分說此言故。以無色中都無有煖。非
T29n1562_p0403c19║無壽識。故此定中。都無有識。非無壽煖。無
T29n1562_p0403c20║色界中。無一切色。後當廣辯。是故滅定。必
T29n1562_p0403c21║無有心。然定後心。復得生者。定前心作等無
T29n1562_p0403c22║間緣。所引攝故。又加行中。要期勢力。所引發
T29n1562_p0403c23║故。滅盡定體為假為實。應言此定體實非假。
T29n1562_p0403c24║能遮礙心。令不生故。經主於此。引異釋言。由
T29n1562_p0403c25║前定心能為遮礙。謂前定心。與所餘心。相違
T29n1562_p0403c26║而起。由此起故。唯令餘心暫時不轉。此能引
T29n1562_p0403c27║發違心所依。令相續故。唯不轉位。假立為定。
T29n1562_p0403c28║無別實體。此唯不轉分位假定。入前出後。兩
T29n1562_p0403c29║位皆無。故假說此。是有為攝。或即所依。由定
T29n1562_p0404a01║心引。令如是起。假立為定。若爾後心從何而
T29n1562_p0404a02║起。彼說此依有根身起。以有根身與心展轉
T29n1562_p0404a03║為種子故。何有此理。應一切時一切境識俱
T29n1562_p0404a04║時起故。說依前心後心起者。以無第二等無
T29n1562_p0404a05║間緣。雖有同時所依境界。而無一切境識俱
T29n1562_p0404a06║起。若執不待自類因緣待有根身識便起者。
T29n1562_p0404a07║彼一切位。一切境識。何法為礙。起不俱時。聞
T29n1562_p0404a08║有餘師。起如是見。執有多識一身俱起。今觀
T29n1562_p0404a09║仁者。似己稟承故說此言。欲符彼執。若言所
T29n1562_p0404a10║說不待前心待有根身後識起者。據無心位。
T29n1562_p0404a11║作如是說。有根身中。有心種故。但從彼起。非
T29n1562_p0404a12║待前心。有心位中不從彼起。此亦非理無異
T29n1562_p0404a13║因果。又有心位。諸識起時。轉更應待有根
T29n1562_p0404a14║身種。所以者何。在無心位。有根身中。有違餘
T29n1562_p0404a15║心定心種子。由此損伏有根身中餘心種子。
T29n1562_p0404a16║應無勝力引起餘心。若言此位有根身中。有
T29n1562_p0404a17║不違心無量心種。由此勝力餘心生者。有心
T29n1562_p0404a18║位中。亦應同此。如何不待有根身生。又如有
T29n1562_p0404a19║執。不待自類種子為因。穀麥等芽。但由地等
T29n1562_p0404a20║而得生起。何有智人。聞不嗤笑。又執滅定體
T29n1562_p0404a21║唯是假。未知何法為假所依。非離假依可有
T29n1562_p0404a22║假法。又唯不轉其體是無。如何可言是有為
T29n1562_p0404a23║攝。此前後位及現皆無。有性恒時不可得故。
T29n1562_p0404a24║而言是有是有為攝。但有虛言。都無有義。若
T29n1562_p0404a25║言假定亦有所依。謂所依身。由定心引。令如
T29n1562_p0404a26║是起。假立為定。是則此定應無記攝。非無記
T29n1562_p0404a27║法可說為善。是故唯應依心心起。非前定心
T29n1562_p0404a28║力能遮礙餘心。由此故知。離前心外定有別
T29n1562_p0404a29║法。能遮礙心。由此法故。於無心位。雖有心
T29n1562_p0404b01║因。而心不起。即此別法。名滅盡定。體是有
T29n1562_p0404b02║為。實而非假。修觀行者。由定前心要期願力
T29n1562_p0404b03║所引發故。令滅盡定勢力漸微。至都盡位。無
T29n1562_p0404b04║遮礙用意法為緣。還生意識。由此准釋。前無
T29n1562_p0404b05║想定。及與無想。隨其所應。已辯二定。命根
T29n1562_p0404b06║者何。頌曰。
T29n1562_p0404b07║　命根體即壽　　能持煖及識
T29n1562_p0404b08║論曰。命體即壽。故本論言。云何命根。謂三界
T29n1562_p0404b09║壽。異名雖爾。自體未詳。應更指陳。何法名
T29n1562_p0404b10║壽。謂有別法。能持煖識。說名為壽。故世尊
T29n1562_p0404b11║言。
T29n1562_p0404b12║　壽煖及與識　　三法捨身時
T29n1562_p0404b13║　所捨身僵仆　　如木無思覺
T29n1562_p0404b14║故有別法。能持煖識。相續住因。說名為壽若
T29n1562_p0404b15║爾此壽。何法能持。此壽能持我說是業。一向
T29n1562_p0404b16║是業異熟果故。一期生中。常隨轉故。煖非一
T29n1562_p0404b17║向業異熟果。識二俱非雖有一期常隨轉處。
T29n1562_p0404b18║而非一向是業異熟。故不可說識由業持。是
T29n1562_p0404b19║故說壽能持煖識。非非業感識流轉中業有
T29n1562_p0404b20║少分能持功用。一同分中。異熟生識。斷而更
T29n1562_p0404b21║續。壽力所持。復如何知。壽能持煖。要有壽
T29n1562_p0404b22║者。方有煖故。諸無煖者。亦見有壽。故知壽
T29n1562_p0404b23║體非煖所持。豈不無壽亦見有煖。雖亦見有
T29n1562_p0404b24║非此所論。此論壽識俱行煖故。由此故知。有
T29n1562_p0404b25║別實法。彼力能持有情數煖。及能持識。說之
T29n1562_p0404b26║為壽。經主於此。復作是言。今亦不言。全無壽
T29n1562_p0404b27║體。但說壽體非別實物。若爾何法說名壽體。
T29n1562_p0404b28║謂三界業。隨應所引六處并依住時勢分。由
T29n1562_p0404b29║業所引六處并依住時勢分。相續決定。隨應
T29n1562_p0404c01║住時。爾所時住。故此勢分。說為壽體。如穀種
T29n1562_p0404c02║等所引乃至熟時勢分。又如放箭所引乃至
T29n1562_p0404c03║住時勢分。壽體實有。根處已成。於此但應徵
T29n1562_p0404c04║經主意。若處無業所引異熟內五色處。於彼
T29n1562_p0404c05║或時無業所引第六意處。謂於長時起染污
T29n1562_p0404c06║識或善有漏。及無漏識。相續位中。無業所引
T29n1562_p0404c07║異熟勢分。說何為壽。若於是處有業異熟。從
T29n1562_p0404c08║生剎那至命終位。恒無間轉可說是處有業
T29n1562_p0404c09║所引住時勢分。相續決定。說為命根。此既無
T29n1562_p0404c10║業所引異熟住時勢分恒無間轉。云何可說
T29n1562_p0404c11║此有命根。其理既然。為說何法名業所引住
T29n1562_p0404c12║時勢分。既無所引住時勢分。相續決定。復屬
T29n1562_p0404c13║於誰。既無如是相續決定。由何義說隨應住
T29n1562_p0404c14║時爾所時住說為壽體。是故經主。於此義中。
T29n1562_p0404c15║專搆多言。都無所表。又所引喻。於證無能。
T29n1562_p0404c16║如種所引相續無斷。乃至熟時。恒隨轉故。放
T29n1562_p0404c17║箭所引相續無斷。乃至住時。恒隨轉故。此二
T29n1562_p0404c18║可有乃至熟時住時勢分。非業異熟。於一切
T29n1562_p0404c19║時。相續無斷可言業謝猶有所引住時勢分
T29n1562_p0404c20║相續決定。隨應住時。爾所時住。故所引喻。於
T29n1562_p0404c21║證無能。是故壽體。實有別物。能持煖識。說為
T29n1562_p0404c22║命根。如是命根。非唯依身轉。於無色界。有命
T29n1562_p0404c23║根故。非唯依心轉。處無心位。亦有命故。若爾
T29n1562_p0404c24║命根依何而轉。此依先世能引業轉及依現
T29n1562_p0404c25║世眾同分轉。其眾同分。亦准命根。今復應思。
T29n1562_p0404c26║諸有死者。為壽盡故。為有餘因。施設論言。有
T29n1562_p0404c27║壽盡故死。非福盡故死。廣作四句。第一句者。
T29n1562_p0404c28║感壽異熟業力盡故。第二句者。感富樂果業
T29n1562_p0404c29║力盡故。第三句者。能感二種業俱盡故。第四
T29n1562_p0405a01║句者。不能避脫枉橫緣故。不應復言捨壽行
T29n1562_p0405a02║故。義已攝在初句中故。壽盡位中福盡。於死
T29n1562_p0405a03║無復功能。故俱盡時有死。說為俱盡故死。發
T29n1562_p0405a04║智論說。此壽當言隨相續轉。為復當言一起
T29n1562_p0405a05║便住。欲纏有情。不入無想定。不入滅盡定。當
T29n1562_p0405a06║言此壽隨相續轉。若入無想定。若入滅盡定。
T29n1562_p0405a07║及色無色廛一切有情。當言此壽一起便
T29n1562_p0405a08║住。彼言何義。若所依身。可損害故。壽隨損
T29n1562_p0405a09║害。是名第一隨相續轉。若所依身不可損害。
T29n1562_p0405a10║如起而住。是名第二一起便住。初顯有障。後
T29n1562_p0405a11║顯無障。由此決定有非時死。故契經說。有四
T29n1562_p0405a12║得自體。謂有得自體。唯可自害。非可他害。廣
T29n1562_p0405a13║作四句。唯可自害非他害者。謂生欲界戲忘
T29n1562_p0405a14║念天意憤恚天。彼由專習增上嬉戲。身體疲
T29n1562_p0405a15║勞。意念忘失。又由發起增上憤恚。以怨恨心。
T29n1562_p0405a16║更相顧視。是故於彼殞沒非餘。此復應說捨
T29n1562_p0405a17║壽行者。以不由他自捨命故。唯可他害非自
T29n1562_p0405a18║害者。謂處卵中。及處胎中。羯刺藍頞部曇
T29n1562_p0405a19║閉尸鍵南缽羅奢佉位。由彼無能自損害故。
T29n1562_p0405a20║俱可害者。謂餘多分欲界有情。俱非害者。謂
T29n1562_p0405a21║在中有色無色界。一切有情。及在欲界。一分有
T29n1562_p0405a22║情。如那落迦北俱盧洲正住見道慈定滅定及
T29n1562_p0405a23║無想定王仙佛使佛所記別達弭羅嗢怛羅殑
T29n1562_p0405a24║耆羅長者子耶舍鳩磨羅時彼最後身菩薩
T29n1562_p0405a25║及此菩薩母懷菩薩胎時一切轉輪王及此輪
T29n1562_p0405a26║王母懷輪王胎時。若爾何故契經中言。大德
T29n1562_p0405a27║何等有情所得自體。非可自害非可他害。舍
T29n1562_p0405a28║利子謂在非想非非想處受生有情。彼輕舉
T29n1562_p0405a29║後以攝初故。如餘契經。舉初攝後。謂如經說。
T29n1562_p0405b01║初靜慮中。有離生樂。此舉最初攝後諸地。亦
T29n1562_p0405b02║有此樂。此經亦爾。舉後攝初。或除有頂其餘
T29n1562_p0405b03║無色。諸靜慮中受生有情。亦如欲界戲忘念天
T29n1562_p0405b04║意憤恚天。唯可自害。彼亦由起如是種類煩
T29n1562_p0405b05║惱力故。從彼處沒。或餘無色諸靜慮中。所得
T29n1562_p0405b06║自體。可為自地聖道所害。亦上他地近分所
T29n1562_p0405b07║害。有頂自上二害俱無是故說為俱非所害。
T29n1562_p0405b08║豈不有頂亦為他地聖道所害。應名他害。若
T29n1562_p0405b09║依此說。理亦應通。然今言他意說上地。以於
T29n1562_p0405b10║殊勝事亦他聲轉故。或此於彼無自在力。方
T29n1562_p0405b11║說為他上地於下皆得自在。不名他故。然於
T29n1562_p0405b12║此中。應作是責。若佛意說。自他地道。斷諸煩
T29n1562_p0405b13║惱。名自他害。則不應言因自他害便有致死。
T29n1562_p0405b14║非因斷惑不斷惑故有死不死。又與前釋理
T29n1562_p0405b15║不相應。謂那落迦等。非自他所害。然彼尊者。
T29n1562_p0405b16║於前所說。自他害義心已領解。為顯餘義。復
T29n1562_p0405b17║作是言。大德彼諸有情。為從彼處有殞沒不。
T29n1562_p0405b18║舍利子。若彼有情。未斷煩惱。便有殞沒。已
T29n1562_p0405b19║斷煩惱。即於彼處。而般涅槃。何緣尊者但依
T29n1562_p0405b20║最後所得自體。復問世尊。由彼俱無自他害
T29n1562_p0405b21║故。有於彼起常增上慢。為令棄捨。故復問言。
T29n1562_p0405b22║彼諸有情。乃至廣說。命行壽行。有何差別。
T29n1562_p0405b23║若生法壽。名為命行。不生法壽。說為壽行。
T29n1562_p0405b24║有作是言。非所棄捨。名為命行。是所棄捨。
T29n1562_p0405b25║名為壽行。復有說言。若神足果。名為命行。
T29n1562_p0405b26║若先業果。名為壽行。復有說者。若明增上
T29n1562_p0405b27║生。名為命行。無明增上生。名為壽行。或有
T29n1562_p0405b28║說者。唯離貪者相續所得。名為命行。亦有貪
T29n1562_p0405b29║者相續所得。名為壽行。是為命行壽行差別。
T29n1562_p0405c01║已辯命根。何謂諸相。頌曰。
T29n1562_p0405c02║　相謂諸有為　　先住異滅性
T29n1562_p0405c03║論曰。如是四種。是有為相。顯彼性故。得彼相
T29n1562_p0405c04║名。此中生者。謂有別法。是行生位。無障勝
T29n1562_p0405c05║因。由能引攝。令其生故。能引攝者。謂彼生
T29n1562_p0405c06║時。此法能為彼勝緣性。雖諸行起。皆得名生。
T29n1562_p0405c07║然此生名。但依諸行生位無障勝因而立。住
T29n1562_p0405c08║謂別法。是已生未壞諸行。引自果無障勝因
T29n1562_p0405c09║異謂別法。是行相續後異前因。滅謂別法。是
T29n1562_p0405c10║俱生行滅壞勝因。性是體義。豈不經說有三
T29n1562_p0405c11║有為之有為相。住為善友。能安有為。何故不
T29n1562_p0405c12║說。契經不說。必有所因。應為開示。若有諸
T29n1562_p0405c13║相。唯表有為。此經便說。非此住相唯表有為。
T29n1562_p0405c14║諸無為法。亦自住故。或復於此具顯有為功
T29n1562_p0405c15║德過失。故說四種。於契經中。唯為顯示有
T29n1562_p0405c16║為過失。故但說三。或如餘經。但言行是有生
T29n1562_p0405c17║滅法。非無有異。此經亦然。非無住體。觀少因
T29n1562_p0405c18║故。唯說有三。故四與三。無相違失觀何因故。
T29n1562_p0405c19║唯說有三。住通有為無為品故。勿所化者生
T29n1562_p0405c20║如是疑。有為無為。展轉相似。故雖有住。而但
T29n1562_p0405c21║說三。或此經中。已密說住。以直言三。無唯
T29n1562_p0405c22║聲故。若異此者。應說唯有三種有為之有為
T29n1562_p0405c23║相。或此經中。住異合說。不爾住言應成無用。
T29n1562_p0405c24║合說意者。為顯有為住必兼異。諸無為法。
T29n1562_p0405c25║有住無異。故別有為。非此經中言住異者。顯
T29n1562_p0405c26║住即異。但顯有為有起有盡有住有異。若謂
T29n1562_p0405c27║無為住不成者。此不應理。必應成故。以當成
T29n1562_p0405c28║立有三無為。由此即成無為有住。故定唯有
T29n1562_p0405c29║四有為相此生等相。既是有為。應更別有生
T29n1562_p0406a01║等四相。若更有相。便致無窮。彼更有餘生等
T29n1562_p0406a02║相故。實許更有。然非無窮。所以者何。頌曰。
T29n1562_p0406a03║　此有生生等　　於八一有能
T29n1562_p0406a04║論曰。此中有言。兼顯定義。意顯此有唯四非
T29n1562_p0406a05║餘。此謂前說四種本相。生生等者。謂四隨相。
T29n1562_p0406a06║即是生之生生。乃至滅之滅滅。諸行有為。由
T29n1562_p0406a07║四本相。本相有為。由四隨相。世尊何處說隨
T29n1562_p0406a08║相耶。豈不此經亦說隨相。謂生等相。亦是有
T29n1562_p0406a09║為。故生生等相。亦起等性故。契經既說。有三
T29n1562_p0406a10║有為之有為相。有為之起。亦可了知。盡及住
T29n1562_p0406a11║異。亦可了知。如何此中不攝隨相。又於諸相。
T29n1562_p0406a12║皆有亦言。故此經中。亦說隨相。言有為之起
T29n1562_p0406a13║亦可了知者。起即本相生。亦表生生義。盡及
T29n1562_p0406a14║住異亦可知言類起。亦言應如理釋。若不爾
T29n1562_p0406a15║者。何用亦言。故契經中。於無為法說尚無有
T29n1562_p0406a16║起等可知。此說意言。諸無為法。尚無生等本
T29n1562_p0406a17║相可知況生生等隨相可得。若不爾者。應但
T29n1562_p0406a18║說無起等可知。不應言尚。又薄伽梵。於契經
T29n1562_p0406a19║中。說諸有為相復有相。故契經說色有起盡。
T29n1562_p0406a20║此復應知。亦有起盡。乃至廣說。又契經說。老
T29n1562_p0406a21║死生等。由此故知。相復有相。若爾本相。如所
T29n1562_p0406a22║相法。一一應有四種隨相。此復各四展轉無
T29n1562_p0406a23║窮。無斯過失。四本四隨。於八於一功能別
T29n1562_p0406a24║故為親緣用。名曰功能。謂四本相。一一皆於
T29n1562_p0406a25║八法有用。四種隨相。一一皆於一法有用。其
T29n1562_p0406a26║義云何。謂法生時。并其自體。九法俱起。自體
T29n1562_p0406a27║為一。相隨相八。本相中生。除其自性。能為親
T29n1562_p0406a28║緣。生餘八法。諸法於自體。無生等用。故隨相
T29n1562_p0406a29║生生為親緣用。於九法內。唯生本生。此生一
T29n1562_p0406b01║生多由功能別。故生性既無異功能。何有別
T29n1562_p0406b02║如受領納性。雖無異而有差別損益功能。又
T29n1562_p0406b03║本相隨相。境有多少。如五識意識境有少多。
T29n1562_p0406b04║本相中住。亦除自性。能為親緣。住餘八法。隨
T29n1562_p0406b05║相住住。能為親緣。於九法中。唯住本住。謂為
T29n1562_p0406b06║親緣令法暫住。能引自果。是住功能。本相中
T29n1562_p0406b07║異。除其自性。能為親緣。異餘八法。隨相異
T29n1562_p0406b08║異。能為親緣。於九法中。唯異本異。本相中
T29n1562_p0406b09║滅。除其自性。能為親緣。滅餘八法。隨相滅
T29n1562_p0406b10║滅。能為親緣。於九法中。唯滅本滅。是故生
T29n1562_p0406b11║等相復有相。隨相唯四。無無窮失。何緣如是
T29n1562_p0406b12║分別相耶。異此分別。不應理故。所以者何。非
T29n1562_p0406b13║捨如斯阿毘達磨立相正理。朋順餘宗。少有
T29n1562_p0406b14║能立有為相故。諸有違背對法正理於諸相
T29n1562_p0406b15║等真實義中。所生覺慧。皆為迷謬。凡有所說。
T29n1562_p0406b16║莫不乖真。我今於中次第廣辯。且彼經主。
T29n1562_p0406b17║緣他故說。何緣如是分析虛空。非生等相有
T29n1562_p0406b18║實法體。如所分別。所以者何。無定量故。謂此
T29n1562_p0406b19║諸相。非如色等有定現比。或至教量。證實有
T29n1562_p0406b20║者。豈生等相。有實法體。如餘分別不爾若爾
T29n1562_p0406b21║如是所言。非生等相有實法體。如所分別。
T29n1562_p0406b22║便為無用。又此諸相。豈如瓶等有定現比。
T29n1562_p0406b23║或至教量。證體假有。既遮實有。故彼定應許
T29n1562_p0406b24║生等相體是假有。第三計有理必無故。由遮
T29n1562_p0406b25║差別。准知定應非許生等。畢竟無故。且無現
T29n1562_p0406b26║量證彼生等體是假有。諍論事故。亦無至教
T29n1562_p0406b27║證彼生等體是假有。無處說故。若假有比量
T29n1562_p0406b28║實有亦應同。是則汝曹由執假有。豈非倒是
T29n1562_p0406b29║鑽攪虛空。證相體實理後當辯。今應先引至
T29n1562_p0406c01║教為證。謂契經言。諸邪見者。所有身業語業
T29n1562_p0406c02║意業。諸有願求。皆如所見。所有諸行皆是彼
T29n1562_p0406c03║類。此經意說。生等諸行。隨彼轉故。彼一果
T29n1562_p0406c04║故。彼為因故。名為彼類。由此經中。說三業
T29n1562_p0406c05║義。故受等行。非此所須。又一境轉故。但應
T29n1562_p0406c06║隨說一。是故但應身語意業。俱行生等說為
T29n1562_p0406c07║諸行。此行從彼邪見所生。是邪見果。故名彼
T29n1562_p0406c08║類。若謂如是所釋不然。汝於此經。更說何義。
T29n1562_p0406c09║然我所釋。於義無違。又三相經足為至教。
T29n1562_p0406c10║謂彼經說。有三有為之有為相。有為之起。亦
T29n1562_p0406c11║可了知。盡及住異。亦可了知。若異此者。經但
T29n1562_p0406c12║應言三有為相。謂諸有為起盡住異。是則再
T29n1562_p0406c13║說有為之言。及亦可知。皆應無用。汝執生等
T29n1562_p0406c14║三有為相。離所相法。無別有體。應求此文有
T29n1562_p0406c15║何義趣。若謂不說有為之言。則不了知誰之
T29n1562_p0406c16║相者。說有為相。足可了知。相屬有為。無勞此
T29n1562_p0406c17║說。既離此說。義亦得成。然標釋中。皆置第
T29n1562_p0406c18║六。故知能相。離所相有。現見以餘表示餘故。
T29n1562_p0406c19║若謂亦見置第六聲然非異體。故因不定。豈
T29n1562_p0406c20║不能相離所相無。是則經文應如向說。離第
T29n1562_p0406c21║六轉。義亦成故。又彼所引。無異第六。釋此經
T29n1562_p0406c22║文。因亦不定。如何由此定判經文。所說三相。
T29n1562_p0406c23║是假非實。又彼所言。天愛汝等執文迷義。薄
T29n1562_p0406c24║伽梵說。義是所依。何謂此經所說實義。謂愚
T29n1562_p0406c25║夫類。無明所盲。於行相續。執我我所。長夜
T29n1562_p0406c26║於中。而生耽著。世尊為斷彼執著故。顯行相
T29n1562_p0406c27║續體是有為及緣生性。故作是說。有三有為
T29n1562_p0406c28║之有為相。非顯諸行一剎那中具有三相。由
T29n1562_p0406c29║一剎那起等三相不可知故。非不可知。應立
T29n1562_p0407a01║為相。故此契經。復作是說。有為之起。亦可了
T29n1562_p0407a02║知。盡及住異。亦可知者。今謂彼釋不應經義。
T29n1562_p0407a03║且不應許行相續中但有一起一盡一異。設
T29n1562_p0407a04║復許有。亦不應說。以執我者。雖不曾聞行相
T29n1562_p0407a05║續中有起盡等。而亦自然能了知故。彼雖了
T29n1562_p0407a06║知。而猶執我。故復為說則為唐捐。先已了知。
T29n1562_p0407a07║我執猶盛。今欲除遣。而復為說。應審思議。世
T29n1562_p0407a08║尊設教。於所化者。何所益耶。然諸異生。於行
T29n1562_p0407a09║相續。迷細生滅。執我我所。世尊欲令遣所執
T29n1562_p0407a10║故。顯示諸行一相續中有多剎那生滅差別。
T29n1562_p0407a11║故作是說。有三有為之有為相。乃至廣說。如
T29n1562_p0407a12║是說經。深成有用。若謂諸行剎那生等非彼
T29n1562_p0407a13║現見說無益者。汝等於此。亦不現見。豈不求
T29n1562_p0407a14║理。非不了知。若不了知剎那生等。必無能捨
T29n1562_p0407a15║我我所執。唯佛能設方便善巧。令彼求理而
T29n1562_p0407a16║得了知。先不了知。故生我見。今了知故。我見
T29n1562_p0407a17║便捨故知此說三有為相。唯約剎那。非據相
T29n1562_p0407a18║續然剎那生等。雖非現見而說有用。汝所釋
T29n1562_p0407a19║經義由無用故。必不應理。故我解經。非同汝
T29n1562_p0407a20║釋。又汝應說。無明所盲。行相續中。起我見
T29n1562_p0407a21║者。於行相續生等諸相。未聞說前為現見不。
T29n1562_p0407a22║若言現見。便越所宗。或復為說。應成無用。若
T29n1562_p0407a23║不現見。佛為說後應亦不知。無異因故。若言
T29n1562_p0407a24║教力令其知者。剎那諸相。理亦應同。若相續
T29n1562_p0407a25║相麤易知者。離佛教力。彼亦應知。若諸行
T29n1562_p0407a26║中。相續諸相。雖非現見。而許教力令其了知。
T29n1562_p0407a27║能治我執。剎那諸相。亦應如是。如何乃言
T29n1562_p0407a28║剎那生等。非彼現見。說無所益。然諸行中相
T29n1562_p0407a29║續生等。誰不能了。而更須說。故彼所釋。違經
T29n1562_p0407b01║義理。又一剎那生等諸相。微細覺慧所能了
T29n1562_p0407b02║知。謂於剎那無間。展轉善觀察者。能了知故。
T29n1562_p0407b03║微細覺慧。由教力生。了行無常。能除我執。既
T29n1562_p0407b04║是微細覺慧所知。言一剎那起等三相不可
T29n1562_p0407b05║知者。非如理說。又彼所說。非不可知應立相
T29n1562_p0407b06║者。不應定說。不可知故。為非相因受等諸相。
T29n1562_p0407b07║麤覺慧者。不能了知。非非相故。言不可知。便
T29n1562_p0407b08║非相者。如是所說。非應理論。又此經言。有為
T29n1562_p0407b09║之起。亦可了知。盡及住異。亦可知者。依剎那
T29n1562_p0407b10║說。此經意說。剎那起等。審觀察時。可了知
T29n1562_p0407b11║故。世尊為勸諸受化者。令審觀察。故說此言。
T29n1562_p0407b12║又經主言。然經重說有為言者。令知此相表
T29n1562_p0407b13║是有為。勿謂此相表有為有。如居白鷺表水
T29n1562_p0407b14║非無。如是所言。違自宗義。許未生位有為有
T29n1562_p0407b15║者。可說非生表有為有。以未生時彼先有故。
T29n1562_p0407b16║既未生位。執有為無。豈得非生表有為有。白
T29n1562_p0407b17║鷺表水。正是彼宗。生表有為有性同喻。若生
T29n1562_p0407b18║不表本無今有。有為有者便似亦撥。唯許有
T29n1562_p0407b19║為是有宗義。彼執有為唯得自體。即說名生。
T29n1562_p0407b20║生體即是有為有性。生與有為。既無別體。有
T29n1562_p0407b21║為與有。復無差別。如何此相。能表有為不表
T29n1562_p0407b22║於有。又若為此重說有為。前所說言。便為無
T29n1562_p0407b23║用。有為之起。亦可知等。足能成立如斯義故。
T29n1562_p0407b24║是故此言。應表別義。彼上座言。若不重說有
T29n1562_p0407b25║為言者。則不了知有為之相。為表何義此為
T29n1562_p0407b26║能表。有色等性。為復能表有味等性為或能
T29n1562_p0407b27║表善惡等性。為遣斯惑。重說有為。彼亦非理。
T29n1562_p0407b28║已說有三有為之相。何容此相表有色等。非
T29n1562_p0407b29║於別法無差別相應與彼法為差別相。又經
T29n1562_p0407c01║當說。有為之起亦可知等。於無為中。當復遮
T29n1562_p0407c02║此起等三相。由斯足了此相分明表有為性。
T29n1562_p0407c03║何須重說。又彼何容疑此諸相能表示餘有
T29n1562_p0407c04║色等性。由有色等是自相故。起等表此應成
T29n1562_p0407c05║自相。不應一體自相有三。如何契經說有三
T29n1562_p0407c06║相。故彼於此無容致疑。又當亦言兼表集義。
T29n1562_p0407c07║令知三相表一有為。無容疑此別有所表。是
T29n1562_p0407c08║故彼執。亦定非善。又彼依何如何施設諸有
T29n1562_p0407c09║為相。且彼經主。朋上座宗。作如是說。諸行相
T29n1562_p0407c10║續。初起名生。終盡位中。說名為滅。中間相
T29n1562_p0407c11║續隨轉名住。此前後別。名為住異。復謂世尊
T29n1562_p0407c12║依如是義。說難陀言。是善男子。善知受生。善
T29n1562_p0407c13║知受住。及善知受衰異壞滅。諸行相續名何
T29n1562_p0407c14║所詮。謂諸有為無間流轉。此復何法為其自
T29n1562_p0407c15║性。是假有法。寧求自性。然諸剎那。展轉相
T29n1562_p0407c16║似。因果相繼。諸行感赴。連環無斷。說名相
T29n1562_p0407c17║續。若爾相續說有一生。不應正理。非俱起故。
T29n1562_p0407c18║若謂無量諸行剎那無間缺生名為相續。如
T29n1562_p0407c19║何可說相續有生。彼依已生未滅諸行。方可
T29n1562_p0407c20║建立有為法生。非於未生及已滅故。又此相
T29n1562_p0407c21║續。既是假有。為唯現在。是此所依為復通依
T29n1562_p0407c22║過去現在。若唯現在。是此所依。此則不應說
T29n1562_p0407c23║為假有。一剎那法。獨為相續假法所依。不應
T29n1562_p0407c24║理故。然依多法總立為一。是假有相。如瓶如
T29n1562_p0407c25║行。若此通依過去現在。以相續假前生剎那
T29n1562_p0407c26║及現在法為所依故。是則相續生義應無。不
T29n1562_p0407c27║可言生在過去故。又法現在。則非相續若是
T29n1562_p0407c28║相續。非現在故。既唯現在可立有生。應唯剎
T29n1562_p0407c29║那不名相續。若無此義。應違契經。故契經言。
T29n1562_p0408a01║或有一類。其身安住。乃至百年。非一剎那可
T29n1562_p0408a02║百年住。誰言一念。身住百年。但說此身相似
T29n1562_p0408a03║相續中不間起異類剎那。謂身前前剎那無
T29n1562_p0408a04║間。後後相似剎那續生。假說一身百年安住。
T29n1562_p0408a05║此於經說有何相違。又不應言相續有住。以
T29n1562_p0408a06║於多念立相續名。多念必無俱時住故。豈不
T29n1562_p0408a07║共許剎那分位及眾同分三現在成。如何乃
T29n1562_p0408a08║言無相續住。若無相續。後二應無。此同前經。
T29n1562_p0408a09║應如理釋。謂後二種。假立現名。於此亦應假
T29n1562_p0408a10║立生等。許三世有。此義可然。若說過去未來
T29n1562_p0408a11║無體。唯有現在一剎那中。如何執有相續生
T29n1562_p0408a12║等。非前剎那諸行未滅。爾時即有後剎那生。
T29n1562_p0408a13║如何執此二共有一生相。又一剎那如何非
T29n1562_p0408a14║有生滅二相俱時建立。又諸剎那展轉相似。
T29n1562_p0408a15║時無間缺。諸行生時。容可執有相續生等。若
T29n1562_p0408a16║時善識剎那無間。不善識生。復於此識剎那
T29n1562_p0408a17║無間。無記識起。爾時前後識性不同。如何執
T29n1562_p0408a18║有相續生等。若言前後是一識類。亦得說名
T29n1562_p0408a19║相似相續。則此相續。應無有生。從無始時來。
T29n1562_p0408a20║一識相續故。乃至未入無餘涅槃。此相續住
T29n1562_p0408a21║應無有滅。又善識剎那已生已滅不善起。不
T29n1562_p0408a22║善識剎那已生已滅無記起。豈不爾時一剎
T29n1562_p0408a23║那頃生滅二相俱時建立。如遮諸行相續有
T29n1562_p0408a24║生。如是亦應類遮住滅。誰有身心無狂亂者。
T29n1562_p0408a25║能執已滅未生有住。或一剎那執有相續。又
T29n1562_p0408a26║若不許色等諸行一一剎那皆有生滅。則譬
T29n1562_p0408a27║喻者亦執有為經多時住。便與外道勝論等
T29n1562_p0408a28║師執有何別。而言最後剎那滅故。一一剎那
T29n1562_p0408a29║皆有滅者。彼豈不名心蘊餘事口說餘事。以
T29n1562_p0408b01║破他宗。又唯法無名滅性故。彼宗滅性法無
T29n1562_p0408b02║為體。是則諸法應非無常。非諸法無可名法
T29n1562_p0408b03║故。若即諸法說為無常。不應滅性以無為體。
T29n1562_p0408b04║以法皆用有為性故。滅相之體。名為滅性。非
T29n1562_p0408b05║無有體可立性名。如何彼宗可言滅性。又言。
T29n1562_p0408b06║諸行是有滅法。理不應成。滅無體故。無體不
T29n1562_p0408b07║應成法性故。又無常性。若無體者。不應說第
T29n1562_p0408b08║六謂色之無常。無無繫屬自及他故。又相續
T29n1562_p0408b09║異理亦不成。非一切時於一切處許有前後
T29n1562_p0408b10║差別性故。由此故說。若執身等非一一念皆
T29n1562_p0408b11║有異者。外緣無別。如何後時身等現有差別
T29n1562_p0408b12║可得。彼於外緣。無差別時。誰令相續前後差
T29n1562_p0408b13║別。不應言別自然而有。相同相續應無別故。
T29n1562_p0408b14║亦應執生自然有故。亦不應說自類為因故
T29n1562_p0408b15║有差別。類無別故。若謂即用自類前生為後
T29n1562_p0408b16║因緣相續有別。是則地等離火等合。應但由
T29n1562_p0408b17║前熟變相起而實不起。故理不然。又彼撥無
T29n1562_p0408b18║俱生異相。復無外緣前後差別。而定執有相
T29n1562_p0408b19║續異相遍一切時一切處者。此無所因。而興
T29n1562_p0408b20║固執。又不應執與外緣俱。前因剎那為緣性
T29n1562_p0408b21║故。能生後念果性剎那。由茲相續前後有異。
T29n1562_p0408b22║或有諸行不待外緣。而有有為異相體故。有
T29n1562_p0408b23║執所相長時相續。微細損減。即說名異。此亦
T29n1562_p0408b24║不然。一切相續。應非遍有異相體故。謂增益
T29n1562_p0408b25║時。應無異故。如有說言。是四大種。及所造
T29n1562_p0408b26║色。所合成身。有時見增。有時見減。又此相
T29n1562_p0408b27║續。復由何緣。而有損減。過同前說。如是已
T29n1562_p0408b28║破相續生等。所引契經。於義非證。彼善男子。
T29n1562_p0408b29║善知未來過去受故。謂現在智。知未來受。正
T29n1562_p0408c01║生名生。非已生位。知過去受。已滅名滅。非正
T29n1562_p0408c02║滅位。非知已生未滅位受。不應理故。善知受
T29n1562_p0408c03║住及衰異言。非本所誦。設有此誦。義亦無違。
T29n1562_p0408c04║過去未來。據曾當說。有生等故。又生等相一
T29n1562_p0408c05║切時有。故彼所引於證無能。是故應隨聖教
T29n1562_p0408c06║正理。信解諸行一一剎那實有生等非於相
T29n1562_p0408c07║續。又經主說。一一剎那諸有為法。離執實有
T29n1562_p0408c08║四相亦成。云何得成。謂一一念。本無今有名
T29n1562_p0408c09║生。有已還無名滅。後後剎那。嗣前前起名為
T29n1562_p0408c10║住。即彼前後有差別故名住異。於前後念相
T29n1562_p0408c11║似生時。前後相望非無差別。故離執有生等
T29n1562_p0408c12║實物。一剎那頃四相亦成。豈不汝宗先有所
T29n1562_p0408c13║怖故不。許有生等別物。今還失念自成立耶。
T29n1562_p0408c14║如何有為一剎那頃。生住異滅四法為性。而
T29n1562_p0408c15║無一法一時即生即住即衰即壞過失。若謂
T29n1562_p0408c16║繫屬眾緣故者。眾緣同此應頓為緣。謂彼眾
T29n1562_p0408c17║緣。一一皆以生住異滅為自性故。此中何理。
T29n1562_p0408c18║緣體有四。初為生緣。非即令滅。復有何理。諸
T29n1562_p0408c19║有為法。但生體緣為緣。初令諸法生。非滅體
T29n1562_p0408c20║緣為緣令法本不起。又生與滅依一法成。若
T29n1562_p0408c21║異不異皆有過失。所以者何。此若異者。此即
T29n1562_p0408c22║異此。不應理故。若不異者。生時應滅。滅時應
T29n1562_p0408c23║生。又應無二。生滅二種。更相障故。又生法
T29n1562_p0408c24║體。即滅法體。而言生滅。無雜亂失。此必應
T29n1562_p0408c25║是毘瑟笯天所為幻惑。又應審決過去未來
T29n1562_p0408c26║為有為無。然後可說本無今有有已還無相
T29n1562_p0408c27║續。或剎那皆成假四相。又依何義說住相言。
T29n1562_p0408c28║後後剎那。嗣前前起。嗣前起者。應即是生。既
T29n1562_p0408c29║再說生。應無四相。又何緣力前後剎那相續
T29n1562_p0409a01║有異。過同前說。又唯法無名為滅性。所有過
T29n1562_p0409a02║失。如前已辯。故知生等。別有實物。又經主
T29n1562_p0409a03║說。若離有為色等自性。有生等物。一法一時。
T29n1562_p0409a04║應即生住衰異壞滅。許俱有故。執離有為無
T29n1562_p0409a05║別生等。如斯過疾。不可救療。一法一時。功能
T29n1562_p0409a06║差別。理不成故。許離有為有別生等。無斯過
T29n1562_p0409a07║失。如體不同。用有別故。現見內外。諸羯剌
T29n1562_p0409a08║藍。諸種子等。餘緣攝助。於生自果。有勝功
T29n1562_p0409a09║能。謂羯賴藍等。識所攝助為勝因性。生頞
T29n1562_p0409a10║部曇等。雖頞部曇等非不待識。而非因識生
T29n1562_p0409a11║頞部曇等。此二相續。有差別故。然非此識
T29n1562_p0409a12║與頞部曇等不作勝緣。由此有彼有。此無彼
T29n1562_p0409a13║無故。又非此識與羯賴藍等為俱助緣生頞
T29n1562_p0409a14║部曇等。即令此識亦與種等為俱助緣。生於
T29n1562_p0409a15║芽等。如是種等。地等攝助。為勝因性。生於芽
T29n1562_p0409a16║等。雖彼芽等非不待地等。而非因地等生於
T29n1562_p0409a17║芽等。種等無間。生芽等故。然非地等與彼芽
T29n1562_p0409a18║等不作勝緣。芽等有無隨地等故。又非地等
T29n1562_p0409a19║與種子等為俱助緣生於芽等。即令地等亦
T29n1562_p0409a20║得與彼羯賴藍等為俱助緣。而得生於頞部
T29n1562_p0409a21║曇等。如是餘法緣助。於因令生自果。如應當
T29n1562_p0409a22║說。又自稱為釋迦弟子。必應亦許有俱生因。
T29n1562_p0409a23║由契經言。識與名色。更互為緣。而得住故。然
T29n1562_p0409a24║羯賴藍種等。與頞部曇芽等。為前生因。識
T29n1562_p0409a25║及地等。為俱生緣。此俱生緣。比前生因。其力
T29n1562_p0409a26║增勝。以雖有彼羯賴藍等及與種等諸前生
T29n1562_p0409a27║因。若無有識地等俱緣。即頞部曇芽等諸果。
T29n1562_p0409a28║必不生故。由此准知。諸有為法。雖有種種外
T29n1562_p0409a29║助因緣。而必有內生住異滅。為近助因。方得
T29n1562_p0409b01║行世。然有為法。分位不同。略有三種。謂引果
T29n1562_p0409b02║用。未得正得已滅別故。此諸有為。復有二種。
T29n1562_p0409b03║謂有作用。及唯有體。前是現在。後是去來。此
T29n1562_p0409b04║復一一各有二種。謂彼功能。有勝有劣。謂有
T29n1562_p0409b05║為法。若能為因。引攝自果。名為作用。若能為
T29n1562_p0409b06║緣。攝助異類。是謂功能。如是二種。辯三世
T29n1562_p0409b07║中。當廣思擇。應以差別緣起正理蘊在心中。
T29n1562_p0409b08║於其生等。功能差別。當生信解。謂或有法。於
T29n1562_p0409b09║未獲得引果用時。由過未得正得已滅引果
T29n1562_p0409b10║用時。外緣攝助。於辦自事。發起內緣。攝助
T29n1562_p0409b11║功能。是名生相。或復有法。於正獲得引果用
T29n1562_p0409b12║時。即由彼時外緣攝助。於辦自事。發起內
T29n1562_p0409b13║緣。攝助功能。是餘三相。於正生位。生為內
T29n1562_p0409b14║緣。起所生法。至已生位。此所生法。名為已
T29n1562_p0409b15║起。於正滅位。住為內緣。安所住法。令引自
T29n1562_p0409b16║果。至已滅位。此所住法。名於自果已能引
T29n1562_p0409b17║發。即正滅位。滅為內緣。壞所滅法。至已滅
T29n1562_p0409b18║位。此所滅法。名為已壞。異相亦爾。如應當
T29n1562_p0409b19║知。有餘師說。因要待處世時位伴。方與果故。
T29n1562_p0409b20║生已生時。起用差別。謂或有因。待處與果。如
T29n1562_p0409b21║雨要待雲處方生。要贍部洲處金剛座。方證
T29n1562_p0409b22║無上正等菩提。或復有因。待世與果。如異熟
T29n1562_p0409b23║因。順解脫分。要在過去。方能與果。或復有
T29n1562_p0409b24║因。待時與果。如輪王業。要劫增時。方能獲
T29n1562_p0409b25║得轉輪王位。或復有因。待位與果。如諸種
T29n1562_p0409b26║子。至變果位。方能生芽。初無漏心。及光明
T29n1562_p0409b27║等。雖體先有。而要未來正生位中。能有所作。
T29n1562_p0409b28║或復有因。待伴與果。如諸大種心心所等。要
T29n1562_p0409b29║與伴俱。能有所作。由斯差別。緣起正理。四相
T29n1562_p0409c01║起用。分位不同。謂正生時。生相起用。至已生
T29n1562_p0409c02║位。住異滅三。同於一時。各起別用。如是四
T29n1562_p0409c03║相。用時既別。如何難言一法一時應即生住
T29n1562_p0409c04║衰異壞滅。又正滅時。此所相法。由餘住相為
T29n1562_p0409c05║勝因故。暫時安住。能引自果。即於爾時由餘
T29n1562_p0409c06║異相為勝因故。令其衰異。即於爾時由餘滅
T29n1562_p0409c07║相為勝因故。令其壞滅。故三一時無相違
T29n1562_p0409c08║過。
T29n1562_p0409c09║說一切有部順正理論卷第十三