【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version
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T29n1562_p0502c05║
T29n1562_p0502c06║
T29n1562_p0502c07║阿毘達磨順正理論卷第二十九
T29n1562_p0502c08║
T29n1562_p0502c09║　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0502c10║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0502c11║　　　辯緣起品第三之九
T29n1562_p0502c12║已辯無明。當辯名色。色已辯名云何。頌曰名
T29n1562_p0502c13║無色四蘊。
T29n1562_p0502c14║論曰。佛說無色四蘊名名。何故名名。能表召
T29n1562_p0502c15║故。謂能表召種種所緣。若爾不應全攝無色
T29n1562_p0502c16║不相應法。無所緣故。不爾表召唯在無色。如
T29n1562_p0502c17║釋色名所說無過。佛說變礙故名為色。去來
T29n1562_p0502c18║無表。及諸極微。雖無變礙。而得名色。以無色
T29n1562_p0502c19║中無變礙故。變礙名色。非不極成。如是無色
T29n1562_p0502c20║中容有表召。非色中有故。理亦無違。故不相
T29n1562_p0502c21║應名攝無失。又微細故。彼彼義中。隨理立名。
T29n1562_p0502c22║摽以名稱。非無表等亦可稱名。以彼所依現
T29n1562_p0502c23║量得故。又於一切界地趣生。能遍趣求故立
T29n1562_p0502c24║名稱。非無漏無色不得名名。雖非此所明而
T29n1562_p0502c25║似此故。又於無色隨說者情。總說為名不勞
T29n1562_p0502c26║徵詰。上座意謂順成彼彼有情相續。故說為
T29n1562_p0502c27║名。是能為因。順成彼義。若爾色法應亦是名。
T29n1562_p0502c28║亦能為因順成彼故。佛說地等成有情身。經
T29n1562_p0502c29║說士夫即六界故。又無經說。唯無色蘊。成有
T29n1562_p0503a01║情身。然有經言。因色等起。有情相續。故彼釋
T29n1562_p0503a02║名。無所憑據。豈不佛說此伽他言。
T29n1562_p0503a03║　名能映一切　　無有過名者
T29n1562_p0503a04║　是故名一法　　皆隨自在行
T29n1562_p0503a05║此中引彼。何所證成。為彼頌中顯有情相續。
T29n1562_p0503a06║唯用無色法為能成因。為顯無色。強能引有
T29n1562_p0503a07║色。於有情相續為能成因。若謂一切有情相
T29n1562_p0503a08║續。無不皆以無色為因。理亦不然。諸無心者。
T29n1562_p0503a09║但以有色成相續故。無心有情。前已成立。彼
T29n1562_p0503a10║無得等。為能成因。又一一有情。三界諸蘊。成
T29n1562_p0503a11║一相續。故諸色法。亦是一切有情相續因。不
T29n1562_p0503a12║爾則應不作而得。或作已失。便成太過。若
T29n1562_p0503a13║一有情相續諸位。色不遍者。無色亦同。又應
T29n1562_p0503a14║審思。此伽他意。為說受等四蘊名名。為說能
T29n1562_p0503a15║詮諸別相義。如牛色等言依名名。然於此中
T29n1562_p0503a16║唯應說彼能詮一切色非色名。唯此力能映
T29n1562_p0503a17║一切法。以無一法非名所詮。異此何名能映
T29n1562_p0503a18║一切。又十二處名一切法。受等何能映十二
T29n1562_p0503a19║處。若謂皆是受等所緣。則此中名。唯目意
T29n1562_p0503a20║識及相應法。若謂所餘是名類故。無斯過者。
T29n1562_p0503a21║則不應引此頌證名。為因順成有情相續。謂
T29n1562_p0503a22║若唯意識及相應品。正是此伽他所說名者。
T29n1562_p0503a23║則不應引證為因義。以五識身及相應品。亦
T29n1562_p0503a24║為因順成有情相續故。又如何說無過名者。
T29n1562_p0503a25║若謂名中施設多蘊。色不過者。色中施設多
T29n1562_p0503a26║界多處。名豈能過。若謂名通無色有者。諸不
T29n1562_p0503a27║通者。應不名名。若謂不通是通種類。無斯過
T29n1562_p0503a28║者。理亦不然。前說不應引為證故。謂不通者。
T29n1562_p0503a29║亦為因成有情相續。與通等故除所執名。有
T29n1562_p0503b01║何餘法。可說彼諸法皆隨自在行。若謂此名
T29n1562_p0503b02║色隨行者。亦不應理。非極成故。謂許名色展
T29n1562_p0503b03║轉相依。如何但言色隨名轉。若謂名遍色。色
T29n1562_p0503b04║不能遍名。理亦不然。非情無故。又前已說。有
T29n1562_p0503b05║無心有情故。亦非名色外有法隨名轉。經說
T29n1562_p0503b06║所知法總有二。謂名與色。更無第三。又理不
T29n1562_p0503b07║應四蘊名一。設許對色說一法言。然不見有定
T29n1562_p0503b08║隨行法。不可自體隨自體行。故知此名。唯能
T29n1562_p0503b09║詮想。若作此解。無假劬勞。釋此伽他。義皆明
T29n1562_p0503b10║了。引之將證四蘊名名。成有情身。定不應理。
T29n1562_p0503b11║上座於此假設難言。若名色言。總攝五蘊。世
T29n1562_p0503b12║尊說識依名色故。識則應有二。謂能依所依。
T29n1562_p0503b13║即自釋言。此難非理。已於名中。間出識故。
T29n1562_p0503b14║謂已舉識。說為能依。准知識所依但取餘名
T29n1562_p0503b15║色。今詳彼難。理自不成。等無間緣。依識定依
T29n1562_p0503b16║識故。然彼上座。不許同時識與名色有相依
T29n1562_p0503b17║理。彼宗不許有同時因果故。如何以識無二
T29n1562_p0503b18║俱生。遂令識無還依識義。又設許有俱生相
T29n1562_p0503b19║依。但可識為受等所依。性不可受等與識為
T29n1562_p0503b20║所依。如何識所依可取餘名色。故彼問答。皆
T29n1562_p0503b21║不應理。今於此中。應更思擇。佛於城喻大緣
T29n1562_p0503b22║起經說。識與名色。更互為緣義。為據前後。為
T29n1562_p0503b23║約俱生。識緣名色。亦據前後。名色緣識。唯約
T29n1562_p0503b24║俱生所以者何。識入母胎故。與羯剌藍合。成
T29n1562_p0503b25║有情身。故識緣名色。亦得有前後。非名色合
T29n1562_p0503b26║已更結餘識。非識未已起名色為緣故。唯約
T29n1562_p0503b27║俱生。有名色緣識。識支唯一故。又一剎那故
T29n1562_p0503b28║謂次第說緣起支中。但一識支。此唯一念。如
T29n1562_p0503b29║何可執識與名色定約前後說互為緣。又契
T29n1562_p0503c01║經說。如蘆束故。謂契經言。如二蘆束立在
T29n1562_p0503c02║空地。展轉為依。若一倒時。餘亦隨倒。如是具
T29n1562_p0503c03║壽。二法相依。謂識緣名色。及名色緣識。若離
T29n1562_p0503c04║俱起展轉為緣。與蘆束喻。云何相似。謂於
T29n1562_p0503c05║識位。名色位未生。名色位生時。識位已滅。定
T29n1562_p0503c06║無似蘆束更互相依義。況撥過去未來無者。
T29n1562_p0503c07║可言如彼更互相依。隨一有時。隨一無故。非
T29n1562_p0503c08║無與有或有與無。可有展轉互相依義。唯有
T29n1562_p0503c09║與有。可互相依。故執相依。定前後者。是聖教
T29n1562_p0503c10║外。非佛法宗。又契經說。無明作意俱時而起。
T29n1562_p0503c11║展轉為緣。謂說無明因非理作意。及非理作
T29n1562_p0503c12║意從癡所生。及說此二俱時而起。故契經說。
T29n1562_p0503c13║眼色為緣。生癡所生染濁作意。此中癡者。
T29n1562_p0503c14║即是無明。乃至廣說。言此中者。意顯即此作
T29n1562_p0503c15║意生時。或即所摽。緣和合位。非同屬緣法可
T29n1562_p0503c16║前後生。以二俱時起無障礙故。又如燈明同
T29n1562_p0503c17║時而起有因果義。前於思擇俱有因中。已曾
T29n1562_p0503c18║具辯。如是因果俱起極成。而有救言。燈明非
T29n1562_p0503c19║異。此不應理。燈之與明。觸量色處用各別故。
T29n1562_p0503c20║世間唯說焰為燈故。如說燈光燈能燒物。
T29n1562_p0503c21║阿笈摩說。明依於燈。如日月光。明依日月輪
T29n1562_p0503c22║起。又如大地依於水輪。水與地俱生方有為
T29n1562_p0503c23║依義。燈明性別。由是極成。因果俱生。於斯
T29n1562_p0503c24║義顯。明雖依自大種而生。然於生時。非離燈
T29n1562_p0503c25║焰。若謂明焰同一因生。以即焰因是明因者。
T29n1562_p0503c26║亦不應理。有差別故。非從一和合有非一果。
T29n1562_p0503c27║亦非一果非一和合生。豈不一擊火聲俱起。
T29n1562_p0503c28║寧無一和合有非一果生。理亦不然。依各別
T29n1562_p0503c29║故。又自類因。各別生故。由此彼救。但有虛
T29n1562_p0504a01║言。故燈與明。因體各別。若識與名色。展轉
T29n1562_p0504a02║為緣。何故經多言識緣名色互為緣性。其
T29n1562_p0504a03║理雖通。顯識用強。是故偏說。識用強者謂識
T29n1562_p0504a04║為所依受等用心為所依轉故。識持精血。成
T29n1562_p0504a05║羯剌藍。成有情身。其用勝故。如王臣等。雖互
T29n1562_p0504a06║相依。而王得名。以最勝故。識與名色。應知亦
T29n1562_p0504a07║爾。又識緣名色。據前生緣說。展轉為緣。唯
T29n1562_p0504a08║約俱起。以識緣名色。通前後及俱。名色緣識。
T29n1562_p0504a09║唯有俱起。以結生識無別位故。又識緣名色。
T29n1562_p0504a10║據分位名色。說展轉為緣。據剎那名色。大
T29n1562_p0504a11║德邏摩率自意說。若從中有。結生有時。中有
T29n1562_p0504a12║名色。為緣引起無間剎那結生類識。中有名
T29n1562_p0504a13║色滅。獨有識生。此方能引起生有名色。如是
T29n1562_p0504a14║推尋非應正理。所言中有名色為緣。引無間
T29n1562_p0504a15║剎那結生類識者。為中有識。亦能為緣。為但
T29n1562_p0504a16║餘名除中有識。若中有識亦為緣者。何理中
T29n1562_p0504a17║有最後剎那心心所色為緣。但引後識令生
T29n1562_p0504a18║非心所色。若謂除識餘名為緣。何理俱生識
T29n1562_p0504a19║非緣性。若謂彼位無識俱生。應結生識無所
T29n1562_p0504a20║依起。不應心所為心所依。復以何緣。彼位心
T29n1562_p0504a21║所。但與異類識作生因。不能引生同類心所。
T29n1562_p0504a22║非於諸色未得離貪。可有暫時識不依色。故
T29n1562_p0504a23║中有色。定能為緣。牽續生時心俱起色。如
T29n1562_p0504a24║何此位。獨有識生。若謂此時雖有色起而但
T29n1562_p0504a25║說識。則應此位亦有心所。而但說心。是故不
T29n1562_p0504a26║應復作是說。中有名色滅獨有識生。此方能
T29n1562_p0504a27║引起生有名色。又應此獨識非中有生有。中
T29n1562_p0504a28║有已滅故。生有未生故。非中有滅有位非生。
T29n1562_p0504a29║故彼所言。出自邪執。又心心所前後生論。如
T29n1562_p0504b01║何計度前後而起。眼識無間。眼觸所生受等
T29n1562_p0504b02║生時。為與餘識俱時而起。為獨受等。若有餘
T29n1562_p0504b03║識受等俱生。為是意識生即緣彼境。為別是
T29n1562_p0504b04║餘識緣餘境生。且非意識生即緣彼境。眼觸
T29n1562_p0504b05║生受等。既依眼根。與此意識境時別故。非依
T29n1562_p0504b06║眼根所生受等。可以過去為其所緣。亦非眼
T29n1562_p0504b07║觸所生受等。可以意法為緣而生。說意法為
T29n1562_p0504b08║緣生意識等故。若以意法為緣生者。不可說
T29n1562_p0504b09║是眼觸所生。亦非餘識緣餘境起。若依境異。
T29n1562_p0504b10║可俱時生。則應一時得一切境。若無諸識受
T29n1562_p0504b11║等獨生。則後識生。無所依。意識流斷已。復更
T29n1562_p0504b12║續生。下界曾無。彼全不許。入滅定等。識相續
T29n1562_p0504b13║生。曾無間斷。彼宗許故。由此彼說。中有後
T29n1562_p0504b14║心。名色無間。獨有識起。後方引起生有名色。
T29n1562_p0504b15║但有虛言。違理教故。上座於此。假設難言。經
T29n1562_p0504b16║不應言識緣名色。由展轉力。方得生故。即自
T29n1562_p0504b17║釋言。此難非理。約生住緣有差別故。謂識能
T29n1562_p0504b18║作名色生緣。由識託胎。令彼生故。彼生以後。
T29n1562_p0504b19║為識住依。展轉為緣。而得安住。故亦說識名
T29n1562_p0504b20║色為緣。此亦不然。違理教故。謂佛未得大菩
T29n1562_p0504b21║提時。求識生緣知即名色。如契經說。菩薩尋
T29n1562_p0504b22║求老死生緣。乃至名色知生至識。次第為緣
T29n1562_p0504b23║求識生緣知即名色。若彼名色非識生緣。菩
T29n1562_p0504b24║薩所知便為顛倒。又彼所說。彼生以後。為識
T29n1562_p0504b25║住依。展轉為緣。而得安住。故亦說識名色為
T29n1562_p0504b26║緣。有言無理。此所說識。名色為緣。即是為緣
T29n1562_p0504b27║生名色識。如何以後方為識依。又彼經但言
T29n1562_p0504b28║識依名色住。故契經說。告阿難陀。識不依名
T29n1562_p0504b29║色為得住不。不也世尊。此經不言名色依識
T29n1562_p0504c01║住。如何展轉。又汝不許識名色俱生。如何可
T29n1562_p0504c02║言展轉為緣住。又如先說。撥過未宗。隨一有
T29n1562_p0504c03║時隨一無故。非無與有。或有與無。可有展轉
T29n1562_p0504c04║互相依義。唯有與有可有相依。如何俱生有
T29n1562_p0504c05║相依義。若隨闕一。一不立故。又佛於彼大緣
T29n1562_p0504c06║起經。不說有支次第因果。亦不唯說十二有
T29n1562_p0504c07║支。彼說名色為觸緣故。及說尋求等為得等
T29n1562_p0504c08║緣故。然佛於彼。為阿難陀。顯示甚深緣起理
T29n1562_p0504c09║趣。故彼經義。約所依緣。但說識依名色而住。
T29n1562_p0504c10║意識唯託意為所依。法為所緣。而得安住。眼
T29n1562_p0504c11║等五識。眼等為所依。色等為所緣。而得安住。
T29n1562_p0504c12║如是意識。所依唯一。所緣通二。五識翻此。唯
T29n1562_p0504c13║除意識。所依必異時。餘所依所緣。有俱生理。
T29n1562_p0504c14║有支諸位。此義皆通。詳上座宗。說識名色互
T29n1562_p0504c15║為緣義。理必不成。然契經說。我觀緣起至識
T29n1562_p0504c16║便還過此。於餘心不復轉。此言何義。菩薩爾
T29n1562_p0504c17║時。逆觀緣起。諸支展轉所從生緣。先觀九支
T29n1562_p0504c18║生緣各別。最後觀識無別生緣。故至識還於
T29n1562_p0504c19║餘不轉。然結生識。有二生緣。一者前生。二者
T29n1562_p0504c20║俱起。識生行有。義無別故。先觀生支。生緣謂
T29n1562_p0504c21║有。即已觀識。前生緣行。今觀名色。為俱生
T29n1562_p0504c22║緣。故至識還心不復轉。已具觀識二生緣故。
T29n1562_p0504c23║以見今世結生位識。從前俱起二緣力生。准
T29n1562_p0504c24║知餘支。如應皆爾。一一念起。各具二緣。故唯
T29n1562_p0504c25║於識支具顯二緣觀。如何名色為識俱緣。以
T29n1562_p0504c26║於此中識住著故。如經說識住除識餘名色。
T29n1562_p0504c27║前以住著釋識住義。故契經說。喜愛潤識。令
T29n1562_p0504c28║於蘊中增長廣大。又大緣起經亦作是說。識
T29n1562_p0504c29║不依名色。為得住不。不也世尊。乃至廣說。此
T29n1562_p0505a01║說識住著俱生名色中顯識俱生緣故。說四
T29n1562_p0505a02║識住。是故菩薩至識便還。雖老死支即名色
T29n1562_p0505a03║等。前觀老死。以生為緣。已顯識支緣生名色。
T29n1562_p0505a04║而非老死。皆識為緣。為定識為緣。唯生名色
T29n1562_p0505a05║故。復觀名色。以識為緣。毘婆沙師說。彼菩薩
T29n1562_p0505a06║厭怖生故。再度觀生。由菩薩心厭怖流轉。不
T29n1562_p0505a07║遍觀察諸流轉支。諸流轉支。皆生為本。再觀
T29n1562_p0505a08║生故。為已遍知。無明行支。即愛取有。已觀愛
T29n1562_p0505a09║等。故不重觀。於還滅門。菩薩欣慕。故遍觀察
T29n1562_p0505a10║十二有支。已辯名當辯觸。頌曰。
T29n1562_p0505a11║　觸六三和生
T29n1562_p0505a12║論曰。觸有六種。所謂眼觸。乃至意觸。此復是
T29n1562_p0505a13║何三和所生。謂根境識三和合故。有別觸生。
T29n1562_p0505a14║雖第六三有各別世。而因果相屬。故和合義
T29n1562_p0505a15║成。或同一果。是和合義。雖根境識未必俱生。
T29n1562_p0505a16║而觸果同。故名和合。觸體別有。大地中已成。
T29n1562_p0505a17║雖三和生。而定識俱起。以如識說二緣生故。
T29n1562_p0505a18║謂契經說。內有識身。及外名色。二二為緣。諸
T29n1562_p0505a19║觸生起。乃至廣說豈不此即說觸從三和生。
T29n1562_p0505a20║謂內有識。身即六根六識。及外名色即六境
T29n1562_p0505a21║故。二緣生故。因不極成。經義不然。佛說二
T29n1562_p0505a22║故。謂此經說。二二為緣。諸觸生起。不言三
T29n1562_p0505a23║故。觀此經義。有識身言。顯六內處。外名色
T29n1562_p0505a24║言。顯六外處。餘經亦說二緣所生。故伽他言。
T29n1562_p0505a25║眼色二等。如前已說。又經說識觸俱名色為
T29n1562_p0505a26║緣。生緣既同。時豈前後。緣具必起。無能障
T29n1562_p0505a27║故。由此即證。眼等觸所生受等諸法。眼等識
T29n1562_p0505a28║俱起。與眼識等生因同故。由此經言。是受是
T29n1562_p0505a29║想是思是識。如是諸法。相雜不離。執觸是假。
T29n1562_p0505b01║宗亦應許受等與觸俱起。由此經說。識雜受
T29n1562_p0505b02║等故。識是觸分故。既無有識。不雜受等證成
T29n1562_p0505b03║受等。是大地法。彼作是言。大地法義。非要遍
T29n1562_p0505b04║與一切心俱。若爾何名大地法義。有三三地。
T29n1562_p0505b05║有尋伺等善等學等。地差別故。若法於斯一
T29n1562_p0505b06║切地有。名大地法。餘隨所應。此但有言。違前
T29n1562_p0505b07║經故。彼作是說。應審前經。彼經復言。諸所受
T29n1562_p0505b08║即所思。諸所思即所想。諸所想即所識。未了
T29n1562_p0505b09║於彼為約所緣。為約剎那。作如是說。有何未
T29n1562_p0505b10║了。前約剎那。後約所緣。其理決定。寧知決定
T29n1562_p0505b11║以餘經中。約俱生法說相雜故。如契經言。壽
T29n1562_p0505b12║煖與識。如是三法。相雜不離。非於此中約不
T29n1562_p0505b13║俱起。及約所緣。作如是說。三必俱起故。二無
T29n1562_p0505b14║所緣故。由此所說受等相雜言。定約剎那。異
T29n1562_p0505b15║此不成故。謂若計彼無間而生。名為相雜。一
T29n1562_p0505b16║無一有。相雜不成。如前已辯。亦不可謂同一
T29n1562_p0505b17║所緣說名相雜。勿有意識與眼識等。有相雜
T29n1562_p0505b18║義。故緣一境。有識生時。必有俱生。觸受等
T29n1562_p0505b19║法。定無有識離觸等生。由所引經。已善成立。
T29n1562_p0505b20║如何觸受二法俱生。說觸緣受。非受緣觸。故
T29n1562_p0505b21║契經言。非緣種種受有種種觸。但緣種種觸。
T29n1562_p0505b22║有種種受。又經但說眼觸為緣。生眼觸所生
T29n1562_p0505b23║受。曾無經說。眼受為緣生眼受所生觸。豈不
T29n1562_p0505b24║現見。燈明芽影。二雖俱生。但因燈芽生於
T29n1562_p0505b25║明影。觸受亦爾。此例不平。隨行住變。有無有
T29n1562_p0505b26║故。無有定因。證觸與受二雖俱起。而觸緣受
T29n1562_p0505b27║非受緣觸。雖無現相而理必然。受必隨觸。有
T29n1562_p0505b28║差別故。若猶不了。更以別門。方便開示。令義
T29n1562_p0505b29║易解。謂觸有二。一假二實。所言假者。謂三和
T29n1562_p0505c01║觸。如契經言。如是三法。聚集和合。說名為
T29n1562_p0505c02║觸。所言實者。謂心所觸。如契經言。眼色二
T29n1562_p0505c03║緣。生於眼觸。乃至廣說。又契經說。內有識
T29n1562_p0505c04║身。及外名色。二二為緣。諸觸生起。又契經
T29n1562_p0505c05║說。名色緣觸。六處緣觸。諸如是等。無量契
T29n1562_p0505c06║經。此中假觸為緣生受。非受為緣。非根境識
T29n1562_p0505c07║三法和合從受生故。非唯眼識為眼觸體。心
T29n1562_p0505c08║所皆由所依顯故。雖受生位識為勝因。而說
T29n1562_p0505c09║受等生亦因於眼色。是故但說眼觸為緣生
T29n1562_p0505c10║眼觸所生受。曾無有說眼受為緣生眼受所
T29n1562_p0505c11║生觸。此中實觸。是心所故。可說與受展轉為
T29n1562_p0505c12║緣。是故二經不相違背。又約別義說亦無違。
T29n1562_p0505c13║謂由此門。因觸生受。非即由此因受生觸。如
T29n1562_p0505c14║契經言。我不見一法如是斷貪欲如修身念。
T29n1562_p0505c15║此約異門。遮諸餘法。非謂通約諸對治門。以
T29n1562_p0505c16║次後復言如修身念息念佛念死想等亦爾。
T29n1562_p0505c17║言如是者。顯異門義。如何知受。亦為觸緣。餘
T29n1562_p0505c18║契經說。受緣觸故。如契經言。由身受觸。此意
T29n1562_p0505c19║顯有觸身受為緣起。何故眼等亦為受等緣。
T29n1562_p0505c20║但依說觸不依說受等。以和合中觸義顯故。
T29n1562_p0505c21║此彼和合。得相觸名。非於自體得名為觸。世
T29n1562_p0505c22║於和合。立相觸名。如二木合時。說為木相
T29n1562_p0505c23║觸。是故眼等三和合中。但可說觸。非說受等。
T29n1562_p0505c24║又非眼等是生觸因。故依之說觸名。何得難
T29n1562_p0505c25║言亦受等因故應依說受等。若必爾者。應許
T29n1562_p0505c26║一切觸因所生皆名為觸。然實一切觸果法
T29n1562_p0505c27║中。多分立名。隨差別想。一隨總想。以立別
T29n1562_p0505c28║名。如色處界。及行蘊等。由此善釋餘處說言
T29n1562_p0505c29║一切心所皆觸引發。若爾想等皆觸為緣。何
T29n1562_p0506a01║故但言觸為緣受。亦說想等用觸為緣。如了
T29n1562_p0506a02║達經不應為難。於觸後位。受用最強。故以受
T29n1562_p0506a03║聲。總說諸行。然於緣起所說受因。但取實觸。
T29n1562_p0506a04║非三和假所以者何。說所依故。謂唯實觸。就
T29n1562_p0506a05║所依顯。非諸假有。於假依中。可得品量。此勝
T29n1562_p0506a06║此劣。若隨闕一。無容有故。由是知此中說實
T29n1562_p0506a07║觸緣受。此中所說。緣起定義。謂隨何位隨
T29n1562_p0506a08║何法強即說為緣。生次後位勝法為果。故無
T29n1562_p0506a09║有失。或復當來。大雜染聚。所有根本。受為近
T29n1562_p0506a10║因。故緣起中。次第說觸為緣生受。令避緣故。
T29n1562_p0506a11║受不現行。絕彼根本。諸心心所法。皆六處為
T29n1562_p0506a12║緣。何故但言六處緣觸。此位觸勝。故說觸
T29n1562_p0506a13║名。理實應知。諸心心所。無不皆以六處為緣。
T29n1562_p0506a14║復以何緣。實觸勝位。唯說與彼勝受為緣。不
T29n1562_p0506a15║說為緣生勝想等。雖觸與彼亦俱時生。而順
T29n1562_p0506a16║受強。是故偏說。譬如勝解。偏順決定輕安勤
T29n1562_p0506a17║等。順止觀強其理法然。不應為難。名色二六
T29n1562_p0506a18║處緣觸。何差別。名色緣觸。說在何經。大緣起
T29n1562_p0506a19║經。有如是說。諸有行相。諸有摽舉。施設名
T29n1562_p0506a20║身。無彼行相。無彼摽舉。可得了知。增語觸
T29n1562_p0506a21║不。不爾大德。諸有行相。諸有摽舉。施設色
T29n1562_p0506a22║身。無彼行相。無彼摽舉。可得了知。有對觸
T29n1562_p0506a23║不。不爾大德。若一切種名身色身。皆無所
T29n1562_p0506a24║有。可得了知。觸或施設觸不。不爾大德。是
T29n1562_p0506a25║故慶喜。觸之由緒。觸因觸緣。所謂名色。此
T29n1562_p0506a26║所引經。欲辯何義。辯名與色。為觸生因。名謂
T29n1562_p0506a27║意法處。色謂眼色處。乃至身觸處。此中名身
T29n1562_p0506a28║名增語觸。名為身故。得名身名。如是色身名
T29n1562_p0506a29║有對觸。色為身故。得色身名。是名為體。色為
T29n1562_p0506b01║體義。此中意說。增語觸因。名增語觸。有對觸
T29n1562_p0506b02║因。名有對觸。非二觸體。由此說言。諸有行
T29n1562_p0506b03║相。諸有摽舉。施設名身。施設色身。言行相
T29n1562_p0506b04║者。謂諸外處。行所行相。得行相名。言摽舉
T29n1562_p0506b05║者。謂諸內處。由此摽舉。諸觸名故。謂名眼
T29n1562_p0506b06║觸。乃至意觸。此意說言。於諸有名體。施設
T29n1562_p0506b07║增語觸。於諸有色體。施設有對觸。隨有所闕
T29n1562_p0506b08║所施設觸。皆不得成。此上經文。且辯假觸為
T29n1562_p0506b09║辯緣。此所生實觸。復作是說。若一切種名身
T29n1562_p0506b10║色身。皆無所有。乃至廣說。此義意言。若一切
T29n1562_p0506b11║種。假觸非有。則心所觸。於三時中。自名難
T29n1562_p0506b12║了。體不生故。不可了知。既不可了知。亦不
T29n1562_p0506b13║可施設。若作如是分別經義。名色緣觸。即二
T29n1562_p0506b14║緣觸。然名色緣觸。分位決定。若二為緣觸。
T29n1562_p0506b15║分位不定。雖六處緣觸。分位亦定。而偏就有
T29n1562_p0506b16║情所依顯示。名色緣觸。通就所依所緣顯示。
T29n1562_p0506b17║故有差別。復有別義。此中名身名增語觸。即
T29n1562_p0506b18║是以名為所依義。此以意識為所依故。此中
T29n1562_p0506b19║色身。名有對觸。即是以色為所依義。此以五
T29n1562_p0506b20║根為所依故。由是諸觸所依力故。摽別其名。
T29n1562_p0506b21║如眼識等。所謂眼觸。乃至意觸。意識與意。是
T29n1562_p0506b22║一義故。若一切種名色所依六觸非有。則定
T29n1562_p0506b23║無有餘無依觸。而可了知。既無可了知。亦不
T29n1562_p0506b24║可施設。此義意言。離六所依等。假觸無故。離
T29n1562_p0506b25║六觸體外實觸亦無。若作如是分別經義。即
T29n1562_p0506b26║六處緣觸。說名色緣觸。此中顯名色即六處
T29n1562_p0506b27║差別。為辯緣起種種義門。令阿難陀知甚深
T29n1562_p0506b28║義。有餘師說說名色緣觸。顯三和生。顯根
T29n1562_p0506b29║境功能。說二緣觸。說六處緣觸。顯不共因用。
T29n1562_p0506c01║有說三種依界處緣起門。如其次第。即前六
T29n1562_p0506c02║觸。復合為二。其二者何。頌曰。
T29n1562_p0506c03║　五根應有對　　第六俱增語
T29n1562_p0506c04║論曰。眼等五觸。說名有對。以有對根為所依
T29n1562_p0506c05║故。唯有對法為境界故。第六意觸說名增語。
T29n1562_p0506c06║增語謂名。名是意觸所緣長境。故偏就此名
T29n1562_p0506c07║增語觸。意識通用名義為境。五不緣名。故
T29n1562_p0506c08║說為長。如說眼識但能了青不了是青。意識
T29n1562_p0506c09║了青亦了是青。乃至廣說。故有對觸名從所
T29n1562_p0506c10║依境。就所長境立增語觸名。有說意識名為
T29n1562_p0506c11║增語。於發語中。為增上故。有言意識語為增
T29n1562_p0506c12║上。方於境轉。五識不然。是故意識。獨名增
T29n1562_p0506c13║語。與此相應。名增語觸故。有對觸名。從所依
T29n1562_p0506c14║境。就相應主。立增語觸名。即前六觸。隨別相
T29n1562_p0506c15║應。復成八種。頌曰。
T29n1562_p0506c16║　明無明非二　　無漏染污餘
T29n1562_p0506c17║　愛恚二相應　　樂等順三受
T29n1562_p0506c18║論曰。明無明等相應成三。一明觸。二無明
T29n1562_p0506c19║觸。三非明非無明觸。此三如次。應知即是無
T29n1562_p0506c20║漏染污餘相應觸。餘謂無漏及染污餘。即有
T29n1562_p0506c21║漏善。無覆無記。無明觸中。一分數起。依彼
T29n1562_p0506c22║復立愛恚二觸。愛恚隨眠。共相應故。總攝
T29n1562_p0506c23║一切。復成三觸。一順樂受觸。二順苦受觸。三
T29n1562_p0506c24║順不苦不樂受觸。云何順受觸。是樂等受所
T29n1562_p0506c25║領故。或能為受行相依故。名為順受。如何觸
T29n1562_p0506c26║為受所領行相。依行相極似觸。依觸而生故。
T29n1562_p0506c27║又與樂等受相應故。或能引生樂等受故。名
T29n1562_p0506c28║為順受。如是合成十六種觸。已辯觸當辯受。
T29n1562_p0506c29║頌曰。
T29n1562_p0507a01║　從此生六受　　五屬身餘心
T29n1562_p0507a02║論曰。從前六觸生於六受。謂眼觸所生受。至
T29n1562_p0507a03║意觸所生受。此合成二。一者身受。二者心受。
T29n1562_p0507a04║六中前五說為身受。依色根故。意觸所生說
T29n1562_p0507a05║為心受。但依心故。頌曰。
T29n1562_p0507a06║　此復成十八　　由意近行異
T29n1562_p0507a07║論曰。於前所說一心受中。由意近行異。復分
T29n1562_p0507a08║成十八。云何十八意近行耶。謂喜憂捨各六
T29n1562_p0507a09║近行。此復何緣立為十八。由三領納。唯意相
T29n1562_p0507a10║應。六境有異。故成十八。非一受體意識相應
T29n1562_p0507a11║境異成六。領納異故。意近行名。為目何義。
T29n1562_p0507a12║喜等有力。能為近緣。令意於境數遊行故。若
T29n1562_p0507a13║說喜等。意為近緣。於境數行。名意近行。則應
T29n1562_p0507a14║想等亦得此名。與意相應。由意行故。若唯意
T29n1562_p0507a15║地。有意近行。豈不違經。如契經言。眼見色
T29n1562_p0507a16║已。於順喜色。起喜近行。乃至廣說。此不相
T29n1562_p0507a17║違。如依眼識引不淨觀。此不淨觀。唯意地攝。
T29n1562_p0507a18║然契經言。眼見色已。隨觀不淨。具足安住。此
T29n1562_p0507a19║亦如是。依五識身所引意地。喜等近行。故作
T29n1562_p0507a20║是說。由彼經言。眼見色已。乃至廣說。故意近
T29n1562_p0507a21║行。五識所引意識相應。不應為難。何緣身受。
T29n1562_p0507a22║非意近行。與意近行。非同法故。以意近行唯
T29n1562_p0507a23║依意識。故名為近。分別三世等自相共相境。
T29n1562_p0507a24║故名為行。一切身受。與此相違。故非意近。亦
T29n1562_p0507a25║不名行。豈不身受亦有此相。身受領納色等
T29n1562_p0507a26║境已。意識隨行。由身受力。意識於境。數遊行
T29n1562_p0507a27║故。此亦不然。已說相故。謂諸身受。不依意
T29n1562_p0507a28║識。無分別故。由彼不能分別境界功德過失。
T29n1562_p0507a29║故非彼力。令意於境數數遊行。又不定故。謂
T29n1562_p0507b01║身受後非決定有。意識續生意受俱時。必有
T29n1562_p0507b02║意識。故唯意受。名意近行。又生盲等類。雖無
T29n1562_p0507b03║見已。乃至觸已。而有近行故。第三靜慮。有意
T29n1562_p0507b04║地樂。亦應攝在意近行中。此責不然。初界無
T29n1562_p0507b05║故。又凝滯故。謂欲界中。無意地樂。第三靜
T29n1562_p0507b06║慮。雖有不立。又彼地樂。凝滯於境。近行於
T29n1562_p0507b07║境。數有推移。不滯一緣。方名行故。又無所
T29n1562_p0507b08║對。苦根所攝。意近行故。若爾應無捨意近
T29n1562_p0507b09║行。無所對故。不爾憂喜。即捨對故。第三靜慮
T29n1562_p0507b10║意地樂根。無自根本地捨根為對故。然無近
T29n1562_p0507b11║分等無捨等近行失。以於初界中有同地所
T29n1562_p0507b12║對故。或復容有。不容有故。謂意捨等。容有同
T29n1562_p0507b13║地。所敵對法。意樂定無同地敵對。故無有失。
T29n1562_p0507b14║然十八中。前之十五。色等近行。名不雜緣。
T29n1562_p0507b15║以各別緣色等境故。三法近行。皆通二種。若
T29n1562_p0507b16║唯緣法及六內處。名不雜緣。若緣此七及五
T29n1562_p0507b17║外處。或別或總。名為雜緣。若雖非見。乃至觸
T29n1562_p0507b18║已。而起喜憂捨。亦是意近行。若異此者。未離
T29n1562_p0507b19║欲貪。應無緣色界色等意近行。又在色界。應
T29n1562_p0507b20║無緣欲香味觸境。諸意近行。若爾何故。契經
T29n1562_p0507b21║中言。眼見色已。於順喜色。起喜近行。乃至廣
T29n1562_p0507b22║說。隨明了說。故不相違。或眼等所引易可
T29n1562_p0507b23║分別故。又諸近行。亦異建立。謂眼見色已。起
T29n1562_p0507b24║聲等近行。至意知法已。起色等近行。隨無雜
T29n1562_p0507b25║亂。經如是說。於中建立。根境定故。於順喜
T29n1562_p0507b26║色。起喜近行等。此舉現在令類解所餘。續生
T29n1562_p0507b27║命終。唯捨近行。非憂與喜。捨任運得故。及順
T29n1562_p0507b28║彼位故。唯有雜緣。諸捨近行。能正離染。以意
T29n1562_p0507b29║近行。但有漏故。唯捨非餘。諸加行道中。亦有
T29n1562_p0507c01║喜近行。非無間解脫。根本定攝故。最後解脫
T29n1562_p0507c02║道。容有喜近行。諸意近行中。幾欲界繫。欲界
T29n1562_p0507c03║意近行。幾何所緣。色無色界。為問亦爾。頌
T29n1562_p0507c04║曰。
T29n1562_p0507c05║　欲緣欲十八　　色十二上三
T29n1562_p0507c06║　二緣欲十二　　八自二無色
T29n1562_p0507c07║　後二緣欲六　　四自一上緣
T29n1562_p0507c08║　初無色近分　　緣色四上一
T29n1562_p0507c09║　四本及三邊　　唯一緣自境
T29n1562_p0507c10║論曰。欲界所繫。具有十八。緣欲界境。其數亦
T29n1562_p0507c11║然。緣色界境。唯有十二。除香味六。彼無境
T29n1562_p0507c12║故。緣無色境。唯得有三。彼無色等。五所緣
T29n1562_p0507c13║故。緣不繫境。亦唯有三。說欲界繫已。當說
T29n1562_p0507c14║色界繫。初二靜慮。唯有十二。謂除六憂。若說
T29n1562_p0507c15║所緣。定無染污。能緣下境。善緣欲境。亦具十
T29n1562_p0507c16║二。除香味四。餘八自緣。二緣無色。謂法近
T29n1562_p0507c17║行。緣不繫法。亦唯二種。三四靜慮。唯六謂
T29n1562_p0507c18║捨。緣欲界境。善亦具六。除香味二。餘四自
T29n1562_p0507c19║緣。一緣無色。謂法近行。緣不繫法。亦唯一
T29n1562_p0507c20║種。說色界繫已。當說無色繫。空處近分。唯
T29n1562_p0507c21║有四種。謂捨但緣色聲觸法。緣第四靜慮。亦
T29n1562_p0507c22║具有四種。此就許有別緣者說。若執彼地。唯
T29n1562_p0507c23║總緣下。但有雜緣。法意近行。緣無色界。唯一
T29n1562_p0507c24║謂法緣。不繫法亦唯一種。四根本地。及上三
T29n1562_p0507c25║邊。唯一謂法。但緣自境。無色根本。不緣下
T29n1562_p0507c26║故。彼上三邊。不緣色故。不緣下義。如後當
T29n1562_p0507c27║辯。此緣不繫。亦唯有一。諸意近行。通無漏
T29n1562_p0507c28║耶。頌曰。
T29n1562_p0507c29║　十八唯有漏
T29n1562_p0508a01║論曰。無有近行通無漏者所以者何。增長有
T29n1562_p0508a02║故。無漏諸法。與此相違。有說近行。有情皆
T29n1562_p0508a03║有。無漏不然。故非近行。有說聖道任運而
T29n1562_p0508a04║轉。故順無相界故非近行體。近行與此體相
T29n1562_p0508a05║違故誰成就幾意近行耶。謂生欲界。若未獲
T29n1562_p0508a06║得色界善心。成欲一切。初二定八。三四定四。
T29n1562_p0508a07║無色界一。所成上界皆不下緣。唯染污故。若
T29n1562_p0508a08║已獲得色界善心。未離欲貪。成欲一切。初靜
T29n1562_p0508a09║慮十捨具六種。未至地中。善心得緣香味境
T29n1562_p0508a10║故。喜唯有四。以但有染不緣下故。豈不意近
T29n1562_p0508a11║行眼等識所引。彼既無鼻舌二識。應無緣香
T29n1562_p0508a12║味近行。此責不然。生盲聾等。自性生念。及在
T29n1562_p0508a13║定中。皆應無有色等近行。故非一切。五識所
T29n1562_p0508a14║引成二定八。三四靜慮。無色如前。已離欲貪。
T29n1562_p0508a15║若未獲得二定善心。彼成欲界初定十二。謂
T29n1562_p0508a16║除六憂。二靜慮等。皆如前說。若已獲得二
T29n1562_p0508a17║定善心。於初定貪未得離者。成二定十。謂喜
T29n1562_p0508a18║但四。唯染污故。捨具六種。已獲得彼近分善
T29n1562_p0508a19║故。餘如前說。由此道理。餘准應知。若生色
T29n1562_p0508a20║界。唯成欲界一捨法近行。謂通果心俱。經主
T29n1562_p0508a21║此中。假為異說。謂說如是。諸意近行。毘婆沙
T29n1562_p0508a22║師。隨義而立。然我所見。經義有殊。所以者
T29n1562_p0508a23║何。非於此地已得離染可緣此境起意近行。
T29n1562_p0508a24║故非有漏。喜憂捨三。皆近行攝。唯雜染者。與
T29n1562_p0508a25║意相牽。數行所緣。是意近行。云何與意。相牽
T29n1562_p0508a26║數行。或愛或憎。或不擇捨。為對治彼。說六
T29n1562_p0508a27║恒住。謂見色已。不喜不憂。心恒住捨。具念正
T29n1562_p0508a28║智。廣說乃至。知法亦爾。非阿羅漢。無有世
T29n1562_p0508a29║間緣善法喜。但為遮止雜染近行。故作是說。
T29n1562_p0508b01║未審經主以何相義。為意近行。蘊在心中。執
T29n1562_p0508b02║阿羅漢。緣諸善法。有漏善喜。非意近行。非阿
T29n1562_p0508b03║羅漢。有意近行。少與正理契經相違。如何定
T29n1562_p0508b04║知。於諸境界。或愛或憎。或不擇捨方是近行。
T29n1562_p0508b05║非如先說。諸離欲者。或阿羅漢。於有漏事。雖
T29n1562_p0508b06║全分斷。而有有漏喜等現行。不名近行此有
T29n1562_p0508b07║何理又以何緣。唯六恒住。遠分所治。貪等相
T29n1562_p0508b08║應雜染喜等。方名近行。非餘有漏善喜等受。
T29n1562_p0508b09║又彼自說差別言故。非染近行。定有極成。謂
T29n1562_p0508b10║彼自言。但為遮止雜染近行。故作是說。既
T29n1562_p0508b11║已許有非染近行。非六恒住。正所遮遣。故
T29n1562_p0508b12║毘婆沙所說近行。非與正理契經相違。又諸
T29n1562_p0508b13║有漏。皆名雜染。既許雜染皆名近行。與此宗
T29n1562_p0508b14║義。有何相違。又彼所說。然我所見經義有殊。
T29n1562_p0508b15║誠如所說。經義與彼所見別故。謂彼契經。為
T29n1562_p0508b16║顯無學眼見色已。非如昔時起貪瞋癡。言不
T29n1562_p0508b17║喜等。不言見色已不起意近行。故毘婆沙所
T29n1562_p0508b18║說為善。此諸近行。獲得云何。謂離欲貪。前八
T29n1562_p0508b19║無間。八解脫道。獲得初定近分地中。六捨近
T29n1562_p0508b20║行。第九無間解脫道中。獲得欲界通果心俱。
T29n1562_p0508b21║法捨近行。獲得初定十二近行。此初定言。兼
T29n1562_p0508b22║攝眷屬。由此理趣。離上地染。如應當思。然
T29n1562_p0508b23║有差別。謂離第四靜慮貪時。第九無間。及解
T29n1562_p0508b24║脫道。必不獲得自地下地通果心俱法捨近
T29n1562_p0508b25║行。離空處等諸地貪時。一切無間及解脫道。
T29n1562_p0508b26║唯獲得一法捨近行。得無學時。獲得欲界初
T29n1562_p0508b27║二靜慮十二近行。三四靜慮。六捨近行。空無
T29n1562_p0508b28║邊處。四捨近行。上地各一。捨法近行。於受生
T29n1562_p0508b29║位。從上地沒。生下地時。獲得當地所有近行。
T29n1562_p0508c01║生諸靜慮。亦兼下地捨法近行。又即喜等十
T29n1562_p0508c02║八意行。由為耽嗜出離依別。故世尊說。為三
T29n1562_p0508c03║十六師句。此差別句。能表大師是師摽[愔*戈]。
T29n1562_p0508c04║故名師句。如是諸句。唯佛大師。能知能說。餘
T29n1562_p0508c05║無能故。有說此受應名師跡。由是諸邪師行
T29n1562_p0508c06║所依地故。有說此受應名刀路。或名怨路。由
T29n1562_p0508c07║此能為愛刀愛怨所著處故。有說此受應名
T29n1562_p0508c08║刀跡。以契經說。意為刀故。耽嗜依者。謂諸染
T29n1562_p0508c09║受。出離依者。謂諸善受。無覆無記。順善染
T29n1562_p0508c10║故。隨應二攝。更不別說。此三十六界地定者。
T29n1562_p0508c11║謂欲界中。具三十六。初二靜慮。唯有二十。謂
T29n1562_p0508c12║耽嗜依八。出離依十二。三四靜慮。唯有十種。
T29n1562_p0508c13║謂耽嗜依四。及出離依六。空處近分。若許有
T29n1562_p0508c14║別緣。便有五種。謂耽嗜依一。出離依四。若執
T29n1562_p0508c15║唯總緣。但有二種。謂耽嗜依一。出離依一。無
T29n1562_p0508c16║色根本。及上三邊。各唯有二。如前應知。此約
T29n1562_p0508c17║界地。所緣定者。欲緣欲境。具三十六。緣色界
T29n1562_p0508c18║境。唯二十四。除緣香味二依各六。緣無色境。
T29n1562_p0508c19║唯有六種。謂法近行。二依各三。緣不繫境。亦
T29n1562_p0508c20║唯此六。由此道理。色無色界。緣境差別。如應
T29n1562_p0508c21║當思。如契經說。以六出離依喜近行。為仗
T29n1562_p0508c22║為依。為建立故。於六耽嗜。依喜近行。能捨能
T29n1562_p0508c23║棄。及能變吐。如是便斷。乃至廣說。此中所
T29n1562_p0508c24║說。斷十八種。耽嗜依言。顯暫時斷。喜為依
T29n1562_p0508c25║故。斷出離依。憂近行言。顯離欲染。捨為依
T29n1562_p0508c26║故。斷出離依。喜近行言。顯離第二靜慮地
T29n1562_p0508c27║染。一種性依捨為依故。斷種種性。所依捨言。
T29n1562_p0508c28║顯離色染。非彼性類為依故斷一種性依捨
T29n1562_p0508c29║言。顯究竟離無色界染。如是所說。受有支中。
T29n1562_p0509a01║應知義門無量差別。何緣不說所餘有支。頌
T29n1562_p0509a02║曰。
T29n1562_p0509a03║　餘已說當說
T29n1562_p0509a04║論曰。所餘有支。或有已說。或有當說。如前已
T29n1562_p0509a05║辯。若爾何緣更興此頌。為於後頌遮廣釋疑。
T29n1562_p0509a06║由後頌中說煩惱等。勿有於此生如是疑。前
T29n1562_p0509a07║已廣明四支義訖。次應廣釋其餘有支。為顯
T29n1562_p0509a08║後文依惑業事。寄喻總顯十二有支。故軌範
T29n1562_p0509a09║師。更興此頌。如前已說。十二有支。略攝唯
T29n1562_p0509a10║三。謂惑業事。此三用別。其喻云何。頌曰。
T29n1562_p0509a11║　此中說煩惱　　如種復如龍
T29n1562_p0509a12║　如草根樹莖　　及如糠裹米
T29n1562_p0509a13║　業如有糠米　　如草藥如花
T29n1562_p0509a14║　諸異熟果事　　如成熟飲食
T29n1562_p0509a15║論曰。如何此三種等相似。如從種子芽葉等
T29n1562_p0509a16║生。如是從煩惱生煩惱業事。如龍鎮池水恒
T29n1562_p0509a17║不竭。如是煩惱得相續鎮生池。令惑業事流
T29n1562_p0509a18║注無盡。如草根未拔。苗剪剪還生。如是煩惱
T29n1562_p0509a19║根。未以聖道拔。令生苗稼斷斷還起。如從樹
T29n1562_p0509a20║莖頻生枝花果。如是從惑數起惑業事。如糠
T29n1562_p0509a21║裹米能生芽等。非獨能生煩惱。裹業能感後
T29n1562_p0509a22║有。非獨能感。如米有糠能生芽等。業有煩惱。
T29n1562_p0509a23║能招異熟如諸草藥果熟為後邊。業果熟已。
T29n1562_p0509a24║更不招異熟。如花於果為生近因。業為近因。
T29n1562_p0509a25║能生異熟。如熟飲食。但應受用。不可轉生成
T29n1562_p0509a26║餘飲食。異熟果事。既成熟已。不能更招餘生
T29n1562_p0509a27║異熟。若諸異熟。復感餘生。餘復感餘。應無
T29n1562_p0509a28║解脫。
T29n1562_p0509a29║說一切有部順正理論卷第二十九