【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version
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T29n1562_p0584a21║
T29n1562_p0584a22║
T29n1562_p0584a23║阿毘達磨順正理論卷第四十三
T29n1562_p0584a24║
T29n1562_p0584a25║　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0584a26║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0584a27║　　　辯業品第四之十一
T29n1562_p0584a28║如前所說果有五種。何等業有幾果。頌曰。
T29n1562_p0584a29║　斷道有漏業　　具足有五果
T29n1562_p0584b01║　無漏業有四　　謂唯除異熟
T29n1562_p0584b02║　餘有漏善惡　　亦四除離繫
T29n1562_p0584b03║　餘無漏無記　　三除前所除
T29n1562_p0584b04║論曰。道能證斷及能斷惑得斷道名即無間
T29n1562_p0584b05║道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具
T29n1562_p0584b06║有五果。等流果者。謂自地中後等。若增諸相
T29n1562_p0584b07║似法。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛異
T29n1562_p0584b08║熟。離繫果者。謂此道力。斷惑所證擇滅無
T29n1562_p0584b09║為。士用果者。謂道所牽俱有解脫所修及斷。
T29n1562_p0584b10║言俱有者。謂俱生法。言解脫者。謂無間生。即
T29n1562_p0584b11║解脫道。言所修者。謂未來修。斷謂擇滅。由道
T29n1562_p0584b12║力故彼得方起。增上果者。有如是說。謂離自
T29n1562_p0584b13║性餘有為法。唯除前生。有作是言。斷亦應
T29n1562_p0584b14║是道增上果。道增上力能證彼故。若爾何故
T29n1562_p0584b15║毘婆沙中。唯說欲界十隨眠斷。為苦法智忍
T29n1562_p0584b16║離繫士用果。曾不說是增上果耶。非由不說
T29n1562_p0584b17║便非彼果。以即彼文說苦法智。為苦法智忍
T29n1562_p0584b18║等流士用果。曾不說是增上果故。然實苦法
T29n1562_p0584b19║智是彼增上果。而不說者義極成故。此亦應
T29n1562_p0584b20║然舉士用果。理則已舉增上果故。非唯可生
T29n1562_p0584b21║是增上果。說非擇滅是心果故。離此更無餘
T29n1562_p0584b22║果義故。即斷道中無漏道業。唯有四果謂除
T29n1562_p0584b23║異熟。餘有漏善及不善業亦有四果謂除離
T29n1562_p0584b24║繫。異前斷道故說為餘。次後餘言例此應釋。
T29n1562_p0584b25║謂餘無漏及無記業。唯有三果除前所除。謂
T29n1562_p0584b26║除前所除異熟及離繫。已總分別諸業有果。
T29n1562_p0584b27║次辯果門業有果相。於中先辯善等三業。頌
T29n1562_p0584b28║曰。
T29n1562_p0584b29║　善等於善等　　初有四二三
T29n1562_p0584c01║　中有二三四　　後二三三果
T29n1562_p0584c02║論曰。最後所說皆如次言。顯隨所應遍前門
T29n1562_p0584c03║義。且善不善無記三業一一為因。如其次第
T29n1562_p0584c04║對善不善無記。三法辯有果數後例應知。謂
T29n1562_p0584c05║初善業以善法為四果除異熟。以不善為二
T29n1562_p0584c06║果。謂士用及增上。以無記為三果除等流及
T29n1562_p0584c07║離繫。中不善業以善法為二果。謂士用及增
T29n1562_p0584c08║上。以不善為三果除異熟及離繫。以無記為
T29n1562_p0584c09║四果除離繫。等流果者。謂見苦所斷一切不
T29n1562_p0584c10║善業及見集所斷遍行不善業。以欲界中身
T29n1562_p0584c11║邊見品。諸無記法為等流故。後無記業以善
T29n1562_p0584c12║法為二果。謂士用及增上。以不善為三果除
T29n1562_p0584c13║異熟及離繫。等流果者。謂身邊見品。諸無記
T29n1562_p0584c14║業以五部不善為等流故。以無記為三果如
T29n1562_p0584c15║不善。已辯三性當辯三世。頌曰。
T29n1562_p0584c16║　過於三各四　　現於未亦爾
T29n1562_p0584c17║　現於現二果　　未於未果三
T29n1562_p0584c18║論曰。過去現在未來三業一一為因。如其所
T29n1562_p0584c19║應以過去等為果。別者謂過去業以三世法
T29n1562_p0584c20║各為四果除離繫。現在世業以未來為四果
T29n1562_p0584c21║如前說。以現在為二果。謂士用及增上。未來
T29n1562_p0584c22║世業以未來為三果。除等流及離繫。不說後
T29n1562_p0584c23║業有前果者。前法定非後業果故。已辯三世
T29n1562_p0584c24║當辯諸地。頌曰。
T29n1562_p0584c25║　同地有四果　　異地二或三
T29n1562_p0584c26║論曰。於諸地中隨何地業。以同地法為四果
T29n1562_p0584c27║除離繫。若是有漏以異地法為二果。謂士用
T29n1562_p0584c28║及增上。若是無漏以異地法為三果。除異熟
T29n1562_p0584c29║及離繫不墮界故。不遮等流。已辯諸地當辯
T29n1562_p0585a01║學等。頌曰。
T29n1562_p0585a02║　學於三各三　　無學一三二
T29n1562_p0585a03║　非學非無學　　有二二五果
T29n1562_p0585a04║論曰。學等三業一一為因。如其次第各以三
T29n1562_p0585a05║法為果。別者謂學業以學法為三果。除異熟
T29n1562_p0585a06║及離繫。以無學法為三亦爾。以非二為三果。
T29n1562_p0585a07║除異熟及等流。無學業以學法為一果謂增
T29n1562_p0585a08║上。理應言二謂加等流。以無學為三果。除異
T29n1562_p0585a09║熟及離繫。以非二為二果。謂士用及增上。非
T29n1562_p0585a10║二業以學法為二果。謂士用及增上。以無學
T29n1562_p0585a11║法為二亦爾。以非二為五果已辯學等當辯
T29n1562_p0585a12║見所斷等。頌曰。
T29n1562_p0585a13║　見所斷業等　　一一各於三
T29n1562_p0585a14║　初有三四一　　中二四三果
T29n1562_p0585a15║　後有一二四　　皆如次應知
T29n1562_p0585a16║論曰。見所斷等三業如次。一一為因各以三
T29n1562_p0585a17║法為果。別者初見所斷業。以見所斷法為三
T29n1562_p0585a18║果。除異熟及離繫。以修所斷法為四果除離
T29n1562_p0585a19║繫。以非所斷法為一果。謂增上。中修所斷
T29n1562_p0585a20║業以見所斷法為二果。謂士用及增上。以修
T29n1562_p0585a21║所斷。法為四果除離繫。以非所斷法為三
T29n1562_p0585a22║果。除異熟及等流。後非所斷業以見所斷法
T29n1562_p0585a23║為一果。謂增上。以修所斷法為二果。謂士用
T29n1562_p0585a24║及增上。以非所斷法為四果除異熟。皆如次
T29n1562_p0585a25║者隨其所應遍上諸門。略法應爾因辯諸業
T29n1562_p0585a26║應復問言。如本論中所說三業。謂應作業不
T29n1562_p0585a27║應作業。及非應作非不應作業。其相云何。頌
T29n1562_p0585a28║曰。
T29n1562_p0585a29║　染業不應作　　有說亦壞軌
T29n1562_p0585b01║　應作業翻此　　俱相違第三
T29n1562_p0585b02║論曰。有說染污身語意業名不應作。以從非
T29n1562_p0585b03║理作意生故。有餘師言。諸壞軌則身語意業。
T29n1562_p0585b04║設是不染亦不應作。由彼不合世軌則故。謂
T29n1562_p0585b05║諸無覆無記身業。若住若行若飲食等。諸有
T29n1562_p0585b06║不合世俗禮儀。皆說名為壞軌身業。諸有無
T29n1562_p0585b07║覆無記語業。壞形言時及作者等。但有不合
T29n1562_p0585b08║世俗禮儀皆說名為壞軌。語業等起前二思
T29n1562_p0585b09║名壞軌。意業此及染業名不應作。應作業者
T29n1562_p0585b10║與此相翻。俱違前二是第三業。若依世俗後
T29n1562_p0585b11║亦可然。若就勝義前說為善。謂唯善業名為
T29n1562_p0585b12║應作。唯諸染業名不應作。無覆無記身語意
T29n1562_p0585b13║業。名非應作非不應作。然非一切不應作
T29n1562_p0585b14║業皆惡行攝。唯有不善是惡性故得惡行名。
T29n1562_p0585b15║以招愛果名為妙行。招非愛果名為惡行。有
T29n1562_p0585b16║覆無記雖是不應作而非惡行攝。由此所行
T29n1562_p0585b17║決定不能招愛非愛果故。今於此中復應思
T29n1562_p0585b18║擇。為由一業但引一生。為引多生。又為一生
T29n1562_p0585b19║但一業引。為多業引。頌曰。
T29n1562_p0585b20║　一業引一生　　多業能圓滿
T29n1562_p0585b21║論曰。若依正理應決定說。但由一業唯引一
T29n1562_p0585b22║生。此一生言顯眾同分。以得同分方說名生。
T29n1562_p0585b23║若說一生由多業引。或說一業能引多生。如
T29n1562_p0585b24║是二言於理何失。且初有失。謂一生中前業
T29n1562_p0585b25║果終後業果起。業果別故應有死生。或應多
T29n1562_p0585b26║生無死生。理業果終起如一生故。二俱有過。
T29n1562_p0585b27║一本有中應有眾多死生有故。或應乃至無
T29n1562_p0585b28║餘涅槃中間永無死及生故。何緣定限一趣處
T29n1562_p0585b29║中。有異業果生便有生死。有異業果起而無
T29n1562_p0585c01║死生。一業果終餘業果起。理定應立有死有
T29n1562_p0585c02║生。又許一生定為多種造作增長業所引故。
T29n1562_p0585c03║則應決定無中夭者。或應不受果而永棄彼
T29n1562_p0585c04║業。然先已說先說者何。謂理必無時分定業。
T29n1562_p0585c05║所感異熟轉餘時受。又理必無時分定業非
T29n1562_p0585c06║造作增長必受異熟故。若謂有生由定不定
T29n1562_p0585c07║多種業引。或復有生唯為多種。定業所引故
T29n1562_p0585c08║有中夭。及有盡壽此亦不然。時分果業定不
T29n1562_p0585c09║定受無決定故。若有一類中年老年時分果
T29n1562_p0585c10║業決定應受嬰孩童子少年果業。不定受者
T29n1562_p0585c11║彼復如何。理必無容離前有後。或應前位所
T29n1562_p0585c12║有果業必是定受定受果故。然於此中無決
T29n1562_p0585c13║定理。令前位業決定受果。令後位業受果不
T29n1562_p0585c14║定。故無一生多業所引。後亦有失一業引多
T29n1562_p0585c15║生時分定業應成雜亂故。此無雜亂如先已
T29n1562_p0585c16║辯。故無一業能引多生。若爾何緣尊者無滅
T29n1562_p0585c17║自言。我憶昔於一時於殊勝福田一施食異
T29n1562_p0585c18║熟。從茲七返生三十三天。七生人中為轉輪
T29n1562_p0585c19║聖帝。最後生在大釋迦家。豐足珍財多受快
T29n1562_p0585c20║樂。毘婆沙者已釋此言。一施食為依起多勝
T29n1562_p0585c21║思願。能引位別多異熟生。故作如是言。一施
T29n1562_p0585c22║食異熟。不應異熟能復感生。但為顯依一施
T29n1562_p0585c23║食境。起多思願所招異熟分位差別故作是
T29n1562_p0585c24║言。或顯初基故作是說。彼由一業感一生中
T29n1562_p0585c25║大貴多財及宿生智。乘斯更造感餘生福。如
T29n1562_p0585c26║是展轉至最後身。生富貴家得究竟果。如
T29n1562_p0585c27║有緣一迦栗沙缽拏。方便勤求息利成千倍。
T29n1562_p0585c28║言我本由一迦栗沙缽拏。遂至今時成大富
T29n1562_p0585c29║貴。是故一業唯引一生。雖言一生由一業引。
T29n1562_p0586a01║而許圓滿由多業成。譬如畫師先以一色圖
T29n1562_p0586a02║其形狀後填眾彩。今於此中一色所喻為一
T29n1562_p0586a03║類業。為一剎那。若喻一類違此宗理。以非一
T29n1562_p0586a04║業引一生。言可約一類類必多故。多引一生
T29n1562_p0586a05║不應理故。若言一色喻一剎那。非一剎那能
T29n1562_p0586a06║圖形狀。即所立喻於證無能。今見此中喻一
T29n1562_p0586a07║類業。如何引業約類得成引一趣業有眾
T29n1562_p0586a08║多故。此言意顯一類業中唯一剎那引眾同
T29n1562_p0586a09║分同類異類。多剎那業能為圓滿故。說為多
T29n1562_p0586a10║故如一色先圖形狀。後填眾彩此言應理。是
T29n1562_p0586a11║故雖有同稟人身。而於其中有具支體諸根
T29n1562_p0586a12║形量色力莊嚴。或有於前多缺減者。為但由
T29n1562_p0586a13║業能引滿生。不爾一切業一果法勢力強故。
T29n1562_p0586a14║亦引滿生與此相違能滿非引。如是二類其
T29n1562_p0586a15║體是何。頌曰。
T29n1562_p0586a16║　二無心定得　　不能引餘通
T29n1562_p0586a17║論曰。二無心定雖有異熟。而無勢力引眾同
T29n1562_p0586a18║分。以與諸業非俱有故。一切不善善有漏得。
T29n1562_p0586a19║亦無勢力引眾同分。以與諸業非一果故。諸
T29n1562_p0586a20║餘不善善有漏法。皆容通二謂引及滿。薄伽
T29n1562_p0586a21║梵說重障有三。謂業障煩惱障異熟障。如是
T29n1562_p0586a22║三障其體是何。頌曰。
T29n1562_p0586a23║　三障無間業　　及數行煩惱
T29n1562_p0586a24║　并一切惡趣　　北洲無想天
T29n1562_p0586a25║論曰。業障體者。謂五無間。一者害母。二者害
T29n1562_p0586a26║父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心
T29n1562_p0586a27║出佛身血。煩惱障體者。謂數行煩惱下品煩
T29n1562_p0586a28║惱。若有數行雖欲伏除難得其便。由彼展轉
T29n1562_p0586a29║令上品生。難可伏除故亦名障。上品煩惱若
T29n1562_p0586b01║不數行。對治道生易得其便。雖極猛利而非
T29n1562_p0586b02║障攝。雖住欲界具縛有情。平等皆成一切煩
T29n1562_p0586b03║惱。而現行別為障不同。故煩惱中隨品上下。
T29n1562_p0586b04║但數行者名煩惱障。異熟障體者。謂三惡趣
T29n1562_p0586b05║全及善趣一分。即北洲無想。何故名障能障
T29n1562_p0586b06║聖道。及道資糧并離染故。非唯無間是業障
T29n1562_p0586b07║體。所有定業能障見諦一切皆應是業障攝。
T29n1562_p0586b08║謂有諸業造作增長。能感惡趣卵生濕生。女
T29n1562_p0586b09║身人天第八有等。并感大梵順後受業或色
T29n1562_p0586b10║無色一處二生。有此皆無入見諦理。何緣不
T29n1562_p0586b11║說是業障收見。此類中有非定故。謂於如是
T29n1562_p0586b12║業種類中。皆有強緣可令迴轉。不障聖道及
T29n1562_p0586b13║道資糧故。於此中雖有少業不可轉者不立
T29n1562_p0586b14║為障。無間種類皆不可轉故。唯於此立為業
T29n1562_p0586b15║障。毘婆沙說此五因緣。易見易知說為業障。
T29n1562_p0586b16║謂處趣生果及補特伽羅。處謂此五定以母
T29n1562_p0586b17║等為起處故。趣謂此五定以地獄為所趣故。
T29n1562_p0586b18║生謂此五定無間生感異熟故。果謂此五決
T29n1562_p0586b19║定能招非愛果故。補特伽羅謂此五逆依行
T29n1562_p0586b20║重惑補特伽羅。共了此人能害母等。餘業
T29n1562_p0586b21║不爾不立為障。餘障廢立如應當知。此三障
T29n1562_p0586b22║中煩惱最重。以能發業業感果故。有餘師
T29n1562_p0586b23║言。煩惱與業二障皆最重。以有此者第二生
T29n1562_p0586b24║中亦不可治故。無間何義。此無間業於無間
T29n1562_p0586b25║生必受果故。無餘生果業能隔故。有說造逆
T29n1562_p0586b26║補特伽羅。從此命終定墮地獄中無間隔故
T29n1562_p0586b27║名無間。彼有無間得無間名與無間法合故
T29n1562_p0586b28║名無間。如與沙門合故名沙門。三障應知何
T29n1562_p0586b29║趣中有。頌曰。
T29n1562_p0586c01║　三洲有無間　　非餘扇搋等
T29n1562_p0586c02║　少恩少羞恥　　除障通五趣
T29n1562_p0586c03║論曰。非一切障諸趣皆有。且無間業唯人三
T29n1562_p0586c04║洲。非北俱盧餘趣餘界。於三洲內唯女及男。
T29n1562_p0586c05║非扇搋等如無惡戒。有說父母於彼少恩彼
T29n1562_p0586c06║於父母少羞恥故。謂彼父母生不具身愛念。
T29n1562_p0586c07║又微故言恩少彼於父母慚愧亦微。要壞重
T29n1562_p0586c08║慚愧方觸無間罪。然上座言彼扇搋等若害
T29n1562_p0586c09║母等亦成無間。彼愚癡類作不應作業。豈容
T29n1562_p0586c10║乘此生睹史多天。豈但有人作不應作不。生
T29n1562_p0586c11║彼天處。即定生地獄故。雖徵責而詞乖理。
T29n1562_p0586c12║都無思慮闇發此言。又彼自徵傍生趣等。亦
T29n1562_p0586c13║害父母何非無間。便自釋言覺慧劣故。想變
T29n1562_p0586c14║壞故。慈愛薄故。豈不此因於扇搋等亦容得
T29n1562_p0586c15║有故無無間。設許彼類有無間罪。非上座說
T29n1562_p0586c16║令少信知故。我所宗於理為善。若有人害非
T29n1562_p0586c17║人父母。亦不成逆罪少恩羞恥故。謂彼於子
T29n1562_p0586c18║無如人恩子於彼無如人慚愧。已辯業障唯
T29n1562_p0586c19║人三洲。餘障應知五趣皆有然煩惱障遍一
T29n1562_p0586c20║切處。若異熟障全三惡趣。人唯北洲。天唯無
T29n1562_p0586c21║想。豈不三洲處扇搋等身非聖道器故異熟
T29n1562_p0586c22║障攝。無如是理。以於彼生引業所牽同分相
T29n1562_p0586c23║續。可成男等為聖道器唯三惡趣。無想北洲
T29n1562_p0586c24║決定無容證聖道義。故唯於彼立異熟障。有
T29n1562_p0586c25║說彼處唯屬異生。餘處皆容與聖者共故不
T29n1562_p0586c26║說是異熟障攝。於前所辯三重障中。說五無
T29n1562_p0586c27║間為業障體。五無間業其體是何。且上座言
T29n1562_p0586c28║三業為體。身業語業一一獨能招異熟果。理
T29n1562_p0586c29║難成故以但意業所作事重故。許能感殊勝
T29n1562_p0587a01║異熟。此極疏怳。疏怳者何汝已許思依身語
T29n1562_p0587a02║轉名身語業。今許意業為無間體。便應暫起
T29n1562_p0587a03║欲造逆思即成無間。又言意業所作事重許
T29n1562_p0587a04║感殊勝異熟果者。此唯妄許違自宗故。謂若
T29n1562_p0587a05║有思動發身語。此思可說所作事重然彼不
T29n1562_p0587a06║可說為意業。以依身語二門轉故。若思不能
T29n1562_p0587a07║動發身語彼許是意業。然所作非重寧說意
T29n1562_p0587a08║業所作事重。若謂動發身語二思是意業思
T29n1562_p0587a09║所作重事故。說意業所作重者此亦非理。事
T29n1562_p0587a10║非重故唯思不成身語二業。意業引彼事重
T29n1562_p0587a11║豈成所作事重。言顯動發身語故所作重非
T29n1562_p0587a12║意業思。若觀果思所作重故。亦說意業所作
T29n1562_p0587a13║重者。意業前思能引意業果。果事重故亦應
T29n1562_p0587a14║名事重。如是則應有大過失。又非意業與身
T29n1562_p0587a15║語思。因果性故共感異熟。勿彼意業與彼前
T29n1562_p0587a16║思亦因果故同感異熟。如是則應有非愛過。
T29n1562_p0587a17║又彼先說證此因。言身業語業獨招異熟難
T29n1562_p0587a18║成故者。此言何義豈與意業共招異熟。即令
T29n1562_p0587a19║此彼體類是同。獨思離心能招異熟亦難成
T29n1562_p0587a20║故。則應許心是無間體或體是思。又應推徵
T29n1562_p0587a21║說有意業是無間者。且害母者由何思力引
T29n1562_p0587a22║地獄生。為思惟思為業道思。若思惟思如何
T29n1562_p0587a23║於母全未有損害定引地獄生若業道思如何
T29n1562_p0587a24║可說非身語業獨能感果。非由思惟思彼方
T29n1562_p0587a25║取果故。又彼自許先思惟思後業道思。先是
T29n1562_p0587a26║意業後身語業前後相望時相各異無一果理
T29n1562_p0587a27║如何可言身業語業獨感異熟。其理難成故
T29n1562_p0587a28║彼所言在聖教外。然我所宗決定義者。頌曰。
T29n1562_p0587a29║　此五無間中　　四身一語業
T29n1562_p0587b01║　三殺一誑語　　一殺生加行
T29n1562_p0587b02║論曰。五無間中四是身業。一是語業。三是殺
T29n1562_p0587b03║生。一虛誑語根本業道。一是殺生業道加行。
T29n1562_p0587b04║以如來身不可害故。破僧無間是虛誑語。既
T29n1562_p0587b05║是虛誑語何緣名破僧。因受果名或能破故。
T29n1562_p0587b06║若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。頌
T29n1562_p0587b07║曰。
T29n1562_p0587b08║　僧破不和合　　心不相應行
T29n1562_p0587b09║　無覆無記性　　所破僧所成
T29n1562_p0587b10║論曰。僧破體是不和合。性無覆無記。心不相
T29n1562_p0587b11║應行蘊所攝豈成無間。如是僧破因誑語生。
T29n1562_p0587b12║故說破僧是無間果。非能破者成。此僧破但
T29n1562_p0587b13║是所破僧眾所成。此能破人何所成就。破僧
T29n1562_p0587b14║異熟何處幾時。頌曰。
T29n1562_p0587b15║　能破者唯成　　此虛誑語罪
T29n1562_p0587b16║　無間一劫熟　　隨罪增苦增
T29n1562_p0587b17║論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語為
T29n1562_p0587b18║性。即僧破俱生語表無表業。此必無間大
T29n1562_p0587b19║地獄中經一中劫受極重苦餘逆不必生於無
T29n1562_p0587b20║間。然此不經一大劫者。欲界無有此壽量故。
T29n1562_p0587b21║一中劫時亦不滿足。經說天授人壽四萬歲
T29n1562_p0587b22║時。來生人中證獨覺菩提故。然不違背壽一
T29n1562_p0587b23║劫言。一劫少分中立一劫名故。現有一分亦
T29n1562_p0587b24║立全名。如言此日我有障礙。或如說言賊燒
T29n1562_p0587b25║村等。若造多逆初一已招無間獄生餘應無
T29n1562_p0587b26║果。無無果失造多逆人。唯一能引餘助滿故。
T29n1562_p0587b27║隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大
T29n1562_p0587b28║柔軟身。多猛苦具受二二四五倍重苦。或無
T29n1562_p0587b29║中夭受苦多時。如何可言餘應無果。上座
T29n1562_p0587c01║於此作如是釋。或於地獄死已更生。若爾寧
T29n1562_p0587c02║非順後受業。彼於此難反詰答言若有先造
T29n1562_p0587c03║餘不善業已引地獄。後造無間此復云何成
T29n1562_p0587c04║無間業。為有天世於中間耶。豈不隨前無間
T29n1562_p0587c05║即受。我先已辯時分定業。無轉餘位受異
T29n1562_p0587c06║熟理。由此不應作如是詰。有說先造餘定惡
T29n1562_p0587c07║業引次地獄生後不造無間。有說設造唯成
T29n1562_p0587c08║滿業如造多逆先引後滿。非唯能引名無間
T29n1562_p0587c09║業。故彼反詰於答無能。然彼所言為有天
T29n1562_p0587c10║世於中間者。此極麤疏於感次生無用同故。
T29n1562_p0587c11║如為天世善業所間隔。惡業無力感次地獄
T29n1562_p0587c12║生。便說名為順後受業。如是地獄餘業所間
T29n1562_p0587c13║無力能感次地獄生。云何不如天世所隔。令
T29n1562_p0587c14║後造逆成順後受。故對法宗所釋無失。經說
T29n1562_p0587c15║五逆順生受故。誰於何處能破於誰。破在何
T29n1562_p0587c16║時。經幾時破。頌曰。
T29n1562_p0587c17║　苾芻見淨行　　破異處愚夫
T29n1562_p0587c18║　忍異師道時　　名破不經宿
T29n1562_p0587c19║論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼
T29n1562_p0587c20║等。以彼依止無威德故。唯見行人非愛行者。
T29n1562_p0587c21║以惡意樂極堅深故。於染淨品俱躁動故。要
T29n1562_p0587c22║住淨行方能破僧。以犯戒人無威德故。即由
T29n1562_p0587c23║此證造餘逆後不能破僧。以造餘逆及受彼
T29n1562_p0587c24║果處無定故。於斯且舉淨行為初類。顯端嚴
T29n1562_p0587c25║語具圓等。醜陋訥等無破能故。要異處破非
T29n1562_p0587c26║對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必
T29n1562_p0587c27║無能。唯破異生非破聖者。他不能引得證淨
T29n1562_p0587c28║故。有說得忍亦不可破。由決定忍佛所說故。
T29n1562_p0587c29║為含二義說愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍
T29n1562_p0588a01║異佛說有餘聖道。應說僧破在如是時。此夜
T29n1562_p0588a02║必和不經宿住。如是名曰破法輪僧。能障佛
T29n1562_p0588a03║法輪。壞僧和合故。謂由僧壞邪道轉時。聖
T29n1562_p0588a04║道被遮暫時不轉。言邪道者。提婆達多妄說
T29n1562_p0588a05║五事為出離道。一者不應受用乳等。二者斷
T29n1562_p0588a06║肉。三者斷鹽四者應被不截衣服。五者應居
T29n1562_p0588a07║聚落邊寺眾。若忍許彼所說時名破法輪。亦
T29n1562_p0588a08║名僧破。何洲人幾破法輪僧破羯磨僧。何洲
T29n1562_p0588a09║人幾。頌曰。
T29n1562_p0588a10║　贍部洲九等　　方破法輪僧
T29n1562_p0588a11║　唯破羯磨僧　　通三洲八等
T29n1562_p0588a12║論曰。唯贍部洲人少至九。或復過此能破法
T29n1562_p0588a13║輪。非於餘洲以無佛故。要有佛處可立異
T29n1562_p0588a14║師。要八苾芻分為二眾以為所破能破第九
T29n1562_p0588a15║故眾極少猶須九人。等言為明過此無限。唯
T29n1562_p0588a16║破羯磨通在三洲。極少八人多亦無限。通三
T29n1562_p0588a17║洲者。以有聖教及有出家弟子眾故。要一界
T29n1562_p0588a18║中僧分二部別作羯磨故須八人。過此無遮
T29n1562_p0588a19║故亦言等於何時分容有破僧破羯磨僧。從
T29n1562_p0588a20║結界後迄今亦有至法未滅破法輪僧。除六
T29n1562_p0588a21║時分。何等為六。頌曰。
T29n1562_p0588a22║　初後皰雙前　　佛滅未結界
T29n1562_p0588a23║　於如是六位　　無破法輪僧
T29n1562_p0588a24║論曰。初謂世尊成佛未久有情有善阿世耶
T29n1562_p0588a25║故惡阿世耶猶未起故。後謂善逝將般涅槃。
T29n1562_p0588a26║聖教增廣善安住故。必僧和合佛方涅槃。有
T29n1562_p0588a27║餘師言。證法性定故。眾咸憂慼故。非初非後
T29n1562_p0588a28║於聖教中戒見二皰。若未起位亦無破僧。要
T29n1562_p0588a29║見皰生方敢破故。未立止觀第一雙時。法爾
T29n1562_p0588b01║由彼速還合故佛滅後時他不信受。無有真
T29n1562_p0588b02║佛為敵對故。未結界時無一界內。僧分二部
T29n1562_p0588b03║可名僧破。於此六位無破法輪。如是破僧諸
T29n1562_p0588b04║佛皆有。不爾要有宿破他業。於此賢劫迦葉
T29n1562_p0588b05║波佛時。釋迦牟尼曾破他眾故。具止傍論
T29n1562_p0588b06║應辯逆緣。頌曰。
T29n1562_p0588b07║　棄壞恩德田　　轉形亦成逆
T29n1562_p0588b08║　母謂因彼血　　誤等無或有
T29n1562_p0588b09║　打心出佛血　　害後無學無
T29n1562_p0588b10║論曰。何緣害母等成無間非餘。由棄恩田壞
T29n1562_p0588b11║德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩身生
T29n1562_p0588b12║本故。如何棄彼謂捨彼恩德田。謂餘阿羅漢
T29n1562_p0588b13║等。具諸勝德及能生故。壞德所依故成逆罪。
T29n1562_p0588b14║若有父母子初生時。為殺棄於豺狼路等。或
T29n1562_p0588b15║於胎內方便欲殺。由定業力子不命終。彼有
T29n1562_p0588b16║何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏於子事
T29n1562_p0588b17║急起欲殺心。然棄等時必懷悲愍數數緣子
T29n1562_p0588b18║愛戀纏心。若棄此恩下逆罪觸。為顯逆罪有
T29n1562_p0588b19║下中上故說棄恩皆成逆罪。或由母等田器
T29n1562_p0588b20║法。然設彼無恩但害其命。必應無間生地獄
T29n1562_p0588b21║中。諸聰慧人咸作是說。世尊於法了達根源。
T29n1562_p0588b22║作如是言但應深信。父母形轉殺成逆邪。逆
T29n1562_p0588b23║罪亦成依止一故。由如是義故有問言。頗有
T29n1562_p0588b24║令男離命根。非父阿羅漢而為無間罪觸不。
T29n1562_p0588b25║有謂母轉形與此相違。問女亦爾設有女人
T29n1562_p0588b26║羯剌藍墮。餘女收取置產門中生子。殺何成
T29n1562_p0588b27║害母逆因。彼血生者識託方增故。第二女人
T29n1562_p0588b28║但如養母。雖諸所作皆應諮決。而害但成無
T29n1562_p0588b29║間同類。上座於此作如是言。若羯剌藍有命
T29n1562_p0588c01║無墮。若有墮者必已命終。有情必無住糞穢
T29n1562_p0588c02║故。由無是事為問唐捐。設有如斯害後成逆
T29n1562_p0588c03║棄重恩故。害前不然於子重恩非關彼故。上
T29n1562_p0588c04║座決定於業趣中。不能審知功能差別如何
T29n1562_p0588c05║中有穿度金剛。母腹所拘不往餘處。母腹中
T29n1562_p0588c06║火能消金石。而羯剌藍於中增長。地獄中
T29n1562_p0588c07║有現母腹中而不能燒腹。及同類此亦應爾
T29n1562_p0588c08║業力難思。雖此腹中羯剌藍墮。何妨轉至餘
T29n1562_p0588c09║腹中增。曾聞經中說有尊者童子迦葉。如是
T29n1562_p0588c10║而生既置產門。吸至胎處故不可說住糞穢
T29n1562_p0588c11║中。或有但從口飲入腹。亦由業力轉至胎處。
T29n1562_p0588c12║有情業用不可思議。雖無欲心而由業力。有
T29n1562_p0588c13║吸至腹即成胎藏。後母雖有持養等恩而於
T29n1562_p0588c14║子身非能生本。若持養等害便成逆。殺養母
T29n1562_p0588c15║人應成無間。故彼所立棄重恩田。便有不成
T29n1562_p0588c16║或不定失。前母雖闕持養等恩。而於子身是
T29n1562_p0588c17║能生本。若非持養害不成逆。如前所說於子
T29n1562_p0588c18║有怨。子反害之應無無間。故彼所立非關彼
T29n1562_p0588c19║因。亦有不成及不定失。故唯人趣結生勝緣。
T29n1562_p0588c20║害成害母逆非唯持養者。若於父母起殺加
T29n1562_p0588c21║行。誤殺餘人無無間罪。於非父母起殺加
T29n1562_p0588c22║行。誤殺父母亦不成逆。若一加行害母及餘。
T29n1562_p0588c23║二無表生表唯逆罪。以無間業勢力強故。妙
T29n1562_p0588c24║音尊者作如是言。於此位中亦有二表。表是
T29n1562_p0588c25║積集極微成故。今觀彼意表有多微。有逆罪
T29n1562_p0588c26║收有餘罪攝。有於阿羅漢無阿羅漢想。亦無
T29n1562_p0588c27║決定解此非阿羅漢。無簡別故害成逆罪。非
T29n1562_p0588c28║於父母全與此同。以易識知而不識者雖行
T29n1562_p0588c29║殺害無棄恩心。阿羅漢人無別標相既難識
T29n1562_p0589a01║是亦難知非故漫心殺亦成無間。若有害父
T29n1562_p0589a02║父是阿羅漢。得一逆罪以依止一故。若爾喻
T29n1562_p0589a03║說當云何通。佛告始欠持。汝已造二逆所謂
T29n1562_p0589a04║害父殺阿羅漢。彼顯一逆由二緣成。或以二
T29n1562_p0589a05║門訶責彼罪。若於佛所惡心出血。一切皆得
T29n1562_p0589a06║無間罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無
T29n1562_p0589a07║間則無。無決定心壞福田故。若殺加行位彼
T29n1562_p0589a08║未成無學。將死方得阿羅漢果。能殺彼者有
T29n1562_p0589a09║逆罪耶。無。於無學身無殺加行故。若造無間
T29n1562_p0589a10║加行不可轉。為有離染及得聖果耶。頌曰。
T29n1562_p0589a11║　造逆定加行　　無離染得果
T29n1562_p0589a12║論曰。無間加行若必定成中間決無離染得
T29n1562_p0589a13║果。餘惡業道加行中間。若聖道生業道不起。
T29n1562_p0589a14║轉得相續定違彼故。非已見諦者業道罪所
T29n1562_p0589a15║觸。無間加行為有可轉。而言若彼不可轉耶。
T29n1562_p0589a16║有作是言。皆不可轉故本論說。頗有未害生
T29n1562_p0589a17║殺生未滅。此業受異熟定生地獄耶。曰有。如
T29n1562_p0589a18║作無間業加行位命終指鬘。雖發欲害母心
T29n1562_p0589a19║而未正興害母加行。於世尊所雖有害心亦
T29n1562_p0589a20║未正興害佛加行。彼作是意近方下手。世尊
T29n1562_p0589a21║為遮彼業障故。至未生信不令得近室利鞠
T29n1562_p0589a22║多。於薄伽梵亦不全起。無所顧心以發意言。
T29n1562_p0589a23║世尊若是一切智者自知避故。有餘師說。亦
T29n1562_p0589a24║有可轉本論不言無間加行皆不可轉。但說
T29n1562_p0589a25║加行不息。死者定生地獄。加行息者非彼所
T29n1562_p0589a26║論。然我所宗無間加行總說有二。一近二遠。
T29n1562_p0589a27║於中近者不可轉故。本論依之而興問答。謂
T29n1562_p0589a28║有於母起害加行。纔擊無間母命未終。或母
T29n1562_p0589a29║力強反害其子。或為王等擒捉而殺。或子
T29n1562_p0589b01║壽盡自致命終。本論依斯作如是說。於中遠
T29n1562_p0589b02║者由尚未至不可轉位容有可轉。若不爾者
T29n1562_p0589b03║世尊應說無間加行亦無間罪。譬喻者言。五
T29n1562_p0589b04║無間業尚有可轉況彼加行。故契經言若有
T29n1562_p0589b05║一類。於五無間造作增長。無間必墮奈落迦
T29n1562_p0589b06║中。准此一類言知別有一類。雖造無間不生
T29n1562_p0589b07║地獄。不爾一類成無用言。又世尊言娑羅
T29n1562_p0589b08║設解。我所說義但無解能。此中既唯說不解
T29n1562_p0589b09║語是決定障。故知世尊說一切業皆悉可轉。
T29n1562_p0589b10║又世尊記旋繞制多一切皆當得生天故。又
T29n1562_p0589b11║世尊記提婆達多。斷善根後不可治故。又如
T29n1562_p0589b12║煩惱障業障亦可轉。如是所言皆非能立。於
T29n1562_p0589b13║經及理不善了故。且彼所引有一類經。意顯
T29n1562_p0589b14║有人具造五逆。無間必墮奈落迦中。或有乃
T29n1562_p0589b15║至唯造一逆。或有造訖多門增長。或有唯造
T29n1562_p0589b16║後更不增。皆無間生墮於地獄。且舉初故說
T29n1562_p0589b17║一類言。或顯有人乘無間業無間必墮奈落
T29n1562_p0589b18║迦中。有乘餘業故言一類。不說一類便謂唯
T29n1562_p0589b19║乘無間業因無間生彼。婆羅經意顯造逆人
T29n1562_p0589b20║不解如來所說深義。業障礙故當所獲得。彼
T29n1562_p0589b21║異熟果增上力故。觀諦善根因被損故。或有
T29n1562_p0589b22║悔憂所損惱故。於佛所說不能深解。若執經
T29n1562_p0589b23║義但如其文。是則極成無間不轉。言無間者
T29n1562_p0589b24║顯無隔故。又彼天授麤解佛言。何緣必生無
T29n1562_p0589b25║間地獄。故知此據解深說解。記生天證理亦
T29n1562_p0589b26║不成。佛於彼經差別說故。謂彼經說諸有依
T29n1562_p0589b27║人旋遶制多皆生天故。有方便者名有依人。
T29n1562_p0589b28║即是有容生天理義。然譬喻者略引彼經便
T29n1562_p0589b29║開有情多造惡行。以許造作猛利極重。諸惡
T29n1562_p0589c01║行者起下善心。或無記心於制多所。暫時
T29n1562_p0589c02║旋遶便總滅故。斷善後證理亦不成。唯斷善
T29n1562_p0589c03║根亦可迴轉。佛不應說彼不可治。故知彼言
T29n1562_p0589c04║更有別義。謂彼天授先起惡欲。由此已應墮
T29n1562_p0589c05║於惡趣。次起加行將破僧時。由此已應墮於
T29n1562_p0589c06║地獄。次後妄語破壞僧時。由此已招無間
T29n1562_p0589c07║劫壽。後起邪見斷善根已。定不可令現起白
T29n1562_p0589c08║法。故說此後必不可治。非謂彼爾時方定墮
T29n1562_p0589c09║地獄。然於此位容有生疑。提婆達多雖至此
T29n1562_p0589c10║位佛何不療。如未生怨為遣彼疑。陳不療意
T29n1562_p0589c11║言。我不見提婆達多可令現身起少白法。故
T29n1562_p0589c12║我棄捨不欲療治。少白法言顯善悔愧。此中
T29n1562_p0589c13║意顯佛曉諸親。天授如斯造重惡業。斷諸善
T29n1562_p0589c14║本都無愧心。我當如何能救療彼。言可療者
T29n1562_p0589c15║謂可化令生善。悔心伏惡行病。若未增者令
T29n1562_p0589c16║其不增。若有已增令漸微薄。非要絕本方名
T29n1562_p0589c17║療治。如世良醫療病法爾。煩惱障喻證亦不
T29n1562_p0589c18║成。我亦不許彼可轉故。謂煩惱障發時定
T29n1562_p0589c19║業。必護異熟皆不可轉。故譬喻者不善了知
T29n1562_p0589c20║經及理趣。以大無義蘊在己心妄興邪辯。於
T29n1562_p0589c21║諸惡行無間業中何罪最重。於諸妙行世善
T29n1562_p0589c22║業中何最大果。頌曰。
T29n1562_p0589c23║　破僧虛誑語　　於罪中最大
T29n1562_p0589c24║　感第一有思　　世善中大果
T29n1562_p0589c25║論曰。為破僧故發虛誑語。諸惡行中此罪最
T29n1562_p0589c26║大。如何此罪虛誑語收。由所發言依異想故。
T29n1562_p0589c27║謂彼於法有法想。於非法有非法想。於大師
T29n1562_p0589c28║有大師想。於己身有非一切智想。然由深固惡
T29n1562_p0589c29║阿世耶。隱覆此想作別異說。設有不以異想
T29n1562_p0590a01║破僧。則不能生劫壽重罪。何緣此罪惡行中
T29n1562_p0590a02║最。由此毀傷佛法身故。障世生天解脫道故。
T29n1562_p0590a03║謂僧已破乃至未合。力能遮遏諸異生等。未
T29n1562_p0590a04║入正定令不得入。若已入正定令不得餘果。
T29n1562_p0590a05║若已得餘果令不得離染。若已得離染令不
T29n1562_p0590a06║證漏盡。習定溫誦思等業息。以要言之由僧
T29n1562_p0590a07║被破。大千世界法輪不轉。天人龍等身心擾
T29n1562_p0590a08║亂。由此定招無間地獄一劫異熟。非餘惡行
T29n1562_p0590a09║故惡行中此罪最重。若爾何故世尊或時於
T29n1562_p0590a10║諸罪中說邪見重。又說意業罪中最大。據五
T29n1562_p0590a11║無間說破僧重。據五僻見說邪見重。據一切
T29n1562_p0590a12║業說意業大。或約修見俱所斷罪。如其次第
T29n1562_p0590a13║說為最重。或依廣果斷諸善根害多有情。如
T29n1562_p0590a14║次說重。感第一有異熟果思。於世善中為
T29n1562_p0590a15║最大果。能感最極靜異熟故。約異熟果故作
T29n1562_p0590a16║是說。如其通就五果說者。是則應說與金剛
T29n1562_p0590a17║喻定相應思能得大果。謂此能得異熟果外
T29n1562_p0590a18║諸有為無為四阿羅漢果。雖諸無漏無間道
T29n1562_p0590a19║思。皆除異熟得餘四果。然此所得最為殊勝。
T29n1562_p0590a20║諸結永斷為此果故。為簡此故說世善言。為
T29n1562_p0590a21║唯無間罪定生地獄。諸無間同類亦定生彼。
T29n1562_p0590a22║非定無間生。非無間業故。無間同類其相云
T29n1562_p0590a23║何。頌曰。
T29n1562_p0590a24║　污母無學尼　　殺住定菩薩
T29n1562_p0590a25║　及有學聖者　　奪僧和合緣
T29n1562_p0590a26║　破壞窣堵波　　是無間同類
T29n1562_p0590a27║論曰。言同類者是相似義。若有於母阿羅漢
T29n1562_p0590a28║尼行非梵行。為極污辱是名第一同類業相。
T29n1562_p0590a29║若有殺害住定菩薩。是名害父同類業相。若
T29n1562_p0590b01║有殺害有學聖者。是名第三同類業相。若有
T29n1562_p0590b02║侵奪僧和合緣。是名破僧同類業相。若有破
T29n1562_p0590b03║壞佛窣堵波。是名第五同類業相。有異熟業
T29n1562_p0590b04║於三時中極能為障。言三時者。頌曰。
T29n1562_p0590b05║　將得忍不還　　無學業為障
T29n1562_p0590b06║論曰。若從頂位將得忍時。感惡趣業皆極為
T29n1562_p0590b07║障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國。
T29n1562_p0590b08║一切債主皆極為障。若有將得不還果時。欲
T29n1562_p0590b09║界繫業皆極為障。若有將得無學果時。色無
T29n1562_p0590b10║色業皆極為障。此後二位喻說如前。然於此
T29n1562_p0590b11║中除順現受。及順不定受異熟。不定業并異
T29n1562_p0590b12║熟定中非異處熟者。
T29n1562_p0590b13║說一切有部順正理論卷第四十三