【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version
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T29n1562_p0590b14║
T29n1562_p0590b15║
T29n1562_p0590b16║阿毘達磨順正理論卷第四十四
T29n1562_p0590b17║
T29n1562_p0590b18║　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0590b19║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0590b20║　　　辯業品第四之十二
T29n1562_p0590b21║如上所言住定菩薩為從何位。得住定名。彼
T29n1562_p0590b22║復於何說名為定。頌曰。
T29n1562_p0590b23║　從修妙相業　　菩薩得定名
T29n1562_p0590b24║　生善趣貴家　　具男念堅故
T29n1562_p0590b25║論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果
T29n1562_p0590b26║業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛
T29n1562_p0590b27║常生善趣。及貴家等。生善趣者。謂生人天。
T29n1562_p0590b28║由此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。於
T29n1562_p0590b29║善趣內常生貴家。謂婆羅門。或剎帝利。巨富
T29n1562_p0590c01║長者。大婆羅門家。於貴家中根有具缺。然彼
T29n1562_p0590c02║菩薩恒具勝根。恒受男身尚不為女。何況有
T29n1562_p0590c03║受扇搋等身。生生常能憶念宿命。所作善事
T29n1562_p0590c04║常無退屈。謂於利樂一切有情。一切時中一
T29n1562_p0590c05║切方便。心無厭倦名無退屈。由無退屈故說
T29n1562_p0590c06║為堅豈不未修妙相業位菩提心不退應立住
T29n1562_p0590c07║定名。何故要修妙相業位。菩薩方受住定位
T29n1562_p0590c08║名。爾時人天方共知故。先時但為諸天所知。
T29n1562_p0590c09║或於爾時趣等覺定。先唯等覺決定非餘。何
T29n1562_p0590c10║相應知修妙相業。頌曰。
T29n1562_p0590c11║　贍部男對佛　　佛思思所成
T29n1562_p0590c12║　餘百劫方修　　各百福嚴飾
T29n1562_p0590c13║論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造修引妙相
T29n1562_p0590c14║業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身。
T29n1562_p0590c15║爾時已超女等位故。此不應說於前頌中。恒
T29n1562_p0590c16║受男身義已顯故。若謂先說造此業。已恒受
T29n1562_p0590c17║男身。今說為明初造此業亦非女等故。此
T29n1562_p0590c18║與前義有差別。此救非理義已成故。謂先已
T29n1562_p0590c19║說造此業已。非女等身已顯造時。亦非女等
T29n1562_p0590c20║以非女等。適造此業即轉形故。能招善逝殊
T29n1562_p0590c21║妙相業。必依淨身方能引起。故由先說此義
T29n1562_p0590c22║已成。造此業時唯現對佛。謂親見佛不共色
T29n1562_p0590c23║身相好端嚴種種奇特。有欲引起感此類思。
T29n1562_p0590c24║不對如來無容起故。此妙相業唯緣佛思。佛
T29n1562_p0590c25║是可欣順德境故。感妙相業唯思所成。非修
T29n1562_p0590c26║所成不定界故。所感異熟此所繫故。非聞所
T29n1562_p0590c27║成彼羸劣故。亦非生得加行起故。謂彼唯於
T29n1562_p0590c28║三無數劫。修行施等波羅蜜多圓滿身中方
T29n1562_p0590c29║可得故。唯是加行非生得善。唯餘百劫造修
T29n1562_p0591a01║非多。諸佛因中法應如是。唯薄伽梵釋迦
T29n1562_p0591a02║牟尼。精進滿時能超九劫。九十一劫妙相業
T29n1562_p0591a03║成。是故如來告聚落主。我憶九十一劫以來。
T29n1562_p0591a04║不見一家因施我食。有少傷損唯成大利。從
T29n1562_p0591a05║此自性恒憶宿生。故說齊斯非前不憶。一一
T29n1562_p0591a06║妙相百福莊嚴。此中百思名為百福。謂將造
T29n1562_p0591a07║一一妙相業時先起五十思淨治身器。其次
T29n1562_p0591a08║方起引一相業。於後復起五十善思。莊嚴引
T29n1562_p0591a09║業令得圓滿。五十思者依十業道。一一業道
T29n1562_p0591a10║各起五思。且依最初離殺業道。有五思者一
T29n1562_p0591a11║離殺思。二勸導思。三讚美思。四隨喜思。五迴
T29n1562_p0591a12║向思。謂迴所修向解脫故。乃至正見各五亦
T29n1562_p0591a13║然。有餘師言。依十業道各起下等五品善思。
T29n1562_p0591a14║前後各然如熏靜慮。有餘師說。依十業道各
T29n1562_p0591a15║起五思。一加行淨。二根本淨。三後起淨。四非
T29n1562_p0591a16║尋害。五念攝受。復有師言。一一相業各為緣
T29n1562_p0591a17║佛。未曾習思具百現前而為嚴飾。百福一一
T29n1562_p0591a18║其量云何。有說以依三無數劫增長功德。所
T29n1562_p0591a19║集成身發起如斯。無對無數殊勝福德量唯
T29n1562_p0591a20║佛知。有說若由業增上力。感輪王位王四
T29n1562_p0591a21║大洲自在而轉是一福量。有說若由業增上
T29n1562_p0591a22║力得為帝釋王。二欲天自在而轉是一福量。
T29n1562_p0591a23║有說唯除近佛菩薩所餘一切有情。所修富
T29n1562_p0591a24║樂果業是一福量。有餘師言。此量太少應言
T29n1562_p0591a25║世界將欲成時。一切有情感大千土。業增上
T29n1562_p0591a26║力是一福量。今薄伽梵昔菩薩時。三無數劫
T29n1562_p0591a27║中各供養幾佛。頌曰。
T29n1562_p0591a28║　於三無數劫　　各供養七萬
T29n1562_p0591a29║　又如次供養　　五六七千佛
T29n1562_p0591b01║論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數
T29n1562_p0591b02║劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七
T29n1562_p0591b03║萬七千佛。三無數劫一一滿時。及初發心各
T29n1562_p0591b04║逢何佛。頌曰。
T29n1562_p0591b05║　三無數劫滿　　逆次逢勝觀
T29n1562_p0591b06║　然燈寶髻佛　　初釋迦牟尼
T29n1562_p0591b07║論曰。言逆次者自後向前。謂於第三無數劫
T29n1562_p0591b08║滿。所逢事佛名為勝觀。第二劫滿所逢事佛
T29n1562_p0591b09║名曰然燈。第一劫滿所逢事佛名為寶髻。初
T29n1562_p0591b10║無數劫首逢釋迦牟尼。謂我世尊初發心位。
T29n1562_p0591b11║逢一薄伽梵號釋迦牟尼。彼佛出時正居末
T29n1562_p0591b12║劫。滅後正法唯住千年。時我世尊為陶師子。
T29n1562_p0591b13║於彼佛所起殷淨心。塗以香油浴以香水。設
T29n1562_p0591b14║供養已發弘誓願。願我當作佛一如今世尊。
T29n1562_p0591b15║故今如來一一同彼。我釋迦菩薩於何位中。
T29n1562_p0591b16║何波羅蜜多修習圓滿。頌曰。
T29n1562_p0591b17║　但由悲普施　　被析身無忿
T29n1562_p0591b18║　讚歎底沙佛　　次無上菩提
T29n1562_p0591b19║　六波羅蜜多　　於如是四位
T29n1562_p0591b20║　一二又一二　　如次修圓滿
T29n1562_p0591b21║論曰。菩薩發願初修施時。未能遍於一切含
T29n1562_p0591b22║識。施一切物唯運悲心。彼於後時串習力
T29n1562_p0591b23║故。悲心轉盛能遍施與。一切有情非一切物。
T29n1562_p0591b24║若時菩薩普於一切。能捨一切但由悲心。非
T29n1562_p0591b25║自希求勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習
T29n1562_p0591b26║圓滿。有說菩薩觀諸世間。匱乏資財貧苦所
T29n1562_p0591b27║逼。為欲饒益亦帶悲心。發願自求勝生差別。
T29n1562_p0591b28║以諸菩薩曾無一時不運悲心而行施故。若時
T29n1562_p0591b29║菩薩被析身支雖未離欲。貪而心無少忿
T29n1562_p0591c01║齊此戒忍波羅蜜多修習圓滿。忍圓滿者。於
T29n1562_p0591c02║彼有情心無忿。故戒圓滿者不起害他身語
T29n1562_p0591c03║業故。心無忿故身語無惡故。無忿時戒忍圓
T29n1562_p0591c04║滿。若時菩薩勇猛精進。讚歎底沙便超九劫。
T29n1562_p0591c05║齊此精進波羅蜜多修習圓滿。謂昔有佛號
T29n1562_p0591c06║曰底沙。彼佛有二菩薩弟子。一名釋迦牟尼。
T29n1562_p0591c07║一名梅怛儷藥。佛因觀察自所化田。分明照
T29n1562_p0591c08║知此二弟子。能寂所化先熟非自身。慈氏自
T29n1562_p0591c09║身先熟非所化。知已復作如是思惟。速熟一
T29n1562_p0591c10║身其事少易。遂以方便入寶龕中。結加趺坐
T29n1562_p0591c11║依殊勝定。不共佛法普現在前。能寂因行遇
T29n1562_p0591c12║見彼佛。威光赫奕特異於常。欻為淨心執持
T29n1562_p0591c13║舉體。一足而立經七晝夜。以妙伽他讚彼佛
T29n1562_p0591c14║曰。
T29n1562_p0591c15║　天地此界多聞室　　逝宮天處十方無
T29n1562_p0591c16║　丈夫牛王大沙門　　尋地山林遍無等
T29n1562_p0591c17║如是讚已便超九劫。於慈氏前證無上果。若
T29n1562_p0591c18║時菩薩處金剛座。將登無上正等菩提。次無
T29n1562_p0591c19║上覺前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修
T29n1562_p0591c20║習圓滿。理應此位無間方圓得盡智時此方
T29n1562_p0591c21║滿故。別別能到圓德彼岸故。此六名波羅蜜
T29n1562_p0591c22║多。契經說有三福業事。一施類福業事。二戒
T29n1562_p0591c23║類福業事。三修類福業事。此云何立福業事
T29n1562_p0591c24║名。頌曰。
T29n1562_p0591c25║　施戒修三類　　各隨其所應
T29n1562_p0591c26║　受福業事名　　差別如業道
T29n1562_p0591c27║論曰。三類皆福或業或事隨其所應如業道
T29n1562_p0591c28║說。謂如分別十業道中。有業亦道。有道非
T29n1562_p0591c29║業。此中有福亦業亦事。有福業非事。有福
T29n1562_p0592a01║事非業。有唯是福非業非事。且施類中身語
T29n1562_p0592a02║二業。具福業事三種義名。善故是福。作故亦
T29n1562_p0592a03║業。是能等起身語業思。轉所依門故亦名事。
T29n1562_p0592a04║彼等起思唯名福業。思俱有法唯受福名。戒
T29n1562_p0592a05║類既唯身語業性。故皆具受福業事名。修類
T29n1562_p0592a06║中慈唯名福事。業之事故慈相應思。以慈為
T29n1562_p0592a07║門而造作故。慈俱思戒唯名福業。餘俱有法
T29n1562_p0592a08║唯受福名。悲等准此皆應思擇。有說福業顯
T29n1562_p0592a09║作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修是福
T29n1562_p0592a10║業之事。為成彼三起福加行故。有說唯思是
T29n1562_p0592a11║真福業。福業之事謂施戒修。以三為門福業
T29n1562_p0592a12║轉故。何法名施施招何果。頌曰。
T29n1562_p0592a13║　由此捨名施　　謂為供為益
T29n1562_p0592a14║　身語及能發　　此招大富果
T29n1562_p0592a15║論曰。雖所捨物及能捨具皆可名施。而於此
T29n1562_p0592a16║中所立施名但依捨具。謂由此具捨事得成
T29n1562_p0592a17║故。捨所由是真施體。如所度境不得量名。所
T29n1562_p0592a18║立量名依能度具。或為角勝貯藏稱譽。傳習
T29n1562_p0592a19║隨他親愛親附。由如是等捨事亦成。然非此
T29n1562_p0592a20║中正意所說。為簡彼故說為供為益。言於已
T29n1562_p0592a21║涅槃唯為。供養於餘亦為益。彼大種諸根有
T29n1562_p0592a22║行施時。但為益彼具名何謂。謂身語業及此
T29n1562_p0592a23║能發。能發謂何謂。無貪俱能起此聚即身
T29n1562_p0592a24║語業。及能起心并此俱行總名施體。如有頌
T29n1562_p0592a25║曰。
T29n1562_p0592a26║　若人以淨心　　輟己而行施
T29n1562_p0592a27║　此剎那善蘊　　總立以施名
T29n1562_p0592a28║應知如是施類福業事。迴向解脫亦得離繫
T29n1562_p0592a29║果。而且就近決定為言但說能招大財富果。
T29n1562_p0592b01║依何立此大財富名。以財妙廣不可奪故。角
T29n1562_p0592b02║勝等施毒刺所傷。雖施而無大財富果。言施
T29n1562_p0592b03║類福者。顯施為體義。如泥類器木類柱等。亦
T29n1562_p0592b04║見類言非顯體義。如聞類智非今所許。戒修
T29n1562_p0592b05║類言准此應釋。為何所益而行施耶。頌曰。
T29n1562_p0592b06║　為益自他俱　　不為二行施
T29n1562_p0592b07║論曰。施主施時觀於二益。一為自益感果善
T29n1562_p0592b08║根。二為益他諸根大種。施主有二。一有煩惱。
T29n1562_p0592b09║二無煩惱。有煩惱者。復有二種。一未離欲貪。
T29n1562_p0592b10║二已離欲貪。於此二中各有二種。一諸聖者。
T29n1562_p0592b11║二諸異生。此中未離欲貪聖者。及已未離欲
T29n1562_p0592b12║貪異生。奉施制多唯為自益。謂自增長二種
T29n1562_p0592b13║善根。一者能招大富為果。二者為得上義資
T29n1562_p0592b14║糧。諸有已離欲貪聖者。奉施制多除順現受
T29n1562_p0592b15║不招大富。由彼已能畢竟超彼異熟地故。而
T29n1562_p0592b16║容為得上義資糧。是故亦名唯為自益。非此
T29n1562_p0592b17║能益他根大種故。不益他無煩惱者。施他有
T29n1562_p0592b18║情唯為益他。謂能益他諸根大種非自增長
T29n1562_p0592b19║二種善根故。非自益有煩惱者。施他有情為
T29n1562_p0592b20║二俱益無煩惱者。奉施制多除順現受不為
T29n1562_p0592b21║二益。有師唯約施招大富分別施果。彼作是
T29n1562_p0592b22║說此中一切。未離欲貪及離欲貪。諸異生類
T29n1562_p0592b23║持己所有。奉施制多此施名為唯為自益。非
T29n1562_p0592b24║彼由此有獲益故。若諸聖者已離欲貪。施諸
T29n1562_p0592b25║有情除順現受。此施名曰唯為益他。以彼
T29n1562_p0592b26║由此獲饒益故。非為自益超果地故。若彼一
T29n1562_p0592b27║切未離欲貪及離欲貪。諸異生類持己所有
T29n1562_p0592b28║施諸有情。此施名為為二俱益。若彼聖者
T29n1562_p0592b29║已離欲貪。奉施制多除順現受。此施名曰
T29n1562_p0592c01║不為益二。以此唯為供養報恩。前已總明施
T29n1562_p0592c02║招大富。今次當辯施果別因。頌曰。
T29n1562_p0592c03║　由主財田異　　故施果差別
T29n1562_p0592c04║論曰。施有差別由三種因謂。主財田有差別
T29n1562_p0592c05║故。施差別故果有差別。言主財田有差別者。
T29n1562_p0592c06║謂如是類施主財田勝劣與餘主財田異。且
T29n1562_p0592c07║由施主有差別者。頌曰。
T29n1562_p0592c08║　主異由信等　　行敬重等施
T29n1562_p0592c09║　得尊重廣愛　　應時難奪果
T29n1562_p0592c10║論曰。或有施主於因果中得決定信。或有
T29n1562_p0592c11║施主於因果中心懷猶豫。或有施主率爾隨
T29n1562_p0592c12║欲。或有施主具淨尸羅。或少虧違。或全無
T29n1562_p0592c13║戒。或有施主於佛教法具足多聞。或有少聞。
T29n1562_p0592c14║或無聞等。而行惠施由施主具信戒聞等。差
T29n1562_p0592c15║別功德故名主異。由主異故施成差別。由施
T29n1562_p0592c16║差別得果有異。諸有施主具如是德。能如法
T29n1562_p0592c17║行敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若
T29n1562_p0592c18║施主行敬重施。便感常為他所尊重。若自手
T29n1562_p0592c19║施便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施
T29n1562_p0592c20║感應時財。所須應時非餘時故。若無損他施
T29n1562_p0592c21║便感資財。不為王火等之所侵壞。由所施財
T29n1562_p0592c22║有差別者。頌曰。
T29n1562_p0592c23║　財異由色等　　得妙色好名
T29n1562_p0592c24║　眾愛柔軟身　　有隨時樂觸
T29n1562_p0592c25║論曰。由所施財或闕或具色香味觸。如次便
T29n1562_p0592c26║得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足故。
T29n1562_p0592c27║便感妙色香具足故。便感好名如香芬馥。遍
T29n1562_p0592c28║諸方故味具足故。便感眾愛如味美妙。眾
T29n1562_p0592c29║所愛故觸具足故。感柔軟身及有隨時生樂
T29n1562_p0593a01║受觸。若有所闕隨應果減。如是亦由具色香
T29n1562_p0593a02║等。故名財異由財異故。施體及果皆有差別。
T29n1562_p0593a03║由所施田有差別者。頌曰。
T29n1562_p0593a04║　田異由趣苦　　恩德有差別
T29n1562_p0593a05║論曰。由所施田趣苦恩德各有差別。故名田
T29n1562_p0593a06║異由田異故施果有殊。由趣別者如世尊說。
T29n1562_p0593a07║若施傍生受百倍果。施犯戒人受千倍果。百
T29n1562_p0593a08║倍千倍果量如何。隨所施田由受食等。令其
T29n1562_p0593a09║壽等增爾所量。施主由斯於人天中受等過
T29n1562_p0593a10║彼百倍千倍。故世尊說。施主施時施所施田
T29n1562_p0593a11║壽等五事。施主由此於人天中還當獲得壽
T29n1562_p0593a12║等五果。由苦別者如七有依福業事中。先
T29n1562_p0593a13║說應施客行病侍園林常食。及寒風等隨時衣
T29n1562_p0593a14║藥。復說若有具足淨信男子女人。成此所說
T29n1562_p0593a15║七種有依福業事者。所獲福德不可取量。今
T29n1562_p0593a16║於此中由緣差別故苦有異。由除受者差別
T29n1562_p0593a17║苦故果有差別。由恩別者如父母師及餘有
T29n1562_p0593a18║恩。如熊鹿等本生經說。諸有恩類於有恩所。
T29n1562_p0593a19║起諸惡業果現可知由此比知行報恩善其果
T29n1562_p0593a20║必定由德別者如契經言。施持戒人果百千
T29n1562_p0593a21║倍。乃至施佛果最無量。雖皆無量亦有少多。
T29n1562_p0593a22║如殑伽河大海水滴。如望財施法施為尊。就
T29n1562_p0593a23║財施中何為最勝。頌曰。
T29n1562_p0593a24║　脫於脫菩薩　　第八施最勝
T29n1562_p0593a25║論曰。若已解脫者施已解脫田。於財施中此
T29n1562_p0593a26║最為勝。若諸菩薩以勝意樂等欲利樂一切
T29n1562_p0593a27║有情。為大菩提而行惠施。雖非解脫施解脫
T29n1562_p0593a28║田。而施福中此最為勝。除此更有八種施中。
T29n1562_p0593a29║第八施福亦最為勝。八施者何。一隨至施。二
T29n1562_p0593b01║怖畏施。三報恩施。四求報施。五習先施。六希
T29n1562_p0593b02║天施。七要名施。八為莊嚴心。為資助心為資
T29n1562_p0593b03║瑜伽。為得上義而行惠施。隨至施者。謂隨
T29n1562_p0593b04║有情投造已來隨宜。施與衣服飲食非深敬
T29n1562_p0593b05║重。怖畏施者。謂睹災厄為令靜息而行惠施。
T29n1562_p0593b06║或見此物壞相現前。寧施不亡故行惠施。習
T29n1562_p0593b07║先施者。謂習先人父祖家法而行惠施。為嚴
T29n1562_p0593b08║心者。謂為引發信等聖財故行惠施。資助
T29n1562_p0593b09║心者。謂欲滅除諸慳吝垢而行惠施。資瑜伽
T29n1562_p0593b10║者。謂求定樂展轉生因而行惠施。謂由施故
T29n1562_p0593b11║便得無悔。展轉乃至心一境性。得上義者。謂
T29n1562_p0593b12║得涅槃。由初捨財乃至展轉一切生死皆能
T29n1562_p0593b13║捨故。又行惠施是勝生因。依此能引發證涅
T29n1562_p0593b14║槃法故。餘施易了故不別釋。如世尊說施聖
T29n1562_p0593b15║果無量。頗施非聖果亦無量耶。頌曰。
T29n1562_p0593b16║　父母病法師　　最後生菩薩
T29n1562_p0593b17║　設非證聖者　　施果亦無量
T29n1562_p0593b18║論曰。如是五種設是異生施者。亦能招無量
T29n1562_p0593b19║果。住最後有名最後生法師。四田中是何田
T29n1562_p0593b20║所攝是恩田攝。所以者何。以說法師能示將
T29n1562_p0593b21║墮諸惡趣者。安隱城門開示生天解脫道故。
T29n1562_p0593b22║能令已作非理行者轉於如理所作中行。能
T29n1562_p0593b23║善宣揚黑白品法自性及果對治等故。能施
T29n1562_p0593b24║無智盲者慧眼。由說法師所說教力。無倒觀
T29n1562_p0593b25║察染淨品故。以要說者。善說法師乃至能為
T29n1562_p0593b26║佛所作事。故唯此是勝義恩田施者。必應招
T29n1562_p0593b27║無量果。一切能感無量果業。上下品類皆平
T29n1562_p0593b28║等耶。不爾云何。由六因故令一切業成輕重
T29n1562_p0593b29║品。其六者何。頌曰。
T29n1562_p0593c01║　後起田根本　　加行思意樂
T29n1562_p0593c02║　由此下上故　　業成下上品
T29n1562_p0593c03║論曰。後起者。謂作此業已。或頓或數隨前
T29n1562_p0593c04║而作。田謂於彼造善造惡。根本者謂根本業
T29n1562_p0593c05║道。加行者謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。
T29n1562_p0593c06║意樂者謂所有意趣。我應當造如是如是。若
T29n1562_p0593c07║有六因皆是上品。此業最重翻此最輕。除此
T29n1562_p0593c08║中間非最輕重。謂或有業唯由後起所攝受。
T29n1562_p0593c09║故得成重品定安立彼異熟果故。乃至或有
T29n1562_p0593c10║唯由意樂。由二三等如理應知。如契經言。審
T29n1562_p0593c11║思作業名為造作。亦名增長。何因說業名增
T29n1562_p0593c12║長耶。由五種因何等為五。頌曰。
T29n1562_p0593c13║　由審思圓滿　　無惡作對治
T29n1562_p0593c14║　有伴異熟故　　此業名增長
T29n1562_p0593c15║論曰。由審思故者。謂審思而作非率爾思作。
T29n1562_p0593c16║亦非全不思。由圓滿故者。謂齊此量業應墮
T29n1562_p0593c17║惡趣。此業圓滿名為增長。餘唯造作。如有一
T29n1562_p0593c18║類於惡行中。由一為因便墮惡趣。或有一類
T29n1562_p0593c19║乃至由三。十業道中或有由一或乃至十方
T29n1562_p0593c20║墮惡趣。由無惡作對治故者。謂無追悔無對
T29n1562_p0593c21║治業。由有伴故者。謂作不善業不善為助伴。
T29n1562_p0593c22║如盜他財。復污他室。殺他子等。由異熟故者。
T29n1562_p0593c23║謂時不定業定。與異熟善上相違。異此應知
T29n1562_p0593c24║唯名造作。如上所說。未離欲等奉施制多。唯
T29n1562_p0593c25║為自益既無受用者。施福如何成。頌曰。
T29n1562_p0593c26║　制多捨類福　　如慈等無受
T29n1562_p0593c27║論曰。非我唯許所捨財物。受者受用施福方
T29n1562_p0593c28║成。所許者何謂。諸施福略有二類。一捨二受。
T29n1562_p0593c29║捨類福者。謂由善心但捨資財施福便起。受
T29n1562_p0594a01║類福者謂所施田受用施物施福方起。於制
T29n1562_p0594a02║多所奉施供具。雖無受類有捨類福。然捨類
T29n1562_p0594a03║福初捨資財此福即成對治貪故。無貪俱思
T29n1562_p0594a04║所等起故。捨資財已隨所施田受用。或不施
T29n1562_p0594a05║福無失。若不爾者有施僧伽。或別人等諸資
T29n1562_p0594a06║生具。或彼未用物便壞失。如是施主物應唐
T29n1562_p0594a07║捐施福不生無當果故。彼既未用福由何生。
T29n1562_p0594a08║用福雖無而有受福制多無受福由何生。復
T29n1562_p0594a09║何因證知福生要由受不受於彼無攝益故。
T29n1562_p0594a10║此非定證。所以者何。如修慈等福亦生故。謂
T29n1562_p0594a11║修慈定於諸有情平等發起與樂意樂。雖無
T29n1562_p0594a12║受者亦無攝益。而勝解力有多福生。修悲
T29n1562_p0594a13║等定得福亦爾。施制多福類亦應然。於有德
T29n1562_p0594a14║田追生勝解起極尊敬。奉施制多雖無受者
T29n1562_p0594a15║亦無攝益。由自思力有多福生然不唐捐。起
T29n1562_p0594a16║施敬業要因起業方起勝思。勝思方能生勝
T29n1562_p0594a17║福故。如有一類欲害怨家。怨命雖終猶懷怨
T29n1562_p0594a18║想。發起種種惡身語業。生多非福非但起心。
T29n1562_p0594a19║如是大師雖已過去追申敬養。起身語業方
T29n1562_p0594a20║生多福非但起心。有設難言於善田所。殖施
T29n1562_p0594a21║業種既愛果生。殖在惡田果應非愛。此難
T29n1562_p0594a22║非理。所以者何。頌曰。
T29n1562_p0594a23║　惡田有愛果　　果種無倒故
T29n1562_p0594a24║論曰。現見田中種果無倒。從未度迦種苦
T29n1562_p0594a25║果終不生。賃婆種中不生甘果。非由田力種
T29n1562_p0594a26║果有倒。然由田過令所殖種。或生果少或果
T29n1562_p0594a27║全無。如是雖於惡田殖施。而由施主利樂他
T29n1562_p0594a28║心。唯愛果生不招非愛。已辯施類戒類當
T29n1562_p0594a29║辯。頌曰。
T29n1562_p0594b01║　離犯戒及遮　　名戒各有二
T29n1562_p0594b02║　非犯戒因壞　　依治滅淨等
T29n1562_p0594b03║論曰。言犯戒者。謂諸不善色即從殺生。乃至
T29n1562_p0594b04║雜穢語此中性罪立犯戒名遮。謂佛所遮即
T29n1562_p0594b05║非時食等。雖非性罪而佛為護正法有情。別
T29n1562_p0594b06║意遮止受戒者犯亦名犯戒。簡性罪故但立
T29n1562_p0594b07║遮名。離性及遮俱說名戒。此各有二。謂表無
T29n1562_p0594b08║表。以身語業為自性故。戒具四德得清淨名。
T29n1562_p0594b09║隨有所減不名清淨。言四德者。一者不為犯
T29n1562_p0594b10║戒所壞。言犯戒者謂審思犯。二者不為彼因
T29n1562_p0594b11║所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治謂
T29n1562_p0594b12║依念住等。此能對治犯戒及因故。四者依滅
T29n1562_p0594b13║謂依涅槃迴向涅槃非有財故。等言為顯復
T29n1562_p0594b14║有異說。有說戒淨由五種因。一根本淨。二眷
T29n1562_p0594b15║屬淨。三非尋害。四念攝受。五迴向寂。有餘師
T29n1562_p0594b16║說。戒有四種。一怖畏戒。謂怖不活惡名治罰
T29n1562_p0594b17║惡趣畏故受護尸羅。二希望戒。謂貪諸有勝
T29n1562_p0594b18║位多財恭敬稱譽受持淨戒。三順覺支戒。謂
T29n1562_p0594b19║為求解脫及止觀故受持淨戒。四清淨戒。謂
T29n1562_p0594b20║無漏戒。彼能永離業惑垢故。已辯戒類修類
T29n1562_p0594b21║當辯。頌曰。
T29n1562_p0594b22║　等引善名修　　極能熏心故
T29n1562_p0594b23║論曰。等引善者謂於定中等持自性。及彼俱
T29n1562_p0594b24║有即此名修。極熏心故修是熏義如花熏麻。
T29n1562_p0594b25║謂諸定善於心相續。極能熏習令成德類。非
T29n1562_p0594b26║不定善故獨名修。前辯施福能招大富。戒修
T29n1562_p0594b27║二類所感云何。頌曰。
T29n1562_p0594b28║　戒修勝如次　　感生天解脫
T29n1562_p0594b29║論曰。戒感生天。修感解脫。勝言為顯就勝為
T29n1562_p0594c01║言。謂施亦能感生天果就勝說戒。持戒亦能
T29n1562_p0594c02║感離繫果。就勝說修。如是戒修亦感大富。就
T29n1562_p0594c03║勝說施准例應知。經說四人能生梵福。一為
T29n1562_p0594c04║供養如來馱都。建窣堵波於未曾處。二為供
T29n1562_p0594c05║養四方僧伽。造寺施園四事供給。三佛弟子
T29n1562_p0594c06║破已能和。四於有情普修慈等。如是梵福其
T29n1562_p0594c07║量云何。頌曰。
T29n1562_p0594c08║　感劫生天等　　為一梵福量
T29n1562_p0594c09║論曰。有餘師說。隨福能感一劫生天。受諸快
T29n1562_p0594c10║樂齊是名曰一梵福量。由彼所感受快樂時。
T29n1562_p0594c11║同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽他言。
T29n1562_p0594c12║　有信正見人　　修十勝行者
T29n1562_p0594c13║　便為生梵福　　感劫天樂故
T29n1562_p0594c14║已離欲者修四無量。生上界天受劫壽樂。若
T29n1562_p0594c15║未離欲建窣堵波。造寺和僧能勤修習慈等
T29n1562_p0594c16║加行。彼亦如修無量根本感劫天樂。豈不前
T29n1562_p0594c17║說欲界無有善業能招一劫異熟。無一善業
T29n1562_p0594c18║猶如不善。唯一剎那能招劫壽。依如是理故
T29n1562_p0594c19║作是說。然於一事發起多思。次第能招劫量
T29n1562_p0594c20║天樂。謂於彼死復於中生。故劫樂言無違前
T29n1562_p0594c21║失。有餘師說。此如所辯妙相業中所說福
T29n1562_p0594c22║量。謂說唯除後有菩薩。所餘一切有情所
T29n1562_p0594c23║修。感富樂果業是一福量等。契經說施略有
T29n1562_p0594c24║二種。一者財施。二者法施。財施已辯。法施
T29n1562_p0594c25║云何。頌曰。
T29n1562_p0594c26║　法施謂如實　　無染辯經等
T29n1562_p0594c27║論曰。若能如實為諸有情。以無染心辯契經
T29n1562_p0594c28║等。令生正解名為法施。說如實言顯法施主。
T29n1562_p0594c29║於契經等解無顛倒。說無染言顯法施主。不
T29n1562_p0595a01║希利養恭敬名譽。不爾便為自他俱損。契經
T29n1562_p0595a02║等者等餘十一。即顯契經乃至論議。言契經
T29n1562_p0595a03║者。謂能總攝容納隨順世俗勝義堅實理言。
T29n1562_p0595a04║如是契經是佛所說。或佛弟子佛許故說。言
T29n1562_p0595a05║應頌者。謂以勝妙緝句言詞。隨述讚前契經
T29n1562_p0595a06║所說。有說亦是不了義經。言記別者。謂隨
T29n1562_p0595a07║餘問酬答辯析。如波羅衍拏等中辯。或諸所
T29n1562_p0595a08║有辯曾當現。真實義言皆名記別。有說是佛
T29n1562_p0595a09║諸了義經。言諷頌者。謂以勝妙緝句言詞。
T29n1562_p0595a10║非隨述前而為讚詠。或二三四五六句等。言
T29n1562_p0595a11║自說者。謂不因請世尊欲令正法久住。睹希
T29n1562_p0595a12║奇事悅意自說妙辯等流。如說此那伽由彼
T29n1562_p0595a13║那伽等。言緣起者。謂說一切起說所由。多是
T29n1562_p0595a14║調伏相應論道。彼由緣起之所顯故。言譬喻
T29n1562_p0595a15║者。為令曉悟所說義宗。廣引多門比例開示。
T29n1562_p0595a16║如長喻等契經所說。有說此是除諸菩薩。說
T29n1562_p0595a17║餘本行能有所證示所化。言言本事者。謂說
T29n1562_p0595a18║自昔展轉傳來。不顯說人談所說事。言本生
T29n1562_p0595a19║者。謂說菩薩本所行行。或依過去事起諸言
T29n1562_p0595a20║論。即由過去事言論究竟是名本事。如曼馱
T29n1562_p0595a21║多經。若依現在事起諸言論。要由過去事言
T29n1562_p0595a22║論究竟是名本生。如邏剎私經。言方廣者。
T29n1562_p0595a23║謂以正理廣辯諸法。以一切法性相眾多。非
T29n1562_p0595a24║廣言詞不能辯故。亦名廣破。由此廣言。能
T29n1562_p0595a25║破極堅無智闇故。或名無比。由此廣言理趣
T29n1562_p0595a26║幽博餘無比故。有說此廣辯大菩提資糧。言
T29n1562_p0595a27║希法者謂於此中唯說希奇出世間法。由此
T29n1562_p0595a28║能正顯三乘希有故。有餘師說辯三寶言世
T29n1562_p0595a29║所罕聞故名希法。言論議者。謂於上說諸分
T29n1562_p0595b01║義中。無倒顯示釋難決擇。有說於經所說深
T29n1562_p0595b02║義已見真者。或餘智人隨理辯釋亦名論議。
T29n1562_p0595b03║即此名曰摩怛理迦。釋餘經義時此為本母
T29n1562_p0595b04║故。此又名為阿毘達磨。以能現對諸法相故。
T29n1562_p0595b05║無倒顯示諸法相故。如是所說十二分教略
T29n1562_p0595b06║說應知三藏所攝。言三藏者。一素怛纜藏。二
T29n1562_p0595b07║毘柰耶藏。三阿毘達磨藏。如是三藏差別云
T29n1562_p0595b08║何。未種善根未欣勝義。令種欣故為說契經。
T29n1562_p0595b09║已種已欣令熟相續。作所作故為說調伏。已
T29n1562_p0595b10║熟已作令悟解脫。正方便故為說對法。或以
T29n1562_p0595b11║廣略清妙文詞。綴緝雜染及清淨法。令易解
T29n1562_p0595b12║了名為契經。宣說修行尸羅軌則。淨命方便
T29n1562_p0595b13║名為調伏。善能顯示諸契經中。深義趣言名
T29n1562_p0595b14║為對法。或依增上心戒惠學所興論道。如
T29n1562_p0595b15║其次第名為契經調伏對法。或素怛纜藏是
T29n1562_p0595b16║力等流。以諸經中所說義理。畢竟無有能屈
T29n1562_p0595b17║伏故。毘柰耶藏是大悲等流辯說尸羅濟惡
T29n1562_p0595b18║趣故。阿毘達磨藏是無畏等流。真法相中能
T29n1562_p0595b19║善安立。問答決擇無所畏故。如是等類三藏
T29n1562_p0595b20║不同。毘婆沙中已廣分別。前已別釋三福業
T29n1562_p0595b21║事。今釋經中順三分善。頌曰。
T29n1562_p0595b22║　順福順解脫　　順決擇分三
T29n1562_p0595b23║　感愛果涅槃　　聖道善如次
T29n1562_p0595b24║論曰。順福分善。謂感世間人天等中愛果種
T29n1562_p0595b25║子。由此力故能感世間高族大宗大富妙色。
T29n1562_p0595b26║輪王帝釋魔王梵王。如是等類諸可愛果。順
T29n1562_p0595b27║解脫分善。謂安立解脫善阿世耶令無傾動。
T29n1562_p0595b28║由此決定當般涅槃。辯此善根自性地等。應
T29n1562_p0595b29║知如辯賢聖處說。順決擇分善。謂煖等四此
T29n1562_p0595c01║亦如後辯賢處說。如世間所說書印算文數。
T29n1562_p0595c02║此五自體云何應知。頌曰。
T29n1562_p0595c03║　諸如理所起　　三業并能發
T29n1562_p0595c04║　如次為書印　　算文數自體
T29n1562_p0595c05║論曰。如理起者正加行生。三業應知即身語
T29n1562_p0595c06║意。能發即是能起此三。如其所應受想等法。
T29n1562_p0595c07║此中書印以前身業及彼能發五蘊為體。非
T29n1562_p0595c08║諸字像即名為書。所雕印文即名為印。然由
T29n1562_p0595c09║業造字像印文。應知名為此中書印次算及
T29n1562_p0595c10║文。以前語業及彼能發五蘊為體。後數應知
T29n1562_p0595c11║以前意業。及彼能發四蘊為體。但由意思能
T29n1562_p0595c12║數法故。應辯聖教諸法相中。少分異名令不
T29n1562_p0595c13║迷謬。頌曰。
T29n1562_p0595c14║　善無漏名妙　　染有罪覆劣
T29n1562_p0595c15║　善有為應習　　解脫名無上
T29n1562_p0595c16║論曰。善無漏法亦名為妙。勝染無記及有漏
T29n1562_p0595c17║法故唯此法獨受妙名。諸染污法亦名有罪。
T29n1562_p0595c18║是諸智者所訶厭故亦名有覆。以能覆障解
T29n1562_p0595c19║脫道故。亦名為劣極鄙穢故應棄捨故。准此
T29n1562_p0595c20║妙劣餘中已成。故頌不辯即有漏善。無覆無
T29n1562_p0595c21║記總名為中。諸有為善亦名應習。餘非應習
T29n1562_p0595c22║義准已成。何故無為不名應習。以不可說在
T29n1562_p0595c23║相續中。數習令增及無果故。謂若有法於相
T29n1562_p0595c24║續中。可數令生習令增長。如聖道等可名應
T29n1562_p0595c25║習。無為不爾故不立應習名。然勸以涅槃置
T29n1562_p0595c26║在心中者。教有情類令趣涅槃。勸令數現起
T29n1562_p0595c27║緣涅槃善智。故作是言非謂應習。又為果故
T29n1562_p0595c28║習無為無果故。不善無記非應習者。以彼體
T29n1562_p0595c29║非昇進法故。解脫涅槃亦名無上。以無一法
T29n1562_p0596a01║能勝涅槃。是善是常超眾法故。涅槃是善何
T29n1562_p0596a02║理。應知以契經言極安隱故。又說安隱是善
T29n1562_p0596a03║義故。餘法有上義准已成。即一切有為虛空
T29n1562_p0596a04║非擇滅。
T29n1562_p0596a05║說一切有部順正理論卷第四十四