【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T29n1563_p0781a18║
T29n1563_p0781a19║
T29n1563_p0781a20║阿毘達磨藏顯宗論卷第二
T29n1563_p0781a21║
T29n1563_p0781a22║　　　　尊者眾賢造
T29n1563_p0781a23║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1563_p0781a24║辯本事品第二之二
T29n1563_p0781a25║如上所言。色等五蘊名有為法。色蘊者何。頌
T29n1563_p0781a26║曰。
T29n1563_p0781a27║　色者唯五根　　五境及無表
T29n1563_p0781a28║論曰。此中色言顯色蘊義。五根謂眼耳鼻舌
T29n1563_p0781a29║身。五境謂色聲香味觸。眼等所攝所行名境。
T29n1563_p0781b01║及無表者。謂法處色。唯者唯此所顯十處。一
T29n1563_p0781b02║處少分名為色蘊。如是諸色其相云何。頌曰。
T29n1563_p0781b03║　彼識依淨色　　名眼等五根
T29n1563_p0781b04║論曰。彼謂前說眼等五根。識即眼耳鼻舌身
T29n1563_p0781b05║識。依者眼等五識所依。如是所依淨色為體。
T29n1563_p0781b06║如是即顯眼等五識。所依淨色名眼等根。故
T29n1563_p0781b07║薄伽梵於契經中說眼等根淨色為相。本論
T29n1563_p0781b08║亦說。云何眼根。眼識所依淨色為性。如是廣
T29n1563_p0781b09║說諸聖教中。以根別識不以境界。故知彼言
T29n1563_p0781b10║顯根非境。有說。彼者是境非根。而無意識。緣
T29n1563_p0781b11║色等故。名色等識。彼識所依。名眼等過。由淨
T29n1563_p0781b12║色言所簡別故。已辯根相。當辯境相。頌曰。
T29n1563_p0781b13║　色二或二十　　聲唯有二種
T29n1563_p0781b14║　味六香四種　　觸十一為性
T29n1563_p0781b15║論曰。言色二者。是二種義。謂顯與形。此中顯
T29n1563_p0781b16║色有十二種。形色有八。故或二十。顯十二者。
T29n1563_p0781b17║謂青黃赤白煙雲塵霧影光明闇。於十二中
T29n1563_p0781b18║青等四種是正顯色。雲等八種是此差別。其
T29n1563_p0781b19║義隱者。今當略釋。地水氣騰說之為霧。障光
T29n1563_p0781b20║明起於中餘色可見名影。翻此為闇。日焰名
T29n1563_p0781b21║光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。形色八者。
T29n1563_p0781b22║謂長短方圓高下正不正。此中正者。謂形平
T29n1563_p0781b23║等。形不平等名為不正餘色易了。故今不釋。
T29n1563_p0781b24║已說色處。當說聲處。能有呼召。故名為聲。
T29n1563_p0781b25║或唯音響。說之為聲。善逝聖教咸作是說。聲
T29n1563_p0781b26║是耳根所取境界。是四大種所造色性。此聲
T29n1563_p0781b27║二種。謂有執受。或無執受。大種為因執受大
T29n1563_p0781b28║種。謂現有情長養等流異熟地等。與此相違
T29n1563_p0781b29║名無執受。由此所發為二種聲。色等亦應作
T29n1563_p0781c01║如是說。然由聲處自性難知。故但就因說有
T29n1563_p0781c02║二種。無一聲性以有執受。及無執受大種為
T29n1563_p0781c03║因。二四大種各別果故。非二四大同得一果
T29n1563_p0781c04║為俱有因成過失故。雖二大種有相扣擊。而
T29n1563_p0781c05║俱為因各別發聲。據自依故不成三體。雖有
T29n1563_p0781c06║手鼓相擊為因。發生二聲而相映奪。隨取一
T29n1563_p0781c07║種相別難知。是故聲處唯有二種。已說聲處。
T29n1563_p0781c08║當說味處。越次說者顯彼境識。生無定故味謂
T29n1563_p0781c09║所噉。是可嘗義。此有六種。甘酢鹹辛苦淡別
T29n1563_p0781c10║故。已說味處當說香處。香謂所嗅。此有四種。
T29n1563_p0781c11║好香惡香等不等香有差別故。等不等者。增
T29n1563_p0781c12║益損減依身別故。有說。微弱增盛異故。本論
T29n1563_p0781c13║中說。香有三種好香惡香及平等香。若能長
T29n1563_p0781c14║養諸根大種。名為好香。與此相違名為惡香。
T29n1563_p0781c15║無前二用名平等香。或勝福業增上所生。名
T29n1563_p0781c16║為好香。若勝罪業增上所生。名為惡香。若四
T29n1563_p0781c17║大種。增上所起。名平等香已說香處。當說觸
T29n1563_p0781c18║處。觸謂所觸十一為性。即十一實以為體義。
T29n1563_p0781c19║謂四大種及七造觸。滑性澀性重性輕性。及
T29n1563_p0781c20║冷饑渴有差別故。此中能觸所觸者誰。應知
T29n1563_p0781c21║都無能觸所觸。相觸則失。剎那性故。但於身
T29n1563_p0781c22║識所依所緣無間生時。立觸名想。依此根識
T29n1563_p0781c23║得彼境時。假說此根能觸彼境。觸非身識所
T29n1563_p0781c24║依止故。不說彼觸能觸身根。觸與身根極相
T29n1563_p0781c25║鄰近。故說所觸能觸非餘。色等雖非所觸法
T29n1563_p0781c26║性。所依壞故而亦有損。已說境相。唯餘無表
T29n1563_p0781c27║此今當辯。頌曰。
T29n1563_p0781c28║　作等餘心等　　及無心有記
T29n1563_p0781c29║　無對所造性　　是名無表色
T29n1563_p0782a01║論曰。言作等者。等取離作無對造色。略有二
T29n1563_p0782a02║種。一者依表。二者依心。依表起者復有二種。
T29n1563_p0782a03║謂與作俱轉。及作息隨轉。為攝如是無表差
T29n1563_p0782a04║別體相無遺。故說作等。言餘心等者。等取同
T29n1563_p0782a05║類心。謂善心作近因等起或俱有因。彼所發
T29n1563_p0782a06║善無對造色不善無記名餘心。善心名同類。
T29n1563_p0782a07║不善心作近因等起。所發不善無對造色善
T29n1563_p0782a08║及無記名餘心。不善名同類。及無心者即心
T29n1563_p0782a09║滅位。謂定非生。生位無故。及言乘上及此非
T29n1563_p0782a10║餘。於三位中此容隨轉。謂定唯等不善兼餘
T29n1563_p0782a11║散善通於三位轉故。言有記者。謂善不善可
T29n1563_p0782a12║記為愛非愛品故。言無對者。非極微故。所
T29n1563_p0782a13║造性者。不簡大種。以大種性非無對故。但
T29n1563_p0782a14║簡非色。顯是色性即五蘊中色蘊攝故。是
T29n1563_p0782a15║者是前所說諸相。具前諸相名無表色。如
T29n1563_p0782a16║是已辯無表色相。於中所說大種所造。大種
T29n1563_p0782a17║云何。頌曰。
T29n1563_p0782a18║　大種謂四界　　即地水火風
T29n1563_p0782a19║　能成持等業　　堅濕煖動性
T29n1563_p0782a20║論曰。此諸大種何緣名界。一切色法出生本
T29n1563_p0782a21║故。亦從大種大種出生。諸出生本世間名界。
T29n1563_p0782a22║如金等礦名金等界。或種種苦出生本故。說
T29n1563_p0782a23║名為界。喻如前說。有說。能持大種自相及所
T29n1563_p0782a24║造色。故名為界。如是諸界亦名大種。何故言
T29n1563_p0782a25║種。云何名大。種種造色差別生時。彼彼品類
T29n1563_p0782a26║差別能起。是故言種。由四大種有差別故。造
T29n1563_p0782a27║色差別。有說。有情業增上故。無始時來未嘗
T29n1563_p0782a28║非有。是故言種。由四大種總相種類無間絕
T29n1563_p0782a29║故。或法出現即名為有。生長有性。是故言種。
T29n1563_p0782b01║即是生長諸法有性。或是生長有情身義。或
T29n1563_p0782b02║能顯了十種造色是故言種。由此勢力彼顯
T29n1563_p0782b03║了故。所言大者。有大用故。言大用者。謂諸有
T29n1563_p0782b04║情根本事中。如是四種有勝作用。依此建立
T29n1563_p0782b05║識之與空。乃得說為有情根本。又於誑惑愚
T29n1563_p0782b06║夫事中。此四最勝。故名為大。如橋賊中事
T29n1563_p0782b07║業勝者。別餘故名大橋大賊。又此四種。普
T29n1563_p0782b08║為一切餘色所依。廣故名大。有說。一切色等
T29n1563_p0782b09║聚中堅等具有。故名為大。風增聚中闕於色
T29n1563_p0782b10║等火增聚中闕於昧等。色界諸聚香味俱無。
T29n1563_p0782b11║青等聚中闕於黃等。滑等聚中闕於澀等。聲
T29n1563_p0782b12║等不定。是故唯此四種名大。此四大種雖常
T29n1563_p0782b13║和合恒不相離。而非處同。云何得知恒不相
T29n1563_p0782b14║離。入胎大造經等說故。又理應然。何等為理。
T29n1563_p0782b15║謂石等中現有能攝生火增墜三業可得。故
T29n1563_p0782b16║知於此有水火風恒不相離。於水聚中現有
T29n1563_p0782b17║持船煖性流動三業可得。故知於此有地火
T29n1563_p0782b18║風恒不相離。於火焰中現有任持攝聚擊動
T29n1563_p0782b19║三業可得。故知於此有地水風恒不相離。於
T29n1563_p0782b20║風聚中現有能持起冷煖觸三業可得。故知
T29n1563_p0782b21║於此有地水風恒不相離。復云何知如是四
T29n1563_p0782b22║界。由此因緣恒相隨逐。由此能成持等業故。
T29n1563_p0782b23║謂地等界如次能成。持攝熟長四種事業。由
T29n1563_p0782b24║此因緣於諸色聚。若有持等四業可得。即知
T29n1563_p0782b25║此中有地等界互不相離。應知此中言能長
T29n1563_p0782b26║者。謂能安布。云何安布。謂令增盛或復流漫。
T29n1563_p0782b27║為能持等四業即是界自相耶。不爾云何。如
T29n1563_p0782b28║是四界隨其次第堅濕煖動以為自相。應知
T29n1563_p0782b29║此中說性顯體。為明體性不相離故。動謂能
T29n1563_p0782c01║引大種造色。令其相續生至餘方。何故虛空
T29n1563_p0782c02║不名大種。彼大種相不成立故。能損益故。立
T29n1563_p0782c03║大種名。虛空不然。故非大種。或於諸法生滅
T29n1563_p0782c04║位中性無差別故。非大種現見大種。種等位
T29n1563_p0782c05║中其相轉變成芽等緣。方令芽等諸位得起。
T29n1563_p0782c06║虛空無為則不如是性相常故。作用都無。既
T29n1563_p0782c07║不能生。故非大種。又諸大種非一非常。自相
T29n1563_p0782c08║眾多果別無量。虛空自性是一是常。相無差
T29n1563_p0782c09║別。全無有果。非無別因。生有別果。是故虛空
T29n1563_p0782c10║不名大種。若謂餘因有差別故能助虛空生
T29n1563_p0782c11║別果者。即此別因能生別果。何用執此虛空
T29n1563_p0782c12║為因。為地等界即地等耶。不爾云何。頌曰。
T29n1563_p0782c13║　地謂顯形色　　隨世想立名
T29n1563_p0782c14║　水火亦復然　　風即界亦爾
T29n1563_p0782c15║論曰。地言唯表顯形色處。豈不總地四處合
T29n1563_p0782c16║成。何故但言顯形為地。此中雖有香味觸三。
T29n1563_p0782c17║而隨世想故作是說。由諸世間相示地者以
T29n1563_p0782c18║顯形色而相示故。雖諸世間亦於香等起地
T29n1563_p0782c19║言說謂作是言。我今嗅地嘗地觸地。而顯形
T29n1563_p0782c20║色。於地水火能通表示。是故偏說。世不多
T29n1563_p0782c21║言我嗅於水。亦不多說嗅嘗於火。雖言觸地
T29n1563_p0782c22║等而即地等界。是故地中雖有香等。而形與
T29n1563_p0782c23║顯勝故偏說。又顯形色表示二界地等無異。
T29n1563_p0782c24║是故偏說。若爾顯形表示衣等勝香等故。亦
T29n1563_p0782c25║應偏說。世起名想無有決定。故隨世間差別
T29n1563_p0782c26║而說。此隨多分世想立名。生等非顯聲非相
T29n1563_p0782c27║續。故不說為地等衣等。如地但用顯形為體
T29n1563_p0782c28║水火亦然。隨世想故。由世現見水青長等。
T29n1563_p0782c29║故說顯形為水自性。世亦現見火赤長等。故
T29n1563_p0783a01║說顯形為火自性。然即色觸轉變生時。名火
T29n1563_p0783a02║焰炭。是假非實。無一實物。身眼得故。如是地
T29n1563_p0783a03║等與界差別。風即界者。世間於動立風名故。
T29n1563_p0783a04║風界無別。豈不世間於顯形色亦生風想。世
T29n1563_p0783a05║間現以黑風團風而相示故。有通此難。故說
T29n1563_p0783a06║言示是如地等與界別義。古昔諸師咸作是
T29n1563_p0783a07║說。地於中雜故見如此。為顯其風即是風界。
T29n1563_p0783a08║故復言爾。爾者定義。此二說中前說為勝。
T29n1563_p0783a09║遍處不淨無差別故。不淨唯緣色處境故。頌
T29n1563_p0783a10║曰。
T29n1563_p0783a11║　此中根與境　　即說十處界
T29n1563_p0783a12║論曰。已說實物根境無表為色蘊性。此中根
T29n1563_p0783a13║境亦即說為十處十界。於處門中立為十處。
T29n1563_p0783a14║謂眼處等。於界門中立為十界。謂眼界等。已
T29n1563_p0783a15║說色蘊并立處界。當說受等三蘊處界。頌曰。
T29n1563_p0783a16║　受領納隨觸　　想取像為體
T29n1563_p0783a17║　四餘名行蘊　　如是受等三
T29n1563_p0783a18║　及無表無為　　名法處法界
T29n1563_p0783a19║論曰。隨觸而生。領納可愛及不可愛。俱相違
T29n1563_p0783a20║觸名為受蘊。領納即是能受用義。云何此受
T29n1563_p0783a21║領納隨觸。謂受是觸鄰近果故。此隨觸聲為
T29n1563_p0783a22║顯因義。能順受故如隨相言。相謂表彰。即能
T29n1563_p0783a23║顯示。因能顯果。故立相名。此隨相言。是順因
T29n1563_p0783a24║義。受能領納。能順觸因。是故說受領納隨觸。
T29n1563_p0783a25║如世尊言。順樂受觸順苦受觸及順不苦不
T29n1563_p0783a26║樂受觸。即是順生樂受等義。領納隨觸名自
T29n1563_p0783a27║性受。領納所緣亦是受相。與一境法別相難
T29n1563_p0783a28║知。一切皆同領納境故。以心心所執受境時。
T29n1563_p0783a29║一切皆名領納自境。是故唯說領納隨觸。名
T29n1563_p0783b01║自性受別相定故。領納所緣名執取受。非此
T29n1563_p0783b02║所辯相不定故。二受差別如順正理及五事
T29n1563_p0783b03║論廣辯應知。此總說三。別說為六。世及所依
T29n1563_p0783b04║有差別故。第三想蘊其體是何。此於所緣取
T29n1563_p0783b05║像為體。謂於一切隨本安立青長等色。琴貝
T29n1563_p0783b06║等聲。生蓮等香。苦辛等味。滑澀等觸。生滅等
T29n1563_p0783b07║法。所緣境中如相而取。故名為想。此想就世
T29n1563_p0783b08║總說為三。若就所依別說為六。第四行蘊其
T29n1563_p0783b09║體是何。此用四餘諸行為體謂除前說色受
T29n1563_p0783b10║想三。及除當說識為第四。餘有為法名為行
T29n1563_p0783b11║蘊。此有相應及不相應思等得等如其次第。
T29n1563_p0783b12║契經唯說。六思身者。由最勝故。所以者何。思
T29n1563_p0783b13║是業性為因感果。其力最強。故世尊說。若能
T29n1563_p0783b14║造作有漏有為名行取蘊。不可唯說思為行
T29n1563_p0783b15║蘊。立總名故如法處界。若異此者應但名思。
T29n1563_p0783b16║一法成故。如受想蘊。此中意顯。如外第六。
T29n1563_p0783b17║法處界聲。立總名故。總攝十一十七處界不
T29n1563_p0783b18║攝多法。如是行聲。立總名故。總攝四蘊不攝
T29n1563_p0783b19║多行。故知行蘊體不唯思。如是行蘊非盡有
T29n1563_p0783b20║依。故唯約世總說三種。如前分別色蘊體
T29n1563_p0783b21║已。便約處界二門建立如是。此中辯受想行
T29n1563_p0783b22║三蘊體已。亦應建立為處及界。謂此三蘊及
T29n1563_p0783b23║無表色并三無為。如是七法。於處門中立為
T29n1563_p0783b24║法處。於界門中立為法界。第五識蘊自性處
T29n1563_p0783b25║界其相云何。頌曰。
T29n1563_p0783b26║　識謂各了別　　此即名意處
T29n1563_p0783b27║　及七界應知　　六識轉為意
T29n1563_p0783b28║論曰。識謂了者。是唯總取境界相義。各各總
T29n1563_p0783b29║取彼彼境相。名各了別。謂識唯能總取境
T29n1563_p0783c01║相。非能取彼境相差別。如世尊言。了者名識。
T29n1563_p0783c02║有餘師說。唯於法性。假說作者。為遮離識有
T29n1563_p0783c03║了者計。何處復見唯於法性。假說作者。現見
T29n1563_p0783c04║說影。能行動故。此於異處無間生時。雖無動
T29n1563_p0783c05║作而說作者。識亦如是。於異境界相續生時。
T29n1563_p0783c06║雖無動作而說了者。謂能了境故亦無失。云
T29n1563_p0783c07║何知然。現見餘處遮作者故。如世尊告頗勒
T29n1563_p0783c08║具那。我終不說有能了者。復有說言。剎那名
T29n1563_p0783c09║法性。相續名作者。自意所立思緣起中。當更
T29n1563_p0783c10║顯示。此識約世總說為三。就所依根別分為
T29n1563_p0783c11║六。應知即此所說識蘊。於處門中立為意處。
T29n1563_p0783c12║於界門中立為七界。及聲顯一析為二門。顯
T29n1563_p0783c13║一一識體分處界。七界者何。六識及意。謂眼
T29n1563_p0783c14║識界至意識界。即此六識轉為意界。此別建
T29n1563_p0783c15║立蘊處界門。應知遍攝諸法皆盡。此中應思。
T29n1563_p0783c16║若即識蘊名七心界。前說識蘊。就所依根別
T29n1563_p0783c17║分為六。今離六識。說何等法復名意界。更無
T29n1563_p0783c18║異法即於此中。頌曰。
T29n1563_p0783c19║　由即六識身　　無間滅為意
T29n1563_p0783c20║論曰。即六識身無間滅已能生後識。故名意
T29n1563_p0783c21║界。時分異故別立無失。猶如子果立為父種。
T29n1563_p0783c22║若爾界體應唯十七或唯十二。更相攝故。何
T29n1563_p0783c23║緣建立十八界耶。頌曰。
T29n1563_p0783c24║　成第六依故　　十八界應知
T29n1563_p0783c25║論曰。如五識界別有眼等五界為依。第六意
T29n1563_p0783c26║識無別所依。如離所緣識無起義離依亦爾。
T29n1563_p0783c27║識不得生。為成此依故說意界。如是所依能
T29n1563_p0783c28║依境界。應知各六界成十八。如何已滅名現
T29n1563_p0783c29║識依。是現識生鄰近緣故。如雖有色而要依
T29n1563_p0784a01║眼眼識得生。如是雖有所緣境界。而後識生
T29n1563_p0784a02║要依前念無間滅意。是故前言無間滅者。為
T29n1563_p0784a03║遮前念有間滅心。雖先開避而未生故。由此
T29n1563_p0784a04║無間已滅六識為現識依。說為意界。或現在
T29n1563_p0784a05║識正成依用。過去已成等無間緣。亦於現在
T29n1563_p0784a06║能取果故。雖依彼生而非隨彼。故心依心不
T29n1563_p0784a07║名心所。心所品類必隨心故。已釋諸蘊取蘊
T29n1563_p0784a08║處界。當於此中思擇攝義。諸蘊總攝一切有
T29n1563_p0784a09║為。取蘊唯攝一切有漏。處界總攝一切法盡。
T29n1563_p0784a10║五蘊無為名一切法。別攝如是。應辯總攝。頌
T29n1563_p0784a11║曰。
T29n1563_p0784a12║　總攝一切法　　由一蘊處界
T29n1563_p0784a13║　攝自性非餘　　以離他性故
T29n1563_p0784a14║論曰。一蘊謂色。一處謂意。一界謂法。此三總
T29n1563_p0784a15║攝五蘊無為。總是集義。置總言者。令知總三
T29n1563_p0784a16║勿謂各一。有餘部執。攝謂攝他。處處說言餘
T29n1563_p0784a17║攝餘故。此執非理。無定因故。若有定因非攝
T29n1563_p0784a18║他故。我部諸師說自性攝。如是所立攝自性
T29n1563_p0784a19║言。是究竟說。不待他故。攝不待因是真實攝。
T29n1563_p0784a20║諸法恒時攝自性故。復云何知不攝他性。以
T29n1563_p0784a21║一切法離他性故。謂眼根性離耳等性。彼離
T29n1563_p0784a22║於此而言此攝。理必不然。故知諸法唯攝自
T29n1563_p0784a23║性。如是眼根唯攝色蘊。眼處眼界苦集諦等。
T29n1563_p0784a24║是彼性故。不攝餘蘊。餘處界等離彼性故。如
T29n1563_p0784a25║是餘法隨應當思眼耳鼻根各依二處。何緣
T29n1563_p0784a26║界體數不成多。合二為一。故唯十八。何緣合
T29n1563_p0784a27║二為一界耶。頌曰。
T29n1563_p0784a28║　類境識同故　　雖二界體一
T29n1563_p0784a29║論曰。眼耳鼻根雖各二處。類等同故合為一
T29n1563_p0784b01║界。言類同者。同眼類故。言境同者。同色境
T29n1563_p0784b02║故。言識同者。眼識依故。耳鼻亦然。故立一
T29n1563_p0784b03║界。界體既一。處何緣二。頌曰。
T29n1563_p0784b04║　然為令端嚴　　眼等各生二
T29n1563_p0784b05║論曰。為所依身相端嚴故。界體雖一而兩處
T29n1563_p0784b06║生。若眼耳根處唯生一。鼻無二穴。身不端嚴。
T29n1563_p0784b07║此釋不然。駝貓鴟等。如是醜陋何有端嚴。是
T29n1563_p0784b08║故諸根各別種類。如是安布差別而生。此待
T29n1563_p0784b09║因緣如是差別。因緣有障或不二生。言為端
T29n1563_p0784b10║嚴各生二者。此有別義。非為嚴身。此端嚴聲
T29n1563_p0784b11║顯增上義。作用增上。故說端嚴。若眼等根
T29n1563_p0784b12║各闕一處。見聞嗅用皆不明了。各具二者明
T29n1563_p0784b13║了用生。是故三根各生二處。為嚴勝用。非為
T29n1563_p0784b14║嚴身。何故世尊於所知境以蘊處界三門說
T29n1563_p0784b15║耶。由此三門義各別故。此蘊處界別義者何。
T29n1563_p0784b16║頌曰。
T29n1563_p0784b17║　聚生門種族　　是蘊處界義
T29n1563_p0784b18║論曰。積聚義是蘊義。生門義是處義。種族義
T29n1563_p0784b19║是界義。何緣故知聚義是蘊。由契經說。諸所
T29n1563_p0784b20║有色。若過去若未來若現在。若內若外。若麤
T29n1563_p0784b21║若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略為一
T29n1563_p0784b22║聚。說名色蘊。乃至識蘊廣說亦然。由此故知
T29n1563_p0784b23║聚義是蘊。若以聚義釋蘊義者。蘊應非實。聚
T29n1563_p0784b24║是假故。此難不然。於聚所依立義言故。非聚
T29n1563_p0784b25║即義。義是實物。名之差別。聚非實故。聚義者
T29n1563_p0784b26║何。謂聚之義。聚之義者。謂聚所依。此釋顯經
T29n1563_p0784b27║有大義趣。謂如言聚。離聚所依無別實有聚
T29n1563_p0784b28║體可得。如是言我。色等蘊外不應別求實有
T29n1563_p0784b29║我體。蘊相續中假說我故。如世間聚我非實
T29n1563_p0784c01║有。蘊若實有經顯何義。勿所化生知色等法
T29n1563_p0784c02║三時品類無量差別各是蘊故。蘊則無邊便
T29n1563_p0784c03║生怯退。謂我何能遍知永斷此無邊蘊。為策
T29n1563_p0784c04║勵彼。蘊雖無邊而相同故總說為一。又諸愚
T29n1563_p0784c05║夫於多蘊上生一合想現起我執。為令彼除
T29n1563_p0784c06║一合想故。說一蘊中有眾多分。不為顯示色
T29n1563_p0784c07║等五蘊多法合成是假非實。又一極微三世
T29n1563_p0784c08║等攝。以慧分析略為一聚。蘊雖即聚而實義
T29n1563_p0784c09║成。餘法亦然。故蘊非假。又於一一別起法中
T29n1563_p0784c10║亦說蘊故。蘊定非假。如說俱生。受名受蘊。想
T29n1563_p0784c11║名想蘊。餘說如經。於一切時和合生故。蘊雖
T29n1563_p0784c12║各別而聚義成。何緣故知門義是處。由訓詞
T29n1563_p0784c13║故。處謂生門。心心所法於中生長。故名為處。
T29n1563_p0784c14║是能生長彼作用義。如契經說。梵志當知。以
T29n1563_p0784c15║眼為門唯為見色。此經唯證門義有六。然心
T29n1563_p0784c16║心所有十二門。故契經說。眼及色為緣生於
T29n1563_p0784c17║眼識。三和合觸俱起受想思。乃至廣說何緣
T29n1563_p0784c18║故知族義是界。與世種族義相似故。如一山
T29n1563_p0784c19║中有諸雄黃雌黃赤土安膳那等眾多種族。
T29n1563_p0784c20║說名多界如是一身或一相續有十八類。諸
T29n1563_p0784c21║法種族名十八界。如雄黃等展轉相望體類
T29n1563_p0784c22║不同。故名種族。如是眼等展轉相望體類不
T29n1563_p0784c23║同。故名種族。由義相似得為同喻若爾意界
T29n1563_p0784c24║望六識身無別體類。不應別立所依能依。體
T29n1563_p0784c25║類別故無斯過失。何故世尊說蘊處界三門
T29n1563_p0784c26║差別雖佛世尊意趣難解而審思忖。頌曰。
T29n1563_p0784c27║　愚根等三故　　說蘊處界三
T29n1563_p0784c28║論曰。所化有情愚根等三故佛隨宜為說蘊
T29n1563_p0784c29║處界三。等言為明樂位過病等。三言為顯一
T29n1563_p0785a01║一各有三。所化有情愚有三種。有愚心所總
T29n1563_p0785a02║執為我。有唯愚色。有愚色心。根亦有三。謂利
T29n1563_p0785a03║中鈍。樂謂勝解。此亦三種。謂樂略中。及廣文
T29n1563_p0785a04║故位謂弟子。已過作意。已熟習行。初修事業。
T29n1563_p0785a05║三位別故過謂有情。懷我慢行。執我所隨。迷
T29n1563_p0785a06║識依緣。三過別故。病謂所化恃命財族而生
T29n1563_p0785a07║憍逸。三病異故。由此等緣如其次第。世尊
T29n1563_p0785a08║為說蘊處界三。何故世尊諸心所內別立受
T29n1563_p0785a09║想為二蘊耶。頌曰。
T29n1563_p0785a10║　諍根生死因　　及次第因故
T29n1563_p0785a11║　於諸心所法　　受想別為蘊
T29n1563_p0785a12║論曰。世間諍根略有二種謂貪著欲及貪著
T29n1563_p0785a13║見。初因受起。後由想生。味受力故貪著諸欲。
T29n1563_p0785a14║倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想為
T29n1563_p0785a15║最勝因耽樂受故。執倒想故。愛見行者生死
T29n1563_p0785a16║輪迴。由此二因及後當說次第因故。應知別
T29n1563_p0785a17║立受想為蘊。其次第因次後當辯。及聲兼顯
T29n1563_p0785a18║諸心所中。唯此受想能為愛見。二雜染法生
T29n1563_p0785a19║根本故。各別顯一。識住名故。依滅此二。立滅
T29n1563_p0785a20║定故。諸如是等多品類因。何故說無為在處
T29n1563_p0785a21║界非蘊。頌曰。
T29n1563_p0785a22║　蘊不說無為　　義不相應故
T29n1563_p0785a23║論曰。諸無為法若說為蘊。立在五中或為第
T29n1563_p0785a24║六。皆不應理。義相違故。所以者何。彼且非色
T29n1563_p0785a25║乃至非識。故非在五。聚義是蘊。非無為法。如
T29n1563_p0785a26║彼色等有過去等。品類差別可略一聚。名無
T29n1563_p0785a27║為蘊。故非第六。又無為法與顛倒依及斷方
T29n1563_p0785a28║便義相違故說有漏蘊顯顛倒依。說無漏蘊
T29n1563_p0785a29║顯斷方便。無為於此兩義都無。義不相應。故
T29n1563_p0785b01║不立蘊。已辯諸蘊廢立因緣。當辯次第。頌
T29n1563_p0785b02║曰。
T29n1563_p0785b03║　隨麤染器等　　界別次第立
T29n1563_p0785b04║論曰。五蘊隨麤隨染器等及界別故次第而
T29n1563_p0785b05║立。隨麤立者。五中最麤。所謂色蘊有對礙故。
T29n1563_p0785b06║五識依故。六識境故。五中初說四中最麤。所
T29n1563_p0785b07║謂受蘊雖無形質。而行相用易了知故。四中
T29n1563_p0785b08║初說三中最麤。所謂想蘊取男女等行相作
T29n1563_p0785b09║用易了知故。三中初說二中麤者。所謂行蘊
T29n1563_p0785b10║貪等現起行相分明易了知故。二中初說識
T29n1563_p0785b11║蘊最細故最後說隨染立者。謂從無始生死
T29n1563_p0785b12║已來。男女於身更相染愛由顯形等。故初說
T29n1563_p0785b13║色。如是色愛由耽受味。故次說受此耽受味
T29n1563_p0785b14║由想顛倒。故次說想。此想顛倒由煩惱力。故
T29n1563_p0785b15║次說行。此煩惱力依能引發後有識生。故後
T29n1563_p0785b16║說識。隨器等者。謂色如器。受所依故。受類飲
T29n1563_p0785b17║食。增益損減有情身故想同助味。由取怨親
T29n1563_p0785b18║中平等相助生受故。行似廚人。由思貪等業
T29n1563_p0785b19║煩惱力。愛非愛等異熟生故。識喻食者。有
T29n1563_p0785b20║情本中為主勝故識為上首。受等生故。即由
T29n1563_p0785b21║此理。於受想等隨福行中。但說識為隨福行
T29n1563_p0785b22║者。又由此理說行緣識。由此復告阿難陀曰。
T29n1563_p0785b23║識若無者不入母胎。心雜染故有情雜染。心
T29n1563_p0785b24║清淨故有情清淨。於受想等俱起法中。如是
T29n1563_p0785b25║等經但標主識。隨界別者。謂欲界中色最為
T29n1563_p0785b26║勝。諸根境色皆具有故。色界受勝。於生死中
T29n1563_p0785b27║諸勝妙受具可得故。三無色中想最為勝。彼
T29n1563_p0785b28║地取相最分明故。第一有中行最為勝。彼思
T29n1563_p0785b29║能感最大果故。此即識住。識住其中。顯似世
T29n1563_p0785c01║間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊
T29n1563_p0785c02║無增減過。即由如是諸次第因。於心所中別
T29n1563_p0785c03║立受想。謂受與想於心所中相麤生染類食
T29n1563_p0785c04║同助。二界中強故別立蘊。已隨本頌。且就轉
T29n1563_p0785c05║門說次第因。四種如是當就還門復說一種。
T29n1563_p0785c06║謂入佛法有二要門。一不淨觀。二持息念。不
T29n1563_p0785c07║淨觀門觀於造色。持息念門念於大種。要門
T29n1563_p0785c08║所緣。故先說色。由此觀力分析色相。剎那極
T29n1563_p0785c09║微展轉差別。如是觀時。身輕安故心便覺樂。
T29n1563_p0785c10║故次說受。受與身合定為損益。損益於我理
T29n1563_p0785c11║必不成。由斯觀解我想即滅法想便生。故次
T29n1563_p0785c12║說想。由此想故達唯有法煩惱不行。故次說
T29n1563_p0785c13║行。煩惱既息心住調柔有所堪能。故次說識。
T29n1563_p0785c14║已說順次。逆次應說。恐厭繁文。故應且止。
T29n1563_p0785c15║說一切有部顯宗論卷第二