【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T29n1563_p0814c11║
T29n1563_p0814c12║
T29n1563_p0814c13║阿毘達磨藏顯宗論卷第九
T29n1563_p0814c14║
T29n1563_p0814c15║　　　　尊者眾賢造
T29n1563_p0814c16║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1563_p0814c17║辯差別品第三之五
T29n1563_p0814c18║已辯能作因相。俱有因相云何。頌曰。
T29n1563_p0814c19║　俱有一果法　　如大相所相
T29n1563_p0814c20║　心心隨轉等
T29n1563_p0814c21║論曰。若有為法同得一果。可得說此為俱有
T29n1563_p0814c22║因。由助彼力得一果故。其相云何。如四大種。
T29n1563_p0814c23║更互相望為俱有因。雖有體增體不增者。而
T29n1563_p0814c24║皆三一更互為因。自體不應待自體故。亦不
T29n1563_p0814c25║應待同類體故。一一大種唯待餘三。要四大種
T29n1563_p0814c26║異類和集。方有功能生造色故。如是諸相與
T29n1563_p0814c27║所相法。心與心隨轉。亦皆互為因等言為明
T29n1563_p0814c28║諸心隨轉及諸能相亦互為因。是則俱有因。
T29n1563_p0814c29║由得一果遍攝有為法。如其所應。然本論中。
T29n1563_p0815a01║曾不見說心隨轉色與心為因。應辯此中造
T29n1563_p0815a02║論者意。今我所見彼論意者。若法與心決定
T29n1563_p0815a03║俱起。遍一切心。依心而轉。即說彼法與所依
T29n1563_p0815a04║心展轉相望為俱有因。諸心所法非定俱起。
T29n1563_p0815a05║或少或多現可得故。身業語業非遍諸心。不
T29n1563_p0815a06║定心俱全無有故。生等諸相皆依心轉。非互
T29n1563_p0815a07║相依。法為上首。生住異滅互相資故。由斯不
T29n1563_p0815a08║說彼互為因。又於此中為欲顯示但說異類
T29n1563_p0815a09║為俱有因。同類互為因不說而成義。又為顯
T29n1563_p0815a10║示有身語業唯依於心不依於表。故不說彼
T29n1563_p0815a11║與心為因。又彼大德意趣難了。諸有智者應
T29n1563_p0815a12║更尋思。然於此中有作是計。唯心與色為俱
T29n1563_p0815a13║有因。非色與心依心轉故。如王臣理勝不因
T29n1563_p0815a14║劣。此喻不然。亦相資故心隨轉法。其體云何
T29n1563_p0815a15║頌曰。
T29n1563_p0815a16║　心所二律儀　　彼及心諸相
T29n1563_p0815a17║　是心隨轉法
T29n1563_p0815a18║論曰。一切心所靜慮無漏二種律儀。彼法及
T29n1563_p0815a19║心之生等相。如是皆謂心隨轉法。何緣心隨
T29n1563_p0815a20║相非心隨轉法。以隨相於心非俱有因故。何
T29n1563_p0815a21║緣心隨相非心俱有因。不由彼力心得生故。
T29n1563_p0815a22║彼於一法有功能故。又與心王非一果故。聚
T29n1563_p0815a23║中多分非彼果故。若爾云何心能與彼為俱
T29n1563_p0815a24║有因。由隨心王生等諸位彼得轉故。豈不
T29n1563_p0815a25║應如大種生等。心亦用彼為俱有因。謂如造
T29n1563_p0815a26║色非生等果。生等非不與諸大種為俱有因。
T29n1563_p0815a27║此亦應爾。如是所例其理不齊。展轉果一果
T29n1563_p0815a28║多。非彼果故。非諸造色。是諸大種。展轉果
T29n1563_p0815a29║中。一果所攝。何容造色。非諸大種生等果故。
T29n1563_p0815b01║例此為失。又如前說。前說者何。不由彼力心
T29n1563_p0815b02║得生故。然諸大種與生等相。展轉力生。故無
T29n1563_p0815b03║此失。何緣此法名心隨轉。頌曰。
T29n1563_p0815b04║　由時果善等
T29n1563_p0815b05║論曰。略說由時果等善等。十種緣故名心隨
T29n1563_p0815b06║轉且由時者。謂此與心一生住滅及墮一世。
T29n1563_p0815b07║由果等者。謂此與心一果等流及一異熟。由
T29n1563_p0815b08║善等者。謂此與心同善不善無記性故。豈
T29n1563_p0815b09║不但言一生住滅。即知亦是墮一世中。雖亦
T29n1563_p0815b10║即知墮於一世。而猶未了。此法與心過去未
T29n1563_p0815b11║來亦不相離。或為顯示諸不生法。故復說言
T29n1563_p0815b12║及墮一世。若爾但應言墮一世。不爾應不令
T29n1563_p0815b13║知定墮一世。豈不等流異熟亦是一果攝。如
T29n1563_p0815b14║何一果外說等流異熟耶。實爾。此中言一果
T29n1563_p0815b15║者。但攝士用及離繫果。豈不此言通故亦攝
T29n1563_p0815b16║等流異熟。雖言亦攝非此所明。然士用果總
T29n1563_p0815b17║有四種。一俱生。二無間。三隔越。四不生。此
T29n1563_p0815b18║顯與因非俱有果。為遮唯執與因俱生。和
T29n1563_p0815b19║合聚中有士用果。此和合聚互為果故。自非
T29n1563_p0815b20║自體士用果故。即顯非彼俱起和合。士用果
T29n1563_p0815b21║中有一果義。是故別舉等流異熟。應知此中
T29n1563_p0815b22║時一果一。顯俱顯共其義有殊。此中心王
T29n1563_p0815b23║極少。猶與五十八法為俱有因。謂十大地法
T29n1563_p0815b24║彼四十本相心八本隨相名五十八法。五十
T29n1563_p0815b25║八中除心四隨相。餘五十四為心俱有因。有
T29n1563_p0815b26║餘師說。五十八內能為心因。唯十四法。謂十
T29n1563_p0815b27║大地法并心四本相。非諸心所生等相力。能
T29n1563_p0815b28║為心因如心隨相。若爾便違品類足論。如彼
T29n1563_p0815b29║論言。或有苦諦。以有身見為因。非與有身見
T29n1563_p0815c01║為因。除未來有身見及彼相應法生老住無
T29n1563_p0815c02║常。諸餘染污苦諦。或有苦諦。以有身見為因。
T29n1563_p0815c03║亦與有身見為因。即所除法。彼作是言。我等
T29n1563_p0815c04║不誦及彼相應法。應隨義理簡擇論文。方可
T29n1563_p0815c05║誦持故。異此便壞俱有因相。或應許隨相。亦
T29n1563_p0815c06║心俱有因。復有說言。一切同聚皆互相望為
T29n1563_p0815c07║俱有因。於同聚中隨闕一種。所餘諸法皆
T29n1563_p0815c08║不生故。此諸說中初說為善。本相與法其力
T29n1563_p0815c09║等故。又此俱起和合聚中。有是能轉而非隨
T29n1563_p0815c10║轉。謂即心王有唯隨轉。謂色及心不相應行。
T29n1563_p0815c11║有是能轉。亦是隨轉。謂心所法隨心轉故。能
T29n1563_p0815c12║轉心不相應行故。有二俱非謂除前相。已辯
T29n1563_p0815c13║俱有因相。同類因相云何。頌曰。
T29n1563_p0815c14║　同類因相似　　自部地前生
T29n1563_p0815c15║　道展轉九地　　唯等勝為果
T29n1563_p0815c16║　加行生亦然　　聞思所成等
T29n1563_p0815c17║論曰。能養能生。或遠或近。諸等流果。名同類
T29n1563_p0815c18║因。應知此因唯相似法。於相似法非於異類。
T29n1563_p0815c19║如善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因。染
T29n1563_p0815c20║污無記應知亦爾。有餘師說。淨無記蘊五是
T29n1563_p0815c21║色果。四非色因。性下劣故。有餘師說。五是四
T29n1563_p0815c22║果。色非四因。勢力劣故。有餘師說。色與四蘊
T29n1563_p0815c23║相望展轉皆不為因。劣異類故。若就位說。有
T29n1563_p0815c24║餘師言。羯賴藍位能與十位為同類因。頞部
T29n1563_p0815c25║曇等九位一一皆除前位與餘為因後。位望前
T29n1563_p0815c26║但有緣義。若爾最初羯賴藍色應無有因。初
T29n1563_p0815c27║後老色應無有果。故理不然。復有師言。前生
T29n1563_p0815c28║十位一一皆與後生十位。各自類色為同類
T29n1563_p0815c29║因。由此方隅一切外分。各然自類如應當說。
T29n1563_p0816a01║為諸相似。於相似法皆可得說為同類因。不
T29n1563_p0816a02║爾云何自部自地。唯與自部自地為因。是故
T29n1563_p0816a03║說言自部自地。部謂五部。謂見苦所斷乃至
T29n1563_p0816a04║修所斷。地謂九地。謂欲界為一靜慮無色八。
T29n1563_p0816a05║此中欲界見苦所斷。還與欲界見苦所斷為同
T29n1563_p0816a06║類因。如是乃至欲界修所斷。還與欲界修所
T29n1563_p0816a07║斷為因。如說。欲界五部所斷。靜慮無色各四
T29n1563_p0816a08║地中。隨其所應皆如是說。此為一切。不爾前
T29n1563_p0816a09║生謂唯前生。與後相似生未生法為同類因。
T29n1563_p0816a10║是謂圓滿同類因相。唯說前生與後生果為同
T29n1563_p0816a11║類因。於義便闕。不說與未生為同類因。故唯
T29n1563_p0816a12║說過去與未來現在為同類因等。於義亦闕。
T29n1563_p0816a13║不說過去有因果故。何故未來無同類因。彼
T29n1563_p0816a14║無前後次第義故。豈不諸法於正生時。已能
T29n1563_p0816a15║蠲除一切障礙。望未生者得說為前。又異熟
T29n1563_p0816a16║因。於未來世亦應非有由異熟果。望異熟因
T29n1563_p0816a17║無俱前故。要依前後立同類因。非正生時。已
T29n1563_p0816a18║越後位。未有作用。如餘未來。過去唯前未來
T29n1563_p0816a19║唯後。現通前後。約世定故。過去諸法雖皆是
T29n1563_p0816a20║前。而取果時已定前後。非未來法於正生時。
T29n1563_p0816a21║作用別餘可立前後。要至現在已生位中。方
T29n1563_p0816a22║簡未來令成後位。以自作用取彼為果。若爾
T29n1563_p0816a23║異熟因亦勿未來有此彼非類。所以者何。此
T29n1563_p0816a24║同類因與等流果善等無別。若無先後應互
T29n1563_p0816a25║為因既互為因。應互為果。互為因果。與理相
T29n1563_p0816a26║違。既無理能遮互為果。則應許有果在因先。
T29n1563_p0816a27║亦有二心互為因義。是則違害發智等文。彼
T29n1563_p0816a28║異熟因與果相別。雖離前後而無上過。故同
T29n1563_p0816a29║類因。就位建立。未來非有。若異熟因。就相
T29n1563_p0816b01║建立。未來非無。言同類因唯自地者。定依何
T29n1563_p0816b02║說。定依有漏。若無漏道展轉相望。一一皆與
T29n1563_p0816b03║九地為因。謂四靜慮及三無色。未至中問。是
T29n1563_p0816b04║名九地。餘無等引非猛利故。皆不能發無漏
T29n1563_p0816b05║聖道。無漏九地互為因者。非繫地故。各別地
T29n1563_p0816b06║愛不執聖道。為己有故。種類同故。地雖有別
T29n1563_p0816b07║亦互為因。然非一切。何者唯與等勝為因。加
T29n1563_p0816b08║行生故。初定聖道有依初定。乃至有依無所
T29n1563_p0816b09║有處。二定等道應知亦爾。於依自上有。於依
T29n1563_p0816b10║下地無。謂依初定。初定聖道。與依九定九地
T29n1563_p0816b11║聖道為同類因。即此唯用。依初定道為同類
T29n1563_p0816b12║因。不用依上聖道為因。以性劣故。依第二定。
T29n1563_p0816b13║初定聖道。除依初定。與依餘定九地聖道為
T29n1563_p0816b14║同類因。即此唯用。依初二定九地聖道為同
T29n1563_p0816b15║類因。非依上地。依第三定初定聖道。除依初
T29n1563_p0816b16║二。與依餘定九地聖道為同類因。即此唯用。
T29n1563_p0816b17║依初二三九地聖道為同類因。非依上地。乃
T29n1563_p0816b18║至若依無所有處。初定聖道唯與依此無所有
T29n1563_p0816b19║處九地聖道為同類因。即此通用。依九地定
T29n1563_p0816b20║九地聖道為同類因。如依九定初定聖道。餘
T29n1563_p0816b21║定聖道依於九地。隨其所應當廣思擇。又一
T29n1563_p0816b22║地攝諸無漏道。亦非一切。為一切因。為等勝
T29n1563_p0816b23║因非劣因故。且如已生苦法智忍。還與未來
T29n1563_p0816b24║苦。法智忍為同類因。是名為等。又即此忍。復
T29n1563_p0816b25║能與後從苦法智至無生智為同類因。是名
T29n1563_p0816b26║為勝。如是廣說。乃至已生諸無生智。唯與等
T29n1563_p0816b27║類為同類因。更無勝故。又諸已生見道修道
T29n1563_p0816b28║及無學道。隨其次第與三二一為同類因。展
T29n1563_p0816b29║轉為因。亦不違理。而非勝道。與劣為因前生
T29n1563_p0816c01║鈍根。種姓修道。與自相續。未來決定。不生
T29n1563_p0816c02║利根。種姓見道。為同類因。何理為礙。一切
T29n1563_p0816c03║有情各別相續。法爾安立六種種姓。無學望
T29n1563_p0816c04║前。應知亦爾。然有差別。謂有前生無學聖道。
T29n1563_p0816c05║於自相續後生修道為同類因。無學退已於
T29n1563_p0816c06║修道中。可有轉生利根義故。然不違害根蘊
T29n1563_p0816c07║所說。依同品根密意說故。又依現起有用根
T29n1563_p0816c08║說。如說。現起世第一法。若爾一切有情相續。
T29n1563_p0816c09║法爾安立三乘菩提。亦應劣為勝乘因性。無
T29n1563_p0816c10║斯過去。性極遠故。劣乘不可轉成勝故隨信
T29n1563_p0816c11║隨法二行聖道。性相鄰故。所依一故。設見道
T29n1563_p0816c12║中有出觀者。亦可轉故。三乘聖道無如是事。
T29n1563_p0816c13║由此故言。諸鈍根道與鈍及利為同類因。若
T29n1563_p0816c14║利根道唯利道因。如隨信行及信勝解時解
T29n1563_p0816c15║脫道。隨其次第與六四二為同類因。若隨法
T29n1563_p0816c16║行及見至非時解脫道。隨其次第與三二一。
T29n1563_p0816c17║為同類因。此亦准前應知不定。諸上地道為
T29n1563_p0816c18║下地因。云何名為或等或勝。由因增長及由
T29n1563_p0816c19║根故。為但聖道唯與等勝為同類因。不爾云
T29n1563_p0816c20║何餘世間法加行生者。亦與等勝為因非劣。
T29n1563_p0816c21║加行生法其體云何。謂聞所成思所成等。等
T29n1563_p0816c22║者等取修所成等。因聞思修所生功德。名彼
T29n1563_p0816c23║所成加行生故。唯與等勝為因非劣。如欲界
T29n1563_p0816c24║繫。聞所成法。能與自界聞思所成為同類因。
T29n1563_p0816c25║非修所成。因欲界無。故思所成法與思所成
T29n1563_p0816c26║為同類因。非聞所成因以彼劣故。若色界繫
T29n1563_p0816c27║聞所成法。能與自界聞修所成為同類因。非
T29n1563_p0816c28║思所成。因色界無。故修所成法。唯與自界修
T29n1563_p0816c29║所成法為同類因。非聞所成因以彼劣故。無
T29n1563_p0817a01║色界繫修所成法。唯與自界修所成法為同
T29n1563_p0817a02║類因。非聞思所成因以無故劣故。此聞思修
T29n1563_p0817a03║所成諸法各有九品。謂下下等。若下下品為
T29n1563_p0817a04║九品因。下中八因乃至上上唯上上因。除前
T29n1563_p0817a05║劣故。生得善法與加行善為同類因。非加行
T29n1563_p0817a06║善為生得因。以彼劣故。又生得善亦有九品。
T29n1563_p0817a07║一切相望展轉為因。容一一後皆現前故。定
T29n1563_p0817a08║一心中得一切故。然由現行異熟九品。可施
T29n1563_p0817a09║設有九品差別。染污九品准此應知。復由對
T29n1563_p0817a10║治有九品故。無覆無記總有四種。謂異熟生
T29n1563_p0817a11║威儀路工巧處化心俱品。隨其次第能與四
T29n1563_p0817a12║三二一為因。有說。一切皆互為因。同一縛故。
T29n1563_p0817a13║此說非理。勿有煖等互為因。故又欲界化心
T29n1563_p0817a14║有四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加
T29n1563_p0817a15║行因得下劣果。勿設劬勞無所獲故。同類因
T29n1563_p0817a16║相義類寔繁。隨力決擇如順正理。已辯同類
T29n1563_p0817a17║因相。相應因相云何。頌曰。
T29n1563_p0817a18║　相應因決定　　心心所同依
T29n1563_p0817a19║論曰。唯心心所是相應因。豈不此中無簡別
T29n1563_p0817a20║故。時境行相別亦相應。設簡別言此三同者。
T29n1563_p0817a21║異身同矚應說相應。故說同依總遮斯難。謂
T29n1563_p0817a22║要同依心心所法。方得更互為相應因。此中
T29n1563_p0817a23║同言顯所依一。謂若眼識用此剎那。眼根為
T29n1563_p0817a24║依。相應受等亦即用此眼根為依。乃至意識
T29n1563_p0817a25║及相應法。同依意根應知亦爾。今應思擇眼
T29n1563_p0817a26║耳等根所依性同。何緣說彼能依之識。所依
T29n1563_p0817a27║各異。何勞致問。諸識所依依性雖同而類別
T29n1563_p0817a28║故。若爾何故知同依言。唯就俱生剎那依義
T29n1563_p0817a29║說眼識等同一所依。非就長時種類依義。說
T29n1563_p0817b01║諸眼識同一所依。又無間依種類同故。應眼
T29n1563_p0817b02║等識為相應因。是故頌中應如是簡。謂心心
T29n1563_p0817b03║所同時同依。故彼釋中自攝二義。謂若眼識
T29n1563_p0817b04║用此剎那眼根為依。乃至廣說。頌中既闕
T29n1563_p0817b05║同時之言。如何得知此同依者。非一種類是
T29n1563_p0817b06║一剎那。若謂釋中攝故無過。應所造頌不說
T29n1563_p0817b07║同依。但說相應因。決定心心所。又相應言足
T29n1563_p0817b08║遮諸難。非時依異可有相應。俱有相應二因
T29n1563_p0817b09║何別。且相應因法亦俱有因。有俱有因法非
T29n1563_p0817b10║相應因。謂隨轉色生等諸行。若相應因即俱
T29n1563_p0817b11║有因。此中二因義有何別。非相應因即俱有
T29n1563_p0817b12║因。由此二因義各異故。然即一法是相應
T29n1563_p0817b13║因。亦俱有因。義差別者。不相離義是相應因。
T29n1563_p0817b14║同一果義是俱有因。又展轉力同生住等是
T29n1563_p0817b15║俱有因。若展轉力同緣一境是相應因。由
T29n1563_p0817b16║互為果立俱有因。由五平等立相應因。其中
T29n1563_p0817b17║闕一餘不得有。是故極成互為因義。已辯相
T29n1563_p0817b18║應因相。遍行因相云何。頌曰。
T29n1563_p0817b19║　遍行謂前遍　　為同地染因
T29n1563_p0817b20║論曰。遍行因者。謂前已生遍行隨眠及俱品
T29n1563_p0817b21║法。與後同地自部他部諸染污法為遍行因。
T29n1563_p0817b22║何等名為遍行品法。隨眠品中當廣分別。此
T29n1563_p0817b23║因勢力越同類因勢力而轉故別建立。亦為
T29n1563_p0817b24║餘部染法因故。由此勢力餘部煩惱及彼眷
T29n1563_p0817b25║屬亦生長故。於自部攝諸煩惱中。同類遍行
T29n1563_p0817b26║二因何別。由有身見諸愛得生。諸愛亦能生
T29n1563_p0817b27║有身見。二差別相如何可知。自部二因亦有
T29n1563_p0817b28║差別。謂執我故。能令諸愛生起堅固增廣熾
T29n1563_p0817b29║盛。我見遍緣諸愛境故。愛令我見生起堅固。
T29n1563_p0817c01║而不能令增廣熾盛。不能遍緣我見境故。由
T29n1563_p0817c02║諸遍惑展轉相望。皆能遍緣所緣境故。一
T29n1563_p0817c03║一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾盛。故此
T29n1563_p0817c04║二因非無差別。一時一品能為同類遍行二
T29n1563_p0817c05║因有何差別。雖同時取二等流果。而自部果
T29n1563_p0817c06║增盛非餘。由二因門所長養故。唯生自部二
T29n1563_p0817c07║因何別。無遍行因唯生自部。謂遍行法正現
T29n1563_p0817c08║前時。俱時有力取五部果。於自部果亦有差
T29n1563_p0817c09║別。生起堅固由同類力。增廣熾盛由遍行力。
T29n1563_p0817c10║應知過現遍行隨眠。為五部因能緣五部。亦
T29n1563_p0817c11║是五部之所隨增。彼相應法除所隨增。生等
T29n1563_p0817c12║復除能緣五部。彼諸法得非遍行因。或前
T29n1563_p0817c13║後故。性疏遠故。非一果故。有遍行隨眠非遍
T29n1563_p0817c14║行因等。餘廣決擇如順正理。已辯遍行因相。
T29n1563_p0817c15║異熟因相云何。頌曰。
T29n1563_p0817c16║　異熟因不善　　及善唯有漏
T29n1563_p0817c17║論曰。唯諸不善及善有漏。是異熟因。異熟法
T29n1563_p0817c18║故。隨其所應。此因能感異熟果故名異熟因。
T29n1563_p0817c19║頌中及聲顯此因與果性相雖異而品類無
T29n1563_p0817c20║雜。唯言為遮異熟因體攝諸因義。有說。諸果
T29n1563_p0817c21║皆名異熟。彼異熟因亦應遍攝。恐如彼計故
T29n1563_p0817c22║說唯言。何緣定知。唯不善法及善有漏。是異
T29n1563_p0817c23║熟因。契經說故。謂契經說有黑黑異熟業。有
T29n1563_p0817c24║白白異熟業有黑白黑白異熟業。有非黑非
T29n1563_p0817c25║白無異熟業。能盡諸業。又契經言。現見領受
T29n1563_p0817c26║悅意異熟。或復領受悲號異熟。由善不善。又
T29n1563_p0817c27║說我遭身業等。損謂苦受。生受苦異熟。復言
T29n1563_p0817c28║我遇身業等。益謂樂受。生受樂異熟。如斯等
T29n1563_p0817c29║證其類極多。何緣無漏不招異熟。無愛潤故。
T29n1563_p0818a01║如貞實種無水潤沃。又無漏法既非繫地。如
T29n1563_p0818a02║何能招繫地異熟。何緣無記不招異熟。由力
T29n1563_p0818a03║劣故。如朽敗種。餘善不善能招異熟。如有水
T29n1563_p0818a04║潤諸貞實種。此異熟因總說有二。一能牽
T29n1563_p0818a05║引。二能圓滿。且眾同分及與命根。非不相
T29n1563_p0818a06║應行。獨所能牽引。故契經說。業為生因。生
T29n1563_p0818a07║即命根。及眾同分。餘色心等。非定遍故。又品
T29n1563_p0818a08║類足說諸命根是業異熟。非是業故。非心隨
T29n1563_p0818a09║轉身語二業。亦不能引命眾同分。經言。劣
T29n1563_p0818a10║界思業所引。應知劣界即是欲有。此說欲有
T29n1563_p0818a11║命眾同分。唯意業感非身語業。身語表業有
T29n1563_p0818a12║多極微。一心所起唯一能引。命眾同分。餘無
T29n1563_p0818a13║此能。不應理故。若許同時共感一果。即應更
T29n1563_p0818a14║互為俱有因。有對造色為俱有因。非宗所許。
T29n1563_p0818a15║此非展轉力所生故。亦非次第。一一極微引
T29n1563_p0818a16║命同分。一心起故。非一心起。無異功能。別引
T29n1563_p0818a17║生後。而無過失。非為滿業。亦有斯過於一生
T29n1563_p0818a18║中各別能取圓滿果故。依此無表亦同此釋。
T29n1563_p0818a19║多遠離體一心起故。不許互為俱有因故。經
T29n1563_p0818a20║說。殺生若修若習若多修習生。那落迦。論
T29n1563_p0818a21║說。破僧妄語惡業感無間獄一劫壽者。此舉
T29n1563_p0818a22║所起顯能起思。思業非色難知相故。於欲界
T29n1563_p0818a23║中有時一蘊為異熟因共感一果。謂有記得
T29n1563_p0818a24║及彼生等。有時二蘊為異熟因共感一果。謂
T29n1563_p0818a25║善不善色及生等。有時四蘊為異熟因共感
T29n1563_p0818a26║一果。謂善不善心心所法及彼生等。欲界無
T29n1563_p0818a27║有隨心轉色。故無五蘊為異熟因共感一果。
T29n1563_p0818a28║於色界中有時一蘊為異熟因共感一果。謂
T29n1563_p0818a29║有記得無想等至及彼生等。有時二蘊為異
T29n1563_p0818b01║熟因共感一果。謂初靜慮善有表業及彼生
T29n1563_p0818b02║等。非於第二靜慮已上有諸表業。無能起故。
T29n1563_p0818b03║有時四蘊為異熟因共感一果。謂無隨轉色
T29n1563_p0818b04║善心心所法及彼生等。有時五蘊為異熟因
T29n1563_p0818b05║共感一果。謂有隨轉色諸心心所法及彼生
T29n1563_p0818b06║等。無色界中有時一蘊為異熟因共感一果。
T29n1563_p0818b07║謂有記得滅盡等至及彼生等。有時四蘊為
T29n1563_p0818b08║異熟因共感一果。謂一切善心心所法。如是
T29n1563_p0818b09║總有九異熟因。謂三界中。如數次第。三四二
T29n1563_p0818b10║種品類差別。有業唯感一處異熟。謂感法處
T29n1563_p0818b11║即命根等。若感意處定感二處。謂意與法。若
T29n1563_p0818b12║感觸處應知亦二。謂觸與法。若感色處定感
T29n1563_p0818b13║三處。謂色觸法。若感香味應知亦三。謂自
T29n1563_p0818b14║觸法。若感身處定感四處。謂身色觸法。若感
T29n1563_p0818b15║眼處定感五處。謂眼身色觸法。感耳鼻舌應
T29n1563_p0818b16║知亦五。謂自為一身色觸法。有業能感六七
T29n1563_p0818b17║八九十十一處。聲非異熟故此不論。業或少
T29n1563_p0818b18║果或多果。故如外種果或少或多。有一念業
T29n1563_p0818b19║多念異熟。無多念業一念異熟。勿設劬勞果
T29n1563_p0818b20║減因故。有一世業三世異熟。無二世業一世
T29n1563_p0818b21║異熟。招感異熟勢力法爾。善惡為因感無記
T29n1563_p0818b22║故。然異熟果無與業俱。非造業時即受果故。
T29n1563_p0818b23║又業現在果非即熟法。受業門理必決定故。
T29n1563_p0818b24║亦非無間。由次剎那等。無間緣力所引故。剎
T29n1563_p0818b25║那正起力難制故。又異熟因感異類果。必待
T29n1563_p0818b26║相續方能辦故。所餘決擇如順正理。如是已
T29n1563_p0818b27║辨六因相別。此說三世定義云何。頌曰。
T29n1563_p0818b28║　遍行與同類　　二世三世三
T29n1563_p0818b29║論曰。遍行同類唯居過現未來世無。理如前
T29n1563_p0818c01║說。相應俱有異熟三因。於三世中皆悉遍有。
T29n1563_p0818c02║頌既不說能作因所居義。准應知通三世非
T29n1563_p0818c03║世。不可說彼定時分故。已辨六因相別世
T29n1563_p0818c04║定。必應對果建立因名。何等名為因所對果。
T29n1563_p0818c05║頌曰。
T29n1563_p0818c06║　果有為離繫　　無為無因果
T29n1563_p0818c07║論曰。果略有五。後當廣辯。今且總標。有為離
T29n1563_p0818c08║繫。故本論說。果法云何。謂諸有為及與擇
T29n1563_p0818c09║滅。豈不擇滅許是果故。必應有因。非無有因
T29n1563_p0818c10║可說為果。曾未見故。我亦許道為證得因。經
T29n1563_p0818c11║說。此為沙門果故。此六因內從何因得我說
T29n1563_p0818c12║此果非從六因。前說六因生所賴故。若爾應
T29n1563_p0818c13║許此證得因。離前六因別為第七。我宗所許
T29n1563_p0818c14║如汝所言。豈不所宗有如是誦。涅槃是果而
T29n1563_p0818c15║無有因。雖有此誦於義無失。謂諸世間於設
T29n1563_p0818c16║功用所欣事辦共立果名。死於士夫極為衰
T29n1563_p0818c17║惱。故於不死事最所欣。如是所欣由道功用
T29n1563_p0818c18║所證得故。說名為果。言無因者。道於所得擇
T29n1563_p0818c19║滅無為非六因故。擇滅於道非所生果。是所
T29n1563_p0818c20║證果道於擇滅非能生因是能證因。故道與
T29n1563_p0818c21║滅更互相對。因果是非不可定執。若道於滅
T29n1563_p0818c22║為證得因。是則但應得為道果。誰言道果定
T29n1563_p0818c23║非滅得。道於滅得為同類因。或亦說為俱有
T29n1563_p0818c24║因故。然此非聖正所求果。聖不求有為而修
T29n1563_p0818c25║聖道。故道於滅得為能生因。道於滅體為能
T29n1563_p0818c26║證因。既許無為是能作因。應許無為有增上
T29n1563_p0818c27║果。以不障故立能作因。非能生故無增上果。
T29n1563_p0818c28║由如是理如有為法建立因果。無為不然。是
T29n1563_p0818c29║故擇滅。是因無果。是果無因。餘二無為是因
T29n1563_p0819a01║非果。無因無果理極成立。於當所辯異熟等
T29n1563_p0819a02║流。離繫士用及增上果。如是五果對前六因。
T29n1563_p0819a03║當言何果何因所得。頌曰。
T29n1563_p0819a04║　後因果異熟　　前因增上果
T29n1563_p0819a05║　同類遍等流　　俱相應士用
T29n1563_p0819a06║論曰。於五果中第三離繫。非生因得。故此不
T29n1563_p0819a07║論且辯六因得餘四果。言後因者。謂異熟因。
T29n1563_p0819a08║於因頌中最後說故。初異熟果此因所得。有
T29n1563_p0819a09║言。異熟從異熟生。故此不應名無異熟。彼言
T29n1563_p0819a10║非理。同類異熟二因所生義各別故。謂前異
T29n1563_p0819a11║熟為同類因。生後異熟為等流果。即後異熟
T29n1563_p0819a12║由先業成。能成諸業名異熟因。所成異熟即
T29n1563_p0819a13║異熟果。二因體異。二果義分。因果類殊無相
T29n1563_p0819a14║雜過。然異熟體如熟飲食。於生異熟無勝功
T29n1563_p0819a15║能。故唯不善及善有漏。是異熟因名有異熟。
T29n1563_p0819a16║言前因者。謂能作因。於因頌中最初說故。後
T29n1563_p0819a17║增上果此因所得。增上之果名增上果。唯無
T29n1563_p0819a18║障住有何增上。即無障住說為增上。又於諸
T29n1563_p0819a19║法生滅位中。亦有展轉增上勢力同類遍行
T29n1563_p0819a20║得等流果。果似因故名為等流。如是二因果
T29n1563_p0819a21║相相似故因雖二其果唯一。俱有相應得士
T29n1563_p0819a22║用果。非越士體有別士用。即此所得名士用
T29n1563_p0819a23║果。此士用名為目何法。即目諸法所有功能。
T29n1563_p0819a24║如是冥符後頌文說。若因彼力生是果名士
T29n1563_p0819a25║用。此中士用士力士能。士之勢分義皆無別。
T29n1563_p0819a26║諸法功能如士用故。名為士用。如勇健人。似
T29n1563_p0819a27║師子故名為師子。俱士用果。定有又勝。故說
T29n1563_p0819a28║相應。俱有因得。無間隔越。或有或無。設有
T29n1563_p0819a29║非勝。又濫餘果。是故不言餘因所得。
T29n1563_p0819b01║說一切有部顯宗論卷第九