【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T29n1563_p0834a17║
T29n1563_p0834a18║
T29n1563_p0834a19║阿毘達磨藏顯宗論卷第十三
T29n1563_p0834a20║
T29n1563_p0834a21║　　　　尊者眾賢造
T29n1563_p0834a22║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1563_p0834a23║辯緣起品第四之二
T29n1563_p0834a24║前說地獄諸天中有唯是化生。何謂中有。此
T29n1563_p0834a25║何緣故非即名生。頌曰。
T29n1563_p0834a26║　死生二有中　　五蘊名中有
T29n1563_p0834a27║　未至應至處　　故中有非生
T29n1563_p0834a28║論曰。死後生前有自體起。具足五蘊為至生
T29n1563_p0834a29║處。在二有中故名中有。如何此有體有起歿
T29n1563_p0834b01║而不名生。又此有身為從業得。為自體有。
T29n1563_p0834b02║從業得者。此應名生。業為生因。契經說故。
T29n1563_p0834b03║自體有者。此應無因。則同無因外道論失。是
T29n1563_p0834b04║故中有應即名生。生謂當來所應至處。依所
T29n1563_p0834b05║至義建立生名。此中有身體雖起歿而未至
T29n1563_p0834b06║彼。故不名生。體謂此中異熟五蘊。此但名起
T29n1563_p0834b07║不說為生。死生有中暫時起故。或復生者是
T29n1563_p0834b08║所趣義。中有能趣所以非生。所趣者何。謂
T29n1563_p0834b09║業所引異熟五蘊。究竟分明以業為生因。契
T29n1563_p0834b10║經說故。此應名生者。其理不然。不說業為因
T29n1563_p0834b11║皆名為生。故契經說。有補特伽羅。已斷生結
T29n1563_p0834b12║起結未斷。廣說四句。由是准知。有順中有非
T29n1563_p0834b13║生有業。此業所得不說為生。故與彼經無相
T29n1563_p0834b14║違失。此既與生同一業引。如何中有名起非
T29n1563_p0834b15║生豈不前說所至所趣乃說為生。中有不爾。
T29n1563_p0834b16║又一業果多故無失。如一念業有多念果。一
T29n1563_p0834b17║無色業色無色果。如是一業所引之果。有生
T29n1563_p0834b18║有起理何相違。破餘部執說有中有。理教相
T29n1563_p0834b19║違。如順正理應理者說。定有中有由理教故。
T29n1563_p0834b20║理教者何。頌曰。
T29n1563_p0834b21║　如穀等相續　　處無間續生
T29n1563_p0834b22║　我宗許像生　　其中亦無間
T29n1563_p0834b23║　不成故非譬　　是一類所許
T29n1563_p0834b24║　彼所說非理　　能生餘像故
T29n1563_p0834b25║　有相相應故　　非恒可得故
T29n1563_p0834b26║　能障餘色故　　無分別境故
T29n1563_p0834b27║　一處無二並　　由謂如是得
T29n1563_p0834b28║　非光二像生　　不等故非譬
T29n1563_p0834b29║　從一生多故　　非相續二生
T29n1563_p0834c01║　聖說健達縛　　及五七經故
T29n1563_p0834c02║論曰。且由理故中有非無。中有若無。應定非
T29n1563_p0834c03║有從餘處歿餘處續生。未見世間相續轉法。
T29n1563_p0834c04║處雖有間而可續生。既許有情從餘處歿生
T29n1563_p0834c05║於餘處。則定應許中間連續中有非無。譬如
T29n1563_p0834c06║世間穀等相續。現見穀等餘處續生。必於中
T29n1563_p0834c07║間處無間斷。故有情類相續亦然。剎那續生
T29n1563_p0834c08║處必無間。是故中有實有義成。豈不世間亦
T29n1563_p0834c09║見有色處雖間斷而得續生。如鏡等中從質
T29n1563_p0834c10║生像。死生二有理亦應然。我許質依中間有
T29n1563_p0834c11║物連續無斷諸像方生。故於其中亦無間斷。
T29n1563_p0834c12║謂月面等大種。恒時法爾能生。清妙大種無
T29n1563_p0834c13║間遍至。現對所依在所皆生似本像色依若
T29n1563_p0834c14║清徹像顯易知。依若麤穢像隱難了。雖二中
T29n1563_p0834c15║間亦有像色。由清妙故在依方顯。如日光等。
T29n1563_p0834c16║雖復遍生在壁等依方現可見。如何知像連
T29n1563_p0834c17║質而生。中間有隔像不生故。謂若月等中無
T29n1563_p0834c18║連續。於水等中能生像者。中間有隔像亦應
T29n1563_p0834c19║生。如彼所宗執無中有。餘處蘊滅餘處蘊生。
T29n1563_p0834c20║又像形容屈申俯仰。及往來等隨本質故。由
T29n1563_p0834c21║斯證像連質而生。不可引為遮中有喻。然經
T29n1563_p0834c22║主等一類諸師。許像不成故非譬者。彼說非
T29n1563_p0834c23║理。像非不成。對別現生如是像故。猶如此
T29n1563_p0834c24║像本質所依。謂鏡等中鏡等現質為依緣故。
T29n1563_p0834c25║有隨所依本質像起分明可得。像所緣質實
T29n1563_p0834c26║有極成。此像為緣於別鏡。等亦有隨質所依
T29n1563_p0834c27║像起分明可得。故知前像緣起像故實有義
T29n1563_p0834c28║成。由是應知諸像實有。此若無者餘像何
T29n1563_p0834c29║緣。若言前像所緣本質為此緣者。理亦不
T29n1563_p0835a01║然。前質不對後所依故。後像不隨前質起故。
T29n1563_p0835a02║謂後所依唯對前像不對前質。如何可說前
T29n1563_p0835a03║質為緣現於後像。曾未見有背鏡等質於鏡
T29n1563_p0835a04║等中為緣現像。由斯後像不隨前質。但隨前
T29n1563_p0835a05║像其理極成。復如何知像體實有。由像不越
T29n1563_p0835a06║實有相故。謂若不越眼等識境。皆是實有後
T29n1563_p0835a07║當成立。像既可見故知實有。又像有時而可
T29n1563_p0835a08║得故。此若無者。應一切時定不可得。或常可
T29n1563_p0835a09║得。若謂有時可不可得。由所待緣合不合者。
T29n1563_p0835a10║是則應知餘有為法。於緣合位實有義成。
T29n1563_p0835a11║又像能遮餘色生故。謂像能礙餘像色生。於
T29n1563_p0835a12║自所居障餘生故。又無分別識所緣故。謂五
T29n1563_p0835a13║識身所緣境界實有極成。然像既通眼識所
T29n1563_p0835a14║得。故知實有。若法隨具如前相者。當知彼法
T29n1563_p0835a15║實有極成。此像既然。故知實有。然經主等
T29n1563_p0835a16║立像無因。謂一處所無二並故。彼謂一處
T29n1563_p0835a17║鏡色及像並見現前。二色不應同處並有。依
T29n1563_p0835a18║異大故。又挾水上兩岸色形。同處一時俱
T29n1563_p0835a19║現二像。居兩岸者互見分明。曾無一處並見
T29n1563_p0835a20║二色。不應謂此二色俱生。又影與光未嘗同
T29n1563_p0835a21║處。然曾見鏡懸置影中。光像顯然現於鏡面。
T29n1563_p0835a22║不應於此謂二並生。或言一處無二並者。鏡
T29n1563_p0835a23║面月像謂之為二。近遠別見如觀井水。若有
T29n1563_p0835a24║並生如何別見。故知諸像於理實無。今觀彼
T29n1563_p0835a25║因不能遣像。由謂如是而可得故。且彼所說
T29n1563_p0835a26║一處鏡像並見現前。二色不應同處並有。依
T29n1563_p0835a27║異大故。此非定因。同處壁光俱可取故。雖壁
T29n1563_p0835a28║光色異大為依。而於一時同處可取。不可亦
T29n1563_p0835a29║撥在壁光無。由此例知鏡像俱有。故彼所說
T29n1563_p0835b01║非遣像因。若謂光依日輪大種故無過者。理
T29n1563_p0835b02║亦不然。煖觸如光近可取故。又日光色應
T29n1563_p0835b03║無依因。許離所依能依轉故。如是鏡像二色
T29n1563_p0835b04║所依。大種雖殊而可同處。故彼所說依異大
T29n1563_p0835b05║故。因證一處不同成不定失。又鏡像色俱
T29n1563_p0835b06║有對故。必不同處。如何乃說一處鏡像並見
T29n1563_p0835b07║現前。若言處異不可得者。如壁光色處雖不
T29n1563_p0835b08║同而可同取。謂彼像色極清妙故。不能掩
T29n1563_p0835b09║蔽所餘諸色。由鏡與像最極相鄰起增上慢。
T29n1563_p0835b10║謂同處取。如雲母等與所隔色若極相鄰便
T29n1563_p0835b11║謂同處。又如光壁雖處有殊以極相鄰謂為
T29n1563_p0835b12║同處。言於一水兩岸形色現像同時各別見
T29n1563_p0835b13║者。此亦非是。證像無因緣合差別如是見
T29n1563_p0835b14║故。謂一水上非一像生。清妙處鄰不相掩蔽。
T29n1563_p0835b15║見緣合者則能見之。若闕見緣則不能見。若
T29n1563_p0835b16║都無像所見是何。應同餘處都無見理。如於
T29n1563_p0835b17║一處籌畫為文。向光背光有見不見。豈不
T29n1563_p0835b18║同見則無有體。言影與光未常同處。然曾
T29n1563_p0835b19║見鏡懸置影中。光像顯然現於鏡者。此亦非
T29n1563_p0835b20║理。非所許故。謂懸二鏡置影光中。所現二
T29n1563_p0835b21║像非實光影。如色彼觸不可得故。若爾明了
T29n1563_p0835b22║所見是何。謂隨壁等光影二質。於二鏡面有
T29n1563_p0835b23║不相違。光影像起非光影色。如有情像體非
T29n1563_p0835b24║有情。故光影像體非光影。雖同處現而不
T29n1563_p0835b25║相違。又彼所宗影非實物。既無實體何所相
T29n1563_p0835b26║違。非無體中可有違害。故約彼執違義亦無。
T29n1563_p0835b27║則所說因俱非所許。又言鏡像近遠別見。故
T29n1563_p0835b28║知諸像理實無者。亦非證因。二像生故。所
T29n1563_p0835b29║以者何。空界月像同依鏡等而發生故。謂空
T29n1563_p0835c01║界色與彼月輪。次第安布近遠差別。是見依
T29n1563_p0835c02║像處差別因。空界是有色處所攝。辯本事品
T29n1563_p0835c03║已略成立。故與月輪於鏡等上各能生像。由
T29n1563_p0835c04║所生像與質相同。故見與依處似差別。或
T29n1563_p0835c05║由如是見緣和合。非遠近中令見遠近。如觀
T29n1563_p0835c06║綵畫錦繡等文。無高下中見有高下。由月遠
T29n1563_p0835c07║故。見像亦然。如滿月輪見像無缺。由如是理
T29n1563_p0835c08║破彼諸因。故彼諸因不能遣像。大德喜慧亦
T29n1563_p0835c09║以多同證像非有。同經主者。如經主破。有
T29n1563_p0835c10║不同者。順正理中已廣別破。今更略述。彼
T29n1563_p0835c11║作是言。鏡等諸像皆非實色。一分遍生俱非
T29n1563_p0835c12║理故。謂藉月輪為因引發。依水一分或復遍
T29n1563_p0835c13║依。生像實色二皆非理。依水一分理且不然。
T29n1563_p0835c14║無定因故。遍隨轉故。遍亦不然。分限見故。又
T29n1563_p0835c15║量無差。見動作故。謂一天授背趣鏡時像現。
T29n1563_p0835c16║量無差見往來用別。於一實色無容有此。若
T29n1563_p0835c17║爾於彼所見是何。本質為緣生眼識故。如緣
T29n1563_p0835c18║眼色眼識得生。如是緣於眼及鏡等。對鏡等
T29n1563_p0835c19║質眼識得生。實見本質謂見別像。今謂彼因
T29n1563_p0835c20║亦不遣像。且彼所說。一分遍生俱非理故。
T29n1563_p0835c21║非實色者。理不應然。餘亦同故。謂許緣於
T29n1563_p0835c22║眼及鏡等對鏡等質眼識生者。如是二種徵
T29n1563_p0835c23║責亦同。一分與遍俱非理故。謂還見本質
T29n1563_p0835c24║藉鏡等為緣。一分或遍二皆非理。且非鏡等
T29n1563_p0835c25║一分為緣。無定因故。歷餘方所皆能現前
T29n1563_p0835c26║為見緣故。亦非鏡等遍能為緣。所見分明有
T29n1563_p0835c27║分限故。然我不許月等為因水等一分為依
T29n1563_p0835c28║生像。但質與依無隔相對。依中法爾有質像
T29n1563_p0835c29║生。何容像生但依一分。如何知像遍所依生。
T29n1563_p0836a01║現見多人別長渠側。各見月像對自面故。若
T29n1563_p0836a02║爾何故一不見多。如是見緣不和合故。雖一
T29n1563_p0836a03║切處有月像生。而但現前見緣和合。故於一
T29n1563_p0836a04║分可見非餘。傍闕明緣闇所隔故。有餘師釋。
T29n1563_p0836a05║像色輕微正近可觀。橫遠難見。或復漸次一
T29n1563_p0836a06║亦見多。故於此中不應為難。然見月像有分
T29n1563_p0836a07║限者。以彼本質有分限故。現像必隨所依本
T29n1563_p0836a08║質。或無分限。本質為緣於水上生無分限像。
T29n1563_p0836a09║猶如於水現空相青。是故本質有分限故。
T29n1563_p0836a10║雖一切處有月像生。而見分限亦無有過。或
T29n1563_p0836a11║復如說。鏡等為緣還見現前本質相者。雖復
T29n1563_p0836a12║一分或遍為緣。皆不應理。然見本質決定應
T29n1563_p0836a13║許鏡等為緣。生像亦然。何勞徵難。又彼所說。
T29n1563_p0836a14║其量無差見動作故像非實者。理亦不然。如
T29n1563_p0836a15║前說故。謂雖別有實像色生。而像必隨所依
T29n1563_p0836a16║本質。故量雖等而隨所應。於所依上如其本
T29n1563_p0836a17║質。有顯形動三種像生。像隨所依及本質故。
T29n1563_p0836a18║雖無動作而似往來。及餘運動三用可得。如
T29n1563_p0836a19║是動相。或由本質餘方運轉無間生故。或
T29n1563_p0836a20║由所依隨持者等有動搖故。或由觀者自有
T29n1563_p0836a21║動搖。謂像轉故。如是諸像不越所依。分量處
T29n1563_p0836a22║所隨本質等。見有往來及餘動相。又彼所說。
T29n1563_p0836a23║本質為緣生於眼識還見本質。理定不然。於
T29n1563_p0836a24║鏡等中無本質故。非餘處法餘處可取。世極
T29n1563_p0836a25║成故。又所取像形量顯色異本質故。若謂藉
T29n1563_p0836a26║緣力所改轉雖即是彼而現有異。此亦不然。
T29n1563_p0836a27║互相違故。理不成故。謂若即彼不應現異。既
T29n1563_p0836a28║現有異不應即彼。即彼現異更互相違。又現
T29n1563_p0836a29║有異而言即彼。理不成立太過失故。謂老
T29n1563_p0836b01║等位亦應可執。即是先時羯邏藍等。由緣力
T29n1563_p0836b02║轉。故現有異等爾劬勞。何不即信藉眾緣力
T29n1563_p0836b03║有別像生。而計藉緣還見本質。經主於此亦
T29n1563_p0836b04║作是言。然諸因緣和合勢力。雖無有像令如
T29n1563_p0836b05║是見。以諸法性功能差別難思議者。彼何不
T29n1563_p0836b06║謂質鏡等緣和合勢力別能生像故如是見。
T29n1563_p0836b07║以說法性功能差別難思議故。又和合名非
T29n1563_p0836b08║名實法。如何可執有勢力耶。又執多緣合成
T29n1563_p0836b09║一力。如何說諸法有差別功能。是故應如功
T29n1563_p0836b10║能差別。眼及色等為緣別引功能差別眼識
T29n1563_p0836b11║令生。如是亦由功能差別。質及鏡等為緣
T29n1563_p0836b12║別引功能差別像色令生。由此證成諸像實
T29n1563_p0836b13║有。非像無故為喻不成。但由非等壞隨質故。
T29n1563_p0836b14║謂見諸像壞隨本質。生有亦隨死有滅者。有
T29n1563_p0836b15║情相質便有斷過。又諸像生似本質故。謂
T29n1563_p0836b16║月等像定似本質。從牛等死有應唯牛等生。
T29n1563_p0836b17║既不許然故喻非等。又從一質生多像故。謂
T29n1563_p0836b18║隨質依生諸像位可從一質。隨對鏡等眾多
T29n1563_p0836b19║所依遍生多像。非從一蘊相續死有。多蘊
T29n1563_p0836b20║相續生有俱生。故像於斯非為等喻。又質與
T29n1563_p0836b21║像非相續故。謂質與像非一相續。像與本質
T29n1563_p0836b22║俱時有故。諸相續者必不俱生。像質俱生故
T29n1563_p0836b23║非相續。有情相續前後無間。於此處死餘處
T29n1563_p0836b24║續生。但應引穀為同法喻。像非等故為喻不
T29n1563_p0836b25║成。又所現像由二生故。謂二緣故諸像得生。
T29n1563_p0836b26║一者本質。二者鏡等。世間現見生有不爾。所
T29n1563_p0836b27║以者何。生有如像死有如質。更有何法如像
T29n1563_p0836b28║所依。故所引喻與法非等。若精血等如像所
T29n1563_p0836b29║依。理亦不然。非有情故。又於空等欻爾化
T29n1563_p0836c01║生。於中執何如像依處。若謂唯識相續流轉。
T29n1563_p0836c02║連續死生其義已立。執色相續復何所成。此
T29n1563_p0836c03║不應理。諸有於色未得離貪。離色唯心相續
T29n1563_p0836c04║流轉理不成故。若心離色可相續流。則應受
T29n1563_p0836c05║生定不取色。故心相續必與色俱。方能流轉
T29n1563_p0836c06║往受生處。又契經說。唯縛而生。唯縛而死。唯
T29n1563_p0836c07║由被縛從此世間往於他世。聖說一切未離
T29n1563_p0836c08║色貪。無不皆被色縛所縛。故無唯識相續流
T29n1563_p0836c09║轉。亦不可計前本有色即能相續往後生處。
T29n1563_p0836c10║現見死處身喪滅故。由此應知。別有色往。是
T29n1563_p0836c11║故中有定有理成。眼耳意識取非至境。故住
T29n1563_p0836c12║於此遠取月輪。遙念他邑說遠行等。非心離
T29n1563_p0836c13║色能趣餘方。如是已明像連質起。死生處隔
T29n1563_p0836c14║同喻不成。由此亦遮響聲為喻。以聲與彼谷
T29n1563_p0836c15║等中間有物相續傳生響故。謂本發聲所依
T29n1563_p0836c16║大種。傳生妙大種。遍至谷等中。所在擊生似
T29n1563_p0836c17║本聲響。中間雖有聲響相續。或散微故而不
T29n1563_p0836c18║可聞。若於中間觸崖谷等。即便聚積亦可得
T29n1563_p0836c19║聞。云何知然。異時聞故。豈非不許諸聲相
T29n1563_p0836c20║續轉入耳聞。如何言聲展轉相續遇緣發響。
T29n1563_p0836c21║此責不然。我不遮故。謂聲相續轉非我所遮。
T29n1563_p0836c22║唯轉入耳聞非我所許。諸有大種發聲緣處。
T29n1563_p0836c23║展轉相擊皆有聲生。在可聞緣聲方可取。於
T29n1563_p0836c24║中先取本質處聲。於後乃聞異處生響。無同
T29n1563_p0836c25║外道至根聞過。若唯能取逼耳生聲。應不遙
T29n1563_p0836c26║聞異方聲響。及應不了遠近聲別。如無色歿
T29n1563_p0836c27║欲色色生中無連續。如是亦應死生二有中
T29n1563_p0836c28║無連續。此責非理。從無色歿生有色時。有
T29n1563_p0836c29║連續故。謂無色歿生欲色時。即由是處大種
T29n1563_p0837a01║和合。從順後受業有異熟色生。故彼色生非
T29n1563_p0837a02║無連續。或總相續無間斷故。謂無色蘊無間
T29n1563_p0837a03║無斷為緣引發欲色蘊故。有餘復言。猶如尺
T29n1563_p0837a04║蠖前安前足後足後移。如是死生方所雖隔。
T29n1563_p0837a05║先取後捨得至餘方。中有何用。如是便有非
T29n1563_p0837a06║二有情二趣二心俱行過失。又尺蠖身中無
T29n1563_p0837a07║間絕。死生間絕如何為喻。有餘復言。死生二
T29n1563_p0837a08║有雖隔而至如意勢通。此亦不然。非所許故。
T29n1563_p0837a09║異此餘類。此歿彼生中間隔絕應成通慧。若
T29n1563_p0837a10║爾此應是行差別。實爾細故難可了知。謂一
T29n1563_p0837a11║剎那不應為難又有別理中有非無。現見剎
T29n1563_p0837a12║那無間生者。決定方所無間生故。若謂如
T29n1563_p0837a13║從無色界歿生有色界色初起時。昔色與今
T29n1563_p0837a14║方所無間。剎那有間而得續生。亦應下界死
T29n1563_p0837a15║生有色剎那無間處有間生。此亦不然。不了
T29n1563_p0837a16║宗故。謂於昔者從欲色歿生無色時色身滅
T29n1563_p0837a17║處。今從彼歿生欲色時。即前色身滅處無間
T29n1563_p0837a18║引今色起。非我所宗。是故此中剎那處所。
T29n1563_p0837a19║俱非鄰近不應為喻。又若剎那鄰近生者處
T29n1563_p0837a20║所定爾。非猶豫故。又中有身淨天眼者現前
T29n1563_p0837a21║可得。故如是說。諸中有身極淨天眼之所
T29n1563_p0837a22║能見。又彼尊者阿奴律陀亦言。具壽。我觀
T29n1563_p0837a23║佛化其量最多。非諸中有。是故中有決定非
T29n1563_p0837a24║無又聖教說有中有故。謂契經言。有有七
T29n1563_p0837a25║種。即五趣有業有中有。又經說有健達縛故。
T29n1563_p0837a26║如契經言。入母胎者要由三事俱現在前。一
T29n1563_p0837a27║者母身是時調適。二者父母交愛和合。三健
T29n1563_p0837a28║達縛正現在前。除中有身。有何別物名健達
T29n1563_p0837a29║縛正現在前。又經說有五不還故。謂世尊說
T29n1563_p0837b01║有五不還。一者中般。二者生般。三無行般。四
T29n1563_p0837b02║有行般。五者上流般。中有若無何名中般。若
T29n1563_p0837b03║謂欲色二界中間得般涅槃名中般者。不生
T29n1563_p0837b04║二界中有復無。何有有情於中趣般。若謂於
T29n1563_p0837b05║彼有天名中。理必不然。無聖言故。謂於餘部
T29n1563_p0837b06║亦無契經說有中天唯憑自執。又契經說有
T29n1563_p0837b07║七善士趣故。謂於前五中般分三。由處及時
T29n1563_p0837b08║遠近中故。譬如札火小星迸時纔起近即滅。
T29n1563_p0837b09║初善士亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃
T29n1563_p0837b10║滅。二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮
T29n1563_p0837b11║而滅。三善士亦爾。若無中有此依何立。非彼
T29n1563_p0837b12║所執別有中天。有此處時三品差別。乘茲立
T29n1563_p0837b13║破如順正理。是故中有實有極成。若撥言無
T29n1563_p0837b14║是邪見攝。已廣成立中有非無。今復應思。當
T29n1563_p0837b15║往何趣。所起中有形狀如何。與所趣生為同
T29n1563_p0837b16║為異。頌曰。
T29n1563_p0837b17║　此一業引故　　如當本有形
T29n1563_p0837b18║　本有謂死前　　居生剎那後
T29n1563_p0837b19║論曰。業有二種。一牽引業。二圓滿業。中生二
T29n1563_p0837b20║有牽引業同。圓滿業異。引業同故。此中有形
T29n1563_p0837b21║與當本有其狀相似。如印所印文像無別。欲
T29n1563_p0837b22║中有量雖如小兒年五六歲。而根明利。有餘
T29n1563_p0837b23║師說。欲界中有皆如本有盛年時量。有言。
T29n1563_p0837b24║菩薩中有可然。非餘有情中有可爾。菩薩中
T29n1563_p0837b25║有如盛年時。形量周圓具諸相好。故住中有
T29n1563_p0837b26║將入胎時。照百俱胝四大洲等。有說。中有
T29n1563_p0837b27║皆生門入。非破母腹而得入胎。理實中有隨
T29n1563_p0837b28║欲入胎。非要生門。無障礙故。色界中有其量
T29n1563_p0837b29║周圓。其身微妙如彼本有。又彼中有與衣
T29n1563_p0837c01║俱生。慚愧增故。欲界中有多分無衣。無慚愧
T29n1563_p0837c02║故。唯除菩薩及鮮白尼。本願力故。有餘師
T29n1563_p0837c03║說。唯除此尼。施僧袈裟發勝願故。從茲世
T29n1563_p0837c04║世有自然衣。恒不離身隨時改變。乃至最後
T29n1563_p0837c05║般涅槃時。即以此衣纏屍焚葬。收其遺骨起
T29n1563_p0837c06║窣堵波。亦有衣形周匝纏繞。菩薩所起一
T29n1563_p0837c07║切善法。皆唯迴向無上菩提。我等所宗許二
T29n1563_p0837c08║俱有。所似本有其體是何。在死有前生有後
T29n1563_p0837c09║蘊。總說有體通諸有漏。於中有情位分四種。
T29n1563_p0837c10║一者中有。義如前說。二者生有。謂於諸趣結
T29n1563_p0837c11║生剎那。三者本有。除生剎那死前餘位。四者
T29n1563_p0837c12║死有。謂最後念。若有於色未得離貪。此有無
T29n1563_p0837c13║間中有定起。即於一生位別分四。豈不諸有
T29n1563_p0837c14║中有最初。則本有名應目中有。非目中有以
T29n1563_p0837c15║當無間生等三有。非彼果故。若位容有生當
T29n1563_p0837c16║無間。中等諸位可名本有。望餘生諸位立本
T29n1563_p0837c17║有名。非立此名望一生三位。又此無間定生
T29n1563_p0837c18║彼有。此有望彼立本有名。又本有名目正所
T29n1563_p0837c19║趣。餘三不爾。不得此名。已說形量。餘義當
T29n1563_p0837c20║辯。頌曰。
T29n1563_p0837c21║　同淨天眼見　　業通疾具根
T29n1563_p0837c22║　無對不可轉　　食香非久住
T29n1563_p0837c23║　倒心趣欲境　　濕化染香處
T29n1563_p0837c24║　天首上三橫　　地獄頭歸下
T29n1563_p0837c25║論曰。此中有身是何眼境。為同類眼淨天眼
T29n1563_p0837c26║見。謂中有身唯同類眼。及餘修得淨天眼見。
T29n1563_p0837c27║非不同類不淨天眼之所能觀。極微細故。生
T29n1563_p0837c28║得天眼尚不能觀。況餘能見。以說若有極淨
T29n1563_p0837c29║天眼方能見彼中有身故。有說。地獄傍生
T29n1563_p0838a01║餓鬼人天中有。如其次第。各除後後見自及
T29n1563_p0838a02║前。為有能遮中有行不。上至諸佛亦不能遮。
T29n1563_p0838a03║以諸通中業通疾故。中有成就最疾業通。故
T29n1563_p0838a04║契經言。中有業力最為強盛。一切有情一切
T29n1563_p0838a05║加行。無能遮抑凌虛自在。是謂通義。通由
T29n1563_p0838a06║業得名為業通。此通勢用速故名疾。中有具
T29n1563_p0838a07║此最疾業通。諸通速行無能勝者。依此故說。
T29n1563_p0838a08║業力最強。隨地諸根中有皆具。雖言中有如
T29n1563_p0838a09║本有形。而初異熟最勝妙故。又求有故無不
T29n1563_p0838a10║具根。曾聞析破炎赤鐵團。見於其中有虫居
T29n1563_p0838a11║止。故知中有無對義成。對謂對礙。此金剛等
T29n1563_p0838a12║所不能遮故名無對。此界趣處皆不可轉。謂
T29n1563_p0838a13║定無有色中有沒欲中有生。亦無翻此。此與
T29n1563_p0838a14║生有一業引故。應知趣處不轉亦然。此中有
T29n1563_p0838a15║身資段食不。且知欲界中有食香。隨福多
T29n1563_p0838a16║福少香有好有惡。由斯故得健達縛名。諸
T29n1563_p0838a17║字界中義非一故。此頞縛界雖正目行。而於
T29n1563_p0838a18║其中亦有食義。以食香故名健達縛。而音短
T29n1563_p0838a19║者如設建途及羯建途。略故無過。有說。中
T29n1563_p0838a20║有身賴香持。以尋香行名健達縛。如是中
T29n1563_p0838a21║有為住幾時。此中有身定非久住。生緣未
T29n1563_p0838a22║合非久如何。大德釋言。常途非久。緣未合
T29n1563_p0838a23║者容住多時。由彼命根非別業引。有餘師
T29n1563_p0838a24║說。此但少時。以中有中恒求生故。若於父母
T29n1563_p0838a25║俱定不移。雖住遠方業令速合。若於父母隨
T29n1563_p0838a26║一可移。雖極清貞訶厭欲者。而於異境起染
T29n1563_p0838a27║現行。諸起染定時令非時亦起。或寄相似餘
T29n1563_p0838a28║類中生。謂驢等身似於馬等。非由所寄同分
T29n1563_p0838a29║有殊便失中生。一業所引生緣雖別。所引一
T29n1563_p0838b01║故。設許轉受相似類生。由少類同亦無有過。
T29n1563_p0838b02║又界趣處若不全移。雖少類殊亦無有失。以
T29n1563_p0838b03║界趣處業定不移。餘外生緣轉亦無過。或業
T29n1563_p0838b04║種類差別無邊。唯佛世尊方能究達。正結中
T29n1563_p0838b05║有為以何心。以染污心。譬如生有。將結生有
T29n1563_p0838b06║方便如何。住中有中為至生處。由心顛倒馳
T29n1563_p0838b07║趣欲境。彼宿業力所起眼根。雖住遠方。能見
T29n1563_p0838b08║生處父母交會而起倒心。若當為男於母起
T29n1563_p0838b09║愛於父起恚。女則相違由是因緣男女生已。
T29n1563_p0838b10║於母於父如次偏朋。故施設論有如是說。
T29n1563_p0838b11║時健達縛於二心中隨一現行。謂愛或恚。彼
T29n1563_p0838b12║由起此二種倒心。便謂己身與所愛合。所
T29n1563_p0838b13║憎不淨泄至胎時。謂是己有便生喜慰。當
T29n1563_p0838b14║生喜位名入母胎。取最後時所遺精血二三
T29n1563_p0838b15║滴許。成羯剌藍。精血相依無間而住。中
T29n1563_p0838b16║有蘊滅生有蘊生。生有色生正因中有。父母
T29n1563_p0838b17║精血但作生緣。如種生芽依地糞等。非有
T29n1563_p0838b18║情色無情為因。若男處胎依母右脅向背
T29n1563_p0838b19║蹲坐。若女處胎依母左脅向腹而住。女男慣
T29n1563_p0838b20║習左右事故。宿自分別力使然故。無欲中有
T29n1563_p0838b21║非女非男。以中有身不闕根故。入母胎後或
T29n1563_p0838b22║作不男。此說欲界胎卵二生。濕化二生染於
T29n1563_p0838b23║香處。若濕生者染香故生。謂遠嗅知生處香
T29n1563_p0838b24║氣。便生愛染往彼受生。隨業所應香有淨穢。
T29n1563_p0838b25║若化生者染處故生。謂遠觀知當所生處。便
T29n1563_p0838b26║生愛染往彼受生。隨業所應處有淨穢。生地
T29n1563_p0838b27║獄者亦由業力。或見身遇冷雨寒風。或見身
T29n1563_p0838b28║遭熱風猛焰。冷侵熱逼酷毒難忍。希遇溫涼
T29n1563_p0838b29║冀除所厄。見熱地獄熱焰熾然。寒地獄中寒
T29n1563_p0838c01║風飄鼓。便生愛染馳躬投赴。有說。由見先造
T29n1563_p0838c02║業時己身伴類。愛慕馳往。往何趣中有何相
T29n1563_p0838c03║赴生處。且天中有首正上昇。如人直身從
T29n1563_p0838c04║坐而起。人等三趣中有橫行。如鳥飛空。往餘
T29n1563_p0838c05║洲處地獄中有。頭下足上顛墜其中。故伽他
T29n1563_p0838c06║說。
T29n1563_p0838c07║　顛墜於地獄　　足上頭歸下
T29n1563_p0838c08║　由毀謗諸仙　　樂寂修苦行
T29n1563_p0838c09║無色界中無往來故。無彼業故。必無中有。若
T29n1563_p0838c10║命終處即受生者。由有業故亦有中有。然此
T29n1563_p0838c11║中有有決定相。謂無未離欲色界貪。生有不
T29n1563_p0838c12║從中有後起。亦無中有與所趣生非一業引。
T29n1563_p0838c13║亦無中有能入無心可為身證俱分解脫及起
T29n1563_p0838c14║世俗不同分心。住中有中無轉根義。亦無能
T29n1563_p0838c15║斷見所斷惑。及無斷欲界修所斷隨眠。所餘
T29n1563_p0838c16║決擇如順正理。一切中有皆起倒心入母胎
T29n1563_p0838c17║不。不爾。云何。契經中說入胎有四。其四者
T29n1563_p0838c18║何。頌曰。
T29n1563_p0838c19║　一於入正知　　二三兼住出
T29n1563_p0838c20║　四於一切位　　及卵恒無知
T29n1563_p0838c21║　前三種入胎　　謂輪王二佛
T29n1563_p0838c22║　業智俱勝故　　如次四餘生
T29n1563_p0838c23║論曰。有諸有情多修福慧。故死生位念力所
T29n1563_p0838c24║持。心想分明正知無亂於中或有正知入胎。
T29n1563_p0838c25║或有正知住胎兼入。或正知出兼知入住。兼
T29n1563_p0838c26║言為顯後必帶前。有諸有情福慧俱少。入住
T29n1563_p0838c27║出位皆不正知。前不正知後位必爾。如是所
T29n1563_p0838c28║說四種入胎。具攝一切入胎皆盡。順結頌法
T29n1563_p0838c29║如是次第。然契經中次第不爾。如是四種且
T29n1563_p0839a01║說胎生。有愚不愚分位差別。諸卵生者入胎
T29n1563_p0839a02║等位。皆恒無知。如何卵生從卵而出言入胎
T29n1563_p0839a03║等。此據當來立名無失。如世間說造釧織衣。
T29n1563_p0839a04║或說卵生曾入胎等。依今說昔亦無有過。何
T29n1563_p0839a05║緣入胎不正知者。於住出位必不正知。劣悟
T29n1563_p0839a06║勝迷理無容故。謂將入位支體諸根具足無
T29n1563_p0839a07║損。強勝明利尚不正知。況住出時支根損缺。
T29n1563_p0839a08║羸劣闇昧而能正知。理無容故。住正知者。由
T29n1563_p0839a09║入胎時勝正知因一力引故。出正知者。由入
T29n1563_p0839a10║住時勝正知因二力引故。又前三種入胎不
T29n1563_p0839a11║同。謂轉輪王獨覺大覺。如其次第初入胎者。
T29n1563_p0839a12║謂轉輪王。入位正知非住非出。二入胎者。謂
T29n1563_p0839a13║獨勝覺。入住正知非於出位。三入胎者謂無
T29n1563_p0839a14║上覺。入住出位皆能正知。此初三人以當名
T29n1563_p0839a15║顯。復有差別如次應知。業智及俱三種勝故。
T29n1563_p0839a16║第一業勝。宿世曾修廣大福故。第二智勝。久
T29n1563_p0839a17║習多聞勝思擇故。第三俱勝。曠劫修行勝福
T29n1563_p0839a18║慧故。除前三種餘胎卵生。福智俱劣合成第
T29n1563_p0839a19║四。有說。此四皆辯菩薩。謂最後有即是第三。
T29n1563_p0839a20║睹史多天前生第二。遇迦葉波佛。次前生為
T29n1563_p0839a21║初。自此已前皆是第四。或復初二三無數劫。
T29n1563_p0839a22║如其次第前三入胎。自此已前皆是第四。豈
T29n1563_p0839a23║不續有定是染心何容正知。入母胎藏正知
T29n1563_p0839a24║正念說根律儀。夫根律儀決定是善。無斯
T29n1563_p0839a25║過失。一切正知皆善性攝。非所許故。異此
T29n1563_p0839a26║應無正知妄語。或入胎位據相續說。非唯正
T29n1563_p0839a27║結生有剎那。於此位中善多染少。從多分故
T29n1563_p0839a28║說為正知。或令於彼發起恭敬。於不迷亂立
T29n1563_p0839a29║正知名。謂如實知此是我父此是我母故名
T29n1563_p0839b01║正知。云何第三後有菩薩。於戒果等皆明了
T29n1563_p0839b02║知。而入胎時有如是事。無始慣習率爾起心。
T29n1563_p0839b03║斯有何過。或唯發起親愛染心。無非法愛。所
T29n1563_p0839b04║餘問答如順正理。此中應說。誰往入胎。何
T29n1563_p0839b05║故問誰。以無我故。謂若無我為復說誰。從
T29n1563_p0839b06║此世間乘中有蘊。往趣他世入住出胎。是故
T29n1563_p0839b07║應有內用士夫。從此世間往入胎等。為遮彼
T29n1563_p0839b08║故。頌曰。
T29n1563_p0839b09║　無我唯諸蘊　　煩惱業所為
T29n1563_p0839b10║　由中有相續　　入胎如燈焰
T29n1563_p0839b11║　如引次第增　　相續由惑業
T29n1563_p0839b12║　更趣於餘世　　故有輪無初
T29n1563_p0839b13║論曰。無有實我能往入胎。所以者何。如色眼
T29n1563_p0839b14║等自性作業。不可得故。世尊亦遮所執實
T29n1563_p0839b15║我。是作受者能往後世。故世尊言。有業有異
T29n1563_p0839b16║熟作者不可得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。乃
T29n1563_p0839b17║至廣說。破四我執如順正理。若爾外道於何
T29n1563_p0839b18║所緣而起我執。雖離諸蘊無別我性為執所
T29n1563_p0839b19║緣。然唯諸蘊為境起執。如契經說。諸有執
T29n1563_p0839b20║我等隨觀見。一切唯於五取蘊起。雖無如彼
T29n1563_p0839b21║外道所說真實我性。而有聖教隨順世間所
T29n1563_p0839b22║說假我。既無實我。依何假說。雖無實我。而於
T29n1563_p0839b23║諸蘊隨順世間假說為我。何緣知說我唯託
T29n1563_p0839b24║蘊非餘。以染及淨法唯依蘊成故。謂我實無。
T29n1563_p0839b25║且雜染法但依諸蘊剎那相續。由煩惱業勢
T29n1563_p0839b26║力所為。中有相續得入母胎。譬如燈焰剎那
T29n1563_p0839b27║相續轉至餘方。諸蘊亦爾。且於欲界若未離
T29n1563_p0839b28║貪。內外處為緣起非理作意。貪等煩惱從此
T29n1563_p0839b29║而生。劣中勝思及識俱起。起已能牽當非愛
T29n1563_p0839c01║果。亦為無間識等生緣。無間識等觀同異類
T29n1563_p0839c02║前俱生緣而得起時。或善或染或無記性。起
T29n1563_p0839c03║已復能引自當果。及為無間識等生緣。如是
T29n1563_p0839c04║為緣後後次第能牽二果。隨應當知。此蘊相
T29n1563_p0839c05║續領納先世惑業所引壽量等法。彼異熟勢
T29n1563_p0839c06║至窮盡時。死識與依俱至滅位。能為中有識
T29n1563_p0839c07║等生緣。中有諸蘊由先惑業。如幻相續往所
T29n1563_p0839c08║生處。至母腹內中有滅時。復能為緣生生有
T29n1563_p0839c09║蘊。譬如燈焰雖剎那滅而能前後。因果無間
T29n1563_p0839c10║展轉相續得至餘方。故雖無我蘊剎那滅。而
T29n1563_p0839c11║能往趣後世義成。即此諸蘊如先惑業。勢力
T29n1563_p0839c12║所引次第漸增。於一期中展轉相續。復由惑
T29n1563_p0839c13║業往趣餘世。現見因異果必有殊。故諸引業
T29n1563_p0839c14║果量非等。壽果長短由業不同。隨業增微所
T29n1563_p0839c15║引壽命與身根等。展轉相依。於羯邏藍頞部
T29n1563_p0839c16║曇等後後諸位漸漸轉增。何等名為羯邏藍
T29n1563_p0839c17║等。謂蘊相續轉變不同。如是漸增至根熟位。
T29n1563_p0839c18║觀內外處作意等緣。和合發生貪等煩惱。造
T29n1563_p0839c19║作增長種種諸業。由此惑業。復有如前中有
T29n1563_p0839c20║相續轉趣餘世。應知如是有輪無初。謂惑
T29n1563_p0839c21║為因能造諸業。業為因故而能引生。生復為
T29n1563_p0839c22║因起於惑業。從此惑業更復有生。故知有輪
T29n1563_p0839c23║旋環無始。若執有始始應無因。始既無因餘
T29n1563_p0839c24║應自起。無異因故。現見相違。由此定無無
T29n1563_p0839c25║因起法。無一常法少能為因。破自在中已廣
T29n1563_p0839c26║遮遣。是故生死決定無初。猶如穀等展轉相
T29n1563_p0839c27║續然有後邊。由因盡故。如種等盡芽等不生。
T29n1563_p0839c28║生死既無究竟清淨。故染及淨唯依蘊成。執
T29n1563_p0839c29║有實我便為無用。
T29n1563_p0840a01║說一切有部顯宗論卷第十三