【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十一冊 No. 1591《成唯識寶生論》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 31, No. 1591 成唯識寶生論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version
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T31n1591_p0089c06║
T31n1591_p0089c07║
T31n1591_p0089c08║成唯識寶生論卷第四(一名二十唯識順釋論)
T31n1591_p0089c09║
T31n1591_p0089c10║　　　　護法菩薩造
T31n1591_p0089c11║　　　　大唐三藏法師義淨奉　制譯
T31n1591_p0089c12║論曰。識從自種生者。以因性同故。非有質礙。
T31n1591_p0089c13║所依所緣五識身境識之相故。猶如意識。或
T31n1591_p0089c14║不離心心所體性。彼眼等識同共作業。能生
T31n1591_p0089c15║因故。猶如意處法處。此說表示蘇呾羅意。經
T31n1591_p0089c16║但說意。不立宗故。彼所破者亦不成立斯之
T31n1591_p0089c17║所立。唯少分義若立此義。不應更說廣造眾
T31n1591_p0089c18║論。此云何知。猶密意等說成立果及以境
T31n1591_p0089c19║界。入人無性說十二處亦復如是。若離眼等
T31n1591_p0089c20║色自性已。即能趣入人無我性。何以故。此從
T31n1591_p0089c21║二六內外差別。謂即眼等色等六境。如是轉
T31n1591_p0089c22║生。亦不從彼差別見者。乃至眼觸眼等作用。
T31n1591_p0089c23║離此自性不應別更有其作者。若依眼等而
T31n1591_p0089c24║作事業。自在受用斯說為我我執所縛。今於
T31n1591_p0089c25║此中唯內外處和合自在。眼等作用有生滅
T31n1591_p0089c26║故。斯亦非我眼等為因。無觸對故。常與有情
T31n1591_p0089c27║不相捨離但說為因。然能作者。於眼等處義
T31n1591_p0089c28║亦如前。是故從彼別類不生。由是能悟人無
T31n1591_p0089c29║性理。若人無性能調伏者。趣寂之人此亦能
T31n1591_p0090a01║入。何以故。由於生死見眾苦逼。以苦無常。於
T31n1591_p0090a02║生死中心生厭離。無我見力頓能棄捨。怖我
T31n1591_p0090a03║斷者。次第因盡故。猶如薪盡火即滅故。是故
T31n1591_p0090a04║佛言。為斯等類說十二處。有說是中不為人
T31n1591_p0090a05║無性理說十二處。此之二相等無差別。有物
T31n1591_p0090a06║性故。我見顛倒。以對治故。此說如理。如以顛
T31n1591_p0090a07║倒對治顛倒。此非所許亦不善了。我之所立
T31n1591_p0090a08║此之處等。寧無差別。心及心所體相差別。若
T31n1591_p0090a09║此志樂心心所時。然彼眼處非耳等處。由是
T31n1591_p0090a10║此說相差別故。此亦如是同時非一識生於
T31n1591_p0090a11║彼。是眼等處自性樂欲。然而色等住金性時。
T31n1591_p0090a12║非銀等性。相無差別。此之金等離色等已。不
T31n1591_p0090a13║能異說有其別物。如是道理。此無差別。不於
T31n1591_p0090a14║體性說有色等。若如所說相顛倒故。不能對
T31n1591_p0090a15║治。此與前執有情性同。如彼有情於無我處
T31n1591_p0090a16║而見我者。是顛倒性。斯見顛倒。此能除遣如
T31n1591_p0090a17║色等處。除我倒故。若心相續不斷無顛倒者。
T31n1591_p0090a18║此亦非理。是中自性樂欲相似不顛倒者。斯
T31n1591_p0090a19║亦不善了前後故。若有說云。方便悟入人無
T31n1591_p0090a20║自性。說色等處有其體性。猶如意處法處。若
T31n1591_p0090a21║心心所我之自性。彼愛樂者。便無諍論。若離
T31n1591_p0090a22║心心所別有我體實無有喻。此之言論如所
T31n1591_p0090a23║分別。總相類故。非第一義。若說方便趣我無
T31n1591_p0090a24║性。是亦不然。如應觀察。安立此之巧妙方便。
T31n1591_p0090a25║說色等處。然佛所說。但有如斯所應作事。謂
T31n1591_p0090a26║欲令入我無自性。何煩更別說唯有心。此既
T31n1591_p0090a27║非有。如何得云說十二處是密意耶。此亦非
T31n1591_p0090a28║理。由其更說法無自性。是極重事欲令悟入。
T31n1591_p0090a29║世尊遂說色等諸法而無自性。欲使諸餘諸
T31n1591_p0090b01║大菩薩得彼如來殊勝妙位。周遍生界為大
T31n1591_p0090b02║勝益。此如何作。謂色等諸法相似現前。但唯
T31n1591_p0090b03║是心。除識已外曾無片物為色等性。是可見
T31n1591_p0090b04║事。由是故知。色等諸法無有自性。斯言意顯
T31n1591_p0090b05║諸事自性由自識力變現生起。理成決定。隨
T31n1591_p0090b06║其所知所有諸事。並皆離識無別可取。但唯
T31n1591_p0090b07║是此而現相狀。是以故知。實無自性。便能悟
T31n1591_p0090b08║入法無性理。
T31n1591_p0090b09║有說若為悟入法無性者。此據能勝作是說
T31n1591_p0090b10║耶。所見之境唯是錯亂。據勝義理本性空無。
T31n1591_p0090b11║作此宣揚善符中觀。所見境無識非有故。斯
T31n1591_p0090b12║固未閑。作何意趣。且說如是心心所法所見
T31n1591_p0090b13║之境不稱其事。妄為領納取不實相。名為錯
T31n1591_p0090b14║亂。豈非但說而唯有識。若言諸法一亦無者。
T31n1591_p0090b15║爾復如何有所宣說。境既是無。識非有故。將
T31n1591_p0090b16║夢等喻善為曉之。如上所陳。無勞致惑。不得
T31n1591_p0090b17║外境。但唯識現。此復云何。識義非理。若是
T31n1591_p0090b18║具義。由於業邊親益果故。即以此言便成答
T31n1591_p0090b19║難。亦復不由體有別故。能成方異有說能持
T31n1591_p0090b20║自體。此中復云是自性義。此亦同前已分析
T31n1591_p0090b21║訖。此義不然。離其作具要有別事。方為作用。
T31n1591_p0090b22║猶如自己。還持自身。故不應也。為欲令生悟
T31n1591_p0090b23║法無性。說唯有識。將為契當。若言總無一切
T31n1591_p0090b24║諸法。皆無有我。由此名為我無自性。斯即共
T31n1591_p0090b25║許我之自性。悉皆非有。如是便成法無自性。
T31n1591_p0090b26║諸法非有。由是故知。識亦同爾。性既非有。如
T31n1591_p0090b27║何於此欲為安立為彼諸法並非有者。猶如
T31n1591_p0090b28║假我更連趣性。無自體者。此是所許。更連趣
T31n1591_p0090b29║體全無性也。此則便成法無性者。謂一切法
T31n1591_p0090c01║皆無性故。是故應知。識亦同爾。此既非有。如
T31n1591_p0090c02║何依此欲使迷人入法無性。由無有我遂令
T31n1591_p0090c03║證入諸法無性。共許如斯為善方便。爾者如
T31n1591_p0090c04║何欲為建立。成彼方便說十二處。證人無性。
T31n1591_p0090c05║實非全無一切諸法。方始名為法無自性。是
T31n1591_p0090c06║故應知。法無性聲非詮。諸法皆無自體。更
T31n1591_p0090c07║連趣言。亦同於此。不欲總詮一切非有。然而
T31n1591_p0090c08║意說。諸緣生法無有我性。彼即是有。此我無
T31n1591_p0090c09║性。其相云何。謂喚我作無自性故。是故名為
T31n1591_p0090c10║人無自性。非是全無諸法自性。色等諸法隨
T31n1591_p0090c11║據一分。說無自性非謂全無。是故應知。言法
T31n1591_p0090c12║無性非全無體。若言諸法事皆無者。即不應
T31n1591_p0090c13║名法無自性。理應云說諸法總無。爾者但由
T31n1591_p0090c14║所執法無自性緣有功能獲得差別。離他自
T31n1591_p0090c15║性簡別彼之實我自體。恒時不有所詮之相。
T31n1591_p0090c16║此謂諸法無自性義非是豁脫總撥為空。然
T31n1591_p0090c17║所執者是何言耶。所謂無明倒見迷執。從其
T31n1591_p0090c18║自心種子成熟。由他而轉現相不同。執於外
T31n1591_p0090c19║境有別自性。由如倒見作外相解。於自所見
T31n1591_p0090c20║生定執時此則名為所執之事。
T31n1591_p0090c21║此復云何。謂無一物。如何無物名所執耶。由
T31n1591_p0090c22║此故然。
T31n1591_p0090c23║若於此執有片實物體不虛者。即不應名是
T31n1591_p0090c24║情所執。然由於此義有相應。由其計執實事
T31n1591_p0090c25║自體不相[怡-台+干]故。若有實物不名計執。由此分
T31n1591_p0090c26║齊近見之境。此則悉皆說為所執。假使用識
T31n1591_p0090c27║以為斯境。作所量時。此亦還成所執之義。是
T31n1591_p0090c28║故應知所執之識。亦是無性。即唯識性。是能
T31n1591_p0090c29║悟入所有諸法。皆無自體微妙方便。但是本
T31n1591_p0091a01║識隨處現相。然無外境少許可得。從色至識
T31n1591_p0091a02║悉皆如是。非是能現相分之識。體亦無也。若
T31n1591_p0091a03║言異此。但遣遮色。說此唯聲唯識之言。便不
T31n1591_p0091a04║成就緣識之識。有其境故。復更便成緣色之
T31n1591_p0091a05║識。是為有境。何者是其體離於彼不可說事。
T31n1591_p0091a06║諸佛世尊方能了察。云何了察此義。後時我
T31n1591_p0091a07║當宣釋。此即是其心心生法有真實事。越言
T31n1591_p0091a08║詮道是有性故。亦不便成一切諸法悉皆非
T31n1591_p0091a09║有同豁脫空。是故應知證悟真理。善入方便
T31n1591_p0091a10║說唯識教。斯為稱理。由其次第漸能[國*爪]烈諸
T31n1591_p0091a11║分別網所有正緣。為生因性故。爾者若許安
T31n1591_p0091a12║立。離言詮處。是實有事。此即還成。於彼色等
T31n1591_p0091a13║亦同荷負。有真自性。猶如於識。若爾還應
T31n1591_p0091a14║問彼何處得有如斯道理。見他許有非所詮
T31n1591_p0091a15║識。亦令色等同遣如斯未曾見有如是之事。
T31n1591_p0091a16║以由愛蜜酪亦令貪。若復轉計。言彼有斯不
T31n1591_p0091a17║相離性事同芽者。能有隨生果之因用。彼若
T31n1591_p0091a18║言有不相離性。幸示方隅。以理推徵定無共
T31n1591_p0091a19║許。若言如識將為境時。由所執體名為所執。
T31n1591_p0091a20║實事相貌作彼生因。色亦同斯。是執性故。亦
T31n1591_p0091a21║應合有緣生之事。與作因緣猶如識者。此乃
T31n1591_p0091a22║便成無片非愛。於彼五聚皆依他起。是所許
T31n1591_p0091a23║故。遍計分別法性之義。可由於此理同於彼。
T31n1591_p0091a24║現有如斯正教言故。若言其色亦有離識。實
T31n1591_p0091a25║依他起。猶如受等。如斯意趣有不定愆所執
T31n1591_p0091a26║之分亦有識故。即此受等緣生之分。斯則是
T31n1591_p0091a27║為四聚體性。然此現其影相之分。即是依於
T31n1591_p0091a28║心心生聚而施設故。由斯道理其喻必成。而
T31n1591_p0091a29║於所立無隨合義。亦復更有立已成過。緣起
T31n1591_p0091b01║之色亦是受等自性性故。因此遂令而於因
T31n1591_p0091b02║處置差別言。冀蠲其過而云於識。現所執相
T31n1591_p0091b03║差別生故。此即除其不定之過。仍在相中然
T31n1591_p0091b04║共所許。受等自體是自證性。境無有故。既有
T31n1591_p0091b05║斯理。實可依憑。然色別有無別因由。以義推
T31n1591_p0091b06║尋。固非齊致。若爾一切諸識皆悉無有所知
T31n1591_p0091b07║境者。此如何知。又云若有餘識得與餘識而
T31n1591_p0091b08║為境耶。亦如有云。諸佛境界其法是有并餘
T31n1591_p0091b09║識境。若於佛境不以自心取為境者。斯即無
T31n1591_p0091b10║容能有宣說。如此說者。並成妄設。如有思度
T31n1591_p0091b11║發言詮故。由其言義所表之相。即是唯識現
T31n1591_p0091b12║多種相。雖無外境似觸其事而識得生。此即
T31n1591_p0091b13║是為言論因也。如云生已即滅之聲。假令息
T31n1591_p0091b14║教博士絕聲應聽其響。固非於彼情有所得。
T31n1591_p0091b15║然即於中共申言論。但可許業能為造作。領
T31n1591_p0091b16║納是受。彼即便成。許有實我。豈復當時別有
T31n1591_p0091b17║真我而可得耶。不許同時二識生者。餘識無
T31n1591_p0091b18║間體是滅壞。如斯切難亦不相應。餘識領此
T31n1591_p0091b19║不相應故。亦以此言兼遮後難。如彼說云。如
T31n1591_p0091b20║知境有。何以得知。此亦於其共相之境而為
T31n1591_p0091b21║構畫。說之為知。復亦與彼同招詰責。如彼所
T31n1591_p0091b22║說。詮表如來有諸勝德。汝亦應成證知勝德。
T31n1591_p0091b23║由此便非是佛之境。固亦不同如食米齋。此
T31n1591_p0091b24║之共相是實有物。是故定知。不由外境現前
T31n1591_p0091b25║力故。方能了察。此中但由心聚構畫而便生
T31n1591_p0091b26║起。既有斯理。於佛境界為難不成。此則因論
T31n1591_p0091b27║生論傍義且周。然密意果其因應說。此之密
T31n1591_p0091b28║意有其二因。一謂餘教相違。二於正理有害。
T31n1591_p0091b29║說唯識教即是相違。此阿笈摩不言成故。又
T31n1591_p0091c01║復於彼幻網經中。如佛為於色。等境處生分
T31n1591_p0091c02║別者。作如是說。即此眼識所知之色。不見實
T31n1591_p0091c03║有及以定住。但於妄情起邪分別。作決定解
T31n1591_p0091c04║而生言論。唯斯是實。餘義成非。如是廣陳。
T31n1591_p0091c05║乃至於法次第說云。多聞聖弟子應如是學。
T31n1591_p0091c06║我觀過去未來現在眼識觀彼所有諸色。然
T31n1591_p0091c07║於彼處無有常定。無妄無異實事可得。或如
T31n1591_p0091c08║所有。或無倒性。悉皆非有。唯除聖者。出過世
T31n1591_p0091c09║間斯成真實。世尊。說此皆虛妄等。違阿笈摩。
T31n1591_p0091c10║正理相違。宜且為說方興問緒發起疑情。如
T31n1591_p0091c11║何復知如是說者。此非是實。猶如說識。是
T31n1591_p0091c12║如言義。說十二處。由其一性及非一性。思
T31n1591_p0091c13║察之時。將以為境。無堪能故。是故定知。不如
T31n1591_p0091c14║所說。即是其義故於今者試作商量。此色聲
T31n1591_p0091c15║等所應生處。各隨自體。由於其識作生相貌。
T31n1591_p0091c16║色等事相是識之境。色識名色。聲識名聲。餘
T31n1591_p0091c17║皆准此。此色聲等應無支分。體是其一。如
T31n1591_p0091c18║有分色。由此便於自所依處無支分性故。然
T31n1591_p0091c19║此色等是有事物。體是質礙。有所斷割。於其
T31n1591_p0091c20║同類多處性故。能生識等不同處故。(此中闕極微義)由
T31n1591_p0091c21║量力故。決斷有無。於諸量中現量為勝。若無
T31n1591_p0091c22║外境如何能起如是覺情。此事是我別根之
T31n1591_p0091c23║所知也。
T31n1591_p0091c24║別根如夢等。雖無外境。然亦得有。此已如前。
T31n1591_p0091c25║細為分別。
T31n1591_p0091c26║此若後緣時所見境已亡。如何許現量。於諸
T31n1591_p0091c27║量為最者。若其當時生現量覺。此是我之別
T31n1591_p0091c28║根所了。爾時於境遂無所見。唯是意識所刊
T31n1591_p0091c29║定故眼識當時已謝滅故。義既如是。如何彼
T31n1591_p0092a01║境許成現量耶。況復是為殊異論者。許一切
T31n1591_p0092a02║法剎那不住。此覺起時。色等諸境亦皆已滅。
T31n1591_p0092a03║現量之理。斯何得成。雖復如前善開釋已。仍
T31n1591_p0092a04║為於斯甚深法義不能窺測。更設難言。由量
T31n1591_p0092a05║力故斷為有者。或復此由違比量故。於色等
T31n1591_p0092a06║處遮使成無。縱實由量。刊定有無。然由於彼
T31n1591_p0092a07║別根比知及正教等諸量之中別根最勝。由親
T31n1591_p0092a08║證境是果性故。要於此處無違害已。方於餘
T31n1591_p0092a09║量而成立之。此即別根於色等處既親證會。
T31n1591_p0092a10║豈能令彼比量相違。輒欲遮其色等有性。如
T31n1591_p0092a11║何外色成別根境。由若無境不能於此生如
T31n1591_p0092a12║是覺。此事是我別根知也。此言意道。各別自
T31n1591_p0092a13║證領受相生。重起心緣而宣說故。猶如曾領
T31n1591_p0092a14║苦樂染等。此固不然。於餘亦爾。別根如夢等
T31n1591_p0092a15║見有如斯前已具說。於夢等位。亦有現見色
T31n1591_p0092a16║等諸境。即如所言。覆察之心是有故者。顯此
T31n1591_p0092a17║立因有不定過。然由夢翳及罪逆心之所損
T31n1591_p0092a18║故。如似別根現前明見。雖無實境而有見事。
T31n1591_p0092a19║復亦不越識之體性。於所領事現前納受。為
T31n1591_p0092a20║斷割故。由斯道理意欲成立色等實境是離
T31n1591_p0092a21║識者。有相違過。徒事慢心。此復更有因不成
T31n1591_p0092a22║過。此覺後緣時。所見境已亡。如何許現量。
T31n1591_p0092a23║眼等諸識見色等時。彼實不能生斯斷割。此
T31n1591_p0092a24║但由其各別內證相分性故。因此為先意識
T31n1591_p0092a25║隨後取其定相。總集思構方能決斷。又復當
T31n1591_p0092a26║時識不俱起。設爾有其色等諸境眼等識滅
T31n1591_p0092a27║後何能見。能見非有。所鑒豈成。正於此時何
T31n1591_p0092a28║所悕望。從其滅識寧能有見。況於色等共識
T31n1591_p0092a29║同亡。是故應知。此不能見色等諸境。藉彼見
T31n1591_p0092b01║力重審之心。觀於色等。如何許成別根量性。
T31n1591_p0092b02║復於彼時意識斷割。不共許為現量性故。由
T31n1591_p0092b03║無能見及俱謝故。有餘師云。於此最初領受
T31n1591_p0092b04║其境。非分別垢之所染故。彼定緣於外色實
T31n1591_p0092b05║境。此亦非理。是不成故。由非他許離於言詮。
T31n1591_p0092b06║色等外境是識所知。然由內有自證之事。當
T31n1591_p0092b07║爾之時不起思構。便緣諸境相貌差別。彼但
T31n1591_p0092b08║許有如斯內緣。此亦隨其相貌現時。但依於
T31n1591_p0092b09║識。猶如共成。苦樂染等。然由將彼色等外境
T31n1591_p0092b10║為別根量。此但是為虛妄情執。猶如彼此數
T31n1591_p0092b11║量業等。還將此難用拓餘疑。於夢見事。從夢
T31n1591_p0092b12║覺已後覆緣想。雖復當時無境。然有上心之
T31n1591_p0092b13║知。現量亦爾。由因此故。後時意識決了非無。
T31n1591_p0092b14║彼亦尤無撥別根量。於自內證心心所生。不
T31n1591_p0092b15║離自證而有現量。是所許故。然於外境將為
T31n1591_p0092b16║現量斯妄增益。即是所遮。如前為出不成之
T31n1591_p0092b17║過。未見解詞。但事空言。寔無的當。彼全不許
T31n1591_p0092b18║有外色等。更欲仗之明有現量。然所成立。不
T31n1591_p0092b19║能遠離所斥之過。故若也不曾領受前境意
T31n1591_p0092b20║識。不能生憶念也。決定應許。於彼外境曾領
T31n1591_p0092b21║受之。由斯能見於色等境許別根性。斯乃不
T31n1591_p0092b22║成。曾領受境方能憶者。所以云何。由有理
T31n1591_p0092b23║故。
T31n1591_p0092b24║已說如相識者。雖無外境如境相現。眼等諸
T31n1591_p0092b25║識遂得生起。如前已說。次復云何從此生憶
T31n1591_p0092b26║念者。從此識後與念相應。即於此相分別意
T31n1591_p0092b27║識而生起也。由領其境念方起故。其義不成。
T31n1591_p0092b28║若爾於色等處。以現量性決定了知。所有相
T31n1591_p0092b29║貌生憶念性故。猶如樂等。於憶念上安置形
T31n1591_p0092c01║像而領取之。決斷前相內自證解。然非不領。
T31n1591_p0092c02║猶如石等。有其焰等。生意識時。亦不能生此
T31n1591_p0092c03║之憶念。由斯決定依比量力於色等境。應必
T31n1591_p0092c04║定有親領受之。若異此者。所許憶念便成非
T31n1591_p0092c05║有。復由於此受領之境成現量故。世間言論。
T31n1591_p0092c06║名之為見。若於色等是憶念性。如共成者。可
T31n1591_p0092c07║有斯過。即由於此外色等處領受憶念。理不
T31n1591_p0092c08║許成。由有理故。如離於境得有其見。憶念同
T31n1591_p0092c09║然。為其能立。不共成故。宗及於喻欲曉悟他。
T31n1591_p0092c10║於境領受全無力用。
T31n1591_p0092c11║成唯識寶生論卷第四