【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十一冊 No. 1596《攝大乘論釋論》CBETA 電子佛典 V1.11 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 31, No. 1596 攝大乘論釋論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.11, Normalized Version
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T31n1596_p0276a04║
T31n1596_p0276a05║
T31n1596_p0276a06║攝大乘論釋論卷第二
T31n1596_p0276a07║
T31n1596_p0276a08║　　　　世親菩薩造
T31n1596_p0276a09║　　　　隋天竺三藏笈多共行矩等譯
T31n1596_p0276a10║應知依止勝相勝語第一之二
T31n1596_p0276a11║　　　相章第四
T31n1596_p0276a12║論曰。成立此識相云何可見。略說有二種。
T31n1596_p0276a13║一成立自相。二成立因相。三成立果相。於中
T31n1596_p0276a14║阿梨耶識為自相。一切染法熏習。已為彼
T31n1596_p0276a15║生因。攝持種子相應故。於中因相者。是諸
T31n1596_p0276a16║染法。此阿梨耶識如彼一切種子。一切時現
T31n1596_p0276a17║起為因故。於中成立果相者。此阿梨耶識以
T31n1596_p0276a18║彼諸染法。無始已來熏習。力得生故。　釋曰。
T31n1596_p0276a19║以如是等別名。說阿梨耶識於此別說。未知
T31n1596_p0276a20║其相故。說阿梨耶識自相因相果相等。於中
T31n1596_p0276a21║自相者。一切染法熏習緣故。識有生彼功能
T31n1596_p0276a22║勝異。顯示識體有此功能故。攝持種子相應
T31n1596_p0276a23║者。彼一切染法熏習已。即為彼法生因故。
T31n1596_p0276a24║言攝持種子。彼熏習與彼勝能合故名相應。
T31n1596_p0276a25║即此自相一切染法熏習已。為彼得生因攝
T31n1596_p0276a26║持種子相應識。為諸染法熏習已得勝功能。
T31n1596_p0276a27║能為彼生因。此是阿梨耶識因相。於中始從
T31n1596_p0276a28║成立果相。乃至言無始來熏習力故得生者。
T31n1596_p0276a29║為諸法熏習已。此識得生。攝持無始熏習故
T31n1596_p0276b01║名果相。
T31n1596_p0276b02║　　　熏習章第五
T31n1596_p0276b03║論曰。復次何者熏習。此熏習名復何所名。與
T31n1596_p0276b04║彼法共生共滅。已能為彼法生因。此是所因
T31n1596_p0276b05║義。譬如胡麻。以華熏之胡麻與華同生同滅。
T31n1596_p0276b06║以胡麻中有彼華香生因故能生香。又如欲
T31n1596_p0276b07║等行熏習。欲等與心同生同滅。已後為欲等
T31n1596_p0276b08║生因。又如多聞。有多聞熏習思念所聞與心
T31n1596_p0276b09║同生同滅。已為彼記錄生因。由攝持熏習故。
T31n1596_p0276b10║說名持法者。應知阿梨耶識有如此道理。
T31n1596_p0276b11║釋曰。彼法者即前染法。同生同滅已後為彼
T31n1596_p0276b12║生因者。謂還與彼染法為因體。
T31n1596_p0276b13║　　　不一不異章第六
T31n1596_p0276b14║論曰。復次阿梨耶識中彼染法種子為分分
T31n1596_p0276b15║別住。為無差別。無別物體於識中住。亦非不
T31n1596_p0276b16║異。然阿梨耶識如此而生。有勝功能能生彼
T31n1596_p0276b17║法。說名一切種子識。　釋曰。阿梨耶識中。彼
T31n1596_p0276b18║染法種子為分分別住。為無差別耶。若爾何
T31n1596_p0276b19║失。此諸種子若有分分差別。阿梨耶識亦應
T31n1596_p0276b20║有分分差別。又阿梨耶識剎那滅義不成。由
T31n1596_p0276b21║分分差別故。又善惡法所熏習即成善惡種
T31n1596_p0276b22║子體。然此是無記故。若無分分云何言多。
T31n1596_p0276b23║此義不成。是故二俱有過。無別物體於識中
T31n1596_p0276b24║住亦非不異。乃至名一切種子識者。於中言
T31n1596_p0276b25║非別非不別者。為離如前所說過失故。如
T31n1596_p0276b26║此而生者。謂如其種類而生。生彼有勝能者。
T31n1596_p0276b27║生諸染法時。與勝能相應故。亦以生彼有勝
T31n1596_p0276b28║能故。說名一切種子識。此中有譬。如麥種子
T31n1596_p0276b29║於生芽有能。得為種子。若陳久若火損能
T31n1596_p0276c01║生麥果功能便壞。麥相如本。功力壞故非復
T31n1596_p0276c02║種子。阿梨耶識亦爾。有生一切法功能。由與
T31n1596_p0276c03║功能相應故。說名一切種子識。
T31n1596_p0276c04║　　　更互為因果章第七
T31n1596_p0276c05║論曰。復次阿梨耶識與諸染法同時互為因。
T31n1596_p0276c06║云何可見。譬如然燈焰及炷生與燒同時為
T31n1596_p0276c07║因。又如蘆束更互相持同時不倒故。識與諸
T31n1596_p0276c08║法亦爾更互為因應知。如成立阿梨耶識為染
T31n1596_p0276c09║法因。染法為阿梨耶識因亦爾。餘因緣不可
T31n1596_p0276c10║得故。　釋曰。復次阿梨耶識與諸染法同時
T31n1596_p0276c11║互為因。云何可見者。以譬喻顯示。猶如然燈
T31n1596_p0276c12║焰。與炷一剎那同時互為因。以依炷故焰得
T31n1596_p0276c13║生。即炷為焰生因。即彼剎那焰能燒炷。即焰
T31n1596_p0276c14║為炷燒因。此即顯示俱有因義。由因現住。即
T31n1596_p0276c15║見果生故。從如阿梨耶識為染法因。染法為
T31n1596_p0276c16║阿梨耶識因亦爾。乃至餘因緣不可得故者。
T31n1596_p0276c17║此言顯示阿梨耶識與諸染法更互為因。亦
T31n1596_p0276c18║即顯示因緣故。
T31n1596_p0276c19║　　　因果別不別章第八
T31n1596_p0276c20║論曰。云何熏習。無異無種種。得為有異有種
T31n1596_p0276c21║種諸法作因。譬如以縷種種結衣。當時無種
T31n1596_p0276c22║種可見。若入染器已。則有無量種雜色相貌。
T31n1596_p0276c23║於衣上顯現。阿梨耶識亦爾。為種種熏習所
T31n1596_p0276c24║薰。於熏時無種種異。若生果染器現前時則
T31n1596_p0276c25║有無量種種法相貌顯現。　釋曰。云何熏習無
T31n1596_p0276c26║異。無種種得為有異有種種作因者。如此道
T31n1596_p0276c27║理即以譬喻顯示。如衣以縷多種結時。無種
T31n1596_p0276c28║種相貌可見。若置染器已。則有種種相可見。
T31n1596_p0276c29║阿梨耶識亦爾。譬如衣生果。如染器故名生
T31n1596_p0277a01║果。染器置者緣所攝故。熏習時未有種種。至
T31n1596_p0277a02║於果時則為無量相貌因體。諸法顯現如衣
T31n1596_p0277a03║已染。
T31n1596_p0277a04║　　　緣生章第九
T31n1596_p0277a05║論曰。此緣生於大乘中微細最深。略說有
T31n1596_p0277a06║二種緣生。一自體分。二愛非愛分。於中
T31n1596_p0277a07║由阿梨耶識故諸法生起。此是自體分緣生。與
T31n1596_p0277a08║種種自體分為緣故。復有十二支緣生。是
T31n1596_p0277a09║愛非愛分。為善趣惡趣可愛不可愛種種身
T31n1596_p0277a10║分緣故。　釋曰。此於大乘中微細最深者。於
T31n1596_p0277a11║中凡夫智不能知故微細。阿羅漢等不能測
T31n1596_p0277a12║故最深。於中略說有二種者。此是立門自體
T31n1596_p0277a13║分愛非愛分以此二種緣生。名解釋。由阿梨
T31n1596_p0277a14║耶識故者。謂阿梨耶識為因故諸法得生。此
T31n1596_p0277a15║名自體分。謂與種種類身分為因故若說無
T31n1596_p0277a16║明等此是愛非愛分。何以故。由為種種愛非
T31n1596_p0277a17║愛身分因故。
T31n1596_p0277a18║論曰。若於阿梨耶識中迷第一緣生。或執自
T31n1596_p0277a19║性為因。或執宿作為因。或執自在天變化為
T31n1596_p0277a20║因。或執我為因。或執無因緣。復次若迷第二
T31n1596_p0277a21║緣生執我作者受者。譬如眾多生盲丈夫未
T31n1596_p0277a22║曾見象。或復有人以象示之。有觸象鼻者。有
T31n1596_p0277a23║觸牙者。有觸耳者。有觸尾者。有觸腳者。有觸
T31n1596_p0277a24║脊者。有人問之象為何相。或復答言。猶如犁
T31n1596_p0277a25║柄或言如杵。或言如箕。或言如木桶。或言如
T31n1596_p0277a26║帚。或言如石山。作如此說。如是如是。不解二
T31n1596_p0277a27║種緣生。無明生盲者。或執自性。或說宿作。或
T31n1596_p0277a28║說自在變化。或說我作。或說無因。或執作
T31n1596_p0277a29║者。或執受者。由不識阿梨耶識體相及因相
T31n1596_p0277b01║果相故。如不識象體若略說阿梨耶識。即果
T31n1596_p0277b02║報識一切種子識是其體相。由攝持三界中
T31n1596_p0277b03║一切身一切趣故。　釋曰。或言宿作因者。由
T31n1596_p0277b04║不許有現在士夫力因故。如是等生盲眾生
T31n1596_p0277b05║以譬喻顯示。無明生盲者。謂十二支緣生
T31n1596_p0277b06║中最初無明。由無明故名為生盲。不解阿梨
T31n1596_p0277b07║耶識體相。因相果相故者。如前所立阿梨耶
T31n1596_p0277b08║識體相說名體相。所立因相名因相。所立果
T31n1596_p0277b09║相名果相。於此不解由無明力不解阿梨耶
T31n1596_p0277b10║識自體分故。執自性等五因為諸法因。由不
T31n1596_p0277b11║解第二愛非愛分故。執我為作者受者。於中
T31n1596_p0277b12║因者。一切法熏習。於阿梨耶識中有故。果者。
T31n1596_p0277b13║即是諸法所熏故。果報識一切種子是。其體
T31n1596_p0277b14║相者。由得身成熟名果報故。一切法種子者。
T31n1596_p0277b15║即是熏習已名種子故。一切趣者謂五趣故。
T31n1596_p0277b16║一切身者。謂趣趣中同類不同類種種身故。
T31n1596_p0277b17║已說阿梨耶識為一切法種子。欲明了。彼種
T31n1596_p0277b18║子體故。以偈顯示。
T31n1596_p0277b19║論曰。此中有偈。
T31n1596_p0277b20║　外內不明二　　世數第一義
T31n1596_p0277b21║　此一切種子　　當知有六種
T31n1596_p0277b22║　剎那及俱有　　與彼相隨轉
T31n1596_p0277b23║　決定及待緣　　亦引生自果
T31n1596_p0277b24║　堅無記可熏　　與能熏相合
T31n1596_p0277b25║　異此不可熏　　是為熏習相
T31n1596_p0277b26║　六識無相合　　三差別相違
T31n1596_p0277b27║　二念不俱有　　餘生例應爾
T31n1596_p0277b28║　此外內種子　　有生及有引
T31n1596_p0277b29║　枯死由引因　　自體後邊滅
T31n1596_p0277c01║釋曰。以外內不明二等五偈顯之。於中外者。
T31n1596_p0277c02║謂穀子等。內謂阿梨耶識。不明者。外種子不
T31n1596_p0277c03║可記義故。二者阿梨耶識有善有不善故。復
T31n1596_p0277c04║有別義。以染污清淨為二。世數者。外法但
T31n1596_p0277c05║以世數說為種子。何以故。亦以阿梨耶識變
T31n1596_p0277c06║異有故。第一義者唯阿梨耶識為彼諸法種
T31n1596_p0277c07║子。此諸法種子有六種。剎那者。此二種子無
T31n1596_p0277c08║間生滅故。若常則不得為種子。以一切時如
T31n1596_p0277c09║本無差別故。俱有者。非過去非未來非別處。
T31n1596_p0277c10║若此時種子有。即此時果生故。與彼相隨轉
T31n1596_p0277c11║者。阿梨耶識隨轉乃至對治道生。外種子乃
T31n1596_p0277c12║至根未壞及果熟。決定者。以種子決定故。非
T31n1596_p0277c13║一切故。一切得生各自決定。若此種子還此
T31n1596_p0277c14║物生。待緣者。非一切時一切生故。於何處何
T31n1596_p0277c15║時得其生緣。即彼處彼時生故。亦引生自果
T31n1596_p0277c16║者。自種子能引生自果故。如阿梨耶識還引
T31n1596_p0277c17║生阿梨耶識。穀等引生穀等。如是等六種顯
T31n1596_p0277c18║種子生果義。此熏習相今當顯示。堅者。由堅
T31n1596_p0277c19║故可熏。不如風動風不能持熏習。由熏習不
T31n1596_p0277c20║能隨風轉至一由旬故。若瞻波迦華所熏油。
T31n1596_p0277c21║香風隨轉至百由旬外。無記者。謂無記氣。
T31n1596_p0277c22║如蒜不可熏以臭故。香亦如是不可熏故。若
T31n1596_p0277c23║無記物則可熏。可熏者。若可熏物則受熏非
T31n1596_p0277c24║不可熏。如金銀石等並不可熏。若能攝持熏
T31n1596_p0277c25║習者。乃可得熏。謂衣等所應熏物。與能熏相
T31n1596_p0277c26║合者。若相合則可熏。非不相合故。相合者。謂
T31n1596_p0277c27║無間共生故。若異不可熏者。異者。謂異阿梨
T31n1596_p0277c28║耶識。非此異識能受熏。以離阿梨耶識餘識
T31n1596_p0277c29║不可熏故。以是阿梨耶識中具剎那等諸義。
T31n1596_p0278a01║謂剎那滅故。與生起識俱有故。乃至對治道
T31n1596_p0278a02║生所有生死中相隨轉故。由決定為善惡等
T31n1596_p0278a03║因故。福非福不動行。待緣於善惡趣成熟
T31n1596_p0278a04║故。以阿梨識與如是等。功能相應故得受
T31n1596_p0278a05║熏。應須成立諸生起識不合道理。六識無相
T31n1596_p0278a06║合者。諸識動轉故。三差別相違者。一一識各
T31n1596_p0278a07║各依止生。各各攀緣各各作意。復有別義。謂
T31n1596_p0278a08║諸識各別相故。譬喻者。說前念得熏後念。為
T31n1596_p0278a09║遮此義故。
T31n1596_p0278a10║論云。二剎那不俱。無有二剎那並起義。若同
T31n1596_p0278a11║生同滅熏習乃得住。若言雖不相合。然所生
T31n1596_p0278a12║之識相類而生故。得相熏者。餘生例應爾故。
T31n1596_p0278a13║謂諸別相者。亦應得爾。如眼等諸根同以淨
T31n1596_p0278a14║色為相。應得相熏。應作此說。以眼根淨色與
T31n1596_p0278a15║耳淨色其類同故。彼諸淨色應更互相熏。雖
T31n1596_p0278a16║淨色是同處所。各別不言相熏者。識雖同
T31n1596_p0278a17║類。何得相熏。如彼所說二種種子。謂外及內
T31n1596_p0278a18║俱有生因及引因。於中外種子生因者。乃至
T31n1596_p0278a19║果熟。內種子生因者。乃至命盡。外種子引因
T31n1596_p0278a20║者。熟已未種。內種子引因者。死後屍骸。由引
T31n1596_p0278a21║因故多時住。若此二種子唯有生因。既離彼
T31n1596_p0278a22║因即應失滅。無有多時相續住義。若言剎那
T31n1596_p0278a23║傳傳轉故。前剎那為後剎那因者。則無有滅
T31n1596_p0278a24║時。以有滅故。當知必有引因。此二種子引因
T31n1596_p0278a25║者。譬如引弓為箭遠至因。
T31n1596_p0278a26║論曰。此內種子不類外種子。故復說偈。
T31n1596_p0278a27║　外種無熏習　　內種則不然
T31n1596_p0278a28║　聞等無熏習　　果生非道理
T31n1596_p0278a29║　已作及未作　　失得相違過
T31n1596_p0278b01║　外種內為緣　　以內熏故生
T31n1596_p0278b02║復次其餘生起識。於一切身及趣。為受用者
T31n1596_p0278b03║應知。　釋曰。於中一切身及趣為受用者者。
T31n1596_p0278b04║謂於彼中受用生故。由於受用中有故。名受
T31n1596_p0278b05║用者。此義以中邊差別阿含顯示。
T31n1596_p0278b06║論曰。如中邊差別論說。
T31n1596_p0278b07║　第一謂緣識　　第二受用識
T31n1596_p0278b08║　諸心法所扶　　了別此受用
T31n1596_p0278b09║釋曰。此二識復有更互為因果。阿含謂阿毘
T31n1596_p0278b10║達磨修多羅偈說。
T31n1596_p0278b11║論曰。此二種識亦更互為緣。如阿毘達磨修
T31n1596_p0278b12║多羅偈說。
T31n1596_p0278b13║　諸法依識住　　識依法亦爾
T31n1596_p0278b14║　各各互為因　　亦恒互為果
T31n1596_p0278b15║釋曰。各各互為因者。阿梨耶識於一切時為
T31n1596_p0278b16║諸法生因。亦恒互為果者。若阿梨耶識為因
T31n1596_p0278b17║則諸法為果。諸法為因則阿梨耶識為果。
T31n1596_p0278b18║　　　四緣章第十
T31n1596_p0278b19║論曰。於第一緣生中諸法與識更互為因緣
T31n1596_p0278b20║者。於第二緣生中復是何緣是增上緣。又此
T31n1596_p0278b21║六識幾緣所生。謂增上緣緣緣次第緣。如是
T31n1596_p0278b22║等三種緣生。謂窮生死愛非愛趣受用等。具
T31n1596_p0278b23║有四緣。　釋曰。此三緣生。窮生死愛非愛受
T31n1596_p0278b24║用具有四緣等者。於第一緣生中。阿梨耶識
T31n1596_p0278b25║與諸熏習法為因緣。第二緣生中。無明等是
T31n1596_p0278b26║增上緣。由無明增上故。行得生如是等。復次
T31n1596_p0278b27║六種識說名受用緣生者。具有三緣生。於中
T31n1596_p0278b28║眼識增上緣者。謂眼。緣緣者。謂色。次第緣
T31n1596_p0278b29║者。謂前滅識緣。次第生識。若前識不捨處。則
T31n1596_p0278c01║後識不得生。耳等諸識類爾。
T31n1596_p0278c02║　　　煩惱染章第十一
T31n1596_p0278c03║論曰。如是成立阿梨耶識別名及相。云何得
T31n1596_p0278c04║知如此別名及相。唯說阿梨耶識不說生起
T31n1596_p0278c05║識。若離所成立阿梨耶識。染淨皆不得成。所
T31n1596_p0278c06║謂煩惱染業染生染並不成。世出世淨亦不
T31n1596_p0278c07║成。云何煩惱染不成。以六識身中煩惱及隨
T31n1596_p0278c08║煩惱所熏習種子皆不得成。如眼識與欲等
T31n1596_p0278c09║煩惱隨煩惱共生共滅。即此眼識為彼熏成
T31n1596_p0278c10║種子非餘。即此眼識若滅已。餘識間生熏習
T31n1596_p0278c11║及熏習所依止皆不可得。以無有故眼識先
T31n1596_p0278c12║滅餘識間生。無有與欲俱生義。以過去故不
T31n1596_p0278c13║得成。如已謝之業果報生不成就。又修與欲
T31n1596_p0278c14║俱生眼識所有熏習不成。此熏習亦不在欲
T31n1596_p0278c15║中。以欲依止於識故。又不堅住亦不在餘識
T31n1596_p0278c16║中。以諸識各別依止故。又不同生滅故。亦不
T31n1596_p0278c17║在自體中。以自體無二識俱生滅故。是故欲
T31n1596_p0278c18║等煩惱隨煩惱。熏習眼識不得成。識熏習識
T31n1596_p0278c19║亦不成。如眼識所餘轉識亦不成。如其相應
T31n1596_p0278c20║知。　釋曰。如是已說阿梨耶識眾名。及成立
T31n1596_p0278c21║其相。今欲成立此二。於阿梨耶識中非餘識
T31n1596_p0278c22║故。以道理顯示。如眼識與欲等煩惱共生共
T31n1596_p0278c23║滅。即此眼識為彼熏成種子非餘者。於中即
T31n1596_p0278c24║此者。謂眼識。彼者。謂貪等成種子者。謂為
T31n1596_p0278c25║因故。非餘者。謂非耳識等故。餘識所聞者。
T31n1596_p0278c26║謂耳識等隔絕等。熏習者。謂貪等習氣故。熏
T31n1596_p0278c27║習依止者。謂眼識故與貪俱生者。謂與貪等
T31n1596_p0278c28║同時生起。以過去故為因不成。如已謝之
T31n1596_p0278c29║業。果報更生不得成就。此亦如是不可成就。
T31n1596_p0279a01║復有毘婆沙師作此執。欲令過去為有。然彼
T31n1596_p0279a02║過去者但有名。所目義不可得。何以故。若
T31n1596_p0279a03║法是有云何過去。是故彼執果不成以無熏
T31n1596_p0279a04║習故。又彼眼識與欲俱生。熏習不成者。謂即
T31n1596_p0279a05║此與欲俱生。眼識自熏習尚不得成。以此眼
T31n1596_p0279a06║識持熏習生欲等。云何可成。亦不在欲中者。
T31n1596_p0279a07║謂眼識熏習在於欲中無有成義。何以故。以
T31n1596_p0279a08║欲依止眼識故。又不堅住故。亦不在餘識中
T31n1596_p0279a09║者。謂耳識等由依止別異故。正以依止別異
T31n1596_p0279a10║故。則不得有同生滅眼識自依眼。耳識自依
T31n1596_p0279a11║耳。如是乃至意識自依止意。以各各別處。別
T31n1596_p0279a12║識熏習別識不成。亦不在自體中者。謂眼識
T31n1596_p0279a13║不得即熏彼眼識。無二眼識俱生故。既無二
T31n1596_p0279a14║識同生。則無同生同滅。以如是道理故。眼
T31n1596_p0279a15║識中欲等煩惱隨煩惱熏習不成。乃至眼識
T31n1596_p0279a16║熏習眼識亦不得成。
T31n1596_p0279a17║論曰。復次從無想天以上。彼地退此間生。煩
T31n1596_p0279a18║惱隨煩惱所染。初識生時此無種子而生。以
T31n1596_p0279a19║熏習及依止並已過去無有故。　釋曰。初者
T31n1596_p0279a20║謂最先起識。無種子而生者。謂無因生故。熏
T31n1596_p0279a21║習及依止者。謂心及煩惱習氣。
T31n1596_p0279a22║論曰。復次對治煩惱識生時。一切世間識皆
T31n1596_p0279a23║滅。若無阿梨耶識。煩惱隨煩惱種子。在對
T31n1596_p0279a24║治識中不成自體。解脫不得與煩惱同生同
T31n1596_p0279a25║滅。若於後時世間識生。離欲心。不有彼依
T31n1596_p0279a26║止及習氣久已謝滅。若離阿梨耶識應無種
T31n1596_p0279a27║子而生。是故離阿梨耶識。煩惱隨煩惱皆不
T31n1596_p0279a28║成故。　釋曰。對治煩惱識生時。一切世間識
T31n1596_p0279a29║皆滅者。謂六識皆滅故。煩惱隨煩惱種子
T31n1596_p0279b01║在對治識中不成者。謂以對治識為因。生世
T31n1596_p0279b02║間識不成故。彼於後時者。謂於出世心後。依
T31n1596_p0279b03║止及熏習者。謂依止即是識熏習。即是煩惱
T31n1596_p0279b04║隨煩惱所熏習等。無種子者。謂離阿梨耶無
T31n1596_p0279b05║因而生。於中煩惱即是染污。以是義故。煩惱
T31n1596_p0279b06║染不得成。
T31n1596_p0279b07║　　　業染章第十二
T31n1596_p0279b08║論曰。云何業染不成。行緣識不成。此不有故。
T31n1596_p0279b09║取緣有亦不成。　釋曰。今復顯業染不成相。
T31n1596_p0279b10║云何不成。行緣識不成。故福非福不動行生
T31n1596_p0279b11║已謝滅。離阿梨耶識何處安置熏習。六識身
T31n1596_p0279b12║不能攝持熏習。此義煩惱染污中已說。此不
T31n1596_p0279b13║有故者。謂行緣識不成故。取緣有亦不成。何
T31n1596_p0279b14║以故。有因緣故。諸行熏識由取力故。熏習成
T31n1596_p0279b15║滿變為有故。於中業即染名為業染。又由業
T31n1596_p0279b16║故有染名業染。是故業染不成。
T31n1596_p0279b17║　　　生染章第十三
T31n1596_p0279b18║論曰。云何生染不成。結生不成故。若於不靜
T31n1596_p0279b19║地。墮住中有。意以染污意識結生。此染污
T31n1596_p0279b20║意識於中有中滅。識於母胎中與迦羅邏和
T31n1596_p0279b21║合。若唯是意識和合受生。和合生已依止此
T31n1596_p0279b22║識。於母胎中意識轉生。即是於母胎中二意
T31n1596_p0279b23║識同處並生。彼和合受生意識。不可成立。為
T31n1596_p0279b24║意識一切時依止染污故。如意識所緣境此
T31n1596_p0279b25║不可得故。設令此意識與赤白和合。為即
T31n1596_p0279b26║此和合意識是一切種子。為依止此識生餘
T31n1596_p0279b27║識。為一切種子。若即彼和合識是一切種子
T31n1596_p0279b28║者。即是阿梨耶識。汝自安置別名以為意
T31n1596_p0279b29║識。若以依止生識為一切種子者。不以彼所
T31n1596_p0279c01║依因體為一切種子者。無有道理以是義故
T31n1596_p0279c02║得成就此和合識非意識。但是果報識。是一
T31n1596_p0279c03║切種子故。　釋曰。離阿梨耶識。生染污不成。
T31n1596_p0279c04║今當顯示此義。結生不成者。謂得自身不成
T31n1596_p0279c05║故。不靜地者謂欲界。墮者謂命終。染污意
T31n1596_p0279c06║識者。意識與煩惱俱故。受生者攝取自身故。
T31n1596_p0279c07║彼染污意識攀緣生有故。中有即滅。和合者
T31n1596_p0279c08║一相同成壞故。謂意識與赤白和合故。依止
T31n1596_p0279c09║和合意識生餘意識。二識俱有者。謂一時即
T31n1596_p0279c10║有和合意識。及依此所生別意識。二識一時
T31n1596_p0279c11║俱有故。又彼和合意識不可成立為意識。何
T31n1596_p0279c12║以故。一切時染污為依止故。彼和合意識。以
T31n1596_p0279c13║欲等煩惱染污意為依止。攀緣生有。是染污
T31n1596_p0279c14║故。依止於此故名染污。為依止此已住胎識。
T31n1596_p0279c15║不以染污為依止。以報體無記故。如意識所
T31n1596_p0279c16║攀緣。此不可得故者。意識攀緣則可得所謂
T31n1596_p0279c17║諸法。此和合識無有攀緣。是故不可成就。此
T31n1596_p0279c18║為意識。
T31n1596_p0279c19║論曰。復次結生已攝持色根。若異果報識無
T31n1596_p0279c20║可得義。其餘諸識各別依止。又不堅住故。然
T31n1596_p0279c21║諸色根無識不成。　釋曰。結生已者。謂已得
T31n1596_p0279c22║身故。若異者。謂捨阿梨耶識已。餘六識各別
T31n1596_p0279c23║處故。動轉故如眼識唯定依止眼。如是耳等
T31n1596_p0279c24║餘識各自依止。耳等色根亦爾。若無阿梨耶
T31n1596_p0279c25║識。此諸識各各攝持自依止根者。此等諸識
T31n1596_p0279c26║動轉故有時不在無攝持。眼等諸根即應爛
T31n1596_p0279c27║壞。
T31n1596_p0279c28║論曰。識與名色更互相依。如蘆束相依住。此
T31n1596_p0279c29║義不成故。　釋曰。今欲顯示此不成義。如世
T31n1596_p0280a01║尊說。識為名色緣。名色為識緣。於中識為名
T31n1596_p0280a02║緣者。名謂六識身。即說名非色四聚。色者即
T31n1596_p0280a03║是迦羅邏。名色所緣之識。若無阿梨耶識。
T31n1596_p0280a04║何者是耶。由依止名色故。得剎那傳傳相續。
T31n1596_p0280a05║轉生不斷。
T31n1596_p0280a06║論曰。若離果報識所有眾生識食不成。離此
T31n1596_p0280a07║果報識六識中隨一識。於三界所有眾生中。
T31n1596_p0280a08║食事不成故。　釋曰。此言顯示識食不成義。
T31n1596_p0280a09║世尊說四種食。一摶二觸三意思四識。摶者
T31n1596_p0280a10║變成為相。既變已能作攝持身利益事。觸者
T31n1596_p0280a11║境界相。如色等境界唯以見等。即能為身利
T31n1596_p0280a12║益事。意思者憶念為相。但以憶念為身利益
T31n1596_p0280a13║事。如渴者見水得不死故。識者攝持為相。由
T31n1596_p0280a14║此攝持故身得住。若無此識即同死屍臭爛。
T31n1596_p0280a15║是故應知識亦名食。由能作身利益事故。於
T31n1596_p0280a16║中觸食者六識身。意思者憶念心。既說識
T31n1596_p0280a17║食故知更有別識。又如重睡無心及悶絕滅
T31n1596_p0280a18║定等。六識身滅爾。更有何者持身得不爛壞。
T31n1596_p0280a19║阿梨耶識若捨離時。身則爛壞故。
T31n1596_p0280a20║論曰。若從此退已於上靜地生。以染污不靜
T31n1596_p0280a21║意識結彼生。此不靜染污心。於彼地中。若
T31n1596_p0280a22║離阿梨耶識。種子不可得。　釋曰。前已說不
T31n1596_p0280a23║靜地結生不成。靜地不成。今當顯示此處。以
T31n1596_p0280a24║染污識結彼生。若於靜地亦以染污不靜結
T31n1596_p0280a25║彼生。染污者以彼地煩惱所染故。彼地煩惱
T31n1596_p0280a26║者。謂著定味等。此染污即在不靜地。此人
T31n1596_p0280a27║於不靜地死。既死已彼上地心云何現前。既
T31n1596_p0280a28║不現前云何得結彼生。是故決定應有阿梨
T31n1596_p0280a29║耶識。由有無始時彼地熏習心在。由此熏習
T31n1596_p0280b01║彼心現前得結彼生故。
T31n1596_p0280b02║論曰。設令生無色界。所有染污及善心。若離
T31n1596_p0280b03║一切種子果報識。此染污及善心。應無種子
T31n1596_p0280b04║及住處故。　釋曰。生無色界者。謂解脫色界。
T31n1596_p0280b05║染污及善心者。謂樂三摩提味。無種子及無
T31n1596_p0280b06║住處者。謂無因及無依止。更有別義。若無
T31n1596_p0280b07║種子何因而生。若無住處云何得依止住。彼
T31n1596_p0280b08║心為阿梨耶識攝持故。從自種子生。即依止
T31n1596_p0280b09║此識。由有依止故得相續住。
T31n1596_p0280b10║論曰。若即於彼界中出世心現前。所餘世間
T31n1596_p0280b11║心滅盡。便應滅離彼趣。　釋曰。即於彼中若
T31n1596_p0280b12║出世心現前。唯除此出世心。其餘皆是世間
T31n1596_p0280b13║心。彼諸世間心皆不有故。便斷彼趣。即是
T31n1596_p0280b14║不由功用得無餘涅槃。既無此理故。離阿梨
T31n1596_p0280b15║耶識不成。
T31n1596_p0280b16║論曰。若生非想非非想中。依無所有處。出
T31n1596_p0280b17║世間心現前。即應捨離二趣。此出世識不依
T31n1596_p0280b18║止非想非非想趣。亦不依止無所有處趣。依
T31n1596_p0280b19║止涅槃處亦不成。　釋曰。若於非想非非想
T31n1596_p0280b20║處生。有時依無所有處。出世心現前。以彼
T31n1596_p0280b21║處心明利故。非想非非想處心鈍故。於明利
T31n1596_p0280b22║心處。修出世心現前。彼出世心依止。第一第
T31n1596_p0280b23║二趣並不成。以此二地皆世間故。又別地生
T31n1596_p0280b24║別地心現前依止二趣亦不成。由身有餘故。
T31n1596_p0280b25║若此心以涅槃為依止亦不成。以如是等三
T31n1596_p0280b26║種依止既不成。若離阿梨耶識。此出世心住
T31n1596_p0280b27║於何處。
T31n1596_p0280b28║論曰。若人造善造惡於捨命時。若離阿梨耶
T31n1596_p0280b29║識。或上或下次第身冷不得成。是故若離一
T31n1596_p0280c01║切種子果報識。生染污亦不成。　釋曰。於中
T31n1596_p0280c02║造善造惡。則有從上從下。身冷不同。以造善
T31n1596_p0280c03║者上昇。為惡者下墜。是故若不許有阿梨耶
T31n1596_p0280c04║識為攝持者。云何得如此身即隨冷。由阿梨
T31n1596_p0280c05║耶識為攝持者故。或上或下次第放捨。隨所
T31n1596_p0280c06║捨處則為死屍故。得身冷。
T31n1596_p0280c07║攝大乘論釋論卷第二