【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十一冊 No. 1598《攝大乘論釋》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 31, No. 1598 攝大乘論釋, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
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T31n1598_p0392b01║
T31n1598_p0392b02║攝大乘論釋卷第三
T31n1598_p0392b03║
T31n1598_p0392b04║　　　　無性菩薩造
T31n1598_p0392b05║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T31n1598_p0392b06║　　所知依分第二之三
T31n1598_p0392b07║論曰。云何為生雜染不成。結相續時不相應
T31n1598_p0392b08║故。　釋曰。今為顯示若無阿賴耶識生雜染
T31n1598_p0392b09║體亦不得成故。說結相續時不相應故。
T31n1598_p0392b10║論曰。若有於此非等引地沒已。生時依中有
T31n1598_p0392b11║位意起。染污意識結生相續。此染污意識於
T31n1598_p0392b12║中有中滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若
T31n1598_p0392b13║即意識與彼和合。既和合已依止此識。於母
T31n1598_p0392b14║胎中有意識轉。若爾即應有二意識。於母胎
T31n1598_p0392b15║中同時而轉。又即與彼和合之識。是意識性。
T31n1598_p0392b16║不應道理。依染污故。時無斷故。意識所緣
T31n1598_p0392b17║不可得故。設和合識即是意識。為此和合意
T31n1598_p0392b18║識即是一切種子識為依止。此識所生餘意
T31n1598_p0392b19║識。是一切種子識。若此和合識。是一切種子
T31n1598_p0392b20║識即是阿賴耶識。汝以異名立為意識。若能
T31n1598_p0392b21║依止識是一切種子識。是則所依因識。非一
T31n1598_p0392b22║切種子識。能依果識。是一切種子識。不應道
T31n1598_p0392b23║理。是故成就此和合識。非是意識。但是異熟
T31n1598_p0392b24║識。是一切種子識。　釋曰。非等引地。所謂欲
T31n1598_p0392b25║界。沒即是死。依中有位意者。謂依死生二有
T31n1598_p0392b26║中間。中有轉心。起染污者。與愛恚俱有顛倒
T31n1598_p0392b27║故。言意識者。餘識爾時久已沒故。連持生故
T31n1598_p0392b28║名為相續。攝受生故名為結生。此染污意識
T31n1598_p0392b29║者。緣生有故。於中有中滅者。此若不滅無生
T31n1598_p0392c01║有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者。謂此
T31n1598_p0392c02║滅時。於母胎中有異熟識。與其赤白同一安
T31n1598_p0392c03║危。令相和雜成羯羅藍。如世尊說阿難陀識
T31n1598_p0392c04║若不入母胎者。不應和合羯羅藍。成羯羅藍
T31n1598_p0392c05║之體性。若即意識者。謂此若非阿賴耶識。既
T31n1598_p0392c06║和合已者。謂受生已。依止此識者。依異熟識
T31n1598_p0392c07║有意識轉者。有別轉識。謂與信等貪等相應。
T31n1598_p0392c08║樂苦受俱分別意識。後後位轉。若爾即應有
T31n1598_p0392c09║二意識。於母胎中同時而轉者。謂異熟體有
T31n1598_p0392c10║情本事。不待今時加行而轉。無記意識及可
T31n1598_p0392c11║了知所緣行相。樂苦受等相應意識。是二意
T31n1598_p0392c12║識應一身中一時而轉。然不應許經相違故。
T31n1598_p0392c13║如是頌言。
T31n1598_p0392c14║　無處無容　　非前非後　　同身同類
T31n1598_p0392c15║　二識並生
T31n1598_p0392c16║又不應許此二。是一自性別故。又異熟識不
T31n1598_p0392c17║應間斷。結相續已後應餘處更結生故。又異
T31n1598_p0392c18║熟體唯恒相續更無異趣。又即與彼和合之
T31n1598_p0392c19║識是意識性。不應道理依染污故。時無斷故
T31n1598_p0392c20║者。由立宗門顯與彼法自相相違。謂共決定
T31n1598_p0392c21║若是意識非一切處。非一切種。非一切時。依
T31n1598_p0392c22║於染污猶如後時所有意識。如是結生相續
T31n1598_p0392c23║時識。於一切處一切種類一切時分。皆依染
T31n1598_p0392c24║污即中有攝。後心為依。此所依心生有為境。
T31n1598_p0392c25║於一切處一切種類一切時分是染污故。能
T31n1598_p0392c26║依之識非是意識。由此越於意識法故。或有
T31n1598_p0392c27║說言。與四煩惱恒相應心名染污依。已相續
T31n1598_p0392c28║心應成染污。此已成立許為無記異熟性故。
T31n1598_p0392c29║由異熟性時無間斷。由此亦遮。是意識性。意
T31n1598_p0393a01║識所緣不可得故者。此義重增遮意識因。若
T31n1598_p0393a02║是意識決定可得自所緣境。謂可了知如中
T31n1598_p0393a03║有位。最後意識已相續心。所緣境界不可了
T31n1598_p0393a04║知故非意識。不應以彼住滅定心為此妨難。
T31n1598_p0393a05║不許彼是意識性故。如是此中但說所緣為
T31n1598_p0393a06║不可得難了知故。非全無有。以於爾時非無
T31n1598_p0393a07║有法。雖是其有而不可知。從設和合識即是
T31n1598_p0393a08║意識。乃至但是異熟識是一切種子識者。雙
T31n1598_p0393a09║關徵責立正破邪。結歸本義。其文易了不
T31n1598_p0393a10║須廣釋。
T31n1598_p0393a11║論曰。復次結生相續已。若離異熟識執受色
T31n1598_p0393a12║根亦不可得。共餘諸識各別依故。不堅住故。
T31n1598_p0393a13║是諸色根不應離識。　釋曰。結生相續已者。
T31n1598_p0393a14║謂已得自體。若離異熟識者。謂離阿賴耶識。
T31n1598_p0393a15║言執受者。謂能攝持。言色根者。謂除意根。亦
T31n1598_p0393a16║不可得者。謂餘轉識皆不能得執受色根。何
T31n1598_p0393a17║以故。其餘諸識各別依故。此則顯示眼等六
T31n1598_p0393a18║根。無有一法能遍執受。且如眼識唯依於眼。
T31n1598_p0393a19║如是所餘耳等諸識唯依耳等。若是此所依
T31n1598_p0393a20║唯此能執受。若非此所依。此不能執受。不堅
T31n1598_p0393a21║住故者。此數數間斷彼獨生起故。於無想等
T31n1598_p0393a22║有間斷故。爾時眼等無能執故。應無覺受。有
T31n1598_p0393a23║說身根為能執受。由遍體故。此義不然。身根
T31n1598_p0393a24║亦是所執受故。設此身根是能執受。更無有
T31n1598_p0393a25║餘執受此故。亦不得成。又佛應言捨離身根
T31n1598_p0393a26║爾時名死。不應說言壽暖及與識。若捨離身
T31n1598_p0393a27║時如是等。是故身根為能執受不應道理。
T31n1598_p0393a28║論曰。若離異熟識。識與名色更互相依。譬如
T31n1598_p0393a29║蘆束相依而轉。此亦不成。　釋曰。如世尊言。
T31n1598_p0393b01║識緣名色此中名者。非色四蘊。色者即是羯
T31n1598_p0393b02║羅藍性。此二皆用識為因緣識。復依此剎那
T31n1598_p0393b03║轉轉相續而轉。識者不離阿賴耶識。所以者
T31n1598_p0393b04║何。所舉名言已攝轉識。復舉識言更何所攝。
T31n1598_p0393b05║又如經說齊識退還。識者即是阿賴耶識自
T31n1598_p0393b06║體。為依無間轉故。是故說此名色為緣。又如
T31n1598_p0393b07║經說阿難陀。或男或女。識若斷壞滅者。名色
T31n1598_p0393b08║得增長廣大不。不也世尊。如是等此若欲離
T31n1598_p0393b09║阿賴耶識。理不可成。
T31n1598_p0393b10║論曰。若離異熟識已生有情。識食不成。何以
T31n1598_p0393b11║故。以六識中隨取一識。於三界中已生有情。
T31n1598_p0393b12║能作食事不可得故。　釋曰。已生有情識食不
T31n1598_p0393b13║成者。以諸轉識是善等性。無恒長養諸有義
T31n1598_p0393b14║故。又於二定及無想天皆無有故。所作食事
T31n1598_p0393b15║不遍三界。非入定等諸心心法可名為食。經
T31n1598_p0393b16║不說故。已滅無故。心心法滅亦非是食。段食
T31n1598_p0393b17║等數已決定故。
T31n1598_p0393b18║論曰。若從此沒於等引地正受生時。由非等
T31n1598_p0393b19║引染污意識。結生相續。此非等引染污之心。
T31n1598_p0393b20║彼地所攝。離異熟識。餘種子體定不可得。
T31n1598_p0393b21║釋曰。如是已辯於欲界中。若離阿賴耶識結
T31n1598_p0393b22║生相續不成。於色無色亦不得成。今當顯示。
T31n1598_p0393b23║若從此沒。於等引地正受生時者。是欲界死
T31n1598_p0393b24║上生時義。由非等引染污意識者。謂與彼地
T31n1598_p0393b25║貪定味等煩惱相應。離異熟識餘種子體定
T31n1598_p0393b26║不可得者。非欲纏沒心。有彼種子體。生滅不
T31n1598_p0393b27║俱故。非定地生心。為彼種子體。即於一心種
T31n1598_p0393b28║有種性不相應故。非餘生中。先所獲得色纏
T31n1598_p0393b29║等心為種子體。持彼熏習餘識無故。非色相
T31n1598_p0393c01║續為種子體。無因緣故。是故定依阿賴耶識。
T31n1598_p0393c02║於中恒有無始時來彼地所攝此心熏習。
T31n1598_p0393c03║論曰。復次生無色界。若離一切種子異熟識
T31n1598_p0393c04║染污善心應無種子。染污善心應無依持。
T31n1598_p0393c05║釋曰。生無色界者。謂於彼界已得受生。染污
T31n1598_p0393c06║善心者。謂能愛味及等至心。應無種子者。是
T31n1598_p0393c07║無種子識義。應無依持者。是無異熟識義。爾
T31n1598_p0393c08║時一切心及心法皆應無有。是故應許一切種
T31n1598_p0393c09║子及異熟識決定是有。因及依持定應有故。
T31n1598_p0393c10║論曰。又即於彼。若出世心正現在前。餘世間
T31n1598_p0393c11║心皆滅盡故。爾時便應滅離彼趣。　釋曰。又
T31n1598_p0393c12║即於彼者。於無色界。若出世心者。謂無漏心
T31n1598_p0393c13║正現在前者。謂生無漏。餘世間心者是無漏。
T31n1598_p0393c14║餘皆滅盡者。一切永滅。爾時便應滅離彼趣
T31n1598_p0393c15║者。彼趣所攝異熟無故。不由功用自然應得
T31n1598_p0393c16║無餘涅槃。能治現前一切所治。皆永斷故。
T31n1598_p0393c17║論曰。若生非想非非想處。無所有處出世間
T31n1598_p0393c18║心現在前時。即應二趣悉皆滅離。此出世識
T31n1598_p0393c19║不以非想非非想處為所依趣亦不應以無所
T31n1598_p0393c20║有處為所依趣。亦非涅槃為所依趣。　釋曰。
T31n1598_p0393c21║若生非想非非想處等者。謂生第一有。欲斷
T31n1598_p0393c22║彼地諸煩惱時。想微劣故自地無道。無所有
T31n1598_p0393c23║處地明利故。起彼無漏心現在前。爾時二趣
T31n1598_p0393c24║俱應滅離。謂第一有無所有處二趣滅離。爾
T31n1598_p0393c25║時有情應成死滅。二趣所依俱無有故。非無
T31n1598_p0393c26║漏法是趣所攝。是不繫故。對治趣故。亦非涅
T31n1598_p0393c27║槃為所依趣者。住有餘依涅槃界故。又一切
T31n1598_p0393c28║趣永滅離故。涅槃名為非趣之趣。如是都無
T31n1598_p0393c29║自體異熟。可為出世識之所依。
T31n1598_p0394a01║論曰。又將沒時造善造惡。或下或上所依漸
T31n1598_p0394a02║冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離
T31n1598_p0394a03║一切種子異熟識者。此生雜染亦不得成。
T31n1598_p0394a04║釋曰。將沒時者。謂將死時。若造善者。即於其
T31n1598_p0394a05║身下分漸冷。若造惡者與此相違。若不信有
T31n1598_p0394a06║阿賴耶識此不成就。所以者何。爾時意識無
T31n1598_p0394a07║處無有。阿賴耶識有處無有。以依處住變似
T31n1598_p0394a08║方處相顯現故。
T31n1598_p0394a09║論曰。云何世間清淨不成。謂未離欲纏貪。未
T31n1598_p0394a10║得色纏心者。即以欲纏善心。為離欲纏貪故。
T31n1598_p0394a11║勤修加行。此欲纏加行心。與色纏心不俱生
T31n1598_p0394a12║滅故。非彼所熏為彼種子不應道理。又色纏
T31n1598_p0394a13║心過去多生。餘心間隔不應為今定心種子。
T31n1598_p0394a14║唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異
T31n1598_p0394a15║熟果識展轉傳來。為今因緣。加行善心為增
T31n1598_p0394a16║上緣。如是一切離欲地中如應當知。如是世
T31n1598_p0394a17║間清淨若離一切種子異熟識。理不得成。
T31n1598_p0394a18║釋曰。如是已辯三種雜染。於諸轉識理不得
T31n1598_p0394a19║成。今欲更辯世間清淨亦不得成故。說未離
T31n1598_p0394a20║欲纏貪等。欲色二纏加行善心無有俱生俱
T31n1598_p0394a21║滅義故。所熏能熏不應道理。又欲纏心非無
T31n1598_p0394a22║記故亦非所熏。繫地別故非彼因緣。無始生
T31n1598_p0394a23║死餘生所得色纏善心。非今色纏善心種子。
T31n1598_p0394a24║過去多生欲纏多心所間隔故。經部諸師過去
T31n1598_p0394a25║無體現無有體。能為色纏善心種子不應道
T31n1598_p0394a26║理。是故成就等者。結上微責道理功能。證決
T31n1598_p0394a27║定有阿賴耶識為彼因緣。於今欲纏加行善
T31n1598_p0394a28║心為增上緣。不共因故威力勝故。如其次第
T31n1598_p0394a29║如是一切離欲地中如應當知者。一切上地
T31n1598_p0394b01║各別離欲加行善心。皆隨所應破邪立正准
T31n1598_p0394b02║上當知。
T31n1598_p0394b03║論曰。云何出世清淨不成。謂世尊說依他言
T31n1598_p0394b04║音及內各別如理作意。由此為因正見得生。
T31n1598_p0394b05║此他言音如理作意。為熏耳識為熏意識。為
T31n1598_p0394b06║兩俱熏。若於彼法如理思惟。爾時耳識且不
T31n1598_p0394b07║得起。意識亦為種種散動。餘識所間。若與如
T31n1598_p0394b08║理作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習。
T31n1598_p0394b09║久滅過去定無有體。云何復為種子。能生後
T31n1598_p0394b10║時如理作意相應之心。又此如理作意相應
T31n1598_p0394b11║是世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時
T31n1598_p0394b12║俱生俱滅。是故此心非彼所熏。既不被熏為
T31n1598_p0394b13║彼種子不應道理。是故出世清淨。若離一切
T31n1598_p0394b14║種子異熟果識亦不得成。此中聞熏習。攝受
T31n1598_p0394b15║彼種子不相應故。　釋曰。今欲更辯於六轉
T31n1598_p0394b16║識出世清淨亦不得成故說。云何出世等言。
T31n1598_p0394b17║文皆易了無勞重釋。攝受彼種子不相應故
T31n1598_p0394b18║者。如前所說攝受出世清淨種子。不應理故。
T31n1598_p0394b19║論曰。復次云何一切種子異熟果識為雜染
T31n1598_p0394b20║因。復為出世能對治彼淨心種子。又出世心
T31n1598_p0394b21║昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從
T31n1598_p0394b22║何種生。是故應答從最清淨法界等流。正聞
T31n1598_p0394b23║熏習種子所生。　釋曰。復次云何乃至淨心
T31n1598_p0394b24║種子者。此顯畢竟無有道理。未曾見有毒為
T31n1598_p0394b25║甘露。阿賴耶識猶如毒藥。云何能生出世甘
T31n1598_p0394b26║露清淨之心。又出世心乃至從何種生者。此
T31n1598_p0394b27║顯淨心唯未曾得。云何無因率爾得生從最
T31n1598_p0394b28║清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。
T31n1598_p0394b29║決定不從阿賴耶識種子而生。云何別種謂
T31n1598_p0394c01║最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。
T31n1598_p0394c02║諸佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂
T31n1598_p0394c03║從法界所起教法。無倒聽聞如是教法故。名
T31n1598_p0394c04║正聞依此正聞所起熏習。是名熏習。即此熏
T31n1598_p0394c05║習能生出世無漏之心名為種子。如是種子
T31n1598_p0394c06║非阿賴耶識是未曾得故。
T31n1598_p0394c07║論曰。此聞熏習為是阿賴耶識自性。為非阿
T31n1598_p0394c08║賴耶識自性。若是阿賴耶識自性。云何是彼
T31n1598_p0394c09║對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習種
T31n1598_p0394c10║子所依云何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞
T31n1598_p0394c11║熏習隨在一種。所依轉處寄在異熟識中。與
T31n1598_p0394c12║彼和合俱轉猶如水乳。然非阿賴耶識是彼
T31n1598_p0394c13║對治種子性故。　釋曰。此聞熏習乃至所依
T31n1598_p0394c14║云何可見者。翻覆徵難責。別所依乃至證得
T31n1598_p0394c15║諸佛菩提者。謂乃至得無垢無礙智所依趣。
T31n1598_p0394c16║此聞熏習者。無倒聽聞經等教法所引熏習。
T31n1598_p0394c17║隨在一種所依轉處者。謂隨一種相續轉處寄
T31n1598_p0394c18║在異熟識中。與彼和合俱轉猶如水乳者。此
T31n1598_p0394c19║聞熏習雖非彼識。而寄識中與識俱轉。然非
T31n1598_p0394c20║阿賴耶識者。謂此聞熏習是出世心種子。非
T31n1598_p0394c21║阿賴耶識自性。亦非彼種子。但就俱轉不相
T31n1598_p0394c22║離性。許是唯識。是彼對治種子性故者。是阿
T31n1598_p0394c23║賴耶識對治。無分別智因性故。義如種種物
T31n1598_p0394c24║和雜庫藏。如種種毒所雜仙藥。如有眾病服
T31n1598_p0394c25║阿伽陀。雖與穢毒多時俱轉。然此良藥非彼
T31n1598_p0394c26║毒自性。亦非毒種子。此聞熏習種子亦爾。
T31n1598_p0394c27║論曰。此中依下品熏習。成中品熏習。依中品
T31n1598_p0394c28║熏習成上品熏習。依聞思修多。分修作得相
T31n1598_p0394c29║應故。　釋曰。下中上品熏習等言。分明易了
T31n1598_p0395a01║不須重釋。
T31n1598_p0395a02║論曰。又此正聞熏習種子。下中上品應知亦
T31n1598_p0395a03║是法身種子。與阿賴耶識相違。非阿賴耶識
T31n1598_p0395a04║所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世
T31n1598_p0395a05║間而是出世心種子性。又出世心雖未生時。
T31n1598_p0395a06║已能對治諸煩惱纏。已能對治諸險惡趣。已
T31n1598_p0395a07║作一切所有惡業朽壞對治。又能隨順逢事一
T31n1598_p0395a08║切諸佛菩薩。雖是世間應知初修業菩薩所
T31n1598_p0395a09║得。亦法身攝。聲聞獨覺所得唯解脫身攝。又
T31n1598_p0395a10║此熏習非阿賴耶識。是法身解脫身攝。如如
T31n1598_p0395a11║熏習下中上品次第漸增。如是如是異熟果
T31n1598_p0395a12║識次第漸減。即轉所依既一切種所依轉已。
T31n1598_p0395a13║即異熟果識及一切種子無種子而轉。一切
T31n1598_p0395a14║種永斷。　釋曰。又此正聞乃至應知亦是法
T31n1598_p0395a15║身種子者。是略摽舉自下廣釋。與阿賴耶識
T31n1598_p0395a16║相違非阿賴耶識所攝者。非彼自性故。雖是
T31n1598_p0395a17║世間者。似有漏故。而是出世心種子性者。是
T31n1598_p0395a18║無漏心資糧性故。此中證相說名法身。依世
T31n1598_p0395a19║間生名是世間。阿賴耶識中相雜俱轉故。為
T31n1598_p0395a20║欲顯此熏習勝能故。說出世心雖未生時等
T31n1598_p0395a21║已能對治諸煩惱纏者。此同類因展轉相續。
T31n1598_p0395a22║剎那勢力能為對治。如火焚燒。已能對治諸
T31n1598_p0395a23║險惡趣者。如有頌言。
T31n1598_p0395a24║　諸有成世間　　上品正見者
T31n1598_p0395a25║　雖經歷千生　　而不墮惡趣
T31n1598_p0395a26║彼先所作惡行勢力。或墮惡趣故次說言。已
T31n1598_p0395a27║作一切所有惡業。朽壞對治無始時來所作
T31n1598_p0395a28║惡業。此聞熏習損彼功能。是故說名朽壞對
T31n1598_p0395a29║治。法身攝者。是彼因故。解脫身攝亦如是
T31n1598_p0395b01║說。此中法身與解脫身有差別者。謂解脫身
T31n1598_p0395b02║唯永遠離煩惱障縛。如村邑人離枷鎖等所
T31n1598_p0395b03║有禁繫。息除眾苦而無殊勝增上自在富樂
T31n1598_p0395b04║相應。其法身者。解脫一切煩惱所知二種障
T31n1598_p0395b05║縛并諸習氣。力無畏等無量希奇妙功德眾
T31n1598_p0395b06║之所莊嚴。一切富樂自在所依。證得第一最
T31n1598_p0395b07║勝自在。隨樂而行。譬如王子先蒙灌頂。少有
T31n1598_p0395b08║愆犯閉在囹圄。纔得解脫即與第一最勝自
T31n1598_p0395b09║在富樂相應。即轉所依者。如服仙藥轉所依
T31n1598_p0395b10║身。雖無命終受生而有捨劣得勝。無種子而
T31n1598_p0395b11║轉者。應知異熟果識唯無一切雜染種子。是
T31n1598_p0395b12║故說斷一切種。永斷者。一切種子品類斷故。
T31n1598_p0395b13║論曰。復次云何猶如水乳。非阿賴耶識與阿
T31n1598_p0395b14║賴耶識同處俱轉。而阿賴耶識一切種盡。非
T31n1598_p0395b15║阿賴耶識一切種增。譬如於水鵝所飲乳。又
T31n1598_p0395b16║如世間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等
T31n1598_p0395b17║引地熏習漸增。而得轉依。　釋曰。譬如於水
T31n1598_p0395b18║鵝所飲乳。又如世間離欲轉依等。其文易了
T31n1598_p0395b19║不勞重釋。
T31n1598_p0395b20║論曰。又入滅定識不離身。聖所說故。此中異
T31n1598_p0395b21║熟識應成不離身。非為治此滅定生故。　釋
T31n1598_p0395b22║曰。如是已說雜染清淨不成道理。決定證有
T31n1598_p0395b23║阿賴耶識。復引滅定不成因緣。顯發前力故。
T31n1598_p0395b24║說又入滅定等言。除佛獨覺若阿羅漢若不
T31n1598_p0395b25║還果。及不退位諸菩薩等。餘不能入。為顯滅
T31n1598_p0395b26║定與死差別。故說此識不離身。言識者不離
T31n1598_p0395b27║阿賴耶識。何以故。滅定不能對治此故。非為
T31n1598_p0395b28║治此而生滅定。所緣行相難了知故。非為對
T31n1598_p0395b29║治不明了識而入滅定。不寂靜性難了知故。
T31n1598_p0395c01║是故滅定不能對治阿賴耶識。若無對治此
T31n1598_p0395c02║則不滅。為治轉識故此定生。所緣行相不寂
T31n1598_p0395c03║靜性易了知故。是故此定唯滅轉識。於中不
T31n1598_p0395c04║滅阿賴耶識。
T31n1598_p0395c05║論曰。又非出定此識復生。由異熟識既間斷
T31n1598_p0395c06║已。離結相續無重生故。　釋曰。有執定中諸
T31n1598_p0395c07║識雖滅。而出定時識還生故言不離身。為遮
T31n1598_p0395c08║此義故說。又非出定等言。其文易了不須重
T31n1598_p0395c09║釋。
T31n1598_p0395c10║論曰。又若有執。以意識故滅定有心此心不
T31n1598_p0395c11║成定不應成故。所緣行相不可得故。應有善
T31n1598_p0395c12║根相應過故。不善無記不應理故。應有想受
T31n1598_p0395c13║現行過故。觸可得故。於三摩地有功能故。應
T31n1598_p0395c14║有唯滅想過失故。應有其思信等善根現行
T31n1598_p0395c15║過故。拔彼能依。令離所依。不應理故。有譬喻
T31n1598_p0395c16║故。如非遍行此不有故。　釋曰。又若有執以
T31n1598_p0395c17║意識故滅定有心此心不成者。謂此定中不
T31n1598_p0395c18║離身識決非意識。定不應成故者。是想與受
T31n1598_p0395c19║俱不滅義。由彼意識與諸大地決不相離。想
T31n1598_p0395c20║受二種俱不滅故定不應成。又此中識決非
T31n1598_p0395c21║意識。所緣行相不可得故。一切意識不離所
T31n1598_p0395c22║緣行相可得。此中無故彼不成有。又此中識
T31n1598_p0395c23║決非意識。應有善根現行過故。由此定心決
T31n1598_p0395c24║非不善亦非無記。何者唯善。謂此善心離無
T31n1598_p0395c25║貪等決不得有。相應故善是彼宗故。善根既
T31n1598_p0395c26║有。想受二種何不現行。又無貪等決不離觸。
T31n1598_p0395c27║故觸可得。定所生觸輕安為相。順樂捨受故
T31n1598_p0395c28║應有受。與觸俱生。有受想等聖所說故應無
T31n1598_p0395c29║滅定。或謂此中厭患想受。如癰箭等故生滅
T31n1598_p0396a01║定。於此定中唯想受滅。為遮此計故復說言。
T31n1598_p0396a02║於三摩地有功能等。三摩地中所能厭患。非
T31n1598_p0396a03║唯此滅。何以故。無想定中由前方便。三摩地
T31n1598_p0396a04║力。應有唯滅想過失故。若所厭患唯此滅者。
T31n1598_p0396a05║無想定前唯厭患想無想定中應唯想滅。然
T31n1598_p0396a06║汝不許。又如若離所依止滅。決定無有能依
T31n1598_p0396a07║止滅故。於此中心亦應滅。如是滅定心若不
T31n1598_p0396a08║滅。應思信等善根現行。彼若滅者。心定應
T31n1598_p0396a09║滅。是故不應唯滅能依。既有所依拔彼能依。
T31n1598_p0396a10║不應理故。有譬喻故者。謂有無想定是此中
T31n1598_p0396a11║譬喻。如彼拔除不應理故此應俱滅。或有大
T31n1598_p0396a12║種所造譬喻。如彼更互不相離故。又善等非
T31n1598_p0396a13║遍行大地是定異故。可於一切心非遍有。想
T31n1598_p0396a14║受二法是大地故。決定安住遍行類中。是故
T31n1598_p0396a15║有識此二不有不應道理。為顯斯意故復說
T31n1598_p0396a16║言。如非遍行此不有故。
T31n1598_p0396a17║論曰。又此定中由意識故執有心者。此心是
T31n1598_p0396a18║善不善無記皆不得成。故不應理。　釋曰。又
T31n1598_p0396a19║此定中不離身識決非意識。以善不善及無
T31n1598_p0396a20║記性皆不成故。謂若意識決定。或善或是不
T31n1598_p0396a21║善或復無記。然此意識且非是善。應有善根
T31n1598_p0396a22║相應過故。如前已說。云何善心離無貪等。此
T31n1598_p0396a23║等云何應離於觸。此復云何應離遍行。受等
T31n1598_p0396a24║心法。或復有執。加行善心所引發故。定心是
T31n1598_p0396a25║善不由善根相應力故。此與彼論由相應力
T31n1598_p0396a26║心得成善。安立相違。又於此中有何定緣其
T31n1598_p0396a27║加行心。由無貪等相應故善。非於此定等流
T31n1598_p0396a28║果心。又非此心是自性善。以自性善唯善根
T31n1598_p0396a29║等入其數故。又此善心非勝義善。唯有解脫
T31n1598_p0396b01║是決定故。或有復謂若能和合。名和合觸。
T31n1598_p0396b02║非一切觸。皆能和合。今此中觸。於能生受
T31n1598_p0396b03║無所堪能。定加行時於彼受等已厭患故。破
T31n1598_p0396b04║此邪執已如前說。謂彼即應唯滅此等。是故
T31n1598_p0396b05║此中意識無受不應道理。又於此中有何因
T31n1598_p0396b06║緣。若尋伺語行滅語則不轉。想受等意行滅
T31n1598_p0396b07║而意猶轉。不可例言。如身行滅其身猶住。故
T31n1598_p0396b08║意行滅意亦應住。由薄伽梵離身行外說有
T31n1598_p0396b09║餘因。令身安住。所謂飲食命根識等。是故雖
T31n1598_p0396b10║無入息出息身猶可住。離想受等曾未見說
T31n1598_p0396b11║有別意行。是故此中離想受等。安立有意不
T31n1598_p0396b12║應道理。故此定中識非意識。又此中識亦非
T31n1598_p0396b13║不善。定是善故。無想定中尚不許有一切不
T31n1598_p0396b14║善。況趣解脫次第超越定中間行。滅盡定內
T31n1598_p0396b15║得有不善。又於今時工巧等事無容得有故。
T31n1598_p0396b16║三無記此中皆無。若許此中有異熟識。則是
T31n1598_p0396b17║成立阿賴耶識。又若有說別有一種。非異熟
T31n1598_p0396b18║行轉名第五無記。如是所執唯有名想。如前
T31n1598_p0396b19║說過皆不能離。
T31n1598_p0396b20║論曰。若復有執色心無間生。是諸法種子。此
T31n1598_p0396b21║不得成如前已說。又從無色無想天沒。滅定
T31n1598_p0396b22║等出不應道理。又阿羅漢後心不成。唯可容
T31n1598_p0396b23║有等無間緣。　釋曰。若復有執者。謂經部師
T31n1598_p0396b24║作如是執。色心無間生者謂諸色心前後次
T31n1598_p0396b25║第相續而生。是諸法種子者。是諸有為能生
T31n1598_p0396b26║因性。謂彼執言從前剎那色。後剎那色無間
T31n1598_p0396b27║而生。從前剎那心。後剎那心及相應法無間
T31n1598_p0396b28║而生。此中因果道理成就。何用復計阿賴耶
T31n1598_p0396b29║識是諸法因。為遮此執故次說言。此不得成
T31n1598_p0396c01║如前已說。如說二念不俱有等。復有何過謂
T31n1598_p0396c02║無色沒色界生時。前色種子。能生今色。理不
T31n1598_p0396c03║得成。久斷滅故。從無想沒心想生時。及滅定
T31n1598_p0396c04║等出心生時。前心種子能生後心皆不應理。
T31n1598_p0396c05║久斷滅故。又若離其俱生俱滅。攝受種子相
T31n1598_p0396c06║應道理。但執唯有前剎那心能為種子。引生
T31n1598_p0396c07║無間後剎那心。即阿羅漢後心不成。不應得
T31n1598_p0396c08║入無有餘依妙涅槃界。由最後心能為種子
T31n1598_p0396c09║等無間緣生餘心故。如是即應無無餘依妙
T31n1598_p0396c10║涅槃界。是故色心前後相生。但應容有等無
T31n1598_p0396c11║間緣。及增上緣無有因緣。
T31n1598_p0396c12║論曰。如是若離一切種子異熟果識。雜染清
T31n1598_p0396c13║淨皆不得成。是故成就如前所說相。阿賴耶
T31n1598_p0396c14║識決定是有。　釋曰。如是若離一切種子異
T31n1598_p0396c15║熟果識。如前所說種種過失之所隨逐。雖無
T31n1598_p0396c16║欲樂自事重故。然必應許阿賴耶識決定是
T31n1598_p0396c17║有。如是名為反詰道理。此中亦有順成道理。
T31n1598_p0396c18║覆相顯示方便因故。以無虛誑正論總相。成
T31n1598_p0396c19║立大乘真是佛語。謂大乘教真是佛語。一切
T31n1598_p0396c20║不違補特伽羅無我性故。阿賴耶識能詮之
T31n1598_p0396c21║教。稱所詮義佛所說故。如說剎那速滅等言。
T31n1598_p0396c22║如佛餘言。又諸大乘定是殊勝。與法有法不
T31n1598_p0396c23║相違故。如說甚深緣起等教。餘廣決擇。釋難
T31n1598_p0396c24║立難如理應知。
T31n1598_p0396c25║論曰。此中三頌。
T31n1598_p0396c26║　菩薩於淨心　　遠離於五識
T31n1598_p0396c27║　無餘心轉依　　云何汝當作
T31n1598_p0396c28║　若對治轉依　　非斷故不成
T31n1598_p0396c29║　果因無差別　　於永斷成過
T31n1598_p0397a01║　無種或無體　　若許為轉依
T31n1598_p0397a02║　無彼二無故　　轉依不應理
T31n1598_p0397a03║釋曰。復次若不信有阿賴耶識。如住轉識轉
T31n1598_p0397a04║依不成。以結句頌三頌徵難。所謂菩薩於淨
T31n1598_p0397a05║心等於淨心者。謂於善識。遠離於五識者。謂
T31n1598_p0397a06║於意識。言無餘者。除惡無記無餘有漏善意
T31n1598_p0397a07║識故。謂無漏中離餘有漏故說無餘。非即能
T31n1598_p0397a08║治中。有所治隨眠。心轉依者。心之轉依。云
T31n1598_p0397a09║何汝當作者。若不信有阿賴耶識。汝當云何。
T31n1598_p0397a10║作此轉依。若許對治即是轉依。彼非斷故理
T31n1598_p0397a11║不得成。非能對治即是永斷。何者斷因。謂由
T31n1598_p0397a12║永斷是能治果。是轉依體。若許能治即是永
T31n1598_p0397a13║斷。果之與因應無差別立。能治因即斷果故。
T31n1598_p0397a14║無種或無體若許為轉依者。顯彼許別。是故
T31n1598_p0397a15║言或多雜染種積集在心。或彼無種許為轉
T31n1598_p0397a16║依。或種體無許為轉依。無彼二無故轉依不
T31n1598_p0397a17║應理者。以若有彼可說無種。或說無體非無
T31n1598_p0397a18║有彼。可得說言無種無體。非出世心正現前
T31n1598_p0397a19║時有彼可得。云何可說彼無種子。或體斷滅。
T31n1598_p0397a20║論曰。復次此阿賴耶識差別云何略說。應知
T31n1598_p0397a21║或三種或四種。此中三種者。謂三種熏習差
T31n1598_p0397a22║別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三
T31n1598_p0397a23║有支熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟
T31n1598_p0397a24║差別。三緣相差別。四相貌差別。　釋曰。此阿
T31n1598_p0397a25║賴耶識差別云何者。謂已信解阿賴耶識相
T31n1598_p0397a26║成就義。復問差別。答或三種或四種等。名
T31n1598_p0397a27║言熏習差別者。謂我法用名言多故。有人天
T31n1598_p0397a28║等我眼色等法。去來等用熏習差別。由此我
T31n1598_p0397a29║法用影顯現。諸識生起功能差別。我見熏習
T31n1598_p0397b01║差別者。謂四煩惱所染污意。薩迦耶見力故。
T31n1598_p0397b02║於阿賴耶識中。有能執我熏習差別。有支熏
T31n1598_p0397b03║習差別者。謂福非福不動行增上力故。於天
T31n1598_p0397b04║等諸趣中有無明等乃至老死。熏習差別。
T31n1598_p0397b05║論曰。此中引發差別者。謂新起熏習。此若無
T31n1598_p0397b06║者。行為緣識。取為緣有應不得成。此中異熟
T31n1598_p0397b07║差別者。謂行有為緣。於諸趣中異熟差別。此
T31n1598_p0397b08║若無者則無種子。後有諸法生應不成。此中
T31n1598_p0397b09║緣相差別者。謂即意中我執緣相。此若無者。
T31n1598_p0397b10║染污意中我執所緣應不得成。　釋曰。三種
T31n1598_p0397b11║當釋。且釋四種故說。此中引發等言。引發差
T31n1598_p0397b12║別。謂新起熏習者。謂最初名言所生起熏習。
T31n1598_p0397b13║是名引發差別。由此熏習引發生故。此若無
T31n1598_p0397b14║者行為緣。識取為緣有應不得成者。謂即此
T31n1598_p0397b15║阿賴耶識待諸煩惱隨眠力故。生現前住說
T31n1598_p0397b16║名為有。異熟差別謂行有為緣於諸趣中異
T31n1598_p0397b17║熟差別者。謂彼所引異熟差別。此若無者則
T31n1598_p0397b18║無種子後有諸法生應不成者。謂若離根即
T31n1598_p0397b19║無枝等。緣相差別謂即意中我執緣相者。謂
T31n1598_p0397b20║即此阿賴耶識。染污意中薩迦耶見勢力所
T31n1598_p0397b21║起。緣執我時我執緣相。此若無者染污意中
T31n1598_p0397b22║我執所緣應不得成者。若此緣相阿賴耶識
T31n1598_p0397b23║差別無者。意中我執所緣不成。
T31n1598_p0397b24║論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。有
T31n1598_p0397b25║不共相。無受生種子相。有受生種子相等。共
T31n1598_p0397b26║相者謂器世間種子。不共相者謂各別內處。
T31n1598_p0397b27║種子共相即是無受生種子。不共相即是有
T31n1598_p0397b28║受生種子。對治生時唯不共相。所對治滅共
T31n1598_p0397b29║相為他分別所持。但見清淨。如瑜伽師於一
T31n1598_p0397c01║物中種種勝解。種種所見皆得成立。此中二
T31n1598_p0397c02║頌。
T31n1598_p0397c03║　難斷難遍知　　應知名共結
T31n1598_p0397c04║　瑜伽者心異　　由外相大故
T31n1598_p0397c05║　淨者雖不滅　　而於中見淨
T31n1598_p0397c06║　又清淨佛土　　由佛見清淨
T31n1598_p0397c07║復有別頌。對前所引種種勝解種種所見皆
T31n1598_p0397c08║得成立。
T31n1598_p0397c09║　諸瑜伽師於一物　　種種勝解各不同
T31n1598_p0397c10║　種種所見皆得成　　故知所取唯有識
T31n1598_p0397c11║此若無者諸器世間。有情世間。生起差別。應
T31n1598_p0397c12║不得成。　釋曰。相貌差別多種不同。謂共相
T31n1598_p0397c13║等種種差別。此中共相謂器世間種子者。是
T31n1598_p0397c14║器世間影現識因。又共相者所謂相似自業
T31n1598_p0397c15║異熟增上力故。一切可有能受用者。皆有相
T31n1598_p0397c16║似影現識生。又不共相謂各別內處種子者。
T31n1598_p0397c17║我執所緣故。名各別。在內身中眼等諸處故
T31n1598_p0397c18║名內處。即是各別內處因義故。名種子。共
T31n1598_p0397c19║相即是無受生種子者。是能生起無苦樂等。
T31n1598_p0397c20║無損無益所依之因。非器世間。有苦樂等損
T31n1598_p0397c21║益事故。又不共相即是有受生種子者。是能
T31n1598_p0397c22║生起苦樂受等所依因故。對治生時者。謂道
T31n1598_p0397c23║諦生時。唯不共相所對治滅者。各別內處諸
T31n1598_p0397c24║種子滅。以相違故。共相為他分別所持但見
T31n1598_p0397c25║清淨者。由此共相是器世間故。修行者雖復
T31n1598_p0397c26║內處分別永滅。而他相續分別所持。但可於
T31n1598_p0397c27║彼證見清淨觀。彼清淨如淨虛空非水所爛。
T31n1598_p0397c28║非地所依。非火所燒。非風所吹。云何於有義
T31n1598_p0397c29║而得見清淨。恐容他難故次說言。如瑜伽師
T31n1598_p0398a01║於一物等種種勝解者。謂隨種種金銀草等。
T31n1598_p0398a02║差別勝解。種種所見者。唯所見事說名所見
T31n1598_p0398a03║於業多說魯吒緣故。皆得成立者。謂隨所見。
T31n1598_p0398a04║種種金銀草木等別皆得成立。難斷難遍知
T31n1598_p0398a05║者。謂所應斷故名為斷。所應遍知故名遍知。
T31n1598_p0398a06║斷與遍知極大勤苦。事猶不辨故說為難。結
T31n1598_p0398a07║者如結難可斷故。所以者何。以共有故。是共
T31n1598_p0398a08║因義。言心異者。種種勝解各不同故。由外相
T31n1598_p0398a09║大故者。是器世間。大安布義。言淨者者。謂已
T31n1598_p0398a10║轉依。雖不滅者。謂即於此。其餘有情分別
T31n1598_p0398a11║持故不可全滅。又清淨佛土由佛見清淨者。
T31n1598_p0398a12║謂即於彼未斷色等分別。異生所見淤泥沙
T31n1598_p0398a13║石瓦礫高下。不平株杌毒刺不淨。糞土諸穢
T31n1598_p0398a14║土中。已斷色等分別。如來見金銀等眾寶所
T31n1598_p0398a15║成清淨佛土。如處穢磧見淨園林。此若無者
T31n1598_p0398a16║者。謂若無此共不共相。阿賴耶識諸器世
T31n1598_p0398a17║間。有情世間生起差別應不得成者。淨穢差
T31n1598_p0398a18║別苦樂差別皆不應成。
T31n1598_p0398a19║論曰。復有麤重相及輕安相。麤重相者謂煩
T31n1598_p0398a20║惱隨煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。
T31n1598_p0398a21║此若無者所感異熟無所堪能。有所堪能所
T31n1598_p0398a22║依差別應不得成。復有有受盡相無受盡相。
T31n1598_p0398a23║有受盡相者。謂已成熟異熟果。善不善種子。
T31n1598_p0398a24║無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種
T31n1598_p0398a25║種戲論流轉種子故。此若無者。已作已作善
T31n1598_p0398a26║惡二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習
T31n1598_p0398a27║生起應不得成。復有譬喻相。謂此阿賴耶識。
T31n1598_p0398a28║幻焰夢翳為譬喻故。此若無者。由不實遍計
T31n1598_p0398a29║種子故。顛倒緣相應不得成。復有具足相不
T31n1598_p0398b01║具足相。謂諸具縛者名具足相。世間離欲者
T31n1598_p0398b02║名損減相。有學聲聞及諸菩薩名一分永拔
T31n1598_p0398b03║相。阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永拔
T31n1598_p0398b04║相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應。此若
T31n1598_p0398b05║無者。如是次第雜染還滅應不得成。　釋曰。
T31n1598_p0398b06║麤重相者。惡故名麤。得此沈沒故名麤重。即
T31n1598_p0398b07║是煩惱及隨煩惱所有種子。此若無者所有
T31n1598_p0398b08║麤重無堪能性不應得有。輕安相者。如說相
T31n1598_p0398b09║違輕而安隱有堪能性。是輕安相。有受盡相。
T31n1598_p0398b10║謂已成熟異熟果等者。善惡種子既成熟已。
T31n1598_p0398b11║不可重熟受用盡故。猶如種子既生芽已不
T31n1598_p0398b12║可重生。無受盡相謂名言熏習種子者。即彼
T31n1598_p0398b13║種子隨緣增長。能起名言戲論因故。此若無
T31n1598_p0398b14║者者。若無二相阿賴耶識。已作已作者。謂
T31n1598_p0398b15║已作善及已作惡。與果受盡者。是已與果受
T31n1598_p0398b16║用壞義。此破若無有受盡相。又新名言熏習
T31n1598_p0398b17║生起應不得成者。謂都無有本無今有世間
T31n1598_p0398b18║名言。一切名言皆因本舊名言種子。此破若
T31n1598_p0398b19║無無受盡相。譬喻相者。謂由幻等能譬喻事。
T31n1598_p0398b20║顯所喻相。如幻事等是能生起不實見因。阿
T31n1598_p0398b21║賴耶識亦復如是。此若無者者。謂若無有
T31n1598_p0398b22║喻所喻相。阿賴耶識應無不實顛倒緣相。唯
T31n1598_p0398b23║應能作實見緣相。餘文易了不須重釋。
T31n1598_p0398b24║論曰。何因緣故。善不善法能感異熟。其異熟
T31n1598_p0398b25║果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善
T31n1598_p0398b26║互不相違。善與不善互相違故。若異熟果善
T31n1598_p0398b27║不善性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯
T31n1598_p0398b28║無覆無記。　釋曰。如是已釋阿賴耶識所有
T31n1598_p0398b29║句義。異門訓詞體相決擇及與差別。復欲顯
T31n1598_p0398c01║此能順正行。故起問答。何因緣等無覆無記
T31n1598_p0398c02║者。是無染無記義。由異熟果等辨無記因緣。
T31n1598_p0398c03║無覆無記與善不善互不相違者。是共依故
T31n1598_p0398c04║作無間業等世間離欲等。皆同有故。是故異
T31n1598_p0398c05║熟識非善不善。勿與此二因果相違。
T31n1598_p0398c06║攝大乘論釋卷第三