【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十一冊 No. 1604《大乘莊嚴經論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 31, No. 1604 大乘莊嚴經論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T31n1604_p0644c16║
T31n1604_p0644c17║大乘莊嚴經論卷第十一
T31n1604_p0644c18║
T31n1604_p0644c19║　　　　無著菩薩造
T31n1604_p0644c20║　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T31n1604_p0644c21║　　　覺分品第二十一之二
T31n1604_p0644c22║釋曰。已說菩薩修習道分。次說菩薩修習止
T31n1604_p0644c23║觀。偈言。
T31n1604_p0644c24║　安心於正定　　此即名為止
T31n1604_p0644c25║　正住法分別　　是名為觀相
T31n1604_p0644c26║釋曰。安心於正定此即名為止者。謂心依正
T31n1604_p0644c27║定而不見。心非無正定而立止故。是名止
T31n1604_p0644c28║相。正住法分別是名為觀相者。謂依正住分
T31n1604_p0644c29║別法體。是名觀相。問此二行云何修。偈曰。
T31n1604_p0645a01║　普欲諸功德　　是二悉應修
T31n1604_p0645a02║　一分非一分　　修有單雙故
T31n1604_p0645a03║釋曰。普欲諸功德是二悉應修者。若人遍欲
T31n1604_p0645a04║求諸功德。是人於止觀二行悉應修習。如經
T31n1604_p0645a05║中說。佛告諸比丘。若有所求云何令得。諸比
T31n1604_p0645a06║丘。離欲離惡不善法。乃至廣說。諸比丘。有
T31n1604_p0645a07║二法應須修習。所謂止觀。一分非一分者。一
T31n1604_p0645a08║分謂或止或觀。非一分謂止觀合。問何故。答
T31n1604_p0645a09║修有單雙故。單修者一分。或止修或觀修。雙
T31n1604_p0645a10║修者非一分。謂止觀合修。問此二行云何種
T31n1604_p0645a11║差別。復云何業。偈曰。
T31n1604_p0645a12║　能通及能出　　無相亦無為
T31n1604_p0645a13║　淨土及淨果　　是二即為業
T31n1604_p0645a14║釋曰。此偈上半明種差別。下半明業。此二法
T31n1604_p0645a15║在信行地名依止修。若入大地復有四種差
T31n1604_p0645a16║別。一能通修。謂入初地。二能出修。謂入乃至
T31n1604_p0645a17║六地。於彼六地出有相方便故。三無相修。謂
T31n1604_p0645a18║入第七地。四無為修。謂入後三地。作功用修
T31n1604_p0645a19║名有為。後三地不作功用故名無為。此五是
T31n1604_p0645a20║種差別。淨土者。依後三地修淨土行。淨果者。
T31n1604_p0645a21║作轉依行。此二淨。即是彼業。已說菩薩止
T31n1604_p0645a22║觀。次說菩薩修習五種巧方便。偈曰。
T31n1604_p0645a23║　自熟與成生　　速果并作業
T31n1604_p0645a24║　生死道不絕　　說此為五巧
T31n1604_p0645a25║釋曰。五種巧方便者。一自熟佛法。以無分別
T31n1604_p0645a26║智為巧方便。二成熟眾生。以四攝法為巧方
T31n1604_p0645a27║便。三速得菩提。以懺悔隨喜請轉法輪生起
T31n1604_p0645a28║勝願為巧方便。四作業成就。以二門為巧方
T31n1604_p0645a29║便。二門者。謂陀羅尼門及三昧門以此二門
T31n1604_p0645b01║能成就利益眾生業故。五生死道不絕。以無
T31n1604_p0645b02║住處涅槃為巧方便。問云何巧差別。云何巧
T31n1604_p0645b03║業。偈曰。
T31n1604_p0645b04║　菩薩巧無等　　差別依諸地
T31n1604_p0645b05║　能成自他利　　說是名為業
T31n1604_p0645b06║釋曰。此偈上半明巧差別。下半明巧業。差別
T31n1604_p0645b07║者。此五方便於諸菩薩最上無等。何以故。於
T31n1604_p0645b08║諸地中不與二乘共故。是故差別。業者。能
T31n1604_p0645b09║成就自身他身一切利益。是名為業。已說菩
T31n1604_p0645b10║薩巧方便。次說菩薩陀羅尼。偈曰。
T31n1604_p0645b11║　業報及聞習　　亦以定為因
T31n1604_p0645b12║　依止此三行　　持類有三種
T31n1604_p0645b13║釋曰。陀羅尼品類有三種。一報得。由先世業
T31n1604_p0645b14║力得故。二習得。由現在聞持力而得故。三修
T31n1604_p0645b15║得。由依定力得故。問云何種差別。偈曰。
T31n1604_p0645b16║　二小一為大　　一大復三種
T31n1604_p0645b17║　地前與地上　　不淨及淨故
T31n1604_p0645b18║釋曰。二小一為大者。於彼三種品類中。報得
T31n1604_p0645b19║及習得。應知此二為小。修得者。應知此一為
T31n1604_p0645b20║大。一大復三種者。於彼大種類中。應知復
T31n1604_p0645b21║有三種。謂軟中上。未入地菩薩所有為軟。以
T31n1604_p0645b22║入不淨地菩薩所有為中。謂初七地。入清淨
T31n1604_p0645b23║地菩薩所有為上。謂後三地。問云何業。偈
T31n1604_p0645b24║曰。
T31n1604_p0645b25║　應知諸菩薩　　恒依陀羅尼
T31n1604_p0645b26║　聞法及持法　　作業皆如是
T31n1604_p0645b27║釋曰。此中應知。諸菩薩依止陀羅尼恒開示
T31n1604_p0645b28║妙法及常受持。以此為業。已說菩薩陀羅尼。
T31n1604_p0645b29║次說菩薩起諸願。偈曰。
T31n1604_p0645c01║　思欲共為體　　智獨是彼因
T31n1604_p0645c02║　諸地即為地　　二果亦為果
T31n1604_p0645c03║　應知差別三　　種種大清淨
T31n1604_p0645c04║　此業有二種　　自利與利他
T31n1604_p0645c05║釋曰。此二偈以六義分別諸願。一自性二因
T31n1604_p0645c06║三地四果五差別六業。彼思欲相應共為自
T31n1604_p0645c07║性。以智為因。諸地為地。二果為果。謂即果及
T31n1604_p0645c08║未來果。以諸願為因。心得遂故。心遂者。如
T31n1604_p0645c09║心所欲皆成就故。又以願力遊諸願果。所謂
T31n1604_p0645c10║身放光明口發音響乃至廣說。差別有三種。
T31n1604_p0645c11║一種種。謂信行地願如是如是欲得故。二廣
T31n1604_p0645c12║大。謂入地菩薩十大願故。三清淨。謂後後諸
T31n1604_p0645c13║地轉轉清淨。乃至佛地極清淨故。是名差別。
T31n1604_p0645c14║彼業二種。一自利成就。二利他成就。是名為
T31n1604_p0645c15║業。已說菩薩諸願。次說菩薩修習三三昧。偈
T31n1604_p0645c16║曰。
T31n1604_p0645c17║　應知二無我　　及以二我依
T31n1604_p0645c18║　二依常寂滅　　三定所行境
T31n1604_p0645c19║釋曰。三三昧有三種所行。一人法。二無我。是
T31n1604_p0645c20║空三昧所行。二彼二執所依五取陰。是無願
T31n1604_p0645c21║三昧所行。三彼依畢竟寂滅。是無相三昧所
T31n1604_p0645c22║行。彼三種所取體為三種境界。彼三種能取
T31n1604_p0645c23║體為三種三昧。是名三三昧。問三三昧名義
T31n1604_p0645c24║云何。偈曰。
T31n1604_p0645c25║　空定無分別　　無願厭背生
T31n1604_p0645c26║　無相恒樂得　　彼依常寂滅
T31n1604_p0645c27║釋曰。空定無分別者。無分別義是空三昧義。
T31n1604_p0645c28║由人法二我不分別故。無願厭背生者。厭背
T31n1604_p0645c29║義是無願三昧義。由厭背我執所依故。無相
T31n1604_p0646a01║恒樂得彼依常寂滅者。樂得義是無相三昧
T31n1604_p0646a02║義。由樂得彼所依畢竟寂滅故。問三三昧云
T31n1604_p0646a03║何起。偈曰。
T31n1604_p0646a04║　應知及應斷　　及以應作證
T31n1604_p0646a05║　次第空等定　　修習有三種
T31n1604_p0646a06║釋曰。應知及應斷及以應作證者。應知謂人
T31n1604_p0646a07║法二無我。應斷謂二我執所依。應證謂彼依
T31n1604_p0646a08║畢竟寂滅。次第空等定修習有三種者。此中
T31n1604_p0646a09║為知人法二無我故修空三昧。為斷彼二執
T31n1604_p0646a10║所依故修無願三昧。為證彼依畢竟寂滅故
T31n1604_p0646a11║修無相三昧。已說菩薩修習三三昧。次說菩
T31n1604_p0646a12║薩四法憂陀那。偈曰。
T31n1604_p0646a13║　如前三三昧　　四印為依止
T31n1604_p0646a14║　菩薩如是說　　為利群生故
T31n1604_p0646a15║釋曰。四法印者。一者一切行無常印。二者一
T31n1604_p0646a16║切行苦印。三者一切法無我印。四者涅槃寂
T31n1604_p0646a17║滅印。此中應知。無常印及苦印為成無願三
T31n1604_p0646a18║昧依止。無我印為成空三昧依止。寂滅印為
T31n1604_p0646a19║成無相三昧依止。菩薩說此四印為三三昧
T31n1604_p0646a20║依止。皆為利益諸眾生故。問何等是無常義
T31n1604_p0646a21║乃至何等是寂滅義。偈曰。
T31n1604_p0646a22║　無義分別義　　不真分別義
T31n1604_p0646a23║　息諸分別義　　是名四印義
T31n1604_p0646a24║釋曰。此中諸菩薩以無義是無常義。由分別
T31n1604_p0646a25║相畢竟常無故。以分別義是無我義。由分別
T31n1604_p0646a26║相唯有分別。此二是分別相。由無體故。不真
T31n1604_p0646a27║分別義是苦義。由三界心心法為苦體故。此
T31n1604_p0646a28║是依他相。息諸分別義是寂滅義。此是真實
T31n1604_p0646a29║相。復次應知依他相。復以剎那剎那壞為無
T31n1604_p0646b01║常義。問云何成立剎那壞義。偈曰。
T31n1604_p0646b02║　由起及從因　　相違亦不住
T31n1604_p0646b03║　無體與相定　　隨轉并滅盡
T31n1604_p0646b04║　變異因亦果　　執持與增上
T31n1604_p0646b05║　隨淨及隨生　　成義有十五
T31n1604_p0646b06║釋曰。此二偈以十五義成立剎那剎那滅義。
T31n1604_p0646b07║一由起。二從因。三相違。四不住。五無體。六
T31n1604_p0646b08║相定。七隨轉。八滅盡。九變異。十因。十一果。
T31n1604_p0646b09║十二執持。十三增上。十四隨淨。十五隨生。由
T31n1604_p0646b10║此十五義剎那壞義可得成立。第一由起者。
T31n1604_p0646b11║諸行相續流名起。若無剎那剎那滅義。而有
T31n1604_p0646b12║諸行相續流名起者不然。若汝言物有暫時
T31n1604_p0646b13║住後時先者滅後者起名相續者則無相續。由
T31n1604_p0646b14║暫住時後起無故。第二從因者。凡物前滅後
T31n1604_p0646b15║起必籍因緣。若離因緣則無體故。若汝言彼
T31n1604_p0646b16║物初因能生後時多果者不然。初因作業即
T31n1604_p0646b17║便滅盡。豈得與後諸果作因。若汝言初因起
T31n1604_p0646b18║已更不起者。建立此因復何所用。若汝言起
T31n1604_p0646b19║已未滅後時方滅者。彼至後時誰為滅因。第
T31n1604_p0646b20║三相違者。若汝復執是能起因復為滅因者
T31n1604_p0646b21║不然。起滅相違同共一因無此理故。譬如光
T31n1604_p0646b22║暗不並冷熱不俱。此亦如是。是故起因非即
T31n1604_p0646b23║滅因。若如汝執諸行起已非即滅者。則違阿
T31n1604_p0646b24║含及道理。違阿含者。佛語諸比丘。諸行如幻
T31n1604_p0646b25║是壞滅法。是暫時法剎那不住。違道理者。諸
T31n1604_p0646b26║修行人於諸行生滅中思惟剎那剎那滅。若
T31n1604_p0646b27║不如是於臨終時見彼滅相則無厭惡離欲解
T31n1604_p0646b28║脫。是則同餘凡夫。第四不住者。若汝言諸行
T31n1604_p0646b29║起已得有住者。為行自住得因他住。若行自
T31n1604_p0646c01║住何故不能恒住。若因他住彼住無體。何所
T31n1604_p0646c02║可因。二俱不爾。是故剎那剎那滅義得成。第
T31n1604_p0646c03║五無體者。若汝執住因雖無壞因未至。是故
T31n1604_p0646c04║得住。壞因若至後時即滅。非如火變黑鐵者
T31n1604_p0646c05║不然。壞因畢竟無有體故。火變鐵譬我無此
T31n1604_p0646c06║理。鐵與火合黑相似滅赤相似起。能牽赤相
T31n1604_p0646c07║似起是火功能。實非以火變於黑鐵。又如煎
T31n1604_p0646c08║水至極少位後水不生亦非火合水方無體。
T31n1604_p0646c09║第六相定者。佛說有為法有為相一向決定
T31n1604_p0646c10║所謂無常。汝執諸行起已非即滅者。是有為
T31n1604_p0646c11║法則有少時而非無常。便墮非一向相。第七
T31n1604_p0646c12║隨轉者。若汝言若物剎那剎那新生者云何
T31n1604_p0646c13║於中作舊物解。應說由相似隨轉得作是知。
T31n1604_p0646c14║譬如燈焰相似起故起舊燈知而實差別前體
T31n1604_p0646c15║無故。第八滅盡者。若汝言云何得知後物非
T31n1604_p0646c16║前。應說由滅盡故。若住不滅則後剎那與初
T31n1604_p0646c17║剎那住無差別。由有差別故知後物而非前
T31n1604_p0646c18║物。第九變異者。若汝言物之初起非即變異
T31n1604_p0646c19║者不然。內外法體後邊不可得故。由初起即
T31n1604_p0646c20║變漸至明了。譬如乳至酪位酪相方現。而
T31n1604_p0646c21║變體微細難可了知。由相似隨轉謂是前物。
T31n1604_p0646c22║以是故剎那剎那滅義得成。第十因者。若汝
T31n1604_p0646c23║許心是剎那滅。彼心起因謂眼色等諸行。彼
T31n1604_p0646c24║果剎那滅故因亦剎那。由不可以常因起無
T31n1604_p0646c25║常果故。第十一果者。彼眼等諸行亦是心果。
T31n1604_p0646c26║是故剎那滅義得成。由不可以無常因起常
T31n1604_p0646c27║果故。第十二執持者。若汝言云何得知眼等
T31n1604_p0646c28║諸行亦是心果。應說由心執持得增長故。第
T31n1604_p0646c29║十三增上者。又如佛說。心將世間去。心牽
T31n1604_p0647a01║世間來。由心自在世間隨轉。識緣名色此說
T31n1604_p0647a02║亦爾。故知諸行是心果。第十四隨淨者。淨是
T31n1604_p0647a03║禪定人心。彼人諸行隨淨心轉。如經中說。
T31n1604_p0647a04║修禪比丘具足神通心得自在。若欲令木為金
T31n1604_p0647a05║則得隨意。故知諸行皆是心果。第十五隨生
T31n1604_p0647a06║者。如作罪眾生所得外物一切下劣。作福眾
T31n1604_p0647a07║生所得外物一切妙好。故知諸行皆是心果。
T31n1604_p0647a08║因是剎那果非剎那無此道理。由因自在故。
T31n1604_p0647a09║如是總成立一切內外諸行是剎那已。次別
T31n1604_p0647a10║成立內法是剎那。偈曰。
T31n1604_p0647a11║　初起及續起　　長起及依起
T31n1604_p0647a12║　變起與熟起　　劣起亦勝起
T31n1604_p0647a13║　明起無明起　　及以異處起
T31n1604_p0647a14║　種起無種起　　像起十四起
T31n1604_p0647a15║釋曰。此二偈以十四種起成立內法諸行是
T31n1604_p0647a16║剎那義。一者初起。謂最初自體生。二者續起。
T31n1604_p0647a17║謂除初剎那餘剎那生。三者長起。謂眠食梵
T31n1604_p0647a18║行正受長養故生。四者依起。謂眼等諸識依
T31n1604_p0647a19║止眼等根生。五者變起。謂貪等染污令色等
T31n1604_p0647a20║變生。六者熟起。謂成胎嬰兒童子少壯中年
T31n1604_p0647a21║老位等生。七者劣起。謂諸惡道生。八者勝起。
T31n1604_p0647a22║謂諸善道生。九者明起。謂欲界後二天及色
T31n1604_p0647a23║界無色界一切天生。十者無明起。謂除前明
T31n1604_p0647a24║處所餘諸處生。十一者異處起。謂此處死彼
T31n1604_p0647a25║處生。十二者種起。謂除阿羅漢最後五陰生。
T31n1604_p0647a26║十三者無種起。謂前所除最後五陰生。由後
T31n1604_p0647a27║生種子無故。十四者像起。謂入解脫禪者定
T31n1604_p0647a28║自在力故諸行像生。問復以何因成立此十
T31n1604_p0647a29║四種起。偈曰。
T31n1604_p0647b01║　續異及斷異　　隨長亦隨依
T31n1604_p0647b02║　住過及去過　　無住無無死
T31n1604_p0647b03║　亦有隨心相　　行者應當知
T31n1604_p0647b04║　如此九種因　　成前十四起
T31n1604_p0647b05║釋曰。此二偈以九種因成立。前十四起。九種
T31n1604_p0647b06║因者。一續異。二斷異。三隨長。四隨依。五住
T31n1604_p0647b07║過。六去過。七無住。八有死。九隨心。第一續
T31n1604_p0647b08║異者。此因成立第一初起。若最初起時因體
T31n1604_p0647b09║無差別者。則後時諸行相續而起亦無差別。
T31n1604_p0647b10║因體無差別故。由因有差別故。後餘諸行剎
T31n1604_p0647b11║那得成。第二斷異者。此因成立第二續起。若
T31n1604_p0647b12║一一剎那無差別因者。則後時斷差別亦不
T31n1604_p0647b13║可得。由斷有差別故。諸行剎那此義得成。第
T31n1604_p0647b14║三隨長者。此因成立第三長起。能令諸行圓
T31n1604_p0647b15║滿故名為長。若無剎那而有諸行長養者不
T31n1604_p0647b16║然。由彼住故。若諸行得住則不得漸大圓滿。
T31n1604_p0647b17║非謂長養。第四隨依者。此因成立第四依起。
T31n1604_p0647b18║若執能依不住所依得住者不然。如人乘馬
T31n1604_p0647b19║人去馬不去無有此理。如是識依於根。識有
T31n1604_p0647b20║剎那。依無剎那不然亦爾。第五住過者。此因
T31n1604_p0647b21║成立六起。謂變起熟起劣起勝起明起無明
T31n1604_p0647b22║起。成立變起熟起者。若執諸行初起即住不
T31n1604_p0647b23║滅者不然。無變起故。謂貪等變色永不可得。
T31n1604_p0647b24║由初無變後亦爾故。若初無變後諸熟位亦
T31n1604_p0647b25║不可得。由先有變後方熟故。成立劣起勝起
T31n1604_p0647b26║剎那亦爾。若執諸行得住而有善惡熏習次
T31n1604_p0647b27║第與果者不然。諸行不住次第相續各得與
T31n1604_p0647b28║果。此義可爾。成立明起無明起剎那亦爾。若
T31n1604_p0647b29║諸行得住則明起亦無不住則有。由心轉故。
T31n1604_p0647c01║無無明起亦爾。後時無變異故。第六去過者。
T31n1604_p0647c02║此因成立第十一異處起。若執諸行往餘處
T31n1604_p0647c03║名去者不然。我今問汝。諸行去作為起已將
T31n1604_p0647c04║諸行往餘處。為不起將諸行往餘處。若起已
T31n1604_p0647c05║將往者此處起已餘處不起此即是住。而言
T31n1604_p0647c06║去者是義相違。若不起將往者不起則本來
T31n1604_p0647c07║無去。而言去者此語無義。又復若諸行去作
T31n1604_p0647c08║住此處。即作所作令諸行去。是亦不然。住則
T31n1604_p0647c09║不得到餘處故。若諸行到餘處方作所作。是
T31n1604_p0647c10║亦不然。無有離去而有諸行到餘處故。若此
T31n1604_p0647c11║處住若餘處住。離諸行外畢竟求作不可得。
T31n1604_p0647c12║是故不異諸行相續而有去。作去既無體則
T31n1604_p0647c13║剎那義成。若汝言若實無去云何世人見去。
T31n1604_p0647c14║應說由無間相續假說名去實無去體。若汝
T31n1604_p0647c15║言復有何因諸行得相續去。應說因緣無量。
T31n1604_p0647c16║有心力自在如威儀等去。有宿業自在如中
T31n1604_p0647c17║陰中去。有手力自在如放箭擲石去。有依止
T31n1604_p0647c18║自在如乘車乘船去。有使力自在如風吹物
T31n1604_p0647c19║去。有自體自在如風性傍去火性上去水性
T31n1604_p0647c20║下去。有術力自在如依咒依藥在空而去。有
T31n1604_p0647c21║磁石自在能令鐵去。有通力自在如乘通去。
T31n1604_p0647c22║如是等有無量因緣。能令諸行相續假說名
T31n1604_p0647c23║去。是義應知。第七無住者。此因成立第十二
T31n1604_p0647c24║種起。若諸行得住。餘時更有種子起者不然。
T31n1604_p0647c25║剎那剎那無餘因故。若諸行不住後種子起
T31n1604_p0647c26║是義可然。第八有死者。此因成立第十三無
T31n1604_p0647c27║種起。若無剎那而有死時無種起者不然。先
T31n1604_p0647c28║有種起後命終時方無種起。是亦不然。由一
T31n1604_p0647c29║一剎那因無體故。是故死心剎那不可得成。
T31n1604_p0648a01║第九隨心者。此因成立第十四像起。由心自
T31n1604_p0648a02║在剎那剎那彼像得起。若無剎那而像得起
T31n1604_p0648a03║無此理故。問如是別成立內有為法剎那已。
T31n1604_p0648a04║復有何因能成立外法四大及六種造色是剎
T31n1604_p0648a05║那耶。偈曰。
T31n1604_p0648a06║　由滋及由涸　　性動增亦減
T31n1604_p0648a07║　二起與四變　　薪力及漸微
T31n1604_p0648a08║　亦說隨心起　　及以難問成
T31n1604_p0648a09║　一切諸外法　　無非剎那體
T31n1604_p0648a10║釋曰。此二偈以十四因成立外法是剎那。水
T31n1604_p0648a11║有二因。一滋二涸。若無剎那水或時滋長或
T31n1604_p0648a12║時乾涸不可顯現。若人作如是問既無剎那
T31n1604_p0648a13║水有何因而滋。復有何因而涸。彼則不能答。
T31n1604_p0648a14║今見水有滋涸。故知剎那是水滋涸因。風有
T31n1604_p0648a15║三因。一性動二增盛。三減息。若風性住則無
T31n1604_p0648a16║動時。行無體故。亦無增盛亦無減息。由彼
T31n1604_p0648a17║住故。地有六因。謂二起四變。二起者。由水由
T31n1604_p0648a18║風地起可得。謂劫生時。彼地是水風果。故知
T31n1604_p0648a19║地亦是剎那。四變者。由四所作地變可得。一
T31n1604_p0648a20║業力所作。由眾生業力有差別故。二人功所
T31n1604_p0648a21║作。由掘鑿等故。三諸大所作。由火水風故。四
T31n1604_p0648a22║時節所作。由時改轉異相現故。若無剎那四
T31n1604_p0648a23║變不可得。因無體故。如地有六因。知是剎那。
T31n1604_p0648a24║色香味觸六因亦爾。是故亦是剎那。火有一
T31n1604_p0648a25║因。所謂薪力。薪力火增故火得起。已共火起
T31n1604_p0648a26║薪即不得住。火燒薪已火亦不住。若火不由
T31n1604_p0648a27║薪。後時無薪火應久住。由隨同義故火。聲在
T31n1604_p0648a28║後說聲有一因。所謂漸微譬如鍾聲後時漸
T31n1604_p0648a29║微可得。若無剎那後時小聲無可得。理法入
T31n1604_p0648b01║色有一因謂隨心起。如受戒時隨心下中上。
T31n1604_p0648b02║起心因剎那故。彼果亦剎那。是故外法剎那
T31n1604_p0648b03║亦成。復次總由難問故。我今問汝。何故欲得
T31n1604_p0648b04║諸行無常不欲得諸行剎那滅。若汝言一一
T31n1604_p0648b05║剎那滅不可知者不然。譬如燈焰。於不動位
T31n1604_p0648b06║彼剎那亦不可知。汝何故不欲令彼體無剎
T31n1604_p0648b07║那。若汝言燈焰體有剎那細故不可覺者。諸
T31n1604_p0648b08║行亦爾。何故不欲令有剎那。若汝言燈焰與
T31n1604_p0648b09║諸行不相似者不然。不相似有二種。一自性
T31n1604_p0648b10║不相似。二時分不相似。若此自性不相似者。
T31n1604_p0648b11║此譬得成。非自體為譬故。非如以燈喻燈以
T31n1604_p0648b12║牛喻牛譬則不成。若取時分不相似者。此譬
T31n1604_p0648b13║亦成。由燈焰及諸行皆剎那相似故。若非剎
T31n1604_p0648b14║那譬則不成。今更問汝。如人乘乘。其乘住
T31n1604_p0648b15║時其人去不。答不。若爾者所依根住能依識
T31n1604_p0648b16║去。亦無道理。若汝言何故現見燈焰念念滅。
T31n1604_p0648b17║燈炷如是住。應說汝見非見。由炷相續剎那
T31n1604_p0648b18║剎那有壞有起汝不如實知故。若汝言諸行
T31n1604_p0648b19║剎那如燈焰者世人何故不知。應說由諸行
T31n1604_p0648b20║是顛倒物故相續剎那隨轉。此不可知而實
T31n1604_p0648b21║別別起。世人謂是前物生顛倒知。若不爾則
T31n1604_p0648b22║無無常常倒。倒體若無染污亦無。復從何處
T31n1604_p0648b23║而有解脫。由是難問則諸行剎那成。成立無
T31n1604_p0648b24║常義已。次成立無我義。問人者為可說有
T31n1604_p0648b25║為可說無。偈曰。
T31n1604_p0648b26║　人假非實有　　言實不可得
T31n1604_p0648b27║　顛倒及染污　　染因成立故
T31n1604_p0648b28║釋曰。人假非實有者。可說人是假名有非實
T31n1604_p0648b29║體有。若如此則不墮一向執。離有無故。問
T31n1604_p0648c01║人是實有云何知無。答言。實不可得。由彼人
T31n1604_p0648c02║不如色等有實可得非覺智證故。問人非覺
T31n1604_p0648c03║智不證。佛又說我者現在可得。汝言不可得
T31n1604_p0648c04║者不然。答此言可得非實可得。由顛倒故。佛
T31n1604_p0648c05║說無我計我。是名顛倒問云何知是顛倒。答
T31n1604_p0648c06║由染污故。身見是染污。所謂我我所執。若不
T31n1604_p0648c07║顛倒則非染污。問云何知我執是染污。答染
T31n1604_p0648c08║污因故。由我執為因貪等染污得起。是故知
T31n1604_p0648c09║是染污。問如汝所許於色等五陰說人假有。
T31n1604_p0648c10║此人與陰為一為異。偈曰。
T31n1604_p0648c11║　假人與實陰　　不可說一異
T31n1604_p0648c12║　若說一異者　　則有二過生
T31n1604_p0648c13║釋曰。假人與陰不可說一不可說異。若說一
T31n1604_p0648c14║異二過則生。二過者。若說人與陰一。陰即是
T31n1604_p0648c15║人及人是實。若說人與陰異。陰雖非人人亦
T31n1604_p0648c16║是實。以是故。人是施設有。一異不可說。是故
T31n1604_p0648c17║如來止記論成。偈曰。
T31n1604_p0648c18║　若執人是實　　一異應可說
T31n1604_p0648c19║　一異不可說　　此說則無理
T31n1604_p0648c20║釋曰。若人違大師教執有實人。是實人與陰
T31n1604_p0648c21║一異則應可說。而執與陰一異不可說。此說
T31n1604_p0648c22║則無道理。若汝言人不可說如火與薪非異
T31n1604_p0648c23║非不異者不然。偈曰。
T31n1604_p0648c24║　異相及世見　　聖說亦不然
T31n1604_p0648c25║　火薪非不說　　有二可得故
T31n1604_p0648c26║釋曰。異相者。火謂火大。薪謂餘大。各有別
T31n1604_p0648c27║相。是故火與薪異。世見者。世人離火見薪。謂
T31n1604_p0648c28║可燒木等。亦離薪見火。如風吹焰去。是故火
T31n1604_p0648c29║與薪異。聖說亦不然者。佛世尊無處說。火之
T31n1604_p0649a01║與薪一異不可說。是故汝執火薪一異不可
T31n1604_p0649a02║說。此說無道理。若汝言非離薪見火風即是
T31n1604_p0649a03║薪者不然。有二可得故。由火之與風二相別
T31n1604_p0649a04║故。復次偈曰。
T31n1604_p0649a05║　二有故識起　　人緣則非義
T31n1604_p0649a06║　好滅及惡生　　言生復非理
T31n1604_p0649a07║釋曰。若人執人有實。謂見者聞者覺者識者
T31n1604_p0649a08║食者知者說者。若爾彼眼等識起。為以人為
T31n1604_p0649a09║緣說人是作者。為以人是主說人是作者。若
T31n1604_p0649a10║以人為緣者。二有故識起人緣則非義。由人
T31n1604_p0649a11║於識起中無有少力可見故。若以人是主者。
T31n1604_p0649a12║好滅及惡生言生復非理。若人為主。已生所
T31n1604_p0649a13║愛識。應畢竟令不滅。不應令滅。未生不愛識。
T31n1604_p0649a14║應畢竟令不生。不應令生。以是故。汝不應執
T31n1604_p0649a15║人是見者乃至識者。復次偈曰。
T31n1604_p0649a16║　汝執實人中　　何業可成立
T31n1604_p0649a17║　無實強令實　　違佛三菩提
T31n1604_p0649a18║釋曰。若人是實有。汝以何業可得成立。凡是
T31n1604_p0649a19║實有必有事業。如眼等淨色以見等事業可
T31n1604_p0649a20║得成立。人無是等事業可得成立。是故人非
T31n1604_p0649a21║實有。復次汝於無實人中強欲令有實人。即
T31n1604_p0649a22║違如來三種菩提。一者甚深菩提。二者不共
T31n1604_p0649a23║菩提。三者出世菩提。若見實人。則非甚深菩
T31n1604_p0649a24║提。則非不共外道菩提。則非世間不習菩提。
T31n1604_p0649a25║是故此執是世間所取。是外道著處。是生死。
T31n1604_p0649a26║恒習。復次若人是見者乃至識者眼等諸根
T31n1604_p0649a27║為有功用為無功用。若有功用為自然起為
T31n1604_p0649a28║由人起。問彼何所疑。偈曰。
T31n1604_p0649a29║　若用自然起　　即有三過生
T31n1604_p0649b01║　若以人為緣　　眼等則無用
T31n1604_p0649b02║釋曰。若言眼等功用自然起者。人於眼等不
T31n1604_p0649b03║作事業則有三種過生。若言以人為緣功用
T31n1604_p0649b04║得起者。眼等諸根則一向無有功用。問何者
T31n1604_p0649b05║是功。用自然起三過。偈曰。
T31n1604_p0649b06║　人非作者故　　用非常起故
T31n1604_p0649b07║　起非一時故　　自起則不然
T31n1604_p0649b08║釋曰。若眼等功用不待人作自然而起。則人
T31n1604_p0649b09║非作者。云何名見者乃至識者。此是第一過
T31n1604_p0649b10║失。若眼等功用自然起則應常起。不應起時
T31n1604_p0649b11║非常。此是第二過失。若眼等功用常起則起
T31n1604_p0649b12║應一時。云何不得並起。此是第三過失。由此
T31n1604_p0649b13║義故。若言自然起者不然。問以人為緣復有
T31n1604_p0649b14║何過。偈曰。
T31n1604_p0649b15║　人住用先無　　人壞則人斷
T31n1604_p0649b16║　更有第三體　　為緣無此義
T31n1604_p0649b17║釋曰。若言人住與功用為緣者。人既常有。何
T31n1604_p0649b18║故功用先無後有。是義不然。若言人壞為緣
T31n1604_p0649b19║者。人壞則墮無常。是亦不然。若言更有第三
T31n1604_p0649b20║不住不壞人為緣者。無有此義。如是依道理
T31n1604_p0649b21║說實人不可得。復次偈曰。
T31n1604_p0649b22║　諸法無我印　　及說真實空
T31n1604_p0649b23║　有我有五過　　是故知無我
T31n1604_p0649b24║釋曰。法印經中佛說。一切法無我。真實空
T31n1604_p0649b25║經中佛說。有業有報作者不可得。捨前陰起
T31n1604_p0649b26║後陰。起滅唯法。增五經中說。若執有我有
T31n1604_p0649b27║五過失。一者墮於見處起我見命者見。二者
T31n1604_p0649b28║同於外道。三者僻行邪行。四者。於空不欲
T31n1604_p0649b29║不信不住。五者聖法不得清淨。如是依阿含
T31n1604_p0649c01║說。有實人亦不可得。問若無實人。云何世尊
T31n1604_p0649c02║處處經中而說有人。謂知者負擔者及建立
T31n1604_p0649c03║隨信行等人耶偈曰。
T31n1604_p0649c04║　由依染淨法　　位斷說有異
T31n1604_p0649c05║　行異相續異　　無實假說人
T31n1604_p0649c06║釋曰。由依染污法及清淨法。有位差別及斷
T31n1604_p0649c07║差別。故建立假人有差別。若無假人差別則
T31n1604_p0649c08║不可說有行差別及相續差別。如知經中說。
T31n1604_p0649c09║何等諸法謂染污法。何等為知謂清淨法。如
T31n1604_p0649c10║負擔經中說。何者負擔謂染污法。何者棄擔
T31n1604_p0649c11║謂清淨法。若無行差別及相續差別則不可
T31n1604_p0649c12║說。此二法為知者負擔者。菩提分法多位差
T31n1604_p0649c13║別。謂方便道見道修道究竟道。若無行及相
T31n1604_p0649c14║續差別則不可說。彼菩提分法有隨信行等
T31n1604_p0649c15║人差別。由無實人。約法差別可得假說。以此
T31n1604_p0649c16║道理。故知所說但是假人。若佛意不說是假
T31n1604_p0649c17║人說實人則無用。由起眾生我見故。偈曰。
T31n1604_p0649c18║　不為起我見　　由見已起故
T31n1604_p0649c19║　無始已習故　　無用應解脫
T31n1604_p0649c20║釋曰。佛不應為起眾生我見說有實人。由眾
T31n1604_p0649c21║生我見先已起故。亦不為令眾生數習我見
T31n1604_p0649c22║說有實人。由眾生我見先已習故。亦不為令
T31n1604_p0649c23║我見眾生得解脫故說有實人。一切無功用
T31n1604_p0649c24║者。皆應自然得解脫故。以是故一切未見諦
T31n1604_p0649c25║者。有我見而無解脫。非如苦體先時不見後
T31n1604_p0649c26║時方見。人不如是。非先不見後時方見。又如
T31n1604_p0649c27║苦體先時不見後亦不見。即無解脫人體亦
T31n1604_p0649c28║爾。先時亦見後時亦見。則無解脫。若實有我
T31n1604_p0649c29║則決定有我所。從此二執即起我愛及餘煩
T31n1604_p0650a01║惱。如是則無解脫。以是故不應欲得有實人。
T31n1604_p0650a02║以我見等過皆悉起故。如是別說菩提分已。
T31n1604_p0650a03║次總結前義。偈曰。
T31n1604_p0650a04║　慚羞等功德　　菩薩常具足
T31n1604_p0650a05║　自利既不捨　　亦令他利成
T31n1604_p0650a06║釋曰。此義如前所顯略說。覺分品究竟。
T31n1604_p0650a07║大乘莊嚴經論卷第十一