【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十二冊 No. 1657《手杖論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 32, No. 1657 手杖論
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T32n1657_p0505b02║
T32n1657_p0505b03║
T32n1657_p0505b04║　　No. 1657
T32n1657_p0505b05║手杖論一卷
T32n1657_p0505b06║
T32n1657_p0505b07║　　　　尊者釋迦稱造
T32n1657_p0505b08║　　　　大唐三藏法師義淨奉　詔譯
T32n1657_p0505b09║世間一類有情為無慧解便生邪執。由彼沈
T32n1657_p0505b10║淪生憐愍故。今造斯論。頌曰。
T32n1657_p0505b11║　設於平坦道　　有步步顛蹶
T32n1657_p0505b12║　為此等愚蒙　　談茲手杖論
T32n1657_p0505b13║論曰。一一世尊出現於世。而便寂滅阿僧企
T32n1657_p0505b14║耶諸有情類。然諸有情無有終際。猶若虛空。
T32n1657_p0505b15║無邊性故。此是世親菩薩之所述理邊。謂斷
T32n1657_p0505b16║割爾許數量。是一義故。為遮此故。故曰無
T32n1657_p0505b17║邊。所言終者。是盡了義。為此便無所立能立
T32n1657_p0505b18║不相離過。宗言無終。因云無邊。是宗一分
T32n1657_p0505b19║過也。有異論者作如是說。許未曾有新生有
T32n1657_p0505b20║情。猶如神村。如彼計云。如林薄等雖有眾
T32n1657_p0505b21║多斫伐等費見摧殘已而更新生。因無窮盡。
T32n1657_p0505b22║由斯定許別有未曾新起有情。略詮述故。如
T32n1657_p0505b23║略詮中作如是說。因問致答。命藥軍曰。有
T32n1657_p0505b24║舊有情。有新眾生。如是廣說。是故決定應
T32n1657_p0505b25║如是許。若異此者。如油麻等聚無新添數
T32n1657_p0505b26║而損減必定見其有終盡故。爾者如若許有
T32n1657_p0505b27║未曾有情今始新起。此即便成許其生死有
T32n1657_p0505b28║最初也。若許有始彼即便有無因之過。既許
T32n1657_p0505b29║無因一切皆應無因而有。此是阿遮利耶之
T32n1657_p0505c01║本意也。彼復於此而為答曰。由有於子造相
T32n1657_p0505c02║屬業。善不善二法等種子。阿陀那識羯刺羅
T32n1657_p0505c03║等事。此謂最初。而得生起。既屬著已。由近
T32n1657_p0505c04║善惡自造諸業而入流轉。或出涅槃。斯乃善
T32n1657_p0505c05║順緣生道理。即是僧塞迦羅八底也。毘若
T32n1657_p0505c06║南婆薄八底也。社底既有斯義。如何強逼許
T32n1657_p0505c07║有新生有情。論者便成生死有最初失。有別
T32n1657_p0505c08║論者曰。此非雅答。何為也。若容有新生。彼
T32n1657_p0505c09║便有增剩。由增待其減。初者是無因。若云
T32n1657_p0505c10║此新有情曾不了知生死意趣。但由他業為
T32n1657_p0505c11║緣力故忽爾得生。若如是者。彼諸有情今受
T32n1657_p0505c12║流轉。一一剎那展轉相生。便成增剩。由斯
T32n1657_p0505c13║道理彼新生論。便應許有。初一有情。由許
T32n1657_p0505c14║增者。待其減故。一切時中許有新生眾多有
T32n1657_p0505c15║情。是諸情數定有其增。前前剎那待其減故。
T32n1657_p0505c16║若如此者能減轉少。乃至將終成唯獨一。然
T32n1657_p0505c17║此最初不待餘業。便成最初。是無因有斯固
T32n1657_p0505c18║不能辨無因過。若言必定有增剩者。可招此
T32n1657_p0505c19║過。有加無費是增剩因。如慳人物。然諸有
T32n1657_p0505c20║情有其減理。何者一一佛圖嗢波柁。而令無
T32n1657_p0505c21║算眾多有情入於圓寂。亦不如是。頌曰。
T32n1657_p0505c22║　佛出難遭故　　信教亦難逢
T32n1657_p0505c23║　生因既易得　　脫理相不同
T32n1657_p0505c24║論曰。由佛出世實是難逢。如論中說。於初
T32n1657_p0505c25║無數劫中已曾承事五個七十千佛。第二六
T32n1657_p0505c26║個七十千佛。第三七個七十千佛。成佛資
T32n1657_p0505c27║糧極難得故。如有頌云。
T32n1657_p0505c28║　無數百苦行　　無數善根生
T32n1657_p0505c29║　進無數長時　　斷無數煩障
T32n1657_p0506a01║　得一切種智　　淨除諸障惱
T32n1657_p0506a02║　成無上世尊　　如開篋觀寶
T32n1657_p0506a03║縱許或時逢如知出世。彼之所演清淨法律。
T32n1657_p0506a04║敬信之者誠復難得。由彼信心於八暇處方
T32n1657_p0506a05║能具足。然彼最是難得性故。然生起因是極
T32n1657_p0506a06║易得。謂惑及業。此之因緣隨在何時多現
T32n1657_p0506a07║前故。此之煩惱有三種緣。一隨眠未斷。二纏
T32n1657_p0506a08║境現前。三於彼起不如理思。此為凡愚多所
T32n1657_p0506a09║樂著。然而諸業但由能造屬著。因者亦非難
T32n1657_p0506a10║得。或可有時而得解脫。欲將少費答彼新增
T32n1657_p0506a11║固亦未能免便成過。理不相應。頌曰。
T32n1657_p0506a12║　器界無增數　　容成有減時
T32n1657_p0506a13║　生死既無初　　此應成大迮
T32n1657_p0506a14║論曰。若容有新生應流至。此由非器世界。
T32n1657_p0506a15║如有情世界而有增理。橫豎世界安布定數
T32n1657_p0506a16║容有減時。如劫壞時。有界空故。如有說云。
T32n1657_p0506a17║猶如天雨注。若伊沙無間無缺從空注墮。如
T32n1657_p0506a18║是東方無間無缺。有諸世界或成或壞。如是
T32n1657_p0506a19║等然非有情新生新長。有其限齊。然而薩埵
T32n1657_p0506a20║增多數無窮極。理不相容。更互逼迫受迮苦
T32n1657_p0506a21║耶。今更設問。新生論者。所許未曾有情忽
T32n1657_p0506a22║起。藉餘業力識乃得生。為是熏耶為不熏
T32n1657_p0506a23║耶若言熏者。從其屬著新生識熏便成體。
T32n1657_p0506a24║是一多過起。凡論熏習須共雜染及清淨法
T32n1657_p0506a25║同生同滅。依止此已作彼生因。非彼有情
T32n1657_p0506a26║先有生因。令彼二法可共生滅。依止此已作
T32n1657_p0506a27║彼生因耶。然而能為屬著者。識與前二法同
T32n1657_p0506a28║生同滅。為彼生因。頗無違失。若爾最初識
T32n1657_p0506a29║許熏習。其屬著者如前剎那。是此因故。次
T32n1657_p0506b01║後剎那亦應如是。若異此者熏習之法理不
T32n1657_p0506b02║成故。由斯道理。其父用功而得解脫。或復多
T32n1657_p0506b03║聞。子不施勞應同其父。或時如子父亦應然
T32n1657_p0506b04║如斯等類過失轉多。悉皆招得。
T32n1657_p0506b05║若言不由熏多種功能自起。若轉救云。為無
T32n1657_p0506b06║染淨。同生滅故。依彼作因。有如前過。而今
T32n1657_p0506b07║但取能屬著者。因緣合故。為增上緣。為無根
T32n1657_p0506b08║源彼得生起。此義固無不生果失。若爾功能
T32n1657_p0506b09║與果滅。猶若業功能。彼諸貪等所有功能。既
T32n1657_p0506b10║酬果已並皆息滅。如異熟業自有功能。既生
T32n1657_p0506b11║果已隨即淪喪。若異此者。便成無盡之愆。此
T32n1657_p0506b12║亦如是。縱爾何失以不許投餘種解脫不勞
T32n1657_p0506b13║勤故。貪等功能既其滅已。離此所有貪等
T32n1657_p0506b14║功能。望自自果更不許其投新種子。由種斷
T32n1657_p0506b15║故。縱不修習聖道便成圓寂。此便符順。善見
T32n1657_p0506b16║天言。苟出私懷讚揚非法。如彼言曰。
T32n1657_p0506b17║　我觀群眾類　　[髟/弗]心并[髟/弗]身
T32n1657_p0506b18║　離諸歡樂欲　　別求除苦因
T32n1657_p0506b19║　但須耽妙樂　　何勞作餘見
T32n1657_p0506b20║　即將貪染心　　便招涅槃理
T32n1657_p0506b21║轉復生過業無用故。如略詮云。有三種福業
T32n1657_p0506b22║事。所謂施性戒性修性。於此發起勤勞修習。
T32n1657_p0506b23║誠無用耶。何故如是。以和合功能果自起
T32n1657_p0506b24║故。若諸福事將欲滅時。於阿賴耶識置異熟
T32n1657_p0506b25║熏。後時此熏隨其自用得助生因。和合當生
T32n1657_p0506b26║未來異熟。爾者所用劬勞營彼福事果不虛
T32n1657_p0506b27║也。若也於先不修善業。藉彼屬者為其緣故。
T32n1657_p0506b28║異熟功能忽然生起。從此能生現法。生後所
T32n1657_p0506b29║有異熟苦身勤修同前無用。
T32n1657_p0506c01║又二種業思及思作善不善及以無記。如斯
T32n1657_p0506c02║等類並成虛設。若言已後熏。及除阿陀那識
T32n1657_p0506c03║最初剎那。乃至違緣未生已來。於自相續
T32n1657_p0506c04║熏其貪等。如是便無所徵諸過。若如是者。先
T32n1657_p0506c05║時熏亦爾將其自熏習此併盡成陳。若不爾
T32n1657_p0506c06║者如何與彼作生因耶。出世之智雖不曾得。
T32n1657_p0506c07║但以墮在自相續中。所有似說二無性智。共
T32n1657_p0506c08║許從此熏習之處而作生因。此聞之熏是極
T32n1657_p0506c09║清淨。法界等流之體性故。法界即是如來法
T32n1657_p0506c10║身。我法二無性解。是法界所流果。法謂法
T32n1657_p0506c11║身。界即因也。是出世間諸法之界。謂能
T32n1657_p0506c12║持彼熏習性故。及斷煩惱所知二障所有餘
T32n1657_p0506c13║習。名極清淨。其聞熏習。是似彼果。彼為增
T32n1657_p0506c14║上緣而得生起故。同彼體性故。如有說云。諸
T32n1657_p0506c15║初發心菩提薩埵所有正聞熏習種子。雖曰
T32n1657_p0506c16║世間。應知即是法身所攝。室羅縛迦缽羝迦
T32n1657_p0506c17║佛陀應知即是解脫身攝。是故定知。雖是世
T32n1657_p0506c18║間而能親作出世間心之種子也。說法之義
T32n1657_p0506c19║似相分識。雖現是無。而從其章依其句義。
T32n1657_p0506c20║顯彼所有相屬道理。示以一篇類諸餘頌咸
T32n1657_p0506c21║亦同耳。於此斷章雖無支分為令解了。若爾
T32n1657_p0506c22║何過此併成陳。如於其後先亦同然。但是墮
T32n1657_p0506c23║在自相續中。以其貪等而熏著之。若如是者
T32n1657_p0506c24║即從先生種子而得生起。彼復從先。彼更由
T32n1657_p0506c25║先。斯乃薩婆石揭。盡從陳種而生。所執新生
T32n1657_p0506c26║便成無氏。據此便能立有先世。
T32n1657_p0506c27║　天授初眼識　　定從餘識來
T32n1657_p0506c28║　識性故應知　　猶如於後識
T32n1657_p0506c29║　假令滅定起　　心彼亦攝居
T32n1657_p0507a01║　宗內以理性　　同無不定過
T32n1657_p0507a02║　諸心心起法　　共許四緣生
T32n1657_p0507a03║　爾立最初心　　何謂等無間
T32n1657_p0507a04║心心起法從四緣生。阿毘達磨理成決定。爾
T32n1657_p0507a05║者汝之所許最初起心。何者是其同無間緣。
T32n1657_p0507a06║亦非在他相續之中。所有心聚與自心聚。為
T32n1657_p0507a07║緣應理。少多不同故。更有定理。諸生有染論
T32n1657_p0507a08║自地煩惱。今汝所許生有染心。便非自地
T32n1657_p0507a09║煩惱。縱於三世境生理不能成。且非過去。
T32n1657_p0507a10║不曾經故。亦非未來。由想曾經起願求故。
T32n1657_p0507a11║復非現在。由其意識自在而起。便成無有聾
T32n1657_p0507a12║盲等故。復為五根及諸趣命根皆是異熟。汝
T32n1657_p0507a13║便非異熟。奇異善談經。然而說云。內五有
T32n1657_p0507a14║熟養。故知眼等五根異熟性成五趣。亦是異
T32n1657_p0507a15║熟體性。略詮為量故。有說。具壽諸那洛迦。由
T32n1657_p0507a16║其漏惱現前力故。遂便造作生捺洛迦業。令
T32n1657_p0507a17║數增長。具壽謂身語意曲穢濁業。命終便於
T32n1657_p0507a18║可惡賤處令其異熟色受想行識被極煎煮。
T32n1657_p0507a19║異熟生已名那洛迦具壽。此中離彼法外。無
T32n1657_p0507a20║別那洛迦而可得也。言彼法者。即是異熟生
T32n1657_p0507a21║塞建陀義。此處聚言。非無差別。此義即是
T32n1657_p0507a22║遮其實。我能馳諸趣義准應知。意但攝取別
T32n1657_p0507a23║異聚也。所云異熟生者。有情名體。雖不差
T32n1657_p0507a24║殊為明有異熟者。謂五聚內善惡無記不是
T32n1657_p0507a25║趣性。非是熟報。若彼亦是趣體者。即應現
T32n1657_p0507a26║造生捺洛迦。諸不善業或數增長。此即應名
T32n1657_p0507a27║那洛迦。為此諸識趣之體性。但是無覆無
T32n1657_p0507a28║記。名為有情。於對法中亦如是說。又云。
T32n1657_p0507a29║命根是毘播迦。思擇命根必定但唯是其異
T32n1657_p0507b01║熟。然瑜伽論要立諸法皆異熟識。曾無一法
T32n1657_p0507b02║越異熟性故。然汝新起有情論者。便成根等
T32n1657_p0507b03║不是異熟。彼新有情生受後受所有諸業。先
T32n1657_p0507b04║非有故。現法受業。當爾之時弗容有故。由
T32n1657_p0507b05║殊勝等因乃無故。亦復便成餘所作業令他
T32n1657_p0507b06║招報故。奇異善談經者。將斯戲調意欲道
T32n1657_p0507b07║渠。不善經論呈自胸臆。違阿笈摩故。
T32n1657_p0507b08║手杖論一卷