【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十二冊 No. 1668《釋摩訶衍論》CBETA 電子佛典 V1.23 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 32, No. 1668 釋摩訶衍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.23, Normalized Version
=========================================================================
T32n1668_p0632b01║
T32n1668_p0632b02║釋摩訶衍論卷第五
T32n1668_p0632b03║
T32n1668_p0632b04║　　　　龍樹菩薩造
T32n1668_p0632b05║　　　　姚秦三藏筏提摩多奉　詔譯
T32n1668_p0632b06║自此已下顯示生滅之相差別。
T32n1668_p0632b07║本曰。復次分別生滅相者。有二種。云何
T32n1668_p0632b08║為二。一者麤與心相應故。二者細與心不
T32n1668_p0632b09║相應故。又麤中之麤凡夫境界。麤中之細及
T32n1668_p0632b10║細中之麤菩薩境界。細中之細是佛境界。此
T32n1668_p0632b11║二種生滅。依於無明熏習而有。所謂依因
T32n1668_p0632b12║依緣。依因者不覺義故。依緣者妄作境界
T32n1668_p0632b13║義故。若因滅則緣滅。因滅故不相應心滅。緣
T32n1668_p0632b14║滅故相應心滅。問曰若心滅者云何相續。若
T32n1668_p0632b15║相續者云何說究竟滅。答曰所言滅者。唯
T32n1668_p0632b16║心相滅非心體滅。如風依水而有動相。若
T32n1668_p0632b17║波水滅者則風斷絕無所依止。以水不滅
T32n1668_p0632b18║風相相續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅無
T32n1668_p0632b19║明亦爾。依心體而動。若心體滅則眾生斷絕
T32n1668_p0632b20║無所依止。以體不滅心得相續。唯癡滅故
T32n1668_p0632b21║心相隨滅。非心智滅。
T32n1668_p0632b22║論曰。則此文中自有五門。云何為五。一者
T32n1668_p0632b23║標釋俱成示相門。二者率相屬當假人門。三
T32n1668_p0632b24║者顯示麤細所依門。四者本覺對治次第門。
T32n1668_p0632b25║五者發起問答決疑門。言標釋俱成示相
T32n1668_p0632b26║門者。麤重生滅與心相應故。微細生滅與
T32n1668_p0632b27║心不相應故。云何名為麤重生滅。當與何
T32n1668_p0632b28║識而相應耶。謂末末故。與分別事識而共
T32n1668_p0632b29║相應故。云何名為微細生滅。當與何識而
T32n1668_p0632c01║不相應耶。所謂末故與三位本識而不相應
T32n1668_p0632c02║故。馬鳴菩薩依何經本作此解釋。謂楞伽
T32n1668_p0632c03║經。彼契經中如何說耶。謂一本分流楞伽契
T32n1668_p0632c04║經中作如是說。爾時大慧菩薩摩訶薩復白
T32n1668_p0632c05║佛言。世尊諸識有幾種生住滅。佛告大慧。
T32n1668_p0632c06║諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有
T32n1668_p0632c07║二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注
T32n1668_p0632c08║住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。又一
T32n1668_p0632c09║本分流楞伽契經中作如是說。大慧。諸識
T32n1668_p0632c10║有二種滅。何等為二。一者相滅。二者相續
T32n1668_p0632c11║滅。有二種生。何等為二。一者相生。二者相
T32n1668_p0632c12║續生。有二種住。何等為二。一者相住。二者
T32n1668_p0632c13║相續住。又大本楞伽契經中作如是說。爾時
T32n1668_p0632c14║文殊師利即白佛言。世尊諸心識法。有幾
T32n1668_p0632c15║無常之相。佛告文殊。若第一有縛細識。有
T32n1668_p0632c16║上品非離生滅。若中轉有縛細識。有中
T32n1668_p0632c17║品非離生滅。若遠轉縛細識。有下品非離
T32n1668_p0632c18║生滅。若遍分別麤識。有分離面鏡非離生
T32n1668_p0632c19║滅。如是三本楞伽契經為明何義。為欲
T32n1668_p0632c20║顯示麤重微細二種生滅差別相故。於契經
T32n1668_p0632c21║中唯出名字不示其義。以此義故馬鳴菩
T32n1668_p0632c22║薩。分契不契顯示麤細二種生滅。如本復
T32n1668_p0632c23║次分別生滅相者則有二種。云何為二。一
T32n1668_p0632c24║者麤與心相應故。二者細與心不相應故
T32n1668_p0632c25║故。
T32n1668_p0632c26║已說標釋俱成示相門。次說率相屬當假人
T32n1668_p0632c27║門。此中假人即有三種。云何為三。一者不
T32n1668_p0632c28║退凡夫。二者分清淨者。三者滿清淨者。是名
T32n1668_p0632c29║為三。初人以何相應而為自境界耶。謂執
T32n1668_p0633a01║相應染以為自境界故。如本又麤中之麤凡
T32n1668_p0633a02║夫境界故。中人以何等染而為自境界耶。
T32n1668_p0633a03║謂後二相應初二不相應。及業識之一分以
T32n1668_p0633a04║為自境界故。如本麤中之細及細中之麤
T32n1668_p0633a05║菩薩境界故。後人以何不相應染為自境
T32n1668_p0633a06║界耶。謂俱合動相之一分。及獨力業相之全
T32n1668_p0633a07║分以為自境界故。如本細中之細是佛境界
T32n1668_p0633a08║故。
T32n1668_p0633a09║已說率相屬當假人門。次說顯示麤細所依
T32n1668_p0633a10║門。此中所依即有二種。云何為二。一者是
T32n1668_p0633a11║通。二者是別。通者二種生滅。皆以無明為
T32n1668_p0633a12║所依故。別者二種生滅如其次第。各因及緣
T32n1668_p0633a13║為所依故。如本此二種生滅依於無明熏
T32n1668_p0633a14║習而有所謂依因依緣。依因者不覺義故。
T32n1668_p0633a15║依緣者妄作境界義故故。今此論文依何
T32n1668_p0633a16║經起。謂楞伽經。彼契經中如何說耶。謂分流
T32n1668_p0633a17║楞伽契經中作如是說。大慧。不思議熏及不
T32n1668_p0633a18║思議變。是現識因。取種種塵及無始妄想熏。
T32n1668_p0633a19║是分別事識因。又大本楞伽契經中作如是
T32n1668_p0633a20║說。復次不離染因者。可思議熏不可思議熏。
T32n1668_p0633a21║及可思議變不可思議變。復次分離染因
T32n1668_p0633a22║者。種種猛風。妄想現鏡識乃至廣說。何法名
T32n1668_p0633a23║為不思議熏。所謂即是根本無明。以何義
T32n1668_p0633a24║故名不思議熏。謂甚深故。云何甚深。謂金
T32n1668_p0633a25║剛已還一切眾生不了此處。是故名為不思
T32n1668_p0633a26║議熏。如熏變亦爾故大本經中作如是說。
T32n1668_p0633a27║可思議不可思議者。就金剛還上之人故。
T32n1668_p0633a28║已說顯示麤細所依門。次說本覺對治次第
T32n1668_p0633a29║門。謂本覺智根本無明為始。滅相為終。如
T32n1668_p0633b01║其次第漸對治故。然此中斷不捨無明以
T32n1668_p0633b02║為其斷。非以斷除而為斷故。若爾云何斷
T32n1668_p0633b03║義成耶。謂斷煩惱心。斷除不起故。是名本
T32n1668_p0633b04║覺治道次第。如本若因滅則緣滅。因滅故不
T32n1668_p0633b05║相應心滅。緣滅故相應心滅故。
T32n1668_p0633b06║已說本覺對治次第門。次說發起問答決疑
T32n1668_p0633b07║門。即此門中自有二意。云何為二。一者兩
T32n1668_p0633b08║難閉關門。二者開通決疑門。文相可見。本覺
T32n1668_p0633b09║明智斷根本無明。三種細染永滅不起。已三
T32n1668_p0633b10║細無六麤之心亦不能起。三六種心永滅不
T32n1668_p0633b11║起。本覺性智不能自有。所以者何。三六種
T32n1668_p0633b12║心非但無明。亦本覺俱。真妄和合名三六
T32n1668_p0633b13║心故。然若言三六心滅者。本覺同滅無所
T32n1668_p0633b14║有也。豈可得言本覺之心而得相續至
T32n1668_p0633b15║於邪定。故言問曰若心滅者云何相續。即
T32n1668_p0633b16║是初關。若言本覺是功德法非斷之法。常恒
T32n1668_p0633b17║相續無斷絕者。豈可得言三六種心永滅
T32n1668_p0633b18║不起。故言若相續者云何說究竟滅。即是第
T32n1668_p0633b19║二關。自此已下作釋決疑。文相明故不須
T32n1668_p0633b20║重釋。
T32n1668_p0633b21║從上已來。生滅之相決擇分已焉。自此已下
T32n1668_p0633b22║顯示染淨相熏相生不斷絕義。
T32n1668_p0633b23║本曰。復次有四種法熏習義故。染法淨法
T32n1668_p0633b24║起不斷絕。云何為四。一者淨法。名為真如。
T32n1668_p0633b25║二者一切染因。名為無明。三者妄心。名為
T32n1668_p0633b26║業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如
T32n1668_p0633b27║世間衣服實無於香。若人以香而熏習故則
T32n1668_p0633b28║有香氣。此亦如是。真如淨法實無於染。但
T32n1668_p0633b29║以無明而熏習故則有染相。無明染法實
T32n1668_p0633c01║無淨業。但以真如而熏習故則有淨用。云
T32n1668_p0633c02║何熏習起染法不斷。所謂以依真如法故
T32n1668_p0633c03║有於無明。以有無明染法因故。即熏習
T32n1668_p0633c04║真如。以熏習故即有妄心。以有妄心故
T32n1668_p0633c05║即熏習無明。不了真如法故。不覺念起現
T32n1668_p0633c06║妄境界。以有妄境界染法緣故。即熏習妄
T32n1668_p0633c07║心。令其念著造種種業。受於一切身心等
T32n1668_p0633c08║苦。此妄境界熏習義即有二種。云何為二。
T32n1668_p0633c09║一者增長念熏習。二者增長取熏習。妄心熏
T32n1668_p0633c10║習義有二種。云何為二。一者業識根本熏
T32n1668_p0633c11║習。能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。
T32n1668_p0633c12║二者增長分別事識熏習。能受凡夫業繫苦
T32n1668_p0633c13║故。無明熏習義有二種。云何為二。一者根
T32n1668_p0633c14║本熏習。以能成就業識義故。二者所起見
T32n1668_p0633c15║愛熏習。以能成就分別事識義故。云何熏
T32n1668_p0633c16║習起淨法不斷。所謂以有真如法故。能
T32n1668_p0633c17║熏習無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭
T32n1668_p0633c18║生死苦樂求涅盤。以此妄心有厭求因緣
T32n1668_p0633c19║故。即熏習真如自信己性。知心妄動。無前
T32n1668_p0633c20║境界。修遠離法。以如實知無前境界故。
T32n1668_p0633c21║種種方便起隨順行不取不念。乃至久遠
T32n1668_p0633c22║熏習力故。無明即滅。以無明滅故心無有
T32n1668_p0633c23║起。以心無起故境界隨滅。以因緣俱滅
T32n1668_p0633c24║故心相皆盡。名得涅盤成自然業。妄心熏
T32n1668_p0633c25║習義有二種。云何為二。一者分別事識熏
T32n1668_p0633c26║習。依諸凡夫二乘人等。厭生死苦隨力所
T32n1668_p0633c27║能。以漸趣向無上道故。二者意熏習。謂諸
T32n1668_p0633c28║菩薩發心勇猛速趣涅盤故。真如熏習義有
T32n1668_p0633c29║二種。云何為二。一者自體相熏習。二者用熏
T32n1668_p0634a01║習。自體相熏習者。從無始世來具無漏法。
T32n1668_p0634a02║用熏習者。備有不思議業作境界之性。依
T32n1668_p0634a03║此二義恒常熏習。以有熏習力故。能令眾
T32n1668_p0634a04║生厭生死苦樂求涅盤。自信己身有真如
T32n1668_p0634a05║法發心修行。問曰若如是義者。一切眾生悉
T32n1668_p0634a06║有真如等皆熏習。云何有信無信無量前後
T32n1668_p0634a07║差別。皆應一時自知有真如法。勤修方便
T32n1668_p0634a08║等入涅盤。答曰真如本一而有無量無邊無
T32n1668_p0634a09║明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒
T32n1668_p0634a10║河沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩
T32n1668_p0634a11║惱依無明起差別。如是一切煩惱依於無
T32n1668_p0634a12║明所起。前後無量差別。唯如來能知故。又
T32n1668_p0634a13║諸佛法有因有緣。因緣具足乃得成辦。如
T32n1668_p0634a14║木中火性是火正因。若人無知不假方便。
T32n1668_p0634a15║能自燒木無有是處。眾生亦爾。雖有正因
T32n1668_p0634a16║熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以
T32n1668_p0634a17║之為緣能自斷煩惱。入涅盤者則無是處。
T32n1668_p0634a18║若雖有外緣之力。而內淨法未有熏習力
T32n1668_p0634a19║者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅盤。若因
T32n1668_p0634a20║緣具足者。所謂自有熏習之力。又為諸佛
T32n1668_p0634a21║菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有
T32n1668_p0634a22║涅盤修習善根。以修善根成就故。則值
T32n1668_p0634a23║諸佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道。用
T32n1668_p0634a24║熏習者即是眾生外緣之力。如是外緣有無
T32n1668_p0634a25║量義。略說二種。云何為二。一者差別緣。二
T32n1668_p0634a26║者平等緣。差別緣者。此人依於諸佛菩薩等。
T32n1668_p0634a27║從初發意始求道時乃至得佛。於中若見
T32n1668_p0634a28║若念。或為眷屬父母諸親。或為給使。或為
T32n1668_p0634a29║知友。或為怨家。或起四攝。乃至一切所作
T32n1668_p0634b01║無量行緣。以起大悲熏習之力。能令眾生
T32n1668_p0634b02║增長善根。若見若聞得利益故。此緣有二
T32n1668_p0634b03║種。云何為二。一者近緣。速得度故。二者遠
T32n1668_p0634b04║緣。久遠得度故。是近遠二緣分別復有二種。
T32n1668_p0634b05║云何為二。一者增長行緣。二者受道緣。平等
T32n1668_p0634b06║緣者。一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生。自
T32n1668_p0634b07║然熏習恒常不捨。以同體智力故。隨應見
T32n1668_p0634b08║聞而現作業。所謂眾生依於三昧。乃得平
T32n1668_p0634b09║等見諸佛故。此體用熏習分別復有二種。
T32n1668_p0634b10║云何為二。一者未相應。謂凡夫二乘初發意
T32n1668_p0634b11║菩薩等。以意意識熏習。依信力故而修行。
T32n1668_p0634b12║未得無分別心與體相應故。未得自在業
T32n1668_p0634b13║修行與用相應故。二者已相應。謂法身菩薩
T32n1668_p0634b14║得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力
T32n1668_p0634b15║自然修行。熏習真如滅無明故。復次染法
T32n1668_p0634b16║從無始已來熏習不斷。乃至得佛後即有
T32n1668_p0634b17║斷。淨法熏習即無有斷盡於未來。此義云
T32n1668_p0634b18║何。以真如法常熏習故。妄心即滅法身顯
T32n1668_p0634b19║現。起用熏習故無有斷。
T32n1668_p0634b20║論曰。即此文中自有五門。云何為五。一者
T32n1668_p0634b21║總標綱要門。二者立名略示門。三者通釋熏
T32n1668_p0634b22║習門。四者分剖散說門。五者盡不盡別門。
T32n1668_p0634b23║第一門中自有六意。云何為六。一者相待相
T32n1668_p0634b24║成似有意。謂欲顯示染淨諸法。皆悉相待而
T32n1668_p0634b25║得成立。無有唯自建立法故。二者本無性
T32n1668_p0634b26║空非有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字。
T32n1668_p0634b27║於本無中權假建立。一切皆悉非自名故。
T32n1668_p0634b28║三者相待相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法
T32n1668_p0634b29║由相觀故。從本已來無有自體自性空
T32n1668_p0634c01║故。四者自然虛空無礙意。謂欲顯示一切諸
T32n1668_p0634c02║法。非有非有故自然作空。非礙非礙故常
T32n1668_p0634c03║作無障礙義故。五者非作非造自然意。謂
T32n1668_p0634c04║欲顯示一切諸法。有佛無佛相熏相生無斷
T32n1668_p0634c05║絕義。法爾道理性如是故。六者不守自性無
T32n1668_p0634c06║住意。謂欲顯示一切諸法。作緣起陀羅尼
T32n1668_p0634c07║義故。總標如是等無量義。故名為總標綱
T32n1668_p0634c08║要門。如本復次有四種法熏習義故。染法
T32n1668_p0634c09║淨法起不斷絕故。
T32n1668_p0634c10║已說總標綱要門。次說立名略示門。於此
T32n1668_p0634c11║門中即有二門。云何為二。一者淨真法相
T32n1668_p0634c12║門。二者染妄法相門。所言真者。自性清淨本
T32n1668_p0634c13║覺藏智。所言妄者。離脫體相本上無明。染妄
T32n1668_p0634c14║門中即有三種。云何為三。一者無明。二者
T32n1668_p0634c15║業識。三者境界。一真三妄如是四法。能作
T32n1668_p0634c16║熏事本數名字。今此文中舉一。後有并兼
T32n1668_p0634c17║中有。應審觀察。所以者何。一切染法皆悉
T32n1668_p0634c18║有熏習之事故。如本云何為四。一者淨法
T32n1668_p0634c19║名為真如。二者一切染因名為無明。三者妄
T32n1668_p0634c20║心名為業識。四者妄境界所謂六塵故。
T32n1668_p0634c21║已說立名略示門。次說通釋熏習門。於此
T32n1668_p0634c22║門中即有二門。云何為二。一者比量譬喻
T32n1668_p0634c23║善巧門。二者法喻合說安立門。比量譬喻善
T32n1668_p0634c24║巧門者。譬如衣服從本已來。亦無芬香亦
T32n1668_p0634c25║無鄙香一向無氣。而士夫眾入於班多伽
T32n1668_p0634c26║耶娑叉提鄔林時。會末耶提以熏習故而
T32n1668_p0634c27║有穢香。入於梵檀只多那林時。陀摩鍵多
T32n1668_p0634c28║以熏習故而有香氣故。如本如世間衣服
T32n1668_p0634c29║實無於香若人以香而熏習故則有香氣
T32n1668_p0635a01║故。法喻合說安立門者。勝義道理亦復如是。
T32n1668_p0635a02║自性清淨無漏性德。從無始來一向明白。亦
T32n1668_p0635a03║無垢黑亦無染污。而以無明而熏習故則
T32n1668_p0635a04║有垢黑。無明藏海從無始來一向闇黑。亦
T32n1668_p0635a05║無智明亦無白品。而以本覺而熏習故則
T32n1668_p0635a06║有淨用。如是染淨但是假立。染非實染淨
T32n1668_p0635a07║非實淨。皆是幻化。無實自性。如本此亦如
T32n1668_p0635a08║是。真如淨法實無於染。但以無明而熏習
T32n1668_p0635a09║故。則有染相無明染法實無淨業。但以真
T32n1668_p0635a10║如而熏習故則有淨用故。
T32n1668_p0635a11║已說通釋熏習門。次說分剖散說門。於此
T32n1668_p0635a12║門中即有四門。云何為四。一者黑品相熏
T32n1668_p0635a13║有力門。二者白品相熏有力門。三者發起問
T32n1668_p0635a14║答決疑門。四者舉緣廣說開通門。第一門中
T32n1668_p0635a15║即有二門。云何為二。一者總問總答顯宗
T32n1668_p0635a16║門。二者歸總作別散說門。第二門中具此二
T32n1668_p0635a17║門應審觀察。第四門中自有二門。云何為
T32n1668_p0635a18║二。一者總標軌則決定門。二者因緣各示生
T32n1668_p0635a19║解門。如其次第說相可見。云何熏習起染
T32n1668_p0635a20║法不斷者。即是總問謂通總問一切黑品相
T32n1668_p0635a21║熏相生不斷義故。自此已下即總答分。就
T32n1668_p0635a22║於即此答說分中。從淨妙藏乃至麤重。背
T32n1668_p0635a23║本向末漸次轉勝說其次第。說相次第應
T32n1668_p0635a24║審觀察。根本無明不能自有。當依真如方
T32n1668_p0635a25║得止住。所以者何。真如之性如虛空界。至
T32n1668_p0635a26║部實主於障礙及無障礙中。為作歸依無
T32n1668_p0635a27║所礙故。如本所謂以依真如法故有於無
T32n1668_p0635a28║明故。如是無明得自所已。氣力殊勝功能
T32n1668_p0635a29║自在。能熏真如令作妄法。增不了相加
T32n1668_p0635b01║闇鈍用。譬如愛父生諸男女。如本以有無
T32n1668_p0635b02║明染法因故即熏習真如以熏習故則有
T32n1668_p0635b03║妄心故。如是微細業識妄心。因無明故自
T32n1668_p0635b04║體生已。還熏無明能令增長。譬如生子養
T32n1668_p0635b05║能生父。如是熏力更增長故。不能通達平
T32n1668_p0635b06║等如理圓滿一心故。起轉識之惑念。生現
T32n1668_p0635b07║相之妄境。生死之海更深。涅盤之岸彌高。如
T32n1668_p0635b08║本以有妄心即熏習無明不了真如法
T32n1668_p0635b09║故不覺念起現妄境界故。如是境界之風。
T32n1668_p0635b10║還熏現識之海。起七識之波浪。此識樂著
T32n1668_p0635b11║境界之塵。彼境面向識眼之前。遍造諸惡
T32n1668_p0635b12║之業。具受一切苦報。三有之輪環循。四毒
T32n1668_p0635b13║之賊浪起。如本以有境界染法緣故。即熏
T32n1668_p0635b14║習妄心令其念著造種種業。受於一切身
T32n1668_p0635b15║心等苦故。
T32n1668_p0635b16║已說總問總答顯宗門。次說歸總作別散說
T32n1668_p0635b17║門。就此門中即有三重。云何為三。一者境
T32n1668_p0635b18║界。二者妄心。三者無明。是名為三。如是三
T32n1668_p0635b19║種各有二故即成六數。如其次第初以為
T32n1668_p0635b20║後後以為初漸次顯示。初重云何。此妄境界
T32n1668_p0635b21║有如實熏習之力故。增法執念。有如有
T32n1668_p0635b22║熏習之力故。長人執著。人法二執具足起
T32n1668_p0635b23║故。過於恒沙上煩惱類皆悉發起。是故名
T32n1668_p0635b24║為境界熏習。如本此妄境界熏習義則有
T32n1668_p0635b25║二種。云何為二。一者增長念熏習二者增
T32n1668_p0635b26║長取熏習故。中重云何。業識妄心有上熏
T32n1668_p0635b27║之力故。已得出離三乘聖人。而能令受變
T32n1668_p0635b28║易細苦。有下熏之力故。未得出離一切凡
T32n1668_p0635b29║夫而能令受分段麤苦。是故名為妄心熏
T32n1668_p0635c01║習。如本妄心熏習義有二種。云何為二。一
T32n1668_p0635c02║者業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切
T32n1668_p0635c03║菩薩生滅苦故。二者增長分別事識熏習能
T32n1668_p0635c04║受凡夫業繫苦故故。後重云何。無明住地自
T32n1668_p0635c05║體本故。能熏初末令得成就。通達遍故。能
T32n1668_p0635c06║熏事識令得成就。何故唯舉初後中間不
T32n1668_p0635c07║顯。有二意故。云何為二。一者有成就意。二
T32n1668_p0635c08║者空成就意。云何名為有成就意。舉邊得
T32n1668_p0635c09║有現中有故。云何名為空成就意。舉中
T32n1668_p0635c10║空無顯邊空故。後義云何。於契經中如是
T32n1668_p0635c11║說故。當何契經。謂熏習經。彼契經中如何說
T32n1668_p0635c12║耶。謂熏習契經中作如是說。轉識現識末那
T32n1668_p0635c13║三識。非從無明而得成就。所以者何。根本
T32n1668_p0635c14║無明唯邊成就非中成就。此文後義直釋彼
T32n1668_p0635c15║經。是故明知此義得成。如本無明熏習義
T32n1668_p0635c16║有二種。云何為二。一者根本熏習以能成
T32n1668_p0635c17║就業識義故。二者所起見愛熏習以能成
T32n1668_p0635c18║就分別事識義故故。
T32n1668_p0635c19║已說黑品相熏有力門。次說白品相熏有力
T32n1668_p0635c20║門。云何熏習起淨法不斷者。即是總問。謂通
T32n1668_p0635c21║總問一切白品相熏相生不斷義故。自此
T32n1668_p0635c22║已下即總答分。就於即此答說分中。自有二
T32n1668_p0635c23║熏。云何為二。一者無始自然熏。二者始有建
T32n1668_p0635c24║立熏。無始熏者。從無始已來有因果之二
T32n1668_p0635c25║位故。始有熏者。因修力故。有因果之二位
T32n1668_p0635c26║故。本因果者其相云何。謂無始來有三賢
T32n1668_p0635c27║十聖之位故。有三身四德之果故。始因果
T32n1668_p0635c28║者其相云何。今修行時方乃有無始之十地
T32n1668_p0635c29║故。顯本有之因果故。本因果者次第云何。
T32n1668_p0636a01║從無始來以有十種本覺真智。及十種如
T32n1668_p0636a02║實法界故。能熏十種枝末無明。以有一種
T32n1668_p0636a03║法界心故。能熏習根本無明故。是名本地。
T32n1668_p0636a04║如本所謂以有真如法故能熏習無明故。
T32n1668_p0636a05║始因果者次第云何。謂雖未得十信之位。
T32n1668_p0636a06║而以本熏習之力故。則自心中厭生死苦
T32n1668_p0636a07║求涅盤樂。以此力故。即熏習真如性。自
T32n1668_p0636a08║信佛性入十信位。知心虛妄入十解位知
T32n1668_p0636a09║境界空入十行位。修出向法入十向位。
T32n1668_p0636a10║以如實般若知境界空故。無量方便發起
T32n1668_p0636a11║隨順法界性行。不取涅盤不念生死。入
T32n1668_p0636a12║極喜地乃至金剛。自久遠熏習故。發解脫
T32n1668_p0636a13║道無明頓斷。根本盡故枝末皆無。本末黑品
T32n1668_p0636a14║無所有故。得法身涅盤。成應化業用故。是
T32n1668_p0636a15║名始地。如本以熏習因緣力故。則令妄心
T32n1668_p0636a16║厭生死苦樂求涅盤。以此妄心有厭求因
T32n1668_p0636a17║緣故。即熏習真如自信己性知心妄動無
T32n1668_p0636a18║前境界修遠離法。以如實知無前境界故。
T32n1668_p0636a19║種種方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏
T32n1668_p0636a20║習力故。無明則滅。以無明滅故。心無有起。以
T32n1668_p0636a21║無起故。境界隨滅。以因緣俱滅故。心相皆盡。
T32n1668_p0636a22║名得涅盤。成自然業故。
T32n1668_p0636a23║已說總問總答顯宗門。次說歸總作別散說
T32n1668_p0636a24║門。就此門中即有二門。云何為二。一者妄
T32n1668_p0636a25║染熏習門。二者淨法熏習門。染法門中即有
T32n1668_p0636a26║二種。云何為二。一者是麤。二者是細。所言
T32n1668_p0636a27║麤者。即是意識。所言細者。十一末那。意識
T32n1668_p0636a28║熏者其相云何。四十心凡夫及諸二乘。以意
T32n1668_p0636a29║識中本覺智分。熏意識中無明癡分。厭生死
T32n1668_p0636b01║苦欣涅盤樂。漸漸轉勝向佛道故。如本妄
T32n1668_p0636b02║心熏習義有二種。云何為二。一者分別事識
T32n1668_p0636b03║熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力
T32n1668_p0636b04║所能以漸趣向無上道故故。十一末那熏
T32n1668_p0636b05║習義者。其相云何。從初聖地乃至金剛。如
T32n1668_p0636b06║其次第。以清淨分熏染污分。證入無上菩
T32n1668_p0636b07║提道故。以菩薩等斷無明故。如本二者意
T32n1668_p0636b08║熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故故。
T32n1668_p0636b09║已說妄染熏習門。次說淨法熏習門。就此
T32n1668_p0636b10║門中自有二門。云何為二。一者總標門。二
T32n1668_p0636b11║者開釋門。總標門者。總標其名。如本真如
T32n1668_p0636b12║熏習義有二種。云何為二。一者自體相熏習
T32n1668_p0636b13║二者用熏習故。開釋門中有二門。云何為
T32n1668_p0636b14║二。一者法身自然熏習門。二者應化常恒
T32n1668_p0636b15║熏習門。所言法身熏習門者。本覺性智從
T32n1668_p0636b16║無始來。圓滿功德具足智慧。自自作自
T32n1668_p0636b17║無他力故。如本自體相熏習者。從無始世
T32n1668_p0636b18║來具無漏法故。所言應化熏習門者。如是
T32n1668_p0636b19║本覺發過恒沙無量無邊不可思議種種業
T32n1668_p0636b20║用。一切眾生諸心相中隨應教化。斷一切惡
T32n1668_p0636b21║修一切善。具百行之因。滿萬德之果故。如
T32n1668_p0636b22║本用熏習者。備有不思議業。作境界之性
T32n1668_p0636b23║故。如是二門不相捨離。於一切時於一切
T32n1668_p0636b24║處。常恒熏習起信生解。建立修行造作不
T32n1668_p0636b25║轉。到正後二地。達真俗境令無礙故如
T32n1668_p0636b26║本依此二義恒常熏習以有熏習力故能
T32n1668_p0636b27║令眾生厭生死苦樂求涅盤自信己身有
T32n1668_p0636b28║真如法發心修行故。由此義故。三身本有
T32n1668_p0636b29║理故顯了。
T32n1668_p0636c01║已說白品相熏有力門。次說發起問答決疑
T32n1668_p0636c02║門。此決疑門義理難解文教更閉。作釋非
T32n1668_p0636c03║散說無定通人不能明了。是故今更作種
T32n1668_p0636c04║種釋。具足開示曉行者心。如其次第問答
T32n1668_p0636c05║之相應審觀察。一切眾生皆有本覺。有眾生
T32n1668_p0636c06║數而無本覺。皆有理故。所以者何。大覺尊
T32n1668_p0636c07║者如是說故。此義云何。一切眾生從無始
T32n1668_p0636c08║來具足本覺。從無始來無本覺故。若依初
T32n1668_p0636c09║門一切眾生悉有本覺。如是本覺唯是一體
T32n1668_p0636c10║遍諸眾生。一一眾生各有別覺。一切眾生唯
T32n1668_p0636c11║有一覺無別覺故。若爾眾生唯應是一。所
T32n1668_p0636c12║有本覺一故。本覺應非一。能有眾生多故。此
T32n1668_p0636c13║事不爾。所以者何。意趣別故。謂本覺心平等
T32n1668_p0636c14║性故不能異種。一切眾生差別性故不能
T32n1668_p0636c15║同種。不能異種故一。不能同種故多。若
T32n1668_p0636c16║爾此文云何通耶。謂馬鳴尊者大宗地玄文
T32n1668_p0636c17║本論中作如是說。
T32n1668_p0636c18║　譬如虛空中　　清淨滿月輪
T32n1668_p0636c19║　獨一無二體　　遍現於千器
T32n1668_p0636c20║　本覺亦如是　　獨一無二體
T32n1668_p0636c21║　遍於諸眾生　　種種心相中
T32n1668_p0636c22║　譬如一段雲　　覆彼滿月輪
T32n1668_p0636c23║　千器諸月輪　　皆隱沒不現
T32n1668_p0636c24║　無明亦如是　　唯一體無二
T32n1668_p0636c25║　遍到諸眾生　　能作熏習事
T32n1668_p0636c26║有二義故無相違過。云何為二。一者自宗
T32n1668_p0636c27║決定。二者引攝決定。言自宗決定者。顯示
T32n1668_p0636c28║同一相續義故。言引攝決定者。顯示差別
T32n1668_p0636c29║相續義故。彼玄文論為顯初義。是起信論
T32n1668_p0637a01║為顯後義。以此義故無相違過。是故馬鳴
T32n1668_p0637a02║尊者虛空地地論中作如是說。
T32n1668_p0637a03║　譬如以蓮葉　　覆一器月輪
T32n1668_p0637a04║　而餘器月輪　　終不隱現前
T32n1668_p0637a05║　無明亦如是　　覆惑人覺時
T32n1668_p0637a06║　已覺人本覺　　終不能隱覆
T32n1668_p0637a07║此文為明何義。為欲顯示差別相續之義
T32n1668_p0637a08║故。復次文殊師利論議第一神力殊勝慈悲
T32n1668_p0637a09║圓滿虛空功德契經中作如是說。
T32n1668_p0637a10║　有無量無邊　　無明煩惱障
T32n1668_p0637a11║　遍到眾生身　　能作障礙事
T32n1668_p0637a12║此文為明何義。謂欲顯示精進修行之義
T32n1668_p0637a13║故。云何顯示。謂有眾生作如是念。若無明
T32n1668_p0637a14║體唯是一種。遍於一切諸眾生者。無明唯一
T32n1668_p0637a15║眾生眾多。易可斷除。何須敢勞可修行
T32n1668_p0637a16║也。如見世間相。多人作一事。為難之不
T32n1668_p0637a17║足不勤修行。為欲對治如是懈怠癡眾生
T32n1668_p0637a18║故。如來說言有無量無邊無明能覆佛性。
T32n1668_p0637a19║以此義故一無明義而得成立。若爾一眾生
T32n1668_p0637a20║煩惱盡時中。餘一切眾生皆悉亦可盡。所以
T32n1668_p0637a21║者何。唯一無明故。若一人斷時餘人不能斷
T32n1668_p0637a22║者。不可得言同一無明。復次有眾生界斷
T32n1668_p0637a23║絕過失故。此事不爾。無明雖一相續別故。
T32n1668_p0637a24║其相云何。頌曰。
T32n1668_p0637a25║　譬如夜闇一　　遍到十室中
T32n1668_p0637a26║　滅一室闇時　　餘滅不可言
T32n1668_p0637a27║論曰。夜闇雖一。而能遍到十室之中。闇一
T32n1668_p0637a28║室一亦不可言。室十闇十亦不可說。於一
T32n1668_p0637a29║室中人以明燈照室之中。闇盡滅無餘。明
T32n1668_p0637b01║圓顯遍照一室中。闇盡滅無餘。九室中闇盡
T32n1668_p0637b02║滅無餘亦不可言。餘九室闇具有不滅。燈
T32n1668_p0637b03║照一室闇不滅者亦不可說。無明煩惱亦
T32n1668_p0637b04║復如是。言夜闇者喻於無明。言十室者
T32n1668_p0637b05║喻眾生身。言明燈者喻於智慧。是故當知。
T32n1668_p0637b06║無明雖一相續別故。斷及不斷各各不同。若
T32n1668_p0637b07║一眾生煩惱盡時。餘諸眾生不能斷者。煩惱
T32n1668_p0637b08║未盡眾生身中本覺佛性。為無明覆。煩惱已
T32n1668_p0637b09║盡眾生身中本覺佛性。無明所覆已盡出離。
T32n1668_p0637b10║離障佛性為障佛性。天殊地別。何故今言
T32n1668_p0637b11║同一佛性。不分其體遍諸眾生。本覺佛性
T32n1668_p0637b12║等虛空界。無所不遍無所不至。無所不
T32n1668_p0637b13║通無所不當。平等平等一味一相無有差
T32n1668_p0637b14║別。而無明藏中本覺佛性為染覆障。法界之
T32n1668_p0637b15║外本覺佛性離染覆者。此俱攀緣慮知之
T32n1668_p0637b16║心現量境界。非是自性中實理心。是故當知
T32n1668_p0637b17║佛性之理。唯是一種等無差別。是故馬鳴尊
T32n1668_p0637b18║者大宗地玄文本論中作如是說。
T32n1668_p0637b19║　月輪現千器　　若有濁水器
T32n1668_p0637b20║　現而非分明　　若有清水器
T32n1668_p0637b21║　圓現而明了　　晦明雖不同
T32n1668_p0637b22║　唯一滿月輪　　本覺亦如是
T32n1668_p0637b23║一切眾生從無始來。皆有本覺無捨離時。
T32n1668_p0637b24║何故眾生先有成佛。後有成佛。今有成佛。
T32n1668_p0637b25║亦有勤行。亦有不行。亦有聰明。亦有闇鈍。
T32n1668_p0637b26║無量差別。同有一覺皆悉一時發心修行到
T32n1668_p0637b27║無上道。本覺佛性強劣別故。如是差別。無明
T32n1668_p0637b28║煩惱厚薄別故。如是差別。若言如初者。此
T32n1668_p0637b29║事則不爾。所以者何。本覺佛性圓過恒沙
T32n1668_p0637c01║之諸功德無增減故。若言如後者。此事亦
T32n1668_p0637c02║不爾。所以者何。一地斷義不成立故。如是
T32n1668_p0637c03║種種無量差別。皆依無明而得住持。於至
T32n1668_p0637c04║理中無關而已。若如是者一切行者。斷一
T32n1668_p0637c05║切惡修一切善。超於十地到無上地。圓滿
T32n1668_p0637c06║三身具足四德。如是行者為明無明。如是
T32n1668_p0637c07║行者無明分位非明分位。若爾清淨本覺從
T32n1668_p0637c08║無始來。不觀修行非得他力。性德圓滿本
T32n1668_p0637c09║智具足。亦出四句亦離五邊。自然之言不
T32n1668_p0637c10║能自然。清淨之心不能清淨。絕絕離離。
T32n1668_p0637c11║如是本處為明無明。如是本處無明邊域
T32n1668_p0637c12║非明分位。若爾一法界心。非百非背千
T32n1668_p0637c13║是。非中非中背天。非天演水之談足斷
T32n1668_p0637c14║而已止。審慮之量手亡而已住。如是一心
T32n1668_p0637c15║為明無明。如是一心無明邊域非明分位。
T32n1668_p0637c16║三自一心。摩訶衍法一不能一假能入一
T32n1668_p0637c17║心。不能心假能入心。實非我名而目於
T32n1668_p0637c18║我。亦非自唱而契於自。如我立名而非實
T32n1668_p0637c19║我。如自得唱而非實自。玄玄又玄。遠遠又
T32n1668_p0637c20║遠。如是勝處為明無明。如是勝處無明邊
T32n1668_p0637c21║域非明分位。不二摩訶衍法。唯是不二摩訶
T32n1668_p0637c22║衍法。如是不二摩訶衍法為明無明。
T32n1668_p0637c23║已說有覺門。次說無覺門。何故一切眾生
T32n1668_p0637c24║無有本覺耶。無本覺故。何故無本覺耶。
T32n1668_p0637c25║無眾生故。何故無眾生耶。無所依本覺
T32n1668_p0637c26║故。率此二門應廣通達。如本問曰若如是
T32n1668_p0637c27║義者一切眾生悉有真如等皆熏習。云何有
T32n1668_p0637c28║信無信。無量前後差別。皆應一時自知有
T32n1668_p0637c29║真如法。勤修方便等入涅盤。答曰真如本
T32n1668_p0638a01║一而有無量無邊無明。從本已來自性差
T32n1668_p0638a02║別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明
T32n1668_p0638a03║起差別。我見愛染煩惱依無明起差別如
T32n1668_p0638a04║是。一切煩惱。依於無明所起前後無量差
T32n1668_p0638a05║別。唯如來能知故故。
T32n1668_p0638a06║已說發起問答決疑門。次說舉緣廣說開通
T32n1668_p0638a07║門。就此門中即有二門。云何為二。一者總
T32n1668_p0638a08║標軌則決定門。二者緣相散示生解門。於第
T32n1668_p0638a09║一門即有三種。云何為三。一者法體說。二
T32n1668_p0638a10║者譬喻說。三者契合說。又諸佛法有因有緣
T32n1668_p0638a11║因緣具足乃得成辦者。即是法說。謂諸佛
T32n1668_p0638a12║法當待因緣無自立法。所以者何。以法爾
T32n1668_p0638a13║故。所言因者。本覺性種所言緣者。權實別
T32n1668_p0638a14║用。以此二事故諸法得成立。應審觀察。已
T32n1668_p0638a15║說法說。次說喻說。如木中火性是火正因。
T32n1668_p0638a16║若人無知不假方便能自燒木無有是處
T32n1668_p0638a17║者。即是喻說。此中譬喻即有四種。云何為
T32n1668_p0638a18║四。一者木喻。二者火喻。三者人喻。四者燒
T32n1668_p0638a19║喻。所言木者。喻於染法。所言火者。喻於智
T32n1668_p0638a20║慧。所言人者。喻於眾生。所言燒者。喻於對
T32n1668_p0638a21║治。第一譬喻其意云何。所謂阿梨羅多掩
T32n1668_p0638a22║尸。木即具五事。云何為五。一者根源深固
T32n1668_p0638a23║無能超過。二者幹枝花葉。乃至果實生利
T32n1668_p0638a24║銛刺。三者香氣極穢。四者毒虫樂著。五者眷
T32n1668_p0638a25║屬無盡。是名為五。無明染法亦復如是。根
T32n1668_p0638a26║本無明甚深廣大無能過故。一切種種枝末
T32n1668_p0638a27║不覺迷惑過失無有量故。第二譬喻其意云
T32n1668_p0638a28║何。所謂伏火即有七事。云何為七。一者乾
T32n1668_p0638a29║亡義。能令枯木乃至死故。二者生長義。能
T32n1668_p0638b01║礙寒氣令得生故。三者莫測義。不知所
T32n1668_p0638b02║故。四者隱藏義。不能見故。五者出現義。出
T32n1668_p0638b03║火炎故。六者隨有義。隨木有故。七者隨無
T32n1668_p0638b04║義。隨木無故。是名為七。本覺般若亦復如
T32n1668_p0638b05║是。熏習染法至盡滅故。受熏流轉故。所
T32n1668_p0638b06║住之處不思議故。無明藏中密隱沒故。具足
T32n1668_p0638b07║出現無所餘故。隨染有無本覺有無故。第
T32n1668_p0638b08║三譬喻其意云何。謂假人者有二種故。云何
T32n1668_p0638b09║為二。一者婆羅利多提假人。二者那尸阿多
T32n1668_p0638b10║羅假人。彼第一人即知五事。云何為五。一
T32n1668_p0638b11║者知出火木。二者知鑽轉木。三者知漸頓
T32n1668_p0638b12║時。四者知止住所。五者知成就次。是名為
T32n1668_p0638b13║五。若第二人不知此事終不得火。修行諸
T32n1668_p0638b14║人亦復如是。亦有方便無方便故。第四譬
T32n1668_p0638b15║喻其意云何。謂火燒木即有三事。云何為
T32n1668_p0638b16║三。一者捨利作鈍事。謂火燒即諸刺木等
T32n1668_p0638b17║不能害故。二者捨異作同事。謂作鈍即都
T32n1668_p0638b18║合灰故。三者背末還本事。謂同相即與地
T32n1668_p0638b19║等故。是名為三。治道次第亦復如是。謂斷
T32n1668_p0638b20║障故。證得理故。歸一心故。已說喻說。次
T32n1668_p0638b21║說合說。此合說中即有二門。云何為二。一
T32n1668_p0638b22║者總說。二者別說。言總說者。總所為故。如
T32n1668_p0638b23║本眾生亦爾故。言別說者。別所為故。此別
T32n1668_p0638b24║說中即有三門。云何為三。一者緣闕單因無
T32n1668_p0638b25║力門。二者因闕單緣無力門。三者因緣具足
T32n1668_p0638b26║圓成門。緣闕單因無力門者。譬如雖木中火
T32n1668_p0638b27║性從本已來有伏藏火。而不假方便無以
T32n1668_p0638b28║得火。如是雖無明藏中如來之性。從本已
T32n1668_p0638b29║來有自性清淨心。而不待修行之功無以
T32n1668_p0638c01║得佛故。如本雖有正因熏習之力。若不遇
T32n1668_p0638c02║諸佛菩薩善知識等。以之為緣能自斷煩
T32n1668_p0638c03║惱入涅槃者。則無是處故。因闕單緣無力
T32n1668_p0638c04║門者。譬如有人雖具足方便。而彼木中若
T32n1668_p0638c05║無火性終不得火。如是一切行者。雖具
T32n1668_p0638c06║修行無量方便。而眾生心中若無本覺佛
T32n1668_p0638c07║性。終不得佛故。如本若雖有外緣之力
T32n1668_p0638c08║而內淨法。未有熏習力者。亦不能究竟厭
T32n1668_p0638c09║生死苦樂求涅盤故。因緣具足圓成門者。譬
T32n1668_p0638c10║如木中有火性亦具方便。火炎出現燒木
T32n1668_p0638c11║無餘。因緣具足者亦復如是。內中有本覺
T32n1668_p0638c12║之佛性。外中具修行之功能。圓百行之因。
T32n1668_p0638c13║滿萬德之果。三智俱行四德雙開。如本若因
T32n1668_p0638c14║緣具足者。所謂自有熏習之力。又為諸佛
T32n1668_p0638c15║菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有
T32n1668_p0638c16║涅盤修習善根。以修善根成就則值諸
T32n1668_p0638c17║佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道故。
T32n1668_p0638c18║已說總標軌則決定門。次說緣相散示生解
T32n1668_p0638c19║門。就此門中即有二說。云何為二。一者總
T32n1668_p0638c20║說。二者別說。就總說中即有二意。云何為
T32n1668_p0638c21║二。一者能緣。二者所緣。言能緣者。即應化
T32n1668_p0638c22║身。能為眾生造作成本覺之境界故。如
T32n1668_p0638c23║本用熏習者故。言所緣者。即眾生界。一切
T32n1668_p0638c24║諸佛所化徒故。如本即是眾生外緣之力故。
T32n1668_p0638c25║就別說中即有二門。云何為二。一者有簡
T32n1668_p0638c26║擇緣。二者無簡擇緣。如本如是外緣有無量
T32n1668_p0638c27║義。略說二種。云何為二。一者差別緣。二者
T32n1668_p0638c28║平等緣故。所言有簡擇緣者。即有二意。云
T32n1668_p0638c29║何為二。一者能緣之人。二者所緣之境。能緣
T32n1668_p0639a01║人者其分齊云何。所謂發心以為其初。如來
T32n1668_p0639a02║之地以為其後。能作此緣。所緣境者其分齊
T32n1668_p0639a03║云何。所謂通於邪定不定二種眾生故。
T32n1668_p0639a04║復次通於正定聚故。如本差別緣者此人
T32n1668_p0639a05║依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時乃
T32n1668_p0639a06║至得佛於中。若見若念。或為眷屬父母諸
T32n1668_p0639a07║親。或為給使。或為知友。或為怨家。或起四
T32n1668_p0639a08║攝。乃至一切所作無量行緣。以起大悲熏習
T32n1668_p0639a09║之力。能令眾生增長善根。若見若聞得利
T32n1668_p0639a10║益故故。自此已下明善根已成熟未成熟
T32n1668_p0639a11║之差別。謂有眾生善根已熟。應化之身即便
T32n1668_p0639a12║應時速令得度。亦有眾生善根未熟。應化
T32n1668_p0639a13║之身時節久遠令使得度。如本此緣有二種。
T32n1668_p0639a14║云何為二。一者近緣速得度故。二者遠緣久
T32n1668_p0639a15║遠得度故故。自此已下於近遠緣各開二
T32n1668_p0639a16║緣。顯示因果之差別相。云何為二。一者增
T32n1668_p0639a17║因緣。二者增果緣。增因緣者。彼二種緣各各
T32n1668_p0639a18║增長十地萬行故。增果緣者。彼二種緣各各
T32n1668_p0639a19║增長如來之地圓滿果故。如本是近遠二緣
T32n1668_p0639a20║分別。復有二種。云何為二。一者增長行緣
T32n1668_p0639a21║二者受道緣故。
T32n1668_p0639a22║已說有簡擇緣。次說無簡擇緣。就此文中
T32n1668_p0639a23║即有二門。云何為二。一者是總。二者是別。
T32n1668_p0639a24║總說中言平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度
T32n1668_p0639a25║脫一切眾生。自然熏習恒常不捨者。即是
T32n1668_p0639a26║慈悲願力緣焉。所謂一切諸佛菩薩。於一切
T32n1668_p0639a27║時於一切處。常恒熏習一切無量諸眾生
T32n1668_p0639a28║中。而能作境。發起伏藏善根之氣常不捨
T32n1668_p0639a29║故。以同體智力故。隨應見聞而現作業者。
T32n1668_p0639b01║即是實行。所謂應化上佛。以隨轉自在無礙
T32n1668_p0639b02║之力故。隨時隨處隨宜隨事隨樂。順順如
T32n1668_p0639b03║如顯示八種利益之業。教化眾生無有餘
T32n1668_p0639b04║故。所謂眾生依於三昧乃得平等見諸佛
T32n1668_p0639b05║故者。即是顯示觀佛正法。謂一切諸佛出現
T32n1668_p0639b06║眾生界中。譬如角中毛。重重無數不可說
T32n1668_p0639b07║劫。如是雖有無量無邊。而若不修奢摩他
T32n1668_p0639b08║者終不見佛。是故發心已去一切諸菩薩
T32n1668_p0639b09║等。以三昧力觀見諸佛法性之身。平等平
T32n1668_p0639b10║等無有差別。同一真如同一法身。異唯見
T32n1668_p0639b11║自。我自無別。是故說言平等見佛。
T32n1668_p0639b12║已說總說門。次說別說門。就此門中即有
T32n1668_p0639b13║二門。云何為二。一者未入正位。二者已入正
T32n1668_p0639b14║位。云何名為未入正位。謂十信凡夫一切
T32n1668_p0639b15║二乘三賢菩薩等。未得正體智。未證後得
T32n1668_p0639b16║知。未證如理故。如本此體用熏習分別。復
T32n1668_p0639b17║有二種。云何為二。一者未相應。謂凡夫二
T32n1668_p0639b18║乘初發意菩薩等。以意意識熏習依信力
T32n1668_p0639b19║故。而修行未得無分別心與體相應故。未
T32n1668_p0639b20║得自在業修行與用相應故。云何名為已
T32n1668_p0639b21║入正位。謂十地菩薩內得正智外得後智。
T32n1668_p0639b22║一分智用與如來等。唯本熏力自然修行。
T32n1668_p0639b23║增長真如能滅無明故。如本二者已相應。
T32n1668_p0639b24║謂法身菩薩得無分別心。與諸佛自體相
T32n1668_p0639b25║應故。得自在業修行與智用相應。唯依法
T32n1668_p0639b26║力自然修行熏習真如滅無明故。
T32n1668_p0639b27║已說分剖散說門。次說盡不盡別門。此門為
T32n1668_p0639b28║明何義。為欲顯示一切妄法非道理故無
T32n1668_p0639b29║始有終。一切淨法契道理故有始無終故。
T32n1668_p0639c01║復次為欲顯示真妄二法。極相違故不俱
T32n1668_p0639c02║行故。復次為欲顯示真妄二法無有勝劣。
T32n1668_p0639c03║其體相等無有廣狹其作業同故。如本復
T32n1668_p0639c04║次染法從無始已來熏習不斷。乃至得佛
T32n1668_p0639c05║後即有斷淨法。熏習則無有斷。盡於未來。
T32n1668_p0639c06║此義云何。以真如法常熏習故。妄心則滅。
T32n1668_p0639c07║法身顯現起用熏習故無有斷故。
T32n1668_p0639c08║釋摩訶衍論卷第五