【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1716《妙法蓮華經玄義》
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# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1716 妙法蓮華經玄義
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T33n1716_p0681a01║
T33n1716_p0681a02║　　No. 1716 [cf. No. 262]
T33n1716_p0681a03║　　法華私記緣起
T33n1716_p0681a04║
T33n1716_p0681a05║　　　　沙門灌頂述
T33n1716_p0681a06║大法東漸僧史所載。詎有幾人不曾聽講。
T33n1716_p0681a07║自解佛乘者乎。縱令發悟。復能入定得陀
T33n1716_p0681a08║羅尼者不。縱具定慧復帝京弘二法不。縱
T33n1716_p0681a09║令盛席謝遣徒眾隱居山谷不。縱避世守
T33n1716_p0681a10║玄。被徵為二國師不。縱帝者所尊。太極對
T33n1716_p0681a11║御講仁王般若不。縱正殿宣揚。為主上三
T33n1716_p0681a12║禮不。縱令萬乘屈膝。百高座百官稱美讚歎
T33n1716_p0681a13║彈指喧殿不。縱道俗顒顒。玄悟法華圓意
T33n1716_p0681a14║不。縱得經意。能無文字以樂說辯晝夜流
T33n1716_p0681a15║瀉不。唯我智者具諸功德。幸哉灌頂。昔於
T33n1716_p0681a16║建業始聽經文。次在江陵奉蒙玄義。晚還
T33n1716_p0681a17║台嶺仍值鶴林。荊揚往復途將萬里。前後
T33n1716_p0681a18║補接纔聞一遍非但未聞不聞。亦乃聞者
T33n1716_p0681a19║未了卷舒。鑽仰彌覺堅高。猶恨緣淺不再
T33n1716_p0681a20║不三。諮詢無地如犢思乳。並復惟念。斯言
T33n1716_p0681a21║若墜將來可悲。涅槃明若樹若石。今經稱
T33n1716_p0681a22║若田若里。聿遵聖典書而傳之。玄文各十
T33n1716_p0681a23║卷。或以經論誠言符此深妙或標諸師異
T33n1716_p0681a24║解驗彼非圓。後代行者。知甘露門之在茲。
T33n1716_p0681a25║　　　序王
T33n1716_p0681a26║所言妙者。妙名不可思議也。所言法者。十
T33n1716_p0681a27║界十如權實之法也。蓮華者。譬權實法也。
T33n1716_p0681a28║良以妙法難解假喻易彰。況意乃多略。擬
T33n1716_p0681a29║前後合成六也。一為蓮故。華譬為實施權
T33n1716_p0681b01║文云。知第一寂滅以方便力故。雖示種種
T33n1716_p0681b02║道其實為佛乘。二華敷譬開權。蓮現譬顯
T33n1716_p0681b03║實。文云。開方便門示真實相。三華落譬廢
T33n1716_p0681b04║權。蓮成譬立實。文云。正直捨方便但說
T33n1716_p0681b05║無上道。又蓮譬於本華譬於跡。從本垂跡。
T33n1716_p0681b06║跡依於本。文云。我實成佛來久遠若斯。但
T33n1716_p0681b07║教化眾生作如是說。我少出家得三菩提。
T33n1716_p0681b08║二華敷譬開跡。蓮現譬顯本文云。一切世
T33n1716_p0681b09║間皆謂今始得道。我成佛來無量無邊那由
T33n1716_p0681b10║他劫。三華落譬廢跡。蓮成譬立本。文云。諸
T33n1716_p0681b11║佛如來法皆如是。為度眾生皆實不虛。是
T33n1716_p0681b12║以先標妙法次喻蓮華。蕩化城之執教。廢
T33n1716_p0681b13║草庵之滯情。開方便之權門。示真實之妙
T33n1716_p0681b14║理。會眾善之小行。歸廣大之一乘。上中下
T33n1716_p0681b15║根皆與記[卄/別]。又發眾聖之權巧顯本地之
T33n1716_p0681b16║幽微。故增道損生位鄰大覺。一期化導事理
T33n1716_p0681b17║俱圓。蓮華之譬意在斯矣。經者。外國稱修
T33n1716_p0681b18║多羅聖教之都名。有翻無翻事如後釋。記者
T33n1716_p0681b19║釋曰。蓋序王者敘經玄意。玄意述於文心。
T33n1716_p0681b20║文心莫過跡本。仰觀斯旨眾義冷然。妙法
T33n1716_p0681b21║蓮華即敘名也。示真實之妙理敘體也。歸
T33n1716_p0681b22║廣大之一乘敘宗也。蕩化城之執教敘用
T33n1716_p0681b23║也。一期化圓敘教也。六譬敘跡本也。文略
T33n1716_p0681b24║意周矣。
T33n1716_p0681b25║　　　私序王
T33n1716_p0681b26║夫理絕偏圓。寄圓珠而談理。極非遠近。託
T33n1716_p0681b27║寶所而論極。極會圓冥事理俱寂。而不寂
T33n1716_p0681b28║者良由耽無明酒。雖繫珠而不覺。迷涅槃
T33n1716_p0681b29║道。路弗遠而言長。聖主世尊愍斯倒惑。四
T33n1716_p0681c01║華六動開方便之門。三變千踊表真實之地。
T33n1716_p0681c02║咸令一切普得見聞。發祕密之奧藏稱之
T33n1716_p0681c03║為妙。示權實之正軌故號為法。指久遠之
T33n1716_p0681c04║本果喻之以蓮。會不二之圓道譬之以
T33n1716_p0681c05║華。聲為佛事稱之為經。圓詮之初目之為
T33n1716_p0681c06║序。序類相從稱之為品。眾次之首名為第
T33n1716_p0681c07║一。釋曰談記是敘名。會冥是敘體。圓珠是
T33n1716_p0681c08║敘宗。俱寂是敘用。四華六動是敘教。本跡
T33n1716_p0681c09║可知。此妙法蓮華經者。本地甚深之奧藏也。
T33n1716_p0681c10║文云。是法不可示世間相常住。三世如來之
T33n1716_p0681c11║所證得也。文云。是第一寂滅於道場知已。
T33n1716_p0681c12║大事因緣出現於世。始見我身令入佛慧。
T33n1716_p0681c13║為未入者四十餘年。以異方便助顯第一
T33n1716_p0681c14║義。今正直捨方便但說無上道。所言妙者。
T33n1716_p0681c15║褒美不可思議之法也。又妙者十法界十如
T33n1716_p0681c16║之法。此法即妙。此妙即法。無二無別故言
T33n1716_p0681c17║妙也。又妙者。自行權實之法妙也。故舉蓮
T33n1716_p0681c18║華而況之也。又妙者。即跡而本即本而跡。
T33n1716_p0681c19║即非本非跡或為開廢(云云)。又妙者。最勝脩
T33n1716_p0681c20║多羅甘露之門。故言妙也。釋曰。妙無別體。
T33n1716_p0681c21║體上褒美者敘妙名也。妙即法界法界即妙
T33n1716_p0681c22║者敘體也。自行權實者敘宗也。本跡六喻者
T33n1716_p0681c23║敘用也。甘露門者敘教也。
T33n1716_p0681c24║
T33n1716_p0681c25║
T33n1716_p0681c26║妙法蓮華經玄義卷第一上
T33n1716_p0681c27║
T33n1716_p0681c28║　　　　天台智者大師說
T33n1716_p0681c29║　釋名第一　辨體第二　明宗第三
T33n1716_p0682a01║　論用第四　判教第五
T33n1716_p0682a02║釋此五章有通有別。通是同義別是異義。
T33n1716_p0682a03║如此五章遍解眾經故言同也。釋名名異
T33n1716_p0682a04║乃至判教教異。故言別也。例眾經之初皆
T33n1716_p0682a05║安五事則同義也。如是詮異。我聞人異。一
T33n1716_p0682a06║時感應異。佛住處所異。若干人聽眾異。則別
T33n1716_p0682a07║義也。又通者共義。別者各義。如此通別專
T33n1716_p0682a08║在一部。通則七番共解。別則五重各說。例
T33n1716_p0682a09║如利鈍須廣略二門也。眾教通別今所不
T33n1716_p0682a10║論。一經通別今當辨。
T33n1716_p0682a11║△就通作七番共解。一標章。二引證。三生
T33n1716_p0682a12║起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令
T33n1716_p0682a13║易憶持起念心故。引證據佛語起信心
T33n1716_p0682a14║故。生起使不雜亂起定心故。開合料簡會
T33n1716_p0682a15║異等起慧心故。觀心即聞即行起精進心
T33n1716_p0682a16║故。五心立成五根。排五障成五力。乃至入
T33n1716_p0682a17║三脫門。略說七重共意如此。廣解五章者。
T33n1716_p0682a18║一一廣起五心五根。令開示悟入佛之知
T33n1716_p0682a19║見耳。
T33n1716_p0682a20║○初標五章(云云)。標名為四。一立二分別三
T33n1716_p0682a21║結四譬。立名者。原聖建名。蓋為開深以進
T33n1716_p0682a22║始咸令視聽。俱得見聞尋途趣遠而至於
T33n1716_p0682a23║極故。以名名法施設眾生。分別者。但法有
T33n1716_p0682a24║麤妙若隔歷三諦麤法也。圓融三諦妙法也。
T33n1716_p0682a25║此妙諦本有。文云。是法住法位世間相常
T33n1716_p0682a26║住。唯我知是相十方佛亦然。尚非不退菩
T33n1716_p0682a27║薩入證二乘所知。況復人天群萌之類。佛雖
T33n1716_p0682a28║知是不務速說。文云。我若讚佛乘眾生沒
T33n1716_p0682a29║在苦。謗法不信故墜於三惡道。所以初教
T33n1716_p0682b01║建立融不融。小根併不聞。次教建立不融。
T33n1716_p0682b02║大根都不用。次教俱建立以融斥不融。令
T33n1716_p0682b03║小根恥不融慕於融。次教俱建立令小根
T33n1716_p0682b04║寄融向不融。令大根從不融向於融。雖
T33n1716_p0682b05║種種建立施設眾生。但隨他意語非佛本懷
T33n1716_p0682b06║故。言不務速說也。今經正直捨不融但說
T33n1716_p0682b07║於融。令一座席同一道味。乃暢如來出世本
T33n1716_p0682b08║懷故。建立此經名之為妙。結者。當知華
T33n1716_p0682b09║嚴兼三藏。但方等對般若帶。此經無復兼但
T33n1716_p0682b10║對帶。專是正直無上之道。故稱為妙法也。
T33n1716_p0682b11║譬蓮華者。例有麤妙。云何麤狂華無果。或
T33n1716_p0682b12║一華多果。或多華一果。或一華一果。或前果
T33n1716_p0682b13║後華。或前華後果初喻外道空修梵行無
T33n1716_p0682b14║所剋獲。次喻凡夫供養父母報在梵天。次
T33n1716_p0682b15║喻聲聞種種苦行止得涅槃。次喻緣覺一遠
T33n1716_p0682b16║離行亦得涅槃。次喻須陀洹卻後修道。次
T33n1716_p0682b17║喻菩薩先籍緣修生後真修。皆是麤華不
T33n1716_p0682b18║以為喻。蓮華多奇。為蓮故華。華實具足可
T33n1716_p0682b19║喻即實而權。又華開蓮現。可喻即權而
T33n1716_p0682b20║實。又華落蓮成蓮成亦落。可喻非權非實。
T33n1716_p0682b21║如是等種種義便故。以蓮華喻於妙法也。
T33n1716_p0682b22║體者為四。一釋字。二引同。三簡非。四結正。
T33n1716_p0682b23║體字訓禮禮法也。各親其親各子其子。君
T33n1716_p0682b24║臣撙節若無禮者。則非法也。出世法體亦
T33n1716_p0682b25║復如是。善惡凡聖菩薩佛。一切不出法性。
T33n1716_p0682b26║正指實相以為正體也。故壽量品云。不如
T33n1716_p0682b27║三界見於三界。非如非異。若三界人見三
T33n1716_p0682b28║界為異。二乘人見三界為如。菩薩人見三
T33n1716_p0682b29║界亦如亦異。佛見三界非如非異。雙照如
T33n1716_p0682c01║異。今取佛所見為實相正體也。金剛藏說
T33n1716_p0682c02║佛甚微智辭異意同。其辭曰。空有不二不
T33n1716_p0682c03║異不盡。空非斷無故言空有。有即是空空
T33n1716_p0682c04║即是有。故言不二。非離空有外別有中道。
T33n1716_p0682c05║故言不異。遍一切處故言不盡。此亦與龍
T33n1716_p0682c06║樹意同。中論云。因緣所生法即空即假即中。
T33n1716_p0682c07║因緣所生法即空者。此非斷無也。即假者不
T33n1716_p0682c08║二也。即中者不異也。因緣所生法者。即遍一
T33n1716_p0682c09║切處也。今言實相體即權而實。離斷無謗
T33n1716_p0682c10║也。即實而權離建立謗也。權實即非權實。
T33n1716_p0682c11║離異謗也。雙照權實遍一切處。離盡謗
T33n1716_p0682c12║也。斯乃總二經之雙美。申兩論之同致。顯
T33n1716_p0682c13║二家之懸會。明今經之正體也。私謂實相之
T33n1716_p0682c14║法。橫破凡夫之四執。豎破三聖之證得。破
T33n1716_p0682c15║凡夫可解。破聖者。三藏二乘指但空為
T33n1716_p0682c16║極。譬頗梨珠一往似真再研便偽。身子云。
T33n1716_p0682c17║我等同入法性。失於如來無量知見。空有之
T33n1716_p0682c18║旨正破此證也。通教人指但空不但空共
T33n1716_p0682c19║為極。譬雜色裹珠光隨色變。緣所見之光
T33n1716_p0682c20║亡其本體。逐玄黃之色。墮落二乘。大經云。
T33n1716_p0682c21║聲聞之人但見於空不見不空。菩薩之人
T33n1716_p0682c22║非但見空亦見不空。所見既殊不二之旨正
T33n1716_p0682c23║破此證也。別教人指不但空為極。迥出二
T33n1716_p0682c24║邊如雲外月棄邊取中。如捨空求空。不
T33n1716_p0682c25║異之旨正破此證若彼有此無則正法不遍
T33n1716_p0682c26║不盡之旨亦破此證也。此等皆非佛甚微
T33n1716_p0682c27║智。不與金剛藏意同。非佛證得本有常
T33n1716_p0682c28║住。不與方便品同。不遍一切處不與
T33n1716_p0682c29║壽量品同。既不會正體攝屬何法。但空是
T33n1716_p0683a01║化他之實。但不但是自行化他之實。出二邊
T33n1716_p0683a02║中是自行之權。並他經所說非今體也。今經
T33n1716_p0683a03║體者。體化他之權實即是自行之權實。如垢
T33n1716_p0683a04║衣內身實是長者。體自行化他之權實。即是
T33n1716_p0683a05║自行之權實。如衣內繫珠即無價寶也。自行
T33n1716_p0683a06║之權即自行之實。如一切世間治生產業。皆
T33n1716_p0683a07║與實相不相違背。一色一香無非中道。況
T33n1716_p0683a08║自行之實而非實耶。宗者為三。一示。二簡。
T33n1716_p0683a09║三結。宗者要也。所謂佛自行因果以為宗也。
T33n1716_p0683a10║云何為要。無量眾善言因則攝。無量證得言
T33n1716_p0683a11║果則攝。如提綱維無目而不動。牽衣一
T33n1716_p0683a12║角無縷而不來。故言宗要。然諸因果善須
T33n1716_p0683a13║明識。尚不取別教因果。況餘因果。餘因果
T33n1716_p0683a14║者。昔三因大異。而三果小同。又三因大同而
T33n1716_p0683a15║三果小異。又一因迥出一果不融。因不攝
T33n1716_p0683a16║善果不收德。則非佛自行之因。非佛道場
T33n1716_p0683a17║證得之果。又簡者。諸經明佛往昔所行因果。
T33n1716_p0683a18║悉皆被拂咸是方便。非今經之宗要。取意
T33n1716_p0683a19║為言因窮久遠之實修。果窮久遠之實證。如
T33n1716_p0683a20║此之因豎高七種方便。橫包十法界法。初
T33n1716_p0683a21║修此實相之行名為佛因。道場所得名為
T33n1716_p0683a22║佛果。但可以智知不可以言具。略舉如
T33n1716_p0683a23║此因果。以為宗要耳。用者為三。一示。二
T33n1716_p0683a24║簡。三益。用者力用也。三種權實二智皆是力
T33n1716_p0683a25║用。於力用中更分別自行二智。照理理周名
T33n1716_p0683a26║為力。二種化他二智鑒機。機遍名為用。秖
T33n1716_p0683a27║自行二智。即是化他二智。化他二智。即是自
T33n1716_p0683a28║行二智。照理即鑒機鑒機即照理。如薩婆
T33n1716_p0683a29║悉達彎祖王弓。滿名為力。中七鐵鼓貫一
T33n1716_p0683b01║鐵圍山洞地徹水輪名為月。諸方便教力
T33n1716_p0683b02║用微弱。如凡人弓箭。何者昔緣稟化他二
T33n1716_p0683b03║智照理不遍。生信不深除疑不盡。今緣
T33n1716_p0683b04║稟自行二智極佛境界。起法界信增圓妙
T33n1716_p0683b05║道。斷根本惑損變易生非但生身及生身
T33n1716_p0683b06║得忍。兩種菩薩俱益法身。法身後心兩種菩
T33n1716_p0683b07║薩亦俱益。化功廣大利潤弘深。蓋茲經之力
T33n1716_p0683b08║用也。教相為三。一根性融不融相。二化道始
T33n1716_p0683b09║終不始終相。三師弟遠近不遠近相。教者聖
T33n1716_p0683b10║人被下之言也。相者分別同異也。云何分
T33n1716_p0683b11║別。如日初出前照高山。厚殖善根感斯頓
T33n1716_p0683b12║說。頓說本不為小。小雖在座如聾如啞。
T33n1716_p0683b13║良由小不堪大。亦是大隔於小。此如華嚴
T33n1716_p0683b14║約法被緣。緣得大益名頓教相。約說次
T33n1716_p0683b15║第名從牛出乳味相。次照幽谷。淺行偏明
T33n1716_p0683b16║當分漸解。此如三藏。三藏本不為大。大雖
T33n1716_p0683b17║在座多跢婆和小所不識。此乃小隔於大。
T33n1716_p0683b18║大隱於小。約法被緣名漸教相。約說次第
T33n1716_p0683b19║名酪味相。次照平地。影臨萬水逐器方圓
T33n1716_p0683b20║隨波動靜。示一佛土令淨穢不同。示現一
T33n1716_p0683b21║身巨細各異。一音說法隨類各解。恐畏歡喜
T33n1716_p0683b22║厭離斷疑神力不共故。見有淨穢聞有褒貶。
T33n1716_p0683b23║嗅有薝蔔不薝蔔。華有著身不著身。慧有
T33n1716_p0683b24║若干不若干。此如淨名方等。約法被緣猶
T33n1716_p0683b25║是漸教。約說次第生蘇味相。復有義。大人
T33n1716_p0683b26║蒙其光用嬰兒喪其睛明。夜遊者伏匿。作
T33n1716_p0683b27║務者興成故。文云。但為菩薩說其實事。而
T33n1716_p0683b28║不為我說斯真要。雖三人俱學二乘取證
T33n1716_p0683b29║具如大品。若約法被緣猶是漸教。約說次
T33n1716_p0683c01║第名熟蘇味相。復有義。日光普照高下悉
T33n1716_p0683c02║均平。土圭測影不縮不盈。若低頭若小音。
T33n1716_p0683c03║若散亂若微善皆成佛道。不令有人獨得
T33n1716_p0683c04║滅度。皆以如來滅度而滅度之。具如今經。
T33n1716_p0683c05║若約法被緣名漸圓教。若說次第醍醐味
T33n1716_p0683c06║相。當知。華嚴之譬與涅槃義同。三子三田
T33n1716_p0683c07║三馬等譬。皆先菩薩次及二乘後則平等
T33n1716_p0683c08║凡聖(云云)。問既以五味分別那同稱漸。答約
T33n1716_p0683c09║漸得明五味耳。又若小不聞大大一向是
T33n1716_p0683c10║頓。若大不用小小一向是漸。若以大破小
T33n1716_p0683c11║是漸頓並陳。若帶小明大是漸頓相資。若會
T33n1716_p0683c12║小歸大是漸頓泯合故。無量義云。漸頓二法
T33n1716_p0683c13║三道四果不合。今時則合即此義也。問云何
T33n1716_p0683c14║相資。答小聞於大。恥小而慕大是為頓資
T33n1716_p0683c15║小。佛命善吉轉教大益菩薩。是為漸資
T33n1716_p0683c16║頓。如前分別。但約顯露明漸頓五味之相。
T33n1716_p0683c17║若論不定義則不然。雖高山頓說不動寂
T33n1716_p0683c18║場。而遊化鹿苑。雖說四諦生滅。而不妨
T33n1716_p0683c19║不生不滅。雖為菩薩說佛境界。而有二乘
T33n1716_p0683c20║智斷。雖五人證果不妨八萬諸天獲無生
T33n1716_p0683c21║忍。當知。即頓而漸即漸而頓。大經云。或時
T33n1716_p0683c22║說深或時說淺。應問即遮應遮即問。一時
T33n1716_p0683c23║一說一念之中。備有不定不同舊義。專判
T33n1716_p0683c24║一部味味中悉如此。此乃顯露不定。祕密不
T33n1716_p0683c25║定其義不然。如來於法得最自在。若智若
T33n1716_p0683c26║機若時若處。三密四門無妨無礙。此座說
T33n1716_p0683c27║頓十方說漸說不定。頓座不聞十方。十方
T33n1716_p0683c28║不聞頓座。或十方說頓說不定。此座說漸
T33n1716_p0683c29║各各不相知聞。於此是顯於彼是密。或為
T33n1716_p0684a01║一人說頓。或為多人說漸。說不定。或為
T33n1716_p0684a02║一人說漸。為多人說頓。各各不相知互
T33n1716_p0684a03║為顯密。或一座默十方說。十方默一座說。或
T33n1716_p0684a04║俱默俱說。各各不相知互為顯密。雖復如
T33n1716_p0684a05║此未盡如來於法自在之力。但可智知不
T33n1716_p0684a06║可言辨。雖復甚多亦不出漸頓不定祕密。
T33n1716_p0684a07║今法華是顯露非祕密。是漸頓非漸漸。是合
T33n1716_p0684a08║非不合。是醐醍非四味。是定非不定。如此
T33n1716_p0684a09║分別此經。與眾經相異也。又異者。餘教當
T33n1716_p0684a10║機益物。不說如來施化之意。此經明佛設
T33n1716_p0684a11║教元始巧為眾生。作頓漸不定顯密種子。
T33n1716_p0684a12║中間以頓漸五味。調伏長養而成熟之。又
T33n1716_p0684a13║以頓漸五味而度脫之。並脫並熟並種番番
T33n1716_p0684a14║不息。大勢威猛三世益物。具如信解品中
T33n1716_p0684a15║說。與餘經異也。又眾經咸云。道樹師實智
T33n1716_p0684a16║始滿。起道樹始施權智。今經明師之權實
T33n1716_p0684a17║在道樹前久久已滿。諸經明二乘弟子不得
T33n1716_p0684a18║入實智。亦不能施權智。今經明弟子入實
T33n1716_p0684a19║甚久。亦先解行權。又眾經尚不論道樹之
T33n1716_p0684a20║前師之與弟近近權實。況復遠遠。今經明道
T33n1716_p0684a21║樹之前權實長遠。補處數世界。不知況其塵
T33n1716_p0684a22║數。經云。昔所未曾說今皆當得聞。殷勤稱
T33n1716_p0684a23║讚良有以也。當知。此經異諸教也。
T33n1716_p0684a24║○二引證者。如文殊答問偈云。我見燈明
T33n1716_p0684a25║佛本光瑞如此。以是知今佛欲說法華經。
T33n1716_p0684a26║何但二萬億大通智勝。及五佛章中三世佛
T33n1716_p0684a27║說。皆名法華也。文云。今佛放光明助發實
T33n1716_p0684a28║相義。又云。諸法實相義已為汝等說。又云。
T33n1716_p0684a29║無量眾所尊為說實相印。此亦今古同以實
T33n1716_p0684b01║相為體也。文云。佛當雨法雨充足求道
T33n1716_p0684b02║者。即是會三歸一之法雨。令求佛道因者
T33n1716_p0684b03║充足。乃至一切皆會令充足。若開近顯遠之
T33n1716_p0684b04║法雨。令求佛道果者充足。文云。諸求三乘
T33n1716_p0684b05║人若有疑悔者。佛當為除斷令盡無有餘。
T33n1716_p0684b06║又云。諸佛法久後要當說真實。即是斷三
T33n1716_p0684b07║乘五乘七方便九法界等疑。皆令生信。此
T33n1716_p0684b08║證經用也。又如來神力品云。以要言之。如
T33n1716_p0684b09║來一切所有之法。如來一切自在神力。如來
T33n1716_p0684b10║一切祕要之藏。如來一切甚深之事。皆於此
T33n1716_p0684b11║經宣示。顯說一切法者。權實一切法皆攝也。
T33n1716_p0684b12║此證經名。一切自在神力者。內用名自在
T33n1716_p0684b13║外用名神力。即證用也。一切祕要之藏者。
T33n1716_p0684b14║非器莫授為祕正體為要。多所含容而
T33n1716_p0684b15║無積聚名藏。此證體也。一切甚深之事者。
T33n1716_p0684b16║實相名甚深。為實相修因名深因。究竟實
T33n1716_p0684b17║相名深果。又法師品云。若聞此經。乃是善
T33n1716_p0684b18║行菩薩之道深因也。求佛道者。咸於我前
T33n1716_p0684b19║聞妙法華經一句。乃至一念隨喜。我皆與授
T33n1716_p0684b20║記。乃至須臾聞之。即得究竟三菩提深果。
T33n1716_p0684b21║此證宗也。所以引二文者。古佛事定舉要
T33n1716_p0684b22║略以釋疑。今佛說竟舉要略以付囑。中間
T33n1716_p0684b23║正當機廣說故。不引證耳。若引者。開示悟
T33n1716_p0684b24║入即其文也。為大事因緣故證名。佛之知
T33n1716_p0684b25║見證體。開示悟入證宗。為令眾生證用。此
T33n1716_p0684b26║異餘經證教也。又藥王品舉十譬歎教。今
T33n1716_p0684b27║引其六。大如海高如山。圓如月照如日。自
T33n1716_p0684b28║在如梵王極如佛。海是坎德萬流歸故。同
T33n1716_p0684b29║一鹹故。法華亦爾。佛所證得萬善同歸同
T33n1716_p0684c01║乘佛乘。江湖川流無此大德。餘經亦爾。故
T33n1716_p0684c02║法華最大也。山王最高四寶所成故。純諸天
T33n1716_p0684c03║居故法華亦爾。在四味教之頂離四誹謗。
T33n1716_p0684c04║開示悟入純一根一緣同一道味。純是菩薩
T33n1716_p0684c05║無聲聞弟子故。月能虧盈故。月漸圓故。法
T33n1716_p0684c06║華亦爾。同體權實故。會漸入頓故。燈炬星
T33n1716_p0684c07║月與闇共住。譬諸經存二乘道果。與小並
T33n1716_p0684c08║立。日能破闇故。法華破化城除草庵故。又
T33n1716_p0684c09║日映奪星月令不現故。法華拂跡除方便
T33n1716_p0684c10║故。輪王於四域自在。釋王於三十三天自
T33n1716_p0684c11║在。大梵於三界自在。諸經或於俗諦自在。
T33n1716_p0684c12║或於真諦自在。或於中道自在。但是歷別
T33n1716_p0684c13║自在非大自在。今經三諦圓融最得自在。譬
T33n1716_p0684c14║大梵王餘經拔眾生出生死如五佛子於
T33n1716_p0684c15║凡夫第一。或拔眾生出涅槃。如菩薩居無
T33n1716_p0684c16║學上。今經拔出眾生。過方便教菩薩上。即
T33n1716_p0684c17║成法王最為第一引諸譬喻明教相最大。
T33n1716_p0684c18║例知用宗體名。亦大如海。境智乃至利益亦
T33n1716_p0684c19║大如海。教相如山在四味教上。用宗體名
T33n1716_p0684c20║境智利益亦復如是。教相虧盈圓滿如月。用
T33n1716_p0684c21║宗體名境智利益亦復如是。教破化城。用宗
T33n1716_p0684c22║體名境智利益亦復如是。教相自在餘亦如
T33n1716_p0684c23║是。教相王中王餘亦如是。非但引文證教
T33n1716_p0684c24║餘義亦成。
T33n1716_p0684c25║○三生起者。能生為生所生為起前後有
T33n1716_p0684c26║次第麤細不相違。肇云。名無召物之功。物
T33n1716_p0684c27║無應名之實。無名無物名物安在。蓋第
T33n1716_p0684c28║一義中無相意耳。世諦為言無名無以顯
T33n1716_p0684c29║法故。初釋名。名名於法法即是體。尋名識
T33n1716_p0685a01║體。體非宗不會。會體自行已圓。從體起用
T33n1716_p0685a02║導利含識。利益既多須分別教相也。神力
T33n1716_p0685a03║品中約教次第。一切法本皆佛法。大經云。一
T33n1716_p0685a04║切世諦若於如來即是第一義諦。眾生顛倒
T33n1716_p0685a05║謂非佛法。今明言示之。故言一切法也。欲
T33n1716_p0685a06║說此法先以神力駭動。故言一切自在神
T33n1716_p0685a07║力。既見變通醒悟渴仰得為說教。教詮實
T33n1716_p0685a08║相故言祕密之藏也。稟教修行即有因果。
T33n1716_p0685a09║故言甚深之事也。欲分別四義與餘經同
T33n1716_p0685a10║異。次明教相耳。序品約行次第。初從經卷
T33n1716_p0685a11║若善知識。有所聞見即聞名也。聞故推理
T33n1716_p0685a12║體顯。顯體須行。行即因果宗也。行自排惑
T33n1716_p0685a13║亦利眾生。是用也。分別同異教相也。開示
T33n1716_p0685a14║悟入亦約行次第。法本無開閉。今呼為方
T33n1716_p0685a15║便門開。此聞名也示真實相體也。自迷得
T33n1716_p0685a16║悟悟因也。由因故悟果宗也。悟故深入亦
T33n1716_p0685a17║令他入用也。分別同異教也。今之五義依
T33n1716_p0685a18║序品扶行次第也。
T33n1716_p0685a19║○四開合者。五章共釋一經。種種分別令易
T33n1716_p0685a20║解故。凡三種開合。謂五種十種譬喻。初釋
T33n1716_p0685a21║名通論事理。顯體專論理。宗用但論事。教
T33n1716_p0685a22║相分別事理。釋名通說教行。顯體非教非
T33n1716_p0685a23║行。宗用但行。教相但教。釋名通說因果。顯
T33n1716_p0685a24║體非因非果。宗自因果。用教他因果。教相分
T33n1716_p0685a25║別上法耳。釋名通論自行化他。體非自非
T33n1716_p0685a26║他。宗是自行。用是化他。教相分別自他。釋
T33n1716_p0685a27║名通論說默。體非說非默。宗默用說。教相分
T33n1716_p0685a28║別(云云)。十種者。釋名總論三軌。體宗用開對
T33n1716_p0685a29║三軌。教相分別三軌。釋名總論三道。體宗
T33n1716_p0685b01║用開對三道。教相分別三道。乃至第十釋名
T33n1716_p0685b02║總論三德。體宗用開對三德。教相分別三
T33n1716_p0685b03║德(云云)。譬喻者。譬如總名人身。開身則有
T33n1716_p0685b04║識命煖。分別諸身貴賤賢愚種種差降。人身
T33n1716_p0685b05║譬名識以譬體。命以譬宗煖以譬用。分別
T33n1716_p0685b06║譬教相(云云)。
T33n1716_p0685b07║○五料簡者。若為蓮故華。華果必俱。將不
T33n1716_p0685b08║墮因中有果耶。答因中有果舊醫邪法。已
T33n1716_p0685b09║為初教所破。尚非麤權實義。況是妙因妙
T33n1716_p0685b10║果。新醫真乳法邪。問華以喻權。權是小乘之
T33n1716_p0685b11║法。則不應破於草庵。草庵既破何得以華
T33n1716_p0685b12║喻權。答小乘是化他之權。是故須破。今明
T33n1716_p0685b13║自行之權故以華喻耳。問文。內從火宅至
T33n1716_p0685b14║醫子。凡七譬悉不明蓮華。何以取此為題。
T33n1716_p0685b15║答七譬是別。蓮華是總。舉總攝別故冠篇
T33n1716_p0685b16║首也。問一切法皆佛法。何意簡權取實為
T33n1716_p0685b17║體。答若開權顯實諸法皆體。若廢權顯實如
T33n1716_p0685b18║前所用。問何故雙用因果為宗。答由因致
T33n1716_p0685b19║果果為因所辦。若從能辦以因為宗。若
T33n1716_p0685b20║從所辦以果為宗。二義本是相成不得單
T33n1716_p0685b21║取。又跡本二文。俱說因果故。問論宗簡化
T33n1716_p0685b22║他因果。明用俱取自他權實。答宗論自行
T33n1716_p0685b23║故須簡他。用是益他是故雙取。又問用是
T33n1716_p0685b24║化他亦不須自行權實。答欲以自利利他
T33n1716_p0685b25║故。並宗亦應然。欲自行化他因果。是故應
T33n1716_p0685b26║取他也。答化他因果不能致佛菩提。是故
T33n1716_p0685b27║不取。並用他權實。亦不能令他至極亦不
T33n1716_p0685b28║應取。答他宜須此利是故取也。問宗用俱
T33n1716_p0685b29║明智斷云何分別。答自行以智德為宗斷
T33n1716_p0685c01║德為用若化他自行智斷俱為宗。化他智斷
T33n1716_p0685c02║俱為用。問何故五章不四不六。答設作四
T33n1716_p0685c03║六亦復生疑。墮無窮問非也。問經經各有
T33n1716_p0685c04║異意。那得五義共釋眾經耶。答若經經別
T33n1716_p0685c05║釋。但得別不得同。今共論五義得同不
T33n1716_p0685c06║失別。
T33n1716_p0685c07║○六明觀心者。從標章至料簡。悉明觀
T33n1716_p0685c08║心。心如幻焰但有名字名之為心。適言
T33n1716_p0685c09║其有不見色質。適言其無復起慮想。不
T33n1716_p0685c10║可以有無思度故。故名心為妙。妙心可
T33n1716_p0685c11║軌稱之為法。心法非因非果能如理觀。即
T33n1716_p0685c12║辦因果是名蓮華。由一心成觀亦轉教餘
T33n1716_p0685c13║心名之為經。釋名竟。心本無名亦無無名。
T33n1716_p0685c14║心名不生亦復不滅。心即實相。初觀為因
T33n1716_p0685c15║觀成為果。以觀心故惡覺不起。心數塵勞
T33n1716_p0685c16║若同若異。皆被化而轉。是為觀心標五章
T33n1716_p0685c17║竟。觀心引證者。釋論云。一陰名色四陰名
T33n1716_p0685c18║名。心但是名也。大經云。能觀心性名為上
T33n1716_p0685c19║定。上定者第一義定。證心是體。大經云。夫
T33n1716_p0685c20║有心者。皆當得三菩提心。是宗也。遺教云。
T33n1716_p0685c21║制心一處無事不辦。心是用也。釋論云。三
T33n1716_p0685c22║界無別法唯是一心。作心能地獄心能天堂。
T33n1716_p0685c23║心能凡夫心能賢聖。覺觀心是語本。以心分
T33n1716_p0685c24║別於心。證心是教相也。觀心生起者。以心
T33n1716_p0685c25║觀心由能觀心。有所觀境以觀契境故。從
T33n1716_p0685c26║心得解脫故。若一心得解脫。能令一切數
T33n1716_p0685c27║皆得解脫故。分別心王心數同起偏起等。
T33n1716_p0685c28║即是教相故。觀心開合者。心是諸法之本心
T33n1716_p0685c29║即總也。別說有三種心煩惱心是三支苦果
T33n1716_p0686a01║心是七支。業心是二支苦心即法身是心體。
T33n1716_p0686a02║煩惱心即般若。是心宗。業心即解脫。是心用。
T33n1716_p0686a03║即開心為三也。分別十二因緣心生。即有
T33n1716_p0686a04║六道差降。分別心滅即有四聖高下。是為
T33n1716_p0686a05║教相。兼於開合也。觀心料簡者。問事解已
T33n1716_p0686a06║足。何煩觀心。答大論云。佛為信行人以樹
T33n1716_p0686a07║為喻。為法行人以身為喻。今亦如是。為
T33n1716_p0686a08║文字人約事解釋。為坐禪人作觀心解。又
T33n1716_p0686a09║論作四句評。有慧無多聞是不知實相。
T33n1716_p0686a10║譬如大闇中有目無所見。多聞無智慧亦
T33n1716_p0686a11║不知實相。譬如大明中有燈而無照。多聞
T33n1716_p0686a12║利智慧是所說應受。無聞無智慧是名人
T33n1716_p0686a13║身牛。今使聞慧兼修義觀雙舉。百論有盲
T33n1716_p0686a14║跛之譬。牟子有說行之義。華嚴云。譬如貧
T33n1716_p0686a15║窮人日夜數他寶。自無半錢分。偏聞之失
T33n1716_p0686a16║也。下文云。未得謂得未證謂證。偏觀之失也。
T33n1716_p0686a17║何者。視聽馳散如風中燈照物不了。但貴
T33n1716_p0686a18║耳入口出都不治心。自是陵人增見長
T33n1716_p0686a19║非。把刃自傷解牽惡道。由其不習觀也。
T33n1716_p0686a20║若觀心人謂即心而是已則均佛。都不尋
T33n1716_p0686a21║經論墮增上慢。此則抱炬自燒。行牽惡道。
T33n1716_p0686a22║由不習聞也。若欲免貧窮當勤三觀。欲
T33n1716_p0686a23║免上慢當聞六即世間。相常住理即也。
T33n1716_p0686a24║於諸過去佛。若有聞一句名字即也。深信
T33n1716_p0686a25║隨喜觀行即也。六根清淨相似即也。安住實
T33n1716_p0686a26║智中分證即也。唯佛與佛究盡實相。究竟即
T33n1716_p0686a27║也。修心內觀則有法財。正信外聞無復上
T33n1716_p0686a28║慢。眼慧明聞具足利益。何得不觀解耶。
T33n1716_p0686a29║妙法蓮華經玄義卷第一上
T33n1716_p0686b01║
T33n1716_p0686b02║妙法蓮華經玄義卷第一下
T33n1716_p0686b03║
T33n1716_p0686b04║　　　　天台智者大師說
T33n1716_p0686b05║七會異者。問佛有所說依四悉檀。今解五
T33n1716_p0686b06║義與彼會不。答此義今當說。先對五章。次
T33n1716_p0686b07║解四悉檀。世界悉檀對釋名。名該一部世
T33n1716_p0686b08║界亦冠於三。第一義對體最分明。為人對
T33n1716_p0686b09║宗。宗論因果為人生善義同。對治對用。用
T33n1716_p0686b10║破疑滯。與治病事齊。分別悉檀對教相。
T33n1716_p0686b11║教相如後說。問何不次第。答悉檀是佛智
T33n1716_p0686b12║慧。對利鈍緣則成四種。利人聞世界解第
T33n1716_p0686b13║一義。此對釋名辨體即足。若鈍人未悟。更
T33n1716_p0686b14║須為人生善對治破惡。乃入第一義。則具用
T33n1716_p0686b15║四也。五重玄義意兼利鈍。四悉檀法專為
T33n1716_p0686b16║鈍者。對義是同次第則異。問論專釋大品不
T33n1716_p0686b17║涉法華。何得指彼悉檀通此五義。中論通
T33n1716_p0686b18║申諸經。何意不用。答釋論云。四悉檀攝八
T33n1716_p0686b19║萬法藏十二部經。法華何得不預耶。中論通
T33n1716_p0686b20║申理宜須用。若具引論博而未巧。今取論
T33n1716_p0686b21║題申於五章。中字申體。觀字申宗。論字申
T33n1716_p0686b22║用。纓珞云。破法方便立法方便。利益眾生方
T33n1716_p0686b23║便。論有研覈破執立三寶四諦得四沙門
T33n1716_p0686b24║果。故知論字申用。中觀理不可思議申妙。
T33n1716_p0686b25║觀境是權實申法。觀智是因果申蓮華。觀詮
T33n1716_p0686b26║申經。論之三字合四悉檀。以對五義通申
T33n1716_p0686b27║意顯。若更以論申餘經者。取偈初句申三
T33n1716_p0686b28║藏。次句申通。次句申別。次句申圓。法華又
T33n1716_p0686b29║為第四句所申也。豈止兩論申此五章。五
T33n1716_p0686c01║章通申諸經論也。次解四悉檀為十重。
T33n1716_p0686c02║　一釋名　二辨相　三釋成
T33n1716_p0686c03║　四對諦　五起教觀　六說默
T33n1716_p0686c04║　七用不用　八權實　九開顯
T33n1716_p0686c05║　十通經
T33n1716_p0686c06║釋名者。悉檀天竺語。一云此無翻例。如脩
T33n1716_p0686c07║多羅多含。一云翻為宗成墨印實成就究竟
T33n1716_p0686c08║等莫知孰是。地持菩提分品說。一切行無
T33n1716_p0686c09║常一切行苦。一切法無我涅槃寂滅。是名四
T33n1716_p0686c10║優檀那。此翻為印。亦翻為宗。印是楷定不
T33n1716_p0686c11║可改易。佛菩薩具此法復以傳教。此就教
T33n1716_p0686c12║釋印。如經世智所說有無無二。此法楷定
T33n1716_p0686c13║以此傳授經。過去寂默諸牟尼尊展轉相傳。
T33n1716_p0686c14║此就行釋印也經增上踊出。乃至出第一有
T33n1716_p0686c15║最上。眾共歸仰世間所無。此釋宗義。彼明
T33n1716_p0686c16║文了義釋優檀那諸師何得用宗印。翻四
T33n1716_p0686c17║悉檀如此既謬。餘翻亦叵信。南岳師例大
T33n1716_p0686c18║涅槃梵漢兼稱。悉是此言檀是梵語。悉之言
T33n1716_p0686c19║遍。檀翻為施。佛以四法遍施眾生。故言悉
T33n1716_p0686c20║檀也。二辨相者。世界如車。輪輻軸輞和合
T33n1716_p0686c21║故。有車無別車也。五眾和合故有人。無別
T33n1716_p0686c22║人也。若無人者佛是實語人。云何言我見
T33n1716_p0686c23║六道眾生。當知。有人人者世界故有。非第
T33n1716_p0686c24║一義。第一義可是實餘不應實。答各各實
T33n1716_p0686c25║如如法性等。世界故無第一義故有。人等第一
T33n1716_p0686c26║義故無世界故有。有於五陰十二入十八界。
T33n1716_p0686c27║一切名相隔別。名為世界。外人迷此世界
T33n1716_p0686c28║不達法相。或計無因緣有世界。或計邪因
T33n1716_p0686c29║緣有世界。大聖隨順眾生所欲樂聞。分別
T33n1716_p0687a01║為說正因緣世界法。令得世間正見是名
T33n1716_p0687a02║世界悉檀相。二各各為人悉檀者。大聖觀人
T33n1716_p0687a03║心而為說法。人心各各不同。於一事中或
T33n1716_p0687a04║聽或不聽。如雜業故雜生世間。得雜觸雜
T33n1716_p0687a05║受。更有破群那經說無人得觸無人得受。
T33n1716_p0687a06║為二人疑後世不信罪福墮斷常中。故
T33n1716_p0687a07║作此說。此意傍為破執正是生信增長善
T33n1716_p0687a08║根施其善法也。故名各各為人悉檀。三對
T33n1716_p0687a09║治悉檀者。有法對治則有實性則無對治者。
T33n1716_p0687a10║貪欲多教觀不淨。瞋恚多教修慈心。愚癡
T33n1716_p0687a11║多教觀因緣。對治惡病說此法藥。遍施眾
T33n1716_p0687a12║生故。名對治悉檀相也。四第一義悉檀者。
T33n1716_p0687a13║有二種。一不可說二可說。不可說者。即是
T33n1716_p0687a14║諸佛辟支佛羅漢所得真實法。引偈云。言論
T33n1716_p0687a15║盡竟心行亦訖。不生不滅法如涅槃說諸行
T33n1716_p0687a16║處名世界。說不行處名第一義。二約可
T33n1716_p0687a17║說者。一切實一切不實一切亦實亦不實一
T33n1716_p0687a18║切非實非不實。皆名諸法之實相。佛於如是
T33n1716_p0687a19║等處處經中。說第一義悉檀相。此亦是一家
T33n1716_p0687a20║明四門入實之意故。中論云。為向道人說
T33n1716_p0687a21║四句。如快馬見鞭影即入正路。若聞四句
T33n1716_p0687a22║心生取著。皆是戲論豈第一義耶。私十五番
T33n1716_p0687a23║釋其相令易解。隨說事理聞者適悅是世
T33n1716_p0687a24║界。舊善心生是為人。新惡除遣是對治。得
T33n1716_p0687a25║悟聖道是第一義。雙說假實是世界。論輪
T33n1716_p0687a26║輻軸輞故有車。五陰和合故有人。單說假
T33n1716_p0687a27║人即為人。論或說有人。或說無人。單說實
T33n1716_p0687a28║法即對治。論對治則有實性。則無雙非假
T33n1716_p0687a29║實即第一義。論言語道斷心行亦訖(云云)。因
T33n1716_p0687b01║緣和合有善人惡人之異是世界。善緣和合
T33n1716_p0687b02║有善人是為人。惡緣和合有惡人是對治。
T33n1716_p0687b03║雙非善惡是第一義。五陰實法隔歷是世界。
T33n1716_p0687b04║從善五陰生善五陰是為人。以善五陰破
T33n1716_p0687b05║惡五陰是對治。無漏五陰是第一義。善法惡
T33n1716_p0687b06║法異是世界。說今善法生後善法是為人。
T33n1716_p0687b07║以今善法破今惡法是對治。非善非惡是
T33n1716_p0687b08║第一義。問曰。人通善惡何得言生善是為
T33n1716_p0687b09║人。答善業為人所乘令生其善。故言為人。
T33n1716_p0687b10║問為人生善秖應生善。那復斷惡。答為人
T33n1716_p0687b11║者生善是舊是正。斷惡是傍是新。治中治惡
T33n1716_p0687b12║是舊是正。生善是新是傍(云云)。三世隔別是世
T33n1716_p0687b13║界來世是為人。現世是對治。非三世是第一
T33n1716_p0687b14║義。四善根內外凡隔別是世界。煖頂是為人。
T33n1716_p0687b15║總別念處是對治。世第一法近真是第一義。
T33n1716_p0687b16║見道脩道異是世界。見道是為人。脩道是對
T33n1716_p0687b17║治。無學道是第一義。非學非無學是世界。見
T33n1716_p0687b18║學是為人。修學是對治。無學是第一義。世界
T33n1716_p0687b19║悉檀中有為人。為人中有對治。對治中有
T33n1716_p0687b20║第一義。第一義中無三悉檀(云云)。一悉檀通
T33n1716_p0687b21║有四悉檀。論云。陰入界隔別是世界。因緣和
T33n1716_p0687b22║合故有人是為人。正世界破邪世界是對
T33n1716_p0687b23║治。聞正世界得悟入是第一義。為人有四
T33n1716_p0687b24║者。雜業因緣得雜觸雜受是世界。於一事
T33n1716_p0687b25║中。或聽是為人。或不聽是對治。無人得觸
T33n1716_p0687b26║無人得受是第一義。對治中有四者。佛三
T33n1716_p0687b27║種法治人心病。藥病異故是世界。治人是為
T33n1716_p0687b28║人。對病是對治。實性則無是第一義。第一義
T33n1716_p0687b29║中四者。一切實乃至四句是世界。佛支佛心
T33n1716_p0687c01║中所得法。豈非理善是為人。一切語論一切
T33n1716_p0687c02║見一切著皆可破。一切不能通第一義。能
T33n1716_p0687c03║通是對治。言語道斷法如涅槃是第一義。又
T33n1716_p0687c04║通作者四悉檀不同。通是世界悉檀也。四悉
T33n1716_p0687c05║遍化眾生通是為人。四悉檀皆破邪通是對
T33n1716_p0687c06║治。隨聞一種皆能悟道。通是第一義也。別
T33n1716_p0687c07║作者。約苦集諦明世界。約道諦能治明為
T33n1716_p0687c08║人。約道諦所治明對治。約滅諦明第一
T33n1716_p0687c09║義。問依論解相已足。何用多釋。答論云。四
T33n1716_p0687c10║悉檀攝八萬四千法藏。私約十五法分別何
T33n1716_p0687c11║咎。三釋成者。四悉檀是龍樹所說。四隨禪經
T33n1716_p0687c12║佛所說。今以經成論於義彌明。所謂隨樂
T33n1716_p0687c13║欲隨便宜。隨對治隨第一義。樂欲從因得
T33n1716_p0687c14║名。世界從果立稱。釋論云。一切善惡欲為
T33n1716_p0687c15║其本。淨名云。先以欲鉤牽後令入佛道。佛
T33n1716_p0687c16║經舉脩因之相。論明得果之相。舉隨樂欲
T33n1716_p0687c17║釋成世界悉檀也。隨便宜者。隨行人所宜之
T33n1716_p0687c18║法。各各為人者。是化主鑒機照其可否。論
T33n1716_p0687c19║云。於一事中或聽或不聽。宜聽不宜不聽。
T33n1716_p0687c20║如金師子宜數息。浣衣子宜不淨經舉行
T33n1716_p0687c21║者之堪宜。論明化主之鑒照以釋成也。餘兩
T33n1716_p0687c22║種經論名義同(云云)。四對諦者。直對一番四
T33n1716_p0687c23║諦如前說。廣對四種四諦者。四種四諦一
T33n1716_p0687c24║一以四悉檀對之。復總對者。生滅四諦對
T33n1716_p0687c25║世界。無生四諦對為人。無量四諦對對治。
T33n1716_p0687c26║無作四諦對第一義。五起觀教。幽微之理非
T33n1716_p0687c27║觀不明。契理之觀非悉檀不起。脩從假入
T33n1716_p0687c28║空觀時。先觀正因緣法。此法內外親疏隔
T33n1716_p0687c29║別。若不殷勤樂欲。則所習不成。必須曉夜
T33n1716_p0688a01║精勤欣悅無斁。此即世界悉檀起初觀也。
T33n1716_p0688a02║若欲觀假入空。須識為人便宜。若宜修
T33n1716_p0688a03║觀。即用擇精進喜三覺分起之。若宜修
T33n1716_p0688a04║止。則用除捨定三覺分起之。念通兩處是
T33n1716_p0688a05║為隨宜善心則發。若有沈浮之病須用對
T33n1716_p0688a06║治悉檀。若心沈時念擇進喜治之。若心浮時
T33n1716_p0688a07║念捨除定治之。若善用為人善根則厚。若
T33n1716_p0688a08║善用對治煩惱則薄。於七覺中隨依一覺
T33n1716_p0688a09║怳然如失。即依此覺分研修。能發真明見
T33n1716_p0688a10║第一義。是為用四悉檀起從假入空觀。成
T33n1716_p0688a11║一切智發慧眼也。若從空入假觀。巧用四
T33n1716_p0688a12║悉檀。取道種智法眼亦如是。若修中道第
T33n1716_p0688a13║一義觀。巧用四悉檀。取一切種智佛眼亦如
T33n1716_p0688a14║是。若一心三觀巧用亦如是。起教者。大論
T33n1716_p0688a15║云。佛常樂默然不樂說法。淨名亦論杜口。
T33n1716_p0688a16║此經云。不可以言宣。大經云。生生不可說。
T33n1716_p0688a17║乃至不生不生不可說。又云亦可得說十因
T33n1716_p0688a18║緣法為生作因。亦可得說十因緣者。從無
T33n1716_p0688a19║明至有此十成於眾生具四根性。能感如
T33n1716_p0688a20║來說四種法若十因緣所成眾生。有下品樂
T33n1716_p0688a21║欲。能生界內事善拙度。破惑析法入空。
T33n1716_p0688a22║具此因緣者。如來則轉生滅四諦法輪。起
T33n1716_p0688a23║三藏教也。若十因緣法所成眾生。有中品樂
T33n1716_p0688a24║欲。能生界內理善巧度。破惑體法入空。具
T33n1716_p0688a25║此因緣者。如來則轉無生四諦法輪。起通
T33n1716_p0688a26║教也。若十因緣所成眾生。有上品樂欲。能
T33n1716_p0688a27║生界外事善歷別破惑次第入中。具此因
T33n1716_p0688a28║緣者。如來則轉無量四諦法輪。起別教也。
T33n1716_p0688a29║若十因緣所成眾生。有上上品樂欲。能生界
T33n1716_p0688b01║外理善。一破惑一切破惑圓頓入中。具此
T33n1716_p0688b02║因緣者。如來則轉無作四諦法輪。起圓教
T33n1716_p0688b03║也。復次一一教中。各各有十二部經。亦用
T33n1716_p0688b04║悉檀起之。若十因緣法所成眾生。樂聞正
T33n1716_p0688b05║因緣世界事。如來則為直說陰界入等假實
T33n1716_p0688b06║之法。是名脩多羅。或四五六七八九言偈重
T33n1716_p0688b07║頌世界陰入等事是名祇夜。或直記眾生
T33n1716_p0688b08║未來事。乃至記鴿雀成佛等。是名和伽羅
T33n1716_p0688b09║那。或孤起偈說世界陰入等事。是名伽陀。
T33n1716_p0688b10║或無人問自說世界事。是名優陀那。或約
T33n1716_p0688b11║世界不善事而結禁戒。是名尼陀那。或以
T33n1716_p0688b12║譬喻說世界事。是名阿波陀那。或說本昔
T33n1716_p0688b13║世界事。是名伊帝目多伽。或說本昔受生
T33n1716_p0688b14║事。是名闍陀伽。或說世界廣大事。是名毘
T33n1716_p0688b15║佛略。或說世界未曾有事。是名阿浮陀達磨。
T33n1716_p0688b16║或問難世界事是名優波提舍。此是世界悉
T33n1716_p0688b17║檀。為悅眾生故。起十二部經。或作十二種
T33n1716_p0688b18║說生眾生善或作十二種說破眾生惡。或
T33n1716_p0688b19║作十二種說令眾生悟。是名四悉檀起三
T33n1716_p0688b20║藏十二部經。若十因緣法所成眾生樂聞空
T33n1716_p0688b21║者。直為說五陰十二入十八界無不即空。
T33n1716_p0688b22║或四五六七八九言偈重頌陰界入即空。或
T33n1716_p0688b23║說能達陰入界即空者便與授記。或孤然
T33n1716_p0688b24║說陰界入即空。或無問自說陰界入即空。或
T33n1716_p0688b25║說知陰界入即空名為禁戒。或舉如幻如
T33n1716_p0688b26║化等。喻陰界入即空。或說本昔世間國土
T33n1716_p0688b27║即空。或說本生陰界入即空。或說即空廣
T33n1716_p0688b28║大或說陰入界即空希有或難問陰界入即
T33n1716_p0688b29║空。是為隨樂欲世界悉檀。起通教十二部
T33n1716_p0688c01║經。或作十二種說即空生善。或作十二種說
T33n1716_p0688c02║即空破惡。或作十二種說即空令悟理。是
T33n1716_p0688c03║為四悉檀起通教十二部經也。若有十因
T33n1716_p0688c04║緣法所成眾生。樂聞一切世界一切陰界入。
T33n1716_p0688c05║及不可說世界。不可說陰界入等事者。如來
T33n1716_p0688c06║即直說一切正世界及陰入等。一切翻覆世
T33n1716_p0688c07║界及陰入等。一切仰世界及陰入等。一切倒
T33n1716_p0688c08║住世界及陰入等。一切穢國一切淨國。一切
T33n1716_p0688c09║凡國一切聖國。如是等種種世界。不可說世
T33n1716_p0688c10║界。種種陰入界。不可說陰入界(云云)。或作四
T33n1716_p0688c11║言乃至九言偈重頌。或孤起偈。或能知國土
T33n1716_p0688c12║陰入界者。即與記成佛。或能知者即具禁戒
T33n1716_p0688c13║或譬喻說。或說昔國土事。或說昔受生事。
T33n1716_p0688c14║或說廣大事。或說希有事。或說論議事。如
T33n1716_p0688c15║是等十二種說悅其樂欲。或生其善或破
T33n1716_p0688c16║其惡。或令悟入。是名四悉檀起別教十二
T33n1716_p0688c17║部經。若十因緣所成眾生。樂聞不可說國土。
T33n1716_p0688c18║不可說陰界入。皆是真如實相。即直說一切
T33n1716_p0688c19║國土依正即是常寂光。一切陰入即是菩提
T33n1716_p0688c20║離是無菩提。一色一香無非中道。離是無
T33n1716_p0688c21║別中道。眼耳鼻舌皆是寂靜門。離此無別寂
T33n1716_p0688c22║靜門。或作偈重頌。或作孤起偈。或作無問
T33n1716_p0688c23║自說。或知者與記。或知者具戒。或作譬說。
T33n1716_p0688c24║或指昔世界。或指本生。或說廣大。或說希
T33n1716_p0688c25║有。或作論議。是為赴樂欲世界悉檀起圓
T33n1716_p0688c26║教十二部經。或作十二種說生妙善。或作
T33n1716_p0688c27║十二種說頓破惡。或作十二種說頓會理。
T33n1716_p0688c28║是為四悉檀起圓教十二部經。復次用別圓
T33n1716_p0688c29║兩種四悉檀。說十二部經者。是起華嚴教
T33n1716_p0689a01║也。但用一番四悉檀說十二部經者。是起
T33n1716_p0689a02║三藏教也。若用四番四悉檀說十二部經
T33n1716_p0689a03║者。是起方等教也。若用三番四悉檀說十
T33n1716_p0689a04║二部經者。是起般若教也。若但用一番四
T33n1716_p0689a05║悉檀說十二部經者是起法華教也。大論
T33n1716_p0689a06║云。四悉檀攝十二部經其義如是。地持云。
T33n1716_p0689a07║菩薩入摩得勒伽造不顛倒論。為令正法
T33n1716_p0689a08║得久住禪而作論也。菩薩住是禪觀眾生。
T33n1716_p0689a09║於佛去世後。根緣不同作論通經。天親用
T33n1716_p0689a10║兩番四悉檀。造地論通華嚴。舍利弗用初
T33n1716_p0689a11║番四悉檀。造毘曇。五百羅漢造毘婆沙通
T33n1716_p0689a12║三藏。見有得道意也。訶黎跋摩。亦用初番
T33n1716_p0689a13║四悉檀。造成實論通三藏。見空得道意
T33n1716_p0689a14║也。迦栴延亦用初番四悉檀。造毘勒論通
T33n1716_p0689a15║三藏。見空有得道意也。龍樹用四番四悉
T33n1716_p0689a16║檀造中論。三番正通大乘。一番傍通三藏。
T33n1716_p0689a17║彌勒用二番四悉檀。造地持通華嚴。無著
T33n1716_p0689a18║亦用二番四悉檀。造攝大乘。龍樹用三番
T33n1716_p0689a19║四悉檀。造大智度通大品。天親用一番四
T33n1716_p0689a20║悉檀通法華。世人傳。天親龍樹各作涅槃
T33n1716_p0689a21║論。未來此土準例可知。又五通神仙種種
T33n1716_p0689a22║諸論。釋天善論。大梵出欲論。皆用初番悉
T33n1716_p0689a23║檀方便利益意也。書云。文行誠信定禮刪
T33n1716_p0689a24║詩垂裕得昆。即世界也。官人以德賞延于
T33n1716_p0689a25║世。即為人也。叛而伐之刑故無小。即對治
T33n1716_p0689a26║也。政在清靜道合天心人王無上。即是世
T33n1716_p0689a27║間第一義悉檀也。六起聖說聖默者。思益云。
T33n1716_p0689a28║佛告諸比丘汝等當行二事。若聖說法若
T33n1716_p0689a29║聖默然。聖說如上辨。聖默然者。夫四種四諦
T33n1716_p0689b01║並是三乘聖人所證之法。非下凡所知故不
T33n1716_p0689b02║可說。假令說之如為盲人設燭。何益無
T33n1716_p0689b03║目者乎。故不可說名聖默然。華嚴中數世界
T33n1716_p0689b04║不可說不可說明理極不可說不可說。約無
T33n1716_p0689b05║量無作兩番四諦不生生不生不生法。明不
T33n1716_p0689b06║可說不可說名聖默然。若三藏中。憍陳如比
T33n1716_p0689b07║丘。最初獲得真實之知見。寂然無聲字。身
T33n1716_p0689b08║子云。吾聞解脫之中無有言說者。是約生
T33n1716_p0689b09║滅四諦生生之法。明不可說不可說。名聖
T33n1716_p0689b10║默然。淨名杜口。大集無言菩薩。不可智知
T33n1716_p0689b11║不可識識。言語道斷心行亦訖。不生不滅法
T33n1716_p0689b12║如涅槃。此約四番四諦不可說不可說。名
T33n1716_p0689b13║聖默然。若大品句句。悉不可得不可得者。不
T33n1716_p0689b14║可以身得。不可以心得。不可以口得。此
T33n1716_p0689b15║約三番四諦生不生不生生不生不生法。明
T33n1716_p0689b16║不可得不可得故。不可說不可說名聖默然。
T33n1716_p0689b17║此經明。止止不須說我法妙難思。是法不
T33n1716_p0689b18║可示言辭相寂滅。不可以言宣。非思量分
T33n1716_p0689b19║別之所能解。此約無作四諦不生不生法。
T33n1716_p0689b20║明不可說不可說。故名聖默然。問為樂他
T33n1716_p0689b21║故有聖說法。為自樂故名聖默然。默然則
T33n1716_p0689b22║不益他。答正為自樂傍亦益他。若人厭文
T33n1716_p0689b23║不好言語。為悅是人故聖默然。如律中。
T33n1716_p0689b24║為福他故受供。聖則默然。如脅比丘對破
T33n1716_p0689b25║馬鳴。是故默然如佛。結跏正念身心不動。
T33n1716_p0689b26║令無量人得悟道跡。是故默然皆是四悉
T33n1716_p0689b27║檀。起此默然利益一切。何謂無益。問論云。
T33n1716_p0689b28║四悉檀攝八萬四千法藏。其相云何。答賢劫
T33n1716_p0689b29║經云。從佛初發心去。乃至分舍利。凡三百
T33n1716_p0689c01║五十法門。一一門各有六度。合二千一百度。
T33n1716_p0689c02║用是度對破四分煩惱。合成八千四百。約
T33n1716_p0689c03║一變為十合八萬四千也。若作八萬四千法
T33n1716_p0689c04║藏名是世界悉檀攝。若作八萬四千塵勞
T33n1716_p0689c05║門名為人悉檀攝。八萬四千三昧。八萬四千
T33n1716_p0689c06║陀羅尼門。亦如是。若作八萬四千對治。八萬
T33n1716_p0689c07║四千空門對治悉檀攝。若作八萬四千諸波
T33n1716_p0689c08║羅蜜。八萬四千度無極。第一義悉檀攝。又一
T33n1716_p0689c09║說。佛地三百五十法門。一一門有十善。合三
T33n1716_p0689c10║千五百善。治四分則一萬四千。又治六根
T33n1716_p0689c11║即八萬四千也。七明得用不得用者。夫四悉
T33n1716_p0689c12║檀獨有如來。究竟具得微妙能用。下地已去
T33n1716_p0689c13║得用不同。凡有四句。不得不用。得而不用
T33n1716_p0689c14║不得而用。亦得亦用。凡夫外道苦集流轉。尚
T33n1716_p0689c15║不能知四悉檀名字。誰論其得。既其不得
T33n1716_p0689c16║云何能用也。若三藏教二乘殷勤自行者。知
T33n1716_p0689c17║苦斷集修道證滅入真。亦名為得。不度
T33n1716_p0689c18║眾生故不能用。假令用者差機不當故淨
T33n1716_p0689c19║名訶滿願云。不知人根不應說法。無以
T33n1716_p0689c20║穢食置於寶器。如富樓那九旬化外道。反
T33n1716_p0689c21║被蚩笑。文殊暫往師徒皆伏。此是不知樂
T33n1716_p0689c22║欲。不能用世界悉檀也。如身子教二弟子。
T33n1716_p0689c23║善根不發更生邪疑。此不能用為人悉檀
T33n1716_p0689c24║也如五百羅漢為迦絺那說四諦。都無利
T33n1716_p0689c25║益。佛為說不淨觀。即得破惡。此不能用
T33n1716_p0689c26║對治悉檀也。如身子不度福增。大醫不治
T33n1716_p0689c27║小醫拱手。五百皆不度。佛度即得羅漢。此
T33n1716_p0689c28║不能用第一義悉檀也。支佛亦然。是名得
T33n1716_p0689c29║而不用也。次明三藏教菩薩者。雖知苦集
T33n1716_p0690a01║修道止伏結惑。未有滅證。但得三悉檀。雖
T33n1716_p0690a02║未得一而能用四。所以者何。如病導師具
T33n1716_p0690a03║足船筏。身在此岸而度人彼岸。常以化人
T33n1716_p0690a04║為事。自未得度先度人。是為不得而用。通
T33n1716_p0690a05║教二乘體門雖巧得而不用。與三藏同也。
T33n1716_p0690a06║通教菩薩初心至六地。亦得亦用。用而未
T33n1716_p0690a07║巧。七地入假其用則勝也。若別教十住。但
T33n1716_p0690a08║得析法體法兩種四悉檀。而未能用。十行
T33n1716_p0690a09║方能用。十迴向進得相似四悉檀。亦能相似
T33n1716_p0690a10║用。登地分真得亦分真用。圓教五品弟子未
T33n1716_p0690a11║能得用。六根清淨相似得用。初住分真得用
T33n1716_p0690a12║也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀權實者。
T33n1716_p0690a13║四諦各辨四悉檀者。此通途說耳。釋論云。
T33n1716_p0690a14║諸經多說三悉檀。不說第一義者。此指三
T33n1716_p0690a15║藏。三藏多說因緣生生事相滅色取空。少
T33n1716_p0690a16║說第一義。就三藏菩薩。但約三悉檀明四。
T33n1716_p0690a17║若就佛即具四。雖爾終是拙度權逗小機
T33n1716_p0690a18║也。若通教四諦明四悉檀。體法即真其門
T33n1716_p0690a19║則巧故。釋論云。今欲說第一義悉檀故。說
T33n1716_p0690a20║摩訶般若波羅蜜經。就佛菩薩皆得有四。
T33n1716_p0690a21║而約方便真諦以明悉檀。猶屬權也。若別
T33n1716_p0690a22║教四諦明四悉檀約於中道。此意則深。而
T33n1716_p0690a23║猶是歷別。別相未融教道是權。此則非妙。
T33n1716_p0690a24║今圓教四諦明四悉檀。其相圓融最實之說。
T33n1716_p0690a25║故四悉檀是實是妙。若用此權實約五味教
T33n1716_p0690a26║者。乳教則有四權四實。酪教但有四權。生
T33n1716_p0690a27║蘇則有十二權四實。熟蘇則有八權四實。涅
T33n1716_p0690a28║槃十二權四實。法華四種俱實(云云)。問三藏菩
T33n1716_p0690a29║薩雖得四悉檀。望通教但成三悉檀。今通
T33n1716_p0690b01║教望別教云何。答有二義。當通是得四。望
T33n1716_p0690b02║別但得三。問別教望圓亦爾不。答不例圓
T33n1716_p0690b03║別證道同故。並曰三藏通教俱證真諦。亦應
T33n1716_p0690b04║俱得四。答三藏真諦雖同。菩薩不斷惑故
T33n1716_p0690b05║闕一。圓別俱斷惑是故俱四。又並三藏通等
T33n1716_p0690b06║雖四而三可是權。別教四而不三應非是
T33n1716_p0690b07║權。答三藏通教教證俱是權故。但三無四別
T33n1716_p0690b08║教教道權證道實。從證則四。從教則權。又
T33n1716_p0690b09║並證道有四。教道應三。答若取地前為教
T33n1716_p0690b10║道應如所問(云云)。九開權顯實者。一切諸法
T33n1716_p0690b11║莫不皆妙。一色一香無非中道。眾生情隔
T33n1716_p0690b12║於妙耳。大悲順物不與世諍。是故明諸權
T33n1716_p0690b13║實不同故。無量義云。四十餘年三法四果二
T33n1716_p0690b14║道不合。今開方便門示真實相。唯以一大
T33n1716_p0690b15║事因緣。但說無上道。開佛知見悉使得入
T33n1716_p0690b16║究竟實相。除滅化城即是決麤皆至寶所。
T33n1716_p0690b17║即是入妙。若乳教四妙與今妙不殊唯決
T33n1716_p0690b18║其四權入今之妙。是故文云。菩薩聞是法
T33n1716_p0690b19║疑網皆已除。即此意也。決酪教四權。生蘇十
T33n1716_p0690b20║二權。熟蘇八權。皆得入妙故。文云。千二百
T33n1716_p0690b21║羅漢悉亦當作佛。又云。決了聲聞法是眾經
T33n1716_p0690b22║之王。聞已諦思惟得近無上道。方等般若所
T33n1716_p0690b23║論妙者。亦與今妙不殊。開權顯實其意在
T33n1716_p0690b24║此。問曰。決諸權悉檀同成妙第一義為
T33n1716_p0690b25║當爾不。答決權入妙自在無礙假令妙第
T33n1716_p0690b26║一義不隔於三。三不隔一。一三自在。今且
T33n1716_p0690b27║作一種解釋也。若決諸權世界悉檀。為妙
T33n1716_p0690b28║世界悉檀者。即是對於釋名妙也。亦是九
T33n1716_p0690b29║法界十如是性相之名。同成佛法界性相。攝
T33n1716_p0690c01║一切名也。亦是會天性定父子。更與作字
T33n1716_p0690c02║名之為兒我實汝父汝實我子也。若決諸權
T33n1716_p0690c03║第一義悉檀。為妙第一義悉檀者。即對經
T33n1716_p0690c04║體妙也。即是開佛知見示真實相。引至寶
T33n1716_p0690c05║所也。若決諸權為人悉檀。為妙為人悉檀
T33n1716_p0690c06║者。即是對宗妙也。如此經云。各賜諸子等
T33n1716_p0690c07║一大車也。若決諸權對治悉檀。入妙對治
T33n1716_p0690c08║悉檀者。即是對用妙也文云。以此寶珠用
T33n1716_p0690c09║貿所須。又云。如此良藥今留在此。可用服
T33n1716_p0690c10║之勿憂不差。經云。正直捨方便。但說無
T33n1716_p0690c11║上道。動執生疑。佛當為除斷。令盡無有
T33n1716_p0690c12║餘。又云。我已得漏盡聞亦除憂惱也。若是
T33n1716_p0690c13║分別諸權四悉檀同異。決入此經妙悉檀中。
T33n1716_p0690c14║不復見同異。昔所未曾說今皆當得聞。
T33n1716_p0690c15║即是妙不同異。即對教相妙也。即如文云。
T33n1716_p0690c16║雖示種種道。其實為一乘。雖分別諸同異。
T33n1716_p0690c17║為顯不同異說無分別法也。十通經者。問
T33n1716_p0690c18║今以四悉檀通此經。此經何文明四悉檀
T33n1716_p0690c19║耶。答文中處處皆有此意。不能具引。今略
T33n1716_p0690c20║引跡本兩文。方便品云。知眾生諸行深心之
T33n1716_p0690c21║所念。過去所習業欲性精進力。及諸根利鈍。
T33n1716_p0690c22║以種種因緣譬喻亦言辭。隨應方便說。此豈
T33n1716_p0690c23║非是四悉檀之語耶。欲者即是樂欲。世界悉
T33n1716_p0690c24║檀也。性者是智慧性。為人悉檀也。精進力即
T33n1716_p0690c25║是破惡。對治悉檀也。諸根利鈍即是兩人得
T33n1716_p0690c26║悟不同。即是第一義悉檀也。又壽量品云。
T33n1716_p0690c27║如來明見無有錯謬。以諸眾生有種種性
T33n1716_p0690c28║種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸
T33n1716_p0690c29║善根。以若干因緣譬喻言辭種種說法。所作
T33n1716_p0691a01║佛事未曾暫廢。種種性者即是為人。種種欲
T33n1716_p0691a02║者即是世界。種種行者即是對治。種種憶想
T33n1716_p0691a03║分別。即是推理轉邪憶想得見第一義。兩
T33n1716_p0691a04║處明文四義具足。而皆言為眾生說法。豈非
T33n1716_p0691a05║四悉檀設教之明證也。
T33n1716_p0691a06║△第二別解五章。初釋名為四。一判通別。
T33n1716_p0691a07║二定前後。三出舊。四正解妙法蓮華。名異
T33n1716_p0691a08║眾典別也。俱稱為經通也。立此二名。凡約
T33n1716_p0691a09║三意。謂教行理。從緣故教別。從說故教通。
T33n1716_p0691a10║從能契故行別。從所契故行通。理從名故
T33n1716_p0691a11║別。名從理故通。略說竟。夫教本應機。機宜
T33n1716_p0691a12║不同故部部別異。金口梵聲通是佛說。故通
T33n1716_p0691a13║別二名也。約行者泥洹真法寶。眾生以種種
T33n1716_p0691a14║門入。如五百比丘各說身因。佛言無非正
T33n1716_p0691a15║說。三十二菩薩各入不二法門。文殊稱善。
T33n1716_p0691a16║大論明阿那波那皆是摩訶衍。以不可得故。
T33n1716_p0691a17║當知。從行則別所契則同。求那跋摩云。諸
T33n1716_p0691a18║論各異端修行理無二(云云)。約理者。理則不
T33n1716_p0691a19║二名字非一。智度云。般若是一法佛說種
T33n1716_p0691a20║種名。大經云。解脫亦爾多諸名字。如天帝
T33n1716_p0691a21║釋有千種名。名異故別理一故通。今稱妙法
T33n1716_p0691a22║之經。即是教之通別。各賜諸子等一大車。
T33n1716_p0691a23║乘是寶乘直至道場。即行之通別。或言實
T33n1716_p0691a24║相。或言佛知見。大乘家業一地實事。寶所繫
T33n1716_p0691a25║珠平等大慧等。即是理之通別。約此三義
T33n1716_p0691a26║故立兩名也。問教主不同設教亦異。云何
T33n1716_p0691a27║而言金口梵聲名為教通。答此有兩義。一
T33n1716_p0691a28║當分。二跨節。當分者如三藏佛赴種種緣
T33n1716_p0691a29║說種種教。緣異故教別。主一故教通。依此
T33n1716_p0691b01║教行。有能契所契種種名理。理無種種。經
T33n1716_p0691b02║言。即脫纓珞著弊垢衣。語言勤作勿復餘
T33n1716_p0691b03║去。并加汝價及塗足油。此則身口行理齊
T33n1716_p0691b04║分而說。不得作餘解也。通別圓等教行理。
T33n1716_p0691b05║當分亦爾。斯義易解而理難融(云云)。二跨節
T33n1716_p0691b06║者。何處別有四教主。各各身各各口各各說。
T33n1716_p0691b07║秪隱其無量功德莊嚴之身。現為丈六紫金
T33n1716_p0691b08║輝。不說甘恬常樂之味。說於鹹酢無常辛
T33n1716_p0691b09║辣。棄王者服飾執持糞器。名為方便。若開
T33n1716_p0691b10║方便門示真實相。即向身是圓常之身。向法
T33n1716_p0691b11║是圓法。向行向理皆即真實。如此通是一音
T33n1716_p0691b12║之教。而小大差別。能契有長短所契唯一。
T33n1716_p0691b13║極種種名名一究竟。唯一究竟應於眾名。
T33n1716_p0691b14║作如此論教行理通別者。相則難解理則
T33n1716_p0691b15║易明(云云)。二定妙法前後者。若從義便應
T33n1716_p0691b16║先明法卻論其妙。下文云。我法妙難思。若
T33n1716_p0691b17║從名便應先妙次法。如欲美彼稱為好
T33n1716_p0691b18║人。篤論無人何所稱好。必應先人後好。
T33n1716_p0691b19║今題從名便故。先妙後法。解釋義便故先
T33n1716_p0691b20║法後妙。雖復前後亦不相乖(云云)。三出舊
T33n1716_p0691b21║解。舊解甚多。略出四家。道場觀云。應物說
T33n1716_p0691b22║三三非真實。終歸其一謂之無上。無上故
T33n1716_p0691b23║妙也。引經云。是乘微妙清淨第一。於諸世間
T33n1716_p0691b24║為無有上。又云。寄言譚於象外。而其體絕
T33n1716_p0691b25║精麤。所以稱妙。又引經。是法不可示言辭
T33n1716_p0691b26║相寂滅。會稽基云。妙者表同之稱也。昔三因
T33n1716_p0691b27║異趣三果殊別。不得稱妙。北地師云。理則
T33n1716_p0691b28║非三三教為麤。非三之旨為妙。此意同而
T33n1716_p0691b29║辭弱。光宅雲云。妙者一乘因果法也。待昔因
T33n1716_p0691c01║果各有三麤。今教因果各有三妙。昔因果麤
T33n1716_p0691c02║者。因體狹因位下因用短。聲聞修四諦。支佛
T33n1716_p0691c03║修十二因緣。菩薩修六度。三因差別不得
T33n1716_p0691c04║相收。因體是狹。昔第九無礙道中行。名菩
T33n1716_p0691c05║薩伏道不斷。未出三界故名因位下。第九
T33n1716_p0691c06║無礙止伏四住不伏無明。故言用短。是為
T33n1716_p0691c07║昔因三義故麤也。昔果麤者。體狹位下用短。
T33n1716_p0691c08║有餘無餘眾德不備。故言體狹。位在化城
T33n1716_p0691c09║不出變易。故言位下。第九解脫止除四住
T33n1716_p0691c10║不破無明。又八十年壽前不過恒沙。後不
T33n1716_p0691c11║倍上數。是故用短。是為昔果三義故麤。今
T33n1716_p0691c12║因體廣位高用長者。會三為一收束萬善。
T33n1716_p0691c13║故言體廣。不止界內無礙道中行。出於界
T33n1716_p0691c14║外行菩薩道。故言位高。無礙伏惑不止四
T33n1716_p0691c15║住。進伏無明故用長。今因三義妙也。今果
T33n1716_p0691c16║三義妙者。體廣位高用長。體備萬德眾善普
T33n1716_p0691c17║會。故言體廣。位至寶所故言位高。斷五住
T33n1716_p0691c18║惑神通延壽。利益眾生故言用長。今果三
T33n1716_p0691c19║義故妙。即是一乘因果之法妙也。今古諸釋
T33n1716_p0691c20║世以光宅為長。觀南方釋大乘多承肇
T33n1716_p0691c21║什。肇什多附通意。光宅釋妙寧得遠乎。今
T33n1716_p0691c22║先難光宅餘者望風(云云)。因體廣狹四難者。
T33n1716_p0691c23║若謂昔因體狹為麤。指何為昔。若指三藏
T33n1716_p0691c24║等可然。若指法華已前皆稱為昔。此不應
T33n1716_p0691c25║爾。何者。般若說一切法皆摩訶衍。靡不運
T33n1716_p0691c26║載。思益明解諸法相。是菩薩遍行。華嚴入法
T33n1716_p0691c27║界不動祇洹。淨名一念知一切法是為坐
T33n1716_p0691c28║道場。昔因如此無所不收。若為是狹。若言
T33n1716_p0691c29║今因體廣。那忽言法華明一乘是了。不明
T33n1716_p0692a01║佛性是不了。那復言法華明緣因是滿。不
T33n1716_p0692a02║明了因是不滿。那復言前過恒沙後倍上
T33n1716_p0692a03║數。猶是無常因。既以無常因那得常果。因
T33n1716_p0692a04║果俱無常。此無常人那見佛性。非了義故
T33n1716_p0692a05║體不收行一。非滿字故體不收教一。非
T33n1716_p0692a06║常住故體不收人一。不見佛性故體不
T33n1716_p0692a07║收理一。當知。今因狹中之狹。狹則是麤。昔
T33n1716_p0692a08║體既廣昔還是妙。此一難已知麤妙。薳復具
T33n1716_p0692a09║作後難耳。因位高下四難者。般若是無上明
T33n1716_p0692a10║咒。無等等明咒。上人應求上法因。教則不
T33n1716_p0692a11║下。大論云。菩薩出三界外受法性身。行菩
T33n1716_p0692a12║薩行因位則不下。淨名歎菩薩德近無等
T33n1716_p0692a13║等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可
T33n1716_p0692a14║思議解脫。則因人不下。淨名云。雖成佛道
T33n1716_p0692a15║轉法輪。而行菩薩道。又云。諸佛祕藏無不
T33n1716_p0692a16║得入。則見理不下。如是因位四一皆高。云
T33n1716_p0692a17║何言麤。若言今因位高者。教那忽是第四
T33n1716_p0692a18║時。位那忽住無礙道伏無明。人那忽是生
T33n1716_p0692a19║死身非法性身。理那忽無常不見佛性。當
T33n1716_p0692a20║知。今因皆無四一其位下而麤。昔因具四
T33n1716_p0692a21║一高而妙。因用長短四難者。釋論云。處處
T33n1716_p0692a22║說破無明三昧。是教用長。是事不知名為
T33n1716_p0692a23║無明。佛一切種智知一切法明無明無二。
T33n1716_p0692a24║若知無明不可得亦無無明。是為入不二
T33n1716_p0692a25║法門。是則行長。又一日行般若。如日照世
T33n1716_p0692a26║勝螢火蟲。若人入薝蔔林不嗅餘香。誰復
T33n1716_p0692a27║樂二乘功德。座不須禮華不著身。皆是阿
T33n1716_p0692a28║惟越類。則人用長。色無邊故般若亦無邊。受
T33n1716_p0692a29║想行識無邊故般若亦無邊。是則理長。當知。
T33n1716_p0692b01║昔教行人理俱長。長故是妙。若謂今因用長。
T33n1716_p0692b02║那復言法華是覆相教。教則短。行覆相行則
T33n1716_p0692b03║短。覆相不明佛性理則短。四一既闕。今短
T33n1716_p0692b04║而麤。昔用既長長則是妙。果體廣狹四難者。
T33n1716_p0692b05║若昔果體是有餘無餘。不備眾德為狹為
T33n1716_p0692b06║麤者。此豈然乎。般若是佛母。十方佛皆護。淨
T33n1716_p0692b07║名云。未曾聞此實相深經。當知。昔果體備
T33n1716_p0692b08║眾德也。若謂今果體廣應備滿了。何故復言
T33n1716_p0692b09║亦滿不滿亦了不了。何故復言佛果無常亦
T33n1716_p0692b10║無我樂淨等眾德缺然。廣義安在。若體廣
T33n1716_p0692b11║者。法身應遍一切處。何故復言壽止八十或
T33n1716_p0692b12║七百阿僧祇。灰斷入滅去此不至彼耶。若
T33n1716_p0692b13║言體廣。應備五眼見佛性。當知。今果闕
T33n1716_p0692b14║於四一。狹而是麤。將今望昔昔還是妙。果
T33n1716_p0692b15║位高下四難者。今果位若高。設教何得在
T33n1716_p0692b16║第五教下行那不出無常。人那不出變易。
T33n1716_p0692b17║理那不窮祕藏。當知。今果之位闕四一。皆
T33n1716_p0692b18║下皆麤。昔果位具四一。皆高皆妙。果用長短
T33n1716_p0692b19║四難者。若今果用長。教何不明常住。行何
T33n1716_p0692b20║不頓破無明。人何不即是毘盧遮那。理何
T33n1716_p0692b21║不即是祕藏。當知。今果無有妙法豈非麤
T33n1716_p0692b22║耶(云云)。而復言神通延壽是何神通。若作意
T33n1716_p0692b23║神通同彼外道。若無漏神通同彼小乘。若
T33n1716_p0692b24║實相神通則非延非不延。能延能不延。能延
T33n1716_p0692b25║何止延壽。而不延眼令見佛性。何不延舌
T33n1716_p0692b26║說於常住。眼不見性則知非實相神通。非
T33n1716_p0692b27║麤何謂。前一難已知麤。後難重來耳。彼作
T33n1716_p0692b28║因果六種以判麤妙。又以四一專判妙。今
T33n1716_p0692b29║難其麤。皆備四一則昔麤非麤。難其妙全
T33n1716_p0692c01║無四一。則今妙非妙。於其一句設四句難。
T33n1716_p0692c02║四六二十四耳。用彼矛盾自相擊。故不盈
T33n1716_p0692c03║不縮應爾許耳。
T33n1716_p0692c04║妙法蓮華經玄義卷第一下