【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1716《妙法蓮華經玄義》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1716 妙法蓮華經玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
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T33n1716_p0732b18║妙法蓮華經玄義卷第五上
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T33n1716_p0732b20║　　　　天台智者大師說
T33n1716_p0732b21║明最實位者。即圓教位也。此為十意。一簡
T33n1716_p0732b22║名義。二明位數。三明斷伏。四明功用。五明
T33n1716_p0732b23║麤妙。六明位興。七明位廢。八開麤顯妙。九
T33n1716_p0732b24║引經。十妙位始終。一簡名義者。若圓別不
T33n1716_p0732b25║同自有十意。下辨體中說。今約通別圓三
T33n1716_p0732b26║句料簡。一名通義圓。二名別義圓。三名義俱
T33n1716_p0732b27║圓。名通義圓者。下文云。我等今日真阿羅漢。
T33n1716_p0732b28║普於其中應受供養。又云。我等今日真是
T33n1716_p0732b29║聲聞。以佛道聲令一切聞。此名與通藏同
T33n1716_p0732c01║而義異。何者。彼但殺四住之賊。無明尚在。
T33n1716_p0732c02║此不生義偏。故天女曰。結習未盡華則著
T33n1716_p0732c03║身。今殺通別兩惑。得如來滅度。故殺賊義
T33n1716_p0732c04║圓。又彼是分段不生界外猶生。寶性論云。二
T33n1716_p0732c05║乘於無漏界生三種意陰。今則分段變易二
T33n1716_p0732c06║俱不生。不生義圓。彼是界內應供。非界外應
T33n1716_p0732c07║供。淨名曰。其供汝者不名福田。則應供義
T33n1716_p0732c08║偏。今則普於其中應受供養。則應供義圓。
T33n1716_p0732c09║彼但小乘從他聞四諦聲。則聲偏聞偏。今能
T33n1716_p0732c10║令一切法界聞一實四諦佛道之聲。使一切
T33n1716_p0732c11║聞則聲聞義圓。故知依義不依語。從圓判
T33n1716_p0732c12║位也。名別義圓者如五十二位名與別同。
T33n1716_p0732c13║而初中後位圓融妙實。隨自意語。非是教道
T33n1716_p0732c14║方便。依義不依語應從圓判位也。名義俱
T33n1716_p0732c15║圓者。文云。開示悟入皆是佛之知見。佛一切
T33n1716_p0732c16║種智知佛眼見。此之知見無有缺減。又入
T33n1716_p0732c17║如來室坐如來座。以如來莊嚴。此則名義
T33n1716_p0732c18║俱圓。判於圓位也。二明位數者又為三。一
T33n1716_p0732c19║明數。二引證多少。三料簡數者。人解不同。
T33n1716_p0732c20║有言。頓悟即佛無復位次之殊。引思益云。
T33n1716_p0732c21║如此學者。不從一地至一地。又有師言。頓
T33n1716_p0732c22║悟初心即究竟圓極。而有四十二位者。是
T33n1716_p0732c23║化鈍根方便。立淺深之名耳。引楞伽云。
T33n1716_p0732c24║初地即二地。二地即三地。寂滅真如有何次
T33n1716_p0732c25║位。又有師言。初頓悟至十住即是十地。而
T33n1716_p0732c26║說有十行十迴向十地者。此是重說耳。今
T33n1716_p0732c27║謂諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟
T33n1716_p0732c28║與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨
T33n1716_p0732c29║論於淺深。究竟大乘。無過華嚴大集大品
T33n1716_p0733a01║法華涅槃。雖明法界平等無說無示。而菩薩
T33n1716_p0733a02║行位終自炳然。又有人言。平等法界定無次
T33n1716_p0733a03║位。今例難此語。真諦有分別耶。真諦無分
T33n1716_p0733a04║別耶。見真之者。判七賢七聖二十七賢聖等。
T33n1716_p0733a05║今實相平等。雖無次位見實相者。判次
T33n1716_p0733a06║位何咎。大論云。譬如入海有始入者。到中
T33n1716_p0733a07║者至彼岸者。若見真判位。如江河深淺。
T33n1716_p0733a08║若實相判位。如入海深淺。故普賢觀云。大
T33n1716_p0733a09║乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。論
T33n1716_p0733a10║諸次位非徒臆說。隨順契經。以四悉檀明
T33n1716_p0733a11║位無妨。還約七種以明階位。謂十信十住
T33n1716_p0733a12║十行十迴向十地等覺妙覺。今於十信之前。
T33n1716_p0733a13║更明五品之位(云云)。若人宿殖深厚。或值善
T33n1716_p0733a14║知識。或從經卷圓聞妙理。謂一法一切法。
T33n1716_p0733a15║一切法一法。非一非一切。不可思議。如前
T33n1716_p0733a16║所說。起圓信解。信一心中具十法界。如一
T33n1716_p0733a17║微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行。圓
T33n1716_p0733a18║行者。一行一切行。略言為十。謂識一念平
T33n1716_p0733a19║等具足不可思議。傷己昏沈慈及一切。又
T33n1716_p0733a20║知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即
T33n1716_p0733a21║空即假即中。又識一心諸心若通若塞。能於
T33n1716_p0733a22║此心具足道品。向菩提路。又解此心正助
T33n1716_p0733a23║之法。又識己心及凡聖心。又安心不動不
T33n1716_p0733a24║墮不退不散。雖識一心無量功德。不生
T33n1716_p0733a25║染著。十心成就。舉要言之。其心念念悉與
T33n1716_p0733a26║諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜品位。行者
T33n1716_p0733a27║圓信始生善須將養。若涉事紛動令道芽破
T33n1716_p0733a28║敗。唯得內修理觀。外則受持讀誦大乘經
T33n1716_p0733a29║典。聞有助觀之力。內外相藉圓信轉明。十
T33n1716_p0733b01║心堅固。金剛般若云。一日三時以恒河沙身
T33n1716_p0733b02║布施。不如受持一句功德。初品觀智如目。
T33n1716_p0733b03║次品讀誦如日。日有光故目見種種色。論
T33n1716_p0733b04║云。於實名了因。於餘名生因。福不趣菩
T33n1716_p0733b05║提。二能趣菩提。聞有巨益意在於此。是名
T33n1716_p0733b06║第二品位。行者內觀轉強外資又著。圓解在
T33n1716_p0733b07║懷弘誓熏動。更加說法如實演布。安樂行
T33n1716_p0733b08║云。但以大乘法答。設以方便隨宜終令悟
T33n1716_p0733b09║大。淨名云。說法淨則智慧淨。毘曇云。說法
T33n1716_p0733b10║解脫聽法解脫。說法開導是前人得道全因
T33n1716_p0733b11║緣。化功歸己。十心則三倍轉明。是名第三
T33n1716_p0733b12║品位。上來前熟觀心未遑涉事。今正觀稍
T33n1716_p0733b13║明。即傍兼利物。能以少施與虛空法界等。
T33n1716_p0733b14║使一切法趣檀。檀為法界。大品云。菩薩少
T33n1716_p0733b15║施。超過聲聞辟支佛上當學般若。即此意
T33n1716_p0733b16║也。餘五亦如是。事相雖少運懷甚大。此則
T33n1716_p0733b17║理觀為正事行為傍。故言兼行布施。事福
T33n1716_p0733b18║資理則十心彌盛。是名第四品位。行人圓觀
T33n1716_p0733b19║稍熟。理事欲融。涉事不妨理。在理不隔
T33n1716_p0733b20║事。故具行六度。若布施時無二邊取著。十
T33n1716_p0733b21║法界依正一捨一切捨。財身及命無畏等施。
T33n1716_p0733b22║若持戒時。性重譏嫌等無差別。五部重輕無
T33n1716_p0733b23║所觸犯。若行忍時。生法寂滅荷負安耐。若
T33n1716_p0733b24║行精進。身心俱淨。無間無退。若行禪時。
T33n1716_p0733b25║遊入諸禪靜散無妨。若修慧時權實二智
T33n1716_p0733b26║究了通達。乃至世智。治生產業。皆與實相
T33n1716_p0733b27║不相違背。具足解釋佛之知見。而於正觀
T33n1716_p0733b28║如火益薪。此是第五品位。如此五品圓信
T33n1716_p0733b29║功德。東西八方不可為喻。雖是初心。而勝
T33n1716_p0733c01║聲聞無學功德。具如經說。若欲比決取解。
T33n1716_p0733c02║類如三藏家別總四念處位。義推如通教乾
T33n1716_p0733c03║慧地位。亦如伏忍位。義推亦得是別教十信
T33n1716_p0733c04║位(云云)。私謂五品位。是圓家方便。初欲令易
T33n1716_p0733c05║解準小望大。如三藏之五停心。初品圓信
T33n1716_p0733c06║法界。上信諸佛下信眾生。皆起隨喜是圓
T33n1716_p0733c07║家慈。停心遍對治法界上嫉妒。第二品讀誦
T33n1716_p0733c08║大乘文字。文字是法身氣命。讀誦明利是圓
T33n1716_p0733c09║家數息。停心遍治法界上覺觀。說法品能自
T33n1716_p0733c10║淨心亦淨他心。是圓家因緣停心。遍治法
T33n1716_p0733c11║界上自他癡。癡去故諸行去。乃至老死去。兼
T33n1716_p0733c12║行六度品。是圓家不淨停心。六蔽初名貪欲。
T33n1716_p0733c13║若捨貪欲欲因欲果皆捨。捨故無復報身。
T33n1716_p0733c14║非淨非不淨也。正行六度品。是圓家念佛停
T33n1716_p0733c15║心。正行六度時即事而理。理不妨道事妨
T33n1716_p0733c16║於道。即事而理。無障可論。大意如此(云云)。
T33n1716_p0733c17║一明十信位者。初以圓聞能起圓信。修於
T33n1716_p0733c18║圓行善巧增益。令此圓行五倍深明。因此圓
T33n1716_p0733c19║行得入圓位。以善修平等法界即入信心。
T33n1716_p0733c20║善修慈愍即入念心。善修寂照即入進心。
T33n1716_p0733c21║善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。
T33n1716_p0733c22║善修道品即入不退心。善修正助即入迴
T33n1716_p0733c23║向心。善修凡聖位即入護法心。善修不動
T33n1716_p0733c24║即入戒心。善修無著即入願心。是名入十
T33n1716_p0733c25║信位。纓珞云。一信有十十信有百。百法為
T33n1716_p0733c26║一切法之根本也。是名圓教鐵輪十信位。即
T33n1716_p0733c27║是六根清淨。圓教似解。煖頂忍世第一法。普
T33n1716_p0733c28║賢觀明無生忍。前有十境界即此位也。入
T33n1716_p0733c29║此信心能破界內見思盡。又破界外塵沙
T33n1716_p0734a01║無知。能伏無明住地之惑。仁王般若云。十善
T33n1716_p0734a02║菩薩發大心。長別三界苦輪海。亦此位也。
T33n1716_p0734a03║此位經經出之不同。華嚴法慧菩薩。答正
T33n1716_p0734a04║念天子。明菩薩觀十種梵行空。學十種智
T33n1716_p0734a05║力入初住。十種梵行空即一實諦。亦無作之
T33n1716_p0734a06║滅諦。學十種智力即觀無作之道諦。即十
T33n1716_p0734a07║信位也。若大品云。譬如入海先見平相。亦
T33n1716_p0734a08║是是乘從三界中出也。仁王般若普賢觀。
T33n1716_p0734a09║如前引。下文入如來室座衣等。即是修四安
T33n1716_p0734a10║樂行。行處近處。涅槃云。復有一行是如來
T33n1716_p0734a11║行。所謂大乘。大論云。菩薩從初發心。即觀
T33n1716_p0734a12║涅槃行道。若觀涅槃行道。生相似解即
T33n1716_p0734a13║是一行如來行也(云云)。二明十住位者。以從
T33n1716_p0734a14║相似十信。能入十住真中智也。初發心住發
T33n1716_p0734a15║時。三種心發。一緣因善心發。二了因慧心發。
T33n1716_p0734a16║三正因理心發。即是前境智行妙三種開發
T33n1716_p0734a17║也。住者住三德涅槃也。緣因心發。即是住
T33n1716_p0734a18║不可思議解脫首楞嚴定。慧心發即是住摩
T33n1716_p0734a19║訶般若畢竟之空。正因心發。即是住實相法
T33n1716_p0734a20║身中道第一義。舉要言之。即是住三德一
T33n1716_p0734a21║切佛法也。又住清淨圓滿菩提心。無緣慈悲
T33n1716_p0734a22║無作誓願。普覆法界。又住一念中。成就一
T33n1716_p0734a23║切萬行諸波羅蜜。又住一切種智。圓斷法界
T33n1716_p0734a24║見思無明。又住得佛眼。圓見十法界三諦
T33n1716_p0734a25║之法。又住圓入一切法門。所謂二十五三昧
T33n1716_p0734a26║冥益眾生。又成就菩薩圓滿業。能顯一切神
T33n1716_p0734a27║通。謂三輪不思議化。彌滿法界顯益眾生。
T33n1716_p0734a28║又能成就開權顯實。入一乘道。又能嚴淨
T33n1716_p0734a29║一切佛土。能起三業供養一切十方佛。得
T33n1716_p0734b01║圓滿陀羅尼。受持一切佛法。如雲持雨。又
T33n1716_p0734b02║住能從一地具足一切諸地功德。心心寂滅
T33n1716_p0734b03║自然流入薩婆若海。華嚴云。初住菩薩所有
T33n1716_p0734b04║功德。三世諸佛歎不能盡。若具足說。凡人
T33n1716_p0734b05║聞迷亂心發狂。私謂初住成就十德。應是
T33n1716_p0734b06║十信中十法。轉似為真一住具十。細意尋
T33n1716_p0734b07║之對當相應。何者。十信百法為一切法本。
T33n1716_p0734b08║豈不得作此釋耶。初住既爾。三觀現前無
T33n1716_p0734b09║功用心。斷法界無量品無明。不可稱計。一
T33n1716_p0734b10║往大分。略為十品智斷。即是十住故。仁王
T33n1716_p0734b11║云。入理般若名為住。即是十番進發無漏。
T33n1716_p0734b12║同見中道佛性第一義理。以不住法從淺
T33n1716_p0734b13║至深。住佛三德及一切佛法。故名十住位。
T33n1716_p0734b14║此位諸經出處不同。華嚴云。初發心時便成
T33n1716_p0734b15║正覺。了達諸法真實之性。所有聞法不由
T33n1716_p0734b16║他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虛妄。
T33n1716_p0734b17║無染如虛空。清淨妙法身湛然應一切。當
T33n1716_p0734b18║知。即是發真無漏。斷無明初品也。淨名云。
T33n1716_p0734b19║一念知一切法。是為坐道場。成就一切智
T33n1716_p0734b20║故。亦是入不二法門。得無生忍也。大品明。
T33n1716_p0734b21║從初發心即坐道場。轉法輪度眾生。當
T33n1716_p0734b22║知。此菩薩為如佛。亦是阿字門。所謂一切
T33n1716_p0734b23║法初不生也。即是今經為令眾生開佛知
T33n1716_p0734b24║見。亦是龍女於剎那頃。發菩提心成等正
T33n1716_p0734b25║覺。即是涅槃明。發心畢竟二不別。如是二
T33n1716_p0734b26║心前心難。此諸大乘悉明圓初發心住位也。
T33n1716_p0734b27║乃至第十住(云云)。三明十行位者。即是從十
T33n1716_p0734b28║住後。實相真明不可思議。更十番智斷破十
T33n1716_p0734b29║品無明。一行一切行。念念進趣流入平等法
T33n1716_p0734c01║界海諸波羅蜜。任運生長自行化他。功德與
T33n1716_p0734c02║虛空等。故名十行位也。十迴向位者。即是
T33n1716_p0734c03║十行之後無功用道。不可思議真明。念念開
T33n1716_p0734c04║發一切法界。願行事理自然和融。迴入平等
T33n1716_p0734c05║法界海。更證十番智斷。破十品無明。故名
T33n1716_p0734c06║迴向也。十地位者。即是無漏真明入無功用
T33n1716_p0734c07║道。猶如大地。能生一切佛法。荷負法界眾
T33n1716_p0734c08║生。普入三世佛地。又證十番智斷。破十品
T33n1716_p0734c09║無明。故名十地位也。等覺地者。觀達無始
T33n1716_p0734c10║無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源
T33n1716_p0734c11║微細無明。登中道山頂與無明父母別。是
T33n1716_p0734c12║名有所斷者。名有上士也。七明妙覺地者。
T33n1716_p0734c13║究竟解脫無上佛智故。言無所斷者。名無上
T33n1716_p0734c14║士。此即三德不縱不橫。究竟後心大涅槃也。
T33n1716_p0734c15║一切大理大誓願大。莊嚴大智斷大遍知大道
T33n1716_p0734c16║大用大權實大利益大無住大。即是前十觀
T33n1716_p0734c17║成乘。圓極竟在於佛。過茶無字可說(云云)。
T33n1716_p0734c18║故盧舍那佛名為淨滿。一切皆滿也。二次引
T33n1716_p0734c19║眾經。明位數多少者。大涅槃云。月愛三昧。
T33n1716_p0734c20║從初一日至十五日。光色漸漸增長。又從十
T33n1716_p0734c21║六日至三十日。光色漸漸損減。光色增長。譬
T33n1716_p0734c22║十五智德摩訶般若。光色漸減。譬十五斷德
T33n1716_p0734c23║無累解脫。三十心為三智斷。十地為十智斷。
T33n1716_p0734c24║等覺妙覺。各為一智斷。合十五智斷。月體
T33n1716_p0734c25║譬法身。大經云。月性常圓實無增減。因須
T33n1716_p0734c26║彌山故有虧盈。不增而增白月漸著。不減
T33n1716_p0734c27║而減黑月稍無。法身亦爾。實無智斷。因無
T33n1716_p0734c28║明故約如論智。如實不智約如論斷。如實
T33n1716_p0734c29║不斷。雖無智而智。般若漸漸明。雖無斷而
T33n1716_p0735a01║斷。解脫漸漸離。舉月為喻。知是圓教智斷
T33n1716_p0735a02║位也。大經云。從初安置諸子。祕密之藏三
T33n1716_p0735a03║德涅槃。然後我當於此祕藏而般涅槃。此
T33n1716_p0735a04║即最後智斷也。問何得知月喻譬位耶。答
T33n1716_p0735a05║仁王明十四忍。三十心為三般若。十地為
T33n1716_p0735a06║十般若。等覺為一般若。十四般若在菩薩心
T33n1716_p0735a07║中。皆名為忍。轉至佛心名之為智。此與
T33n1716_p0735a08║十五日明智位同。勝天王明十四般若位。
T33n1716_p0735a09║正用十四日月為譬。故作此釋也。大品明
T33n1716_p0735a10║四十二字門語等字等。南岳師云。此是諸佛
T33n1716_p0735a11║密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論
T33n1716_p0735a12║云無此解多疑不用。但論本文千卷。什師
T33n1716_p0735a13║作九倍略之。何必無此解耶。今謂此解深
T33n1716_p0735a14║應冥會。何者。經云。初阿後茶中有四十。初
T33n1716_p0735a15║阿字門具四十一字。後茶亦爾。華嚴云。從
T33n1716_p0735a16║初一地具足一切諸地功德。此義即同。經
T33n1716_p0735a17║云。若聞阿字門則解一切義。所謂諸法初
T33n1716_p0735a18║不生故。此豈非圓教初住初得無生法忍。過
T33n1716_p0735a19║茶無字可說。豈非妙覺無上無過。廣乘品
T33n1716_p0735a20║明一切法皆是摩訶衍竟。即說四十二字
T33n1716_p0735a21║門。豈非圓教菩薩從初發心。得諸法實相。
T33n1716_p0735a22║具一切佛法。故名阿字。至妙覺地窮一切
T33n1716_p0735a23║法底。故名茶字。此義其數與圓位甚自分
T33n1716_p0735a24║明。又四十二字後。即說菩薩十地。此是顯
T33n1716_p0735a25║別教方便之次位也。又次十地之後說三
T33n1716_p0735a26║乘共十地。此顯通教方便位也。經文次比三
T33n1716_p0735a27║義宛然。今取四十二字以證圓位也。此經
T33n1716_p0735a28║分別功德品明初心五品弟子之位。文甚分
T33n1716_p0735a29║明。法師功德品。明六根清淨相。方便品云。
T33n1716_p0735b01║諸佛為一大事因緣故。出現於世。為令眾
T33n1716_p0735b02║生開佛知見四句。南岳師解云。開佛知見是
T33n1716_p0735b03║十住位。示佛知見是十行位。悟佛知見是十
T33n1716_p0735b04║迴向位。入佛知見是十地等覺位。皆言佛知
T33n1716_p0735b05║者。得一切種智也。皆言佛見者。悉得佛
T33n1716_p0735b06║眼也。又經云。是為諸佛一大事因緣者。同
T33n1716_p0735b07║入一乘諸法實相也。又云。唯佛與佛乃能
T33n1716_p0735b08║究盡諸法實相者。即是妙覺位也。又譬喻
T33n1716_p0735b09║品。諸子門外索車。長者各賜等一大車。是時
T33n1716_p0735b10║諸子乘是寶乘遊於四方。嬉戲快樂。自在
T33n1716_p0735b11║無礙直至道場。言四方者。即譬開示悟入
T33n1716_p0735b12║四十位也。直至道場。即是究盡實相妙覺
T33n1716_p0735b13║位也。序品中。天雨四華。表此四十因位也。
T33n1716_p0735b14║如上所引眾經為證。及引今文明四十二
T33n1716_p0735b15║位炳然。皆是無次位之次位。達於實相增
T33n1716_p0735b16║道損生。論次位耳。三料簡者。問無明覆佛
T33n1716_p0735b17║性中道。止作四十二品斷耶。答無明雖無
T33n1716_p0735b18║所有。不有而有。不無階品。一往大分為四
T33n1716_p0735b19║十二品。然其品數無量無邊。大論云。無明品
T33n1716_p0735b20║類其數甚多。是故處處說破無明三昧。又云。
T33n1716_p0735b21║法愛難盡。處處重說般若也。此諸圓位不
T33n1716_p0735b22║可思議。若專對法門尋者失意。多別解別
T33n1716_p0735b23║執。則乖圓融之道。如此等位莫以凡情局
T33n1716_p0735b24║取。不以凡心能宣。華嚴云。諸地不可說。何
T33n1716_p0735b25║況以示人。且置是事。若大乘懺悔發初隨
T33n1716_p0735b26║喜圓信之心。獲一旋陀羅尼。已不可向人
T33n1716_p0735b27║說。雖種種分別亦不可解。況後諸位二乘
T33n1716_p0735b28║尚不聞其名。豈凡人能說。此語有意。大師
T33n1716_p0735b29║自說己證也。又且置是事。聲聞學四念處
T33n1716_p0735c01║發得煖法。亦不可向外凡說盡。設種種解
T33n1716_p0735c02║亦不能知。又置是事。如人坐禪初發五支。
T33n1716_p0735c03║不可為未證者說。設方便說彼亦不解。又
T33n1716_p0735c04║置是事。斲輪人不能以其術授其子。況諸
T33n1716_p0735c05║深法而可說耶。末代學者。多執經論方便斷
T33n1716_p0735c06║伏諍鬥(云云)。如水性冷不飲安知。此乃諸佛
T33n1716_p0735c07║赴緣不思議。語隨機增減位數不同。爾未
T33n1716_p0735c08║證得空諍何為。普願法界眾生歸僧。息諍
T33n1716_p0735c09║論入大和合海。又以四句料簡圓位。或開
T33n1716_p0735c10║初合後。或開後合初。或初後俱開。或初後
T33n1716_p0735c11║俱合。如大經明三十三天。不死甘露將臣共
T33n1716_p0735c12║服。此譬諸位。開前為三十心。合十地為
T33n1716_p0735c13║一。等覺為一。譬三十二臣喻於因位。妙覺
T33n1716_p0735c14║為主譬於果位。君之與臣同服甘露。因之
T33n1716_p0735c15║與果俱證常樂。若不以圓位釋之。此文難
T33n1716_p0735c16║會。是為開初合後以明圓位也若十四般
T33n1716_p0735c17║若。合三十心為三般若。開十地為十般
T33n1716_p0735c18║若。就等覺為十四般若。皆是因位。轉入薩
T33n1716_p0735c19║婆若即是果位。是為合前開後以明圓位。
T33n1716_p0735c20║若四十二字門。即是初後俱開。以明圓位。若
T33n1716_p0735c21║天雨四華表開示悟入。遊於四方者。此即
T33n1716_p0735c22║前後俱合。諸經開合不同。皆是悉檀方便。而
T33n1716_p0735c23║圓位宛然矣。三明圓位斷伏者。五品已圓
T33n1716_p0735c24║解一實四諦。其心念念與法界諸波羅蜜相
T33n1716_p0735c25║應。遍體無邪曲偏等倒。圓伏枝客根本惑。
T33n1716_p0735c26║故名伏忍。諸教初心無此氣分。大經云。學
T33n1716_p0735c27║大乘者。雖有肉眼名為佛眼。[穀-禾+卵]中鳴勝諸
T33n1716_p0735c28║鳥。例如小乘伏煖。佛法則有外道則無。今此
T33n1716_p0735c29║伏忍。圓教則有三教則無。十信之位伏道轉
T33n1716_p0736a01║強。發得似解。破界內見思界內界外無知塵
T33n1716_p0736a02║沙。如經文云得三陀羅尼。但名似道未是
T33n1716_p0736a03║真道。旋陀羅尼是旋假入真。百千旋陀羅尼
T33n1716_p0736a04║是旋真入俗。法音方便正是伏道。未得入
T33n1716_p0736a05║中。如纓珞從假入空觀。雖斷見思但離虛
T33n1716_p0736a06║妄。名為解脫。其實未得一切解脫。當知。六
T33n1716_p0736a07║根雖淨。圓教煖頂四善根。柔順忍伏道位耳。
T33n1716_p0736a08║若入初住得真法音陀羅尼。正破無明始
T33n1716_p0736a09║名斷道。見佛性常住第一義理。名圓教無
T33n1716_p0736a10║生忍。十行十迴向十地等覺。皆破無明。同是
T33n1716_p0736a11║無生忍位。妙覺斷道已周究竟成就。名為寂
T33n1716_p0736a12║滅忍。若約位別判伏順二忍。但伏不斷。例
T33n1716_p0736a13║如無礙道。妙覺一忍斷而不伏。例如解脫
T33n1716_p0736a14║道。無生一忍亦伏亦斷。亦無礙亦解脫。若論
T33n1716_p0736a15║通義。妙覺寂滅忍亦名無生忍。大經云。涅言
T33n1716_p0736a16║不生槃言不滅。不生不滅名大涅槃。亦名伏
T33n1716_p0736a17║忍。仁王云。從初發心至金剛頂。皆名伏忍。
T33n1716_p0736a18║伏是賢義。普賢菩薩居眾伏之頂。伏忍既通
T33n1716_p0736a19║順忍可解。伏順既其通上。寂滅無生亦應
T33n1716_p0736a20║通下。思益云。一切眾生即滅盡定。淨名云。
T33n1716_p0736a21║一切眾生皆如也。如即無生忍。又就事為無
T33n1716_p0736a22║生。就理為寂滅。又分證為寂滅。讓果為無
T33n1716_p0736a23║生。若約因果亦有通別。通者。一切眾生即
T33n1716_p0736a24║大涅槃。即是約因論果。佛性者名之為因。
T33n1716_p0736a25║此即約果論因。大經云。是果非因名大涅
T33n1716_p0736a26║槃。是因非果名為佛性。了見佛性乃是於
T33n1716_p0736a27║佛。故亦得是因(云云)。等覺望妙覺為因望
T33n1716_p0736a28║菩薩為果。自下已去。亦因亦因因。亦果亦
T33n1716_p0736a29║果果。約分別義者。伏順二忍未是真因。無
T33n1716_p0736b01║生一忍未是真果。從十住去名真因。妙覺
T33n1716_p0736b02║名真果。云何伏順非真因。例如小乘方便
T33n1716_p0736b03║之位。不名修道。見諦已去約真修道。此義
T33n1716_p0736b04║可知。今順忍中斷除見思。如水上油虛妄
T33n1716_p0736b05║易吹。無明是同體之惑。如水內乳。唯登住
T33n1716_p0736b06║已去菩薩鵝王。能唼無明乳清法性水。從
T33n1716_p0736b07║此已去乃判真因。復次別教。判三地或四
T33n1716_p0736b08║地斷見盡。六地或七地斷思盡。此不應爾。
T33n1716_p0736b09║何者。無明見思同體之惑。何得前後斷耶。
T33n1716_p0736b10║當是別教附傍小乘方便說耳。若見先盡。
T33n1716_p0736b11║則實理無復有障。云何十地見不了了。地
T33n1716_p0736b12║持云。第九離一切見清淨淨禪。第九是等覺
T33n1716_p0736b13║地。入離見禪乃成大菩提果。若見先斷。等
T33n1716_p0736b14║覺復何所離。若思前盡。後地應無果報及
T33n1716_p0736b15║諸禪定。何者。華嚴明阿僧祇香雲華雲。不可
T33n1716_p0736b16║思議充塞法界者。此是菩薩勝妙果報所感
T33n1716_p0736b17║五塵。呼此為欲界思惑。一切菩薩。皆入出
T33n1716_p0736b18║無量百千三昧禪定心塵之法。呼此為色無
T33n1716_p0736b19║色界思惑。若七地思盡。上地應絕六塵。何
T33n1716_p0736b20║故復言三賢十聖住果報。若住果報思不
T33n1716_p0736b21║前盡。今明。如此見思通至上地。至佛方盡。
T33n1716_p0736b22║故云唯佛一人居淨土。唯佛一人能盡源。是
T33n1716_p0736b23║故伏斷如前分別(云云)。問界內必先斷見。次
T33n1716_p0736b24║思後無知。界外何意不爾。答界內為三途苦
T33n1716_p0736b25║重。先斷見次思後及無知。界外苦輕。故先
T33n1716_p0736b26║枝後本。又思無知不障偏真。為見真理故
T33n1716_p0736b27║先除見。界外塵沙是體上惑。遠能障理。先
T33n1716_p0736b28║卻遠障次除近障(云云)。復次三藏中。後身菩
T33n1716_p0736b29║薩及超果二乘。見思同斷亦先斷思(云云)。不
T33n1716_p0736c01║超果者。前後斷耳。通教亦有超不超二義。別
T33n1716_p0736c02║教前後斷。圓教同斷。前後之問但見一途耳
T33n1716_p0736c03║(云云)。四明功用者。若分字解義。功論自進
T33n1716_p0736c04║用論益物。合字解者。正語化他。五品之位。
T33n1716_p0736c05║理雖未顯觀慧已圓。具煩惱性能知如來
T33n1716_p0736c06║祕密之藏。堪為世間作初依止。依止此人
T33n1716_p0736c07║猶如如來。當知。不久詣於道樹近三菩
T33n1716_p0736c08║提。一切世間皆應向禮。一切賢聖皆樂見
T33n1716_p0736c09║之。若六根似解圓觀轉明。長別苦海。能以
T33n1716_p0736c10║一妙音遍滿三千界。隨意之所至。一切天
T33n1716_p0736c11║龍皆向其處聽法。其人有所說法。能令大
T33n1716_p0736c12║眾歡喜。猶是第一依止。涅槃標四依。義通
T33n1716_p0736c13║圓別。人師多約別判地前通名初依。登地
T33n1716_p0736c14║至三地斷見盡。名須陀洹。至五地侵思
T33n1716_p0736c15║名斯陀含。是第二依。至七地思盡名阿那
T33n1716_p0736c16║含。是第三依。八地至十地。欲色心三習盡。
T33n1716_p0736c17║名阿羅漢。是第四依。若推圓望別。應約十
T33n1716_p0736c18║住明三依。對住前為四依。若始終判者。五
T33n1716_p0736c19║品六根為初依。十住為二依。十行十迴向
T33n1716_p0736c20║為三依。十地等覺為四依。從初住已上總
T33n1716_p0736c21║論功用。若豎功未深橫用不廣。豎功若深
T33n1716_p0736c22║橫用必廣。譬如諸樹。根深則枝闊華葉亦多。
T33n1716_p0736c23║初住豎破一分無明。獲一分二十五三昧。
T33n1716_p0736c24║顯一分我性。論其實處不可思議。依於教
T33n1716_p0736c25║門橫則百佛世界。分身散影作十法界像。
T33n1716_p0736c26║利祐眾生。如是住住豎入倍倍轉深。無明漸
T33n1716_p0736c27║漸盡。三昧轉轉增。我性分分顯橫用稍稍廣。
T33n1716_p0736c28║千佛界萬佛界恒沙佛界。不可說不可說佛
T33n1716_p0736c29║界。遍如是界八相成道。教化眾生。況餘九
T33n1716_p0737a01║法界身耶諸行諸地亦復如是。論其滿足。唯
T33n1716_p0737a02║佛與佛乃能究盡無明之源。故經言。如佛心
T33n1716_p0737a03║中無無明。唯佛法王住究竟王三昧。毘盧遮
T33n1716_p0737a04║那法身。橫周法界豎極菩提。大功圓滿勝
T33n1716_p0737a05║用具足(云云)。五通諸位論麤妙者。小草止
T33n1716_p0737a06║免四趣。不動不出中草雖復動出。智不窮
T33n1716_p0737a07║源恩不及物。上草雖能兼濟滅色為拙。
T33n1716_p0737a08║小樹雖巧功齊界內。故其位皆麤。大樹實
T33n1716_p0737a09║事同緣中道。皆破無明俱有界外功用。故
T33n1716_p0737a10║此位為妙。而別教從方便門。曲逕紆迴所因
T33n1716_p0737a11║處拙。其位亦麤。圓教直門是故為妙。又三藏
T33n1716_p0737a12║菩薩全不斷惑。望圓教五品有齊有劣。同
T33n1716_p0737a13║不斷惑是故言齊。五品圓解常住。彼全不
T33n1716_p0737a14║聞常住。是故為劣。若三藏佛位斷見思盡。
T33n1716_p0737a15║望六根清淨位有齊有劣。同除四住此處
T33n1716_p0737a16║為齊。若伏無明三藏則劣。佛尚為劣二乘
T33n1716_p0737a17║可知。當知。三草蒙籠生用淺短。故其位皆
T33n1716_p0737a18║麤。若乾慧地性地。望五品位有齊有劣。例
T33n1716_p0737a19║前(云云)。若八人六地見思盡。七地修方便。至
T33n1716_p0737a20║佛斷習盡。望圓教似解有齊有劣。例前
T33n1716_p0737a21║可解當知。小樹之位。未有干雲婆娑之能。
T33n1716_p0737a22║是故皆麤。若別教十信望五品位。有齊有
T33n1716_p0737a23║劣。同未斷惑是故為齊。十信歷別五品圓
T33n1716_p0737a24║解。此則為優。別教十住斷通見思。十行破
T33n1716_p0737a25║塵沙。十迴向伏無明。秖與圓家十信位齊
T33n1716_p0737a26║優劣(云云)。若登地破無明。秖與圓家初住齊。
T33n1716_p0737a27║何者。若十地十品破無明。圓家十住亦十品
T33n1716_p0737a28║破無明。設開十地為三十品。秖是圓家十
T33n1716_p0737a29║住三十品齊。若與為論。圓家不開十住。合
T33n1716_p0737b01║取三十心為三十品。與別家十地三十品
T33n1716_p0737b02║等者。則十地與圓家十迴向齊。若奪而為
T33n1716_p0737b03║論。別家佛地與圓家初行齊。與而為論。別
T33n1716_p0737b04║家佛地與圓家初地齊。故知。別教權說判
T33n1716_p0737b05║佛則高。望實為言其佛猶下。譬如邊方未
T33n1716_p0737b06║靜授官則高。定爵論勳。置官則下。別教權
T33n1716_p0737b07║說雖高而麤。圓教實說雖低而妙。此譬可
T33n1716_p0737b08║解。以我之因為汝之果。別位則麤。當知。
T33n1716_p0737b09║大樹雖巨圍。要因於地方漸生長。是知圓
T33n1716_p0737b10║位從初至後。皆是實說。實伏實斷俱皆稱
T33n1716_p0737b11║妙(云云)。大論云。譬如有樹名曰好堅。在地
T33n1716_p0737b12║百歲。一出即長百丈。蓋眾樹頂。此譬圓位
T33n1716_p0737b13║也。六明位興者。問權位皆麤。佛何意說耶。
T33n1716_p0737b14║答為諸眾生好樂不同。生善緣不同。知過
T33n1716_p0737b15║改惡不同。當說取悟不同。是故如來種種
T33n1716_p0737b16║諸說。皆有利益。若隨界內好樂。說前兩教
T33n1716_p0737b17║位。若隨界外好樂。說後兩教位。生界內事
T33n1716_p0737b18║善。說三藏位。生界內理善說通教位。生界
T33n1716_p0737b19║外事善。說別教位。生界外理善。說圓教位。
T33n1716_p0737b20║破界內事惡。說三藏位。破界內理惡。說通
T33n1716_p0737b21║教位。破塵沙事惡。說別教位。破無明理惡。
T33n1716_p0737b22║說圓教位。緣事入真說三藏位。緣理入真
T33n1716_p0737b23║說通教位。從事入中說別教位。緣理見中
T33n1716_p0737b24║說圓教位。為是義故諸位得興。階差高下
T33n1716_p0737b25║無量矣。七明位廢者。理本無位位為緣興。
T33n1716_p0737b26║緣既迭興位亦迭謝。非是法華始復廢也。須
T33n1716_p0737b27║識諸破立意。不得妄破妄立。何者。元夫如
T33n1716_p0737b28║來立三藏位。權生事善。事善既生濟用若
T33n1716_p0737b29║足。便須廢也。通別位亦如是。此是如來破
T33n1716_p0737c01║立之意。若毘曇婆沙中明菩薩義。龍樹往往
T33n1716_p0737c02║破之。謂其失佛方便。是故須破。申佛方便
T33n1716_p0737c03║是故須立。此是龍樹破立意。若常途大乘師。
T33n1716_p0737c04║全不整理三藏。此則失佛方便。常途小乘
T33n1716_p0737c05║師。探取經義釋所弘之論。辨菩薩義。毘婆
T33n1716_p0737c06║沙自說菩薩義。而不肯用取大乘經解三
T33n1716_p0737c07║藏空有二門豈應相會。此有二過。一埋佛
T33n1716_p0737c08║方便。二彰論主不解菩薩義。是故須破。縱
T33n1716_p0737c09║令引經釋大乘義。是何等大乘。若作通教
T33n1716_p0737c10║大乘者。三乘同入真諦。至佛亦然。那得八
T33n1716_p0737c11║地觀中道破無明。作通義不成。是故須
T33n1716_p0737c12║破。若作別教大乘義者。始從初心與二
T33n1716_p0737c13║乘異。那得六地將羅漢齊。作別義不成。是
T33n1716_p0737c14║故須破。又別是方便執權謗實。是故須破。
T33n1716_p0737c15║往者人往義定。今窺見其過。是故須破申
T33n1716_p0737c16║佛方便復應須立。即是今時破立之意。而圓
T33n1716_p0737c17║教起自一師超三權。即一實境智。行位
T33n1716_p0737c18║不與前同。若文理有會夷塗共遊。失旨乖
T33n1716_p0737c19║轍請從良導。先敘此意。次明廢位也。若佛
T33n1716_p0737c20║赴機興廢破立者。如無量義經云。無量法者
T33n1716_p0737c21║從一法生所謂二道三法四果。二道者即頓
T33n1716_p0737c22║漸也。三法者。即三乘也。四果者四位也。此無
T33n1716_p0737c23║量法從一法生。何者。二道既是頓漸。頓即
T33n1716_p0737c24║大道。日照高山且置未論。今明漸道之初
T33n1716_p0737c25║即三藏教。教云。求佛當三阿僧祇劫修六度
T33n1716_p0737c26║行。百劫種相乃可得佛。欲令生事善。故
T33n1716_p0737c27║作是說。欲求佛者改惡從善。善立教廢。即
T33n1716_p0737c28║便破曰。豈有菩薩不斷結惑。而得菩提。毒
T33n1716_p0737c29║器不任貯食。此教即廢行位皆廢。本望果
T33n1716_p0738a01║行因。無果可望。佛智佛位俱廢。若約二乘
T33n1716_p0738a02║辨廢者。本令事行調心。從拙度見真。見
T33n1716_p0738a03║真已教意即足。是故析教廢。為此諸義故言
T33n1716_p0738a04║廢藏立通。元稟通教不學三藏者。不於
T33n1716_p0738a05║此人論廢立通之意為生理善。體法斷惑
T33n1716_p0738a06║從巧度入真教意即足。智者見空復應見
T33n1716_p0738a07║不空。那得恒住於空。通教則廢菩薩行智悉
T33n1716_p0738a08║廢。佛智位亦廢(云云)。二乘但教廢。餘者(云云)。此
T33n1716_p0738a09║通教通通通別。共般若意如上說。不共般若
T33n1716_p0738a10║意。則有不廢(云云)。故知。成論地論師秖見共
T33n1716_p0738a11║般若意。不見不共意。中論師得不共意失
T33n1716_p0738a12║共意。通教既具兩意。於通菩薩及方便聲聞。
T33n1716_p0738a13║即是廢義。住果聲聞未是廢義。不共菩薩則
T33n1716_p0738a14║不廢義(云云)。若別起時生界外事善。若破無
T33n1716_p0738a15║知塵沙。事善既成教意即足。復須破此隨他
T33n1716_p0738a16║意語。是故別教教廢。地前行位悉廢。地上位
T33n1716_p0738a17║及佛位皆廢高歸下。是故廢別立圓。圓八
T33n1716_p0738a18║番位皆是實位。故不須廢。大經云。一切江河
T33n1716_p0738a19║悉有迴曲。一切叢林必有樹木。諸教隨情故
T33n1716_p0738a20║有迴曲。三草二木是佛方便。故非真實宜須
T33n1716_p0738a21║廢位。金沙大河直入西海。金銀之樹悉是寶
T33n1716_p0738a22║林。非曲是直是故不廢。昔從頓出漸漸不
T33n1716_p0738a23║合頓。引漸入頓處處須廢。今已會頓頓何
T33n1716_p0738a24║須廢。文云始見我身(云云)。是故一教不廢。又
T33n1716_p0738a25║云。但說無上道。此道不廢。昔於一佛乘分
T33n1716_p0738a26║別說三。三乘不合。欲令三合一處處須廢。
T33n1716_p0738a27║今會三歸一同乘一乘。是故一行不廢。昔
T33n1716_p0738a28║四果隔別。謂羅漢辟支佛。菩薩習果。方便
T33n1716_p0738a29║佛果。又四佛為四果。欲合此果處處須
T33n1716_p0738b01║廢。今草庵已破化城又滅。同至寶所。是故
T33n1716_p0738b02║一果不廢。若從是義三廢一不廢。然三
T33n1716_p0738b03║教有廢有不廢。何者。從得道夜至泥洹夜。
T33n1716_p0738b04║所說四阿含經。結為聲聞藏。初教何曾廢。
T33n1716_p0738b05║成前人事善逗後人事善。故有廢有不廢。
T33n1716_p0738b06║通教成前逗後亦如是。別教成前逗後亦
T33n1716_p0738b07║如是。圓教有立有不立。初照高山已自是
T33n1716_p0738b08║立。於三藏者不立。文云。始見我身入如來
T33n1716_p0738b09║慧。即是前立。學小者今入佛慧。即是後立。
T33n1716_p0738b10║中間可知。諸行智有廢有不廢。諸果位有
T33n1716_p0738b11║廢有不廢。若歷諸味。乳味有兩教。一教行
T33n1716_p0738b12║位亦廢亦不廢。一教行位不廢。酪教行位有
T33n1716_p0738b13║廢有不廢。生蘇四教。三教行位有廢有不
T33n1716_p0738b14║廢。一教行位不廢。熟蘇三教。兩教行位有廢
T33n1716_p0738b15║有不廢。一教行位不廢。法華三教行位皆廢。
T33n1716_p0738b16║一教行位不廢。但說無上道。同乘一寶乘
T33n1716_p0738b17║俱直至道場。故三義皆不廢。無量義云。二道
T33n1716_p0738b18║三法四果不合。至法華皆合。故不論廢。成
T33n1716_p0738b19║道已來四十餘年未顯真實。法華始顯真
T33n1716_p0738b20║實相。傳云。佛年七十二歲。說法華經(云云)。
T33n1716_p0738b21║又教廢行位不廢。行位廢教不廢。俱廢俱不
T33n1716_p0738b22║廢。云何教廢行位不廢。住果聲聞猶在草
T33n1716_p0738b23║庵。行位不廢而教廢也。云何行位廢教不
T33n1716_p0738b24║廢。利根密益不待廢教。早休行位者是
T33n1716_p0738b25║也。云何俱廢。三藏菩薩是也。云何俱不廢。
T33n1716_p0738b26║逗後緣者是也。通教別教例此可解(云云)。
T33n1716_p0738b27║若就施權。三教行位立一不立。若就廢權。
T33n1716_p0738b28║三教行位廢而一不廢。若就利根一立三不
T33n1716_p0738b29║立。若就鈍根三立一不立。若就轉鈍為利。
T33n1716_p0738c01║一立三不立。利鈍合論亦立亦不立。亦廢亦
T33n1716_p0738c02║不廢。若就平等法界。非立非不立。非廢非
T33n1716_p0738c03║不廢。又廢教更聞教。自有廢教不更聞
T33n1716_p0738c04║教。自有不廢教更聞教。自有不廢教不
T33n1716_p0738c05║更聞教。云何廢教更聞教者。如廢六度事
T33n1716_p0738c06║善。更聞亡三理善。云何廢教不更聞教。如
T33n1716_p0738c07║住果二乘廢教已入滅。云何不廢教更聞
T33n1716_p0738c08║教。如逗次第學者。方等中並聞小大名者。
T33n1716_p0738c09║云何不廢不更聞。未廢教而密入者。又廢
T33n1716_p0738c10║智更修智。不廢智更修智。廢智不修智。
T33n1716_p0738c11║不廢智不修智。云何廢智更修智。三藏菩
T33n1716_p0738c12║薩。廢己智更修無生智。云何不廢智更修
T33n1716_p0738c13║智。住果聲聞。不廢己智薳復遊觀學無生
T33n1716_p0738c14║智。實不用巧智斷結也。又次第習者是也。
T33n1716_p0738c15║云何不廢智不修智。亦是住果聲聞。生滅
T33n1716_p0738c16║度想不肯修大也。如四弟子領解云我昔
T33n1716_p0738c17║身體疲懈。但念空無相願。於菩薩法都無
T33n1716_p0738c18║願樂之心者是也。及更逗後緣者是也。云
T33n1716_p0738c19║何廢智不修智。廢三藏智菩薩退。為諸
T33n1716_p0738c20║惡者是也。亦是廢智已密入頓中。不修方
T33n1716_p0738c21║便智是也。又廢位更入位。廢位不入位。
T33n1716_p0738c22║不廢不更入。不廢而入。云何廢位更入位。
T33n1716_p0738c23║三藏菩薩廢不斷惑位入斷惑位。云何廢
T33n1716_p0738c24║位不更入位。謂廢位密悟頓者。不入次
T33n1716_p0738c25║第位也。云何不廢位不更入位。謂住果二
T33n1716_p0738c26║乘是也。云何不廢位而更入位。謂逗後緣
T33n1716_p0738c27║者。亦是未廢密悟。而入上位也。通教別教
T33n1716_p0738c28║智位料簡。亦應如此(云云)。問廢更修可有
T33n1716_p0738c29║益。廢不更修有何益。答自有廢修得益。
T33n1716_p0739a01║自有訶廢。聞雖不修而有恥小鄙劣。折
T33n1716_p0739a02║其取證之心亦是有益。又齊其斷結謂言
T33n1716_p0739a03║無益。迴心入大即是得益(云云)。八開麤位
T33n1716_p0739a04║顯妙位者。若破三顯一相待之意可得如
T33n1716_p0739a05║前。即三是一絕待之意。義則不爾。何者昔
T33n1716_p0739a06║權蘊實如華含蓮。開權顯實如華開蓮現。
T33n1716_p0739a07║離此華已無別更蓮。離此麤已無別更妙。
T33n1716_p0739a08║何須破麤往妙。但開權位即顯妙位也。
T33n1716_p0739a09║開生死麤心者。明凡夫有反復。易發菩提
T33n1716_p0739a10║心。生死即涅槃無二無別。即麤是妙也。若
T33n1716_p0739a11║始從凡夫。發析體別圓四心者。亦是四位
T33n1716_p0739a12║初心。皆是因緣所生心。即此因緣即空即假
T33n1716_p0739a13║即中。與圓初心無二無別。諸初心是乳顯
T33n1716_p0739a14║妙。即是置毒乳中。即能殺人。殺有奢促。若
T33n1716_p0739a15║按位而妙。即成假名妙。若進入方便成相
T33n1716_p0739a16║似妙。若進入理即成分真妙(云云)。若開六度
T33n1716_p0739a17║權位行者檀即因緣生法。即空即假即中。開
T33n1716_p0739a18║檀得見佛性。乃至般若亦復如是。亦名置
T33n1716_p0739a19║毒乳中即能殺人。按位即假名妙。若進方
T33n1716_p0739a20║便成相似妙。若進入理成分真妙(云云)。方
T33n1716_p0739a21║便聲聞未入位者。開權顯實亦如是。三藏
T33n1716_p0739a22║斷結位。若未開權永無反復。如焦種無芽。
T33n1716_p0739a23║今開析空即假即中。如置毒酪中亦能殺
T33n1716_p0739a24║人。按麤即妙是相似位。若進入隨位判妙
T33n1716_p0739a25║也。次開通教二乘菩薩亦如是。出假菩薩
T33n1716_p0739a26║位者。決了此假假即是中。如置毒生蘇而
T33n1716_p0739a27║能殺人。按麤即妙是相似位。若進入隨位
T33n1716_p0739a28║判妙。若開別教十信位者同前。若開十住
T33n1716_p0739a29║者同二乘(云云)。若開十行位者。同通教出
T33n1716_p0739b01║假菩薩。若開十迴向伏無明位。即此而中。是
T33n1716_p0739b02║名置毒熟蘇即能殺人。按麤即妙是相似
T33n1716_p0739b03║位。若進入隨位判妙。若登地之位不決了
T33n1716_p0739b04║者。秖是拙度之位。今決此權令得顯實。即
T33n1716_p0739b05║是置毒醍醐而殺於人。按麤即妙。是十住
T33n1716_p0739b06║位。若進入隨位判妙。若決諸權或按位妙。
T33n1716_p0739b07║或進入妙。無麤可待同成一妙。其義已顯。
T33n1716_p0739b08║今更譬說。譬如小國大臣來朝大國失本
T33n1716_p0739b09║位次。雖預行伍。限外空官若大國小臣。心
T33n1716_p0739b10║膂憑寄爵乃未高。他所敬貴。諸教諸位決
T33n1716_p0739b11║麤入妙。雖得入流。欲比圓教八妙。猶是
T33n1716_p0739b12║從鈍中來。圓教發心雖未入位。能知如來
T33n1716_p0739b13║祕密之藏。即喚作佛。初心尚然何況後位乎
T33n1716_p0739b14║(云云)。九引涅槃五譬成四教位。若不將四
T33n1716_p0739b15║教釋譬。譬不可解。若非五譬判四教位。
T33n1716_p0739b16║取信為難。若信經文則位義易曉解諸位
T33n1716_p0739b17║意彼譬冷然。彼此相須可謂兼美者也。彼文
T33n1716_p0739b18║云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。
T33n1716_p0739b19║阿那含如熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。此
T33n1716_p0739b20║譬三藏五位。何者。凡夫全生未能除惑。菩
T33n1716_p0739b21║薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見革凡成聖。
T33n1716_p0739b22║如乳變為酪。斯陀含侵六品思。故如生蘇。
T33n1716_p0739b23║阿那含欲界思盡。故如熟蘇。阿羅漢支佛佛。
T33n1716_p0739b24║皆斷三界見思盡。故同稱醍醐。故釋論云。
T33n1716_p0739b25║聲聞經中稱阿羅漢地為佛地。故共為一
T33n1716_p0739b26║味也。問此經以三藏菩薩為上草。彼經云
T33n1716_p0739b27║何以菩薩為乳味。答經取化他邊強喻之
T33n1716_p0739b28║上草。此中自證力弱。同凡夫為乳味(云云)。
T33n1716_p0739b29║三十二云。凡夫如雜血乳。須陀洹斯陀含如
T33n1716_p0739c01║淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛菩
T33n1716_p0739c02║薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬通教五位也。凡
T33n1716_p0739c03║夫不斷惑乳猶雜血。二果侵思未多。同初
T33n1716_p0739c04║果如乳。三果欲思已盡故如酪。四果見思
T33n1716_p0739c05║俱盡如生蘇。支佛智利侵習小勝聲聞。故
T33n1716_p0739c06║共菩薩如熟蘇。十地名佛地即是醍醐。前
T33n1716_p0739c07║以菩薩同凡味。故知是三藏。今以菩薩同
T33n1716_p0739c08║支佛。故知是通。若不作通釋譬義。何由可
T33n1716_p0739c09║解(云云)。
T33n1716_p0739c10║妙法蓮華經玄義卷第五上
T33n1716_p0739c11║
T33n1716_p0739c12║
T33n1716_p0739c13║妙法蓮華經玄義卷第五下
T33n1716_p0739c14║
T33n1716_p0739c15║　　　　天台智者大師說
T33n1716_p0739c16║第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未別。聲
T33n1716_p0739c17║聞佛性如清淨乳。支佛如酪。菩薩如生熟
T33n1716_p0739c18║蘇。佛如醍醐。此譬別教五位。
T33n1716_p0739c19║乳譬無明血譬四住。凡夫具此故言雜血。
T33n1716_p0739c20║十住已斷四住之血。與二乘齊。故言聲聞
T33n1716_p0739c21║如乳。十住後心理明智利。類支佛侵習故
T33n1716_p0739c22║言如酪。十行破塵沙如生蘇。十迴向破界
T33n1716_p0739c23║外塵沙如熟蘇。故言菩薩如生熟蘇。登地
T33n1716_p0739c24║破無明顯佛性。得一身無量身。百佛世界
T33n1716_p0739c25║八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山
T33n1716_p0739c26║有草名為忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喻
T33n1716_p0739c27║凡夫草喻八正。能修八正即見佛性。名
T33n1716_p0739c28║得醍醐。此譬圓教。行大直道觀一切眾
T33n1716_p0739c29║生即涅槃相。不復可滅。圓信圓行不由歷
T33n1716_p0740a01║別。於一生中即入初住。得見佛性。如牛
T33n1716_p0740a02║食忍草。不歷四味卓出醍醐。故知圓教意
T33n1716_p0740a03║也。忍草譬境妙。牛譬智妙。食者譬行妙。出
T33n1716_p0740a04║醍醐譬位妙。此圓意也。牛食餘草血乳轉
T33n1716_p0740a05║變。歷四味已方成醍醐。餘方便教境智行
T33n1716_p0740a06║位皆麤意也。前四譬即有四處明醍醐。四
T33n1716_p0740a07║教明佛智各異。俱既稱佛。同指佛智
T33n1716_p0740a08║以為醍醐。藏通二佛不明中道。但取果
T33n1716_p0740a09║頭佛二諦智為醍醐。別教登地破無明。即
T33n1716_p0740a10║能作佛。以中道理智為醍醐。圓教初住得
T33n1716_p0740a11║中道智。亦稱為醍醐。纓珞云。頓悟世尊。即
T33n1716_p0740a12║此初住智為醍醐也。前兩醍醐是權非實。
T33n1716_p0740a13║故有教而無人。別教醍醐名權理實。圓教醍
T33n1716_p0740a14║醐名理俱實。以是義故。前三位五味皆麤。
T33n1716_p0740a15║圓教一味皆妙。第二十七卷云。譬如有人置
T33n1716_p0740a16║毒乳中。則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。此
T33n1716_p0740a17║譬兩用。一通約漸頓明不定教。處處皆得
T33n1716_p0740a18║見佛性也。二約行不定。行人心行譬之如
T33n1716_p0740a19║乳。實相智譬之以毒。毒有殞命之能。此智
T33n1716_p0740a20║有破無明之力。久遠劫來。說實相毒置於
T33n1716_p0740a21║凡夫心乳毒慧開發不可為定。或於初味
T33n1716_p0740a22║發。或於後味發。不得次第往判。故言置毒
T33n1716_p0740a23║乳中。乃至醍醐遍五味中。悉有殺義。若眾
T33n1716_p0740a24║生始於凡地。得聞華嚴即便見理入佛慧
T33n1716_p0740a25║者。此是血乳殺人。若先得十住今華嚴得
T33n1716_p0740a26║悟。即是酪中殺人。十行悟者是生蘇殺人。
T33n1716_p0740a27║十迴向悟者。是熟蘇殺人。諸地更悟是醍醐
T33n1716_p0740a28║中殺人。若過去。先是圓教中假名相似之位。
T33n1716_p0740a29║今聞華嚴得悟者。亦是乳中殺人。亦是酪
T33n1716_p0740b01║生熟等蘇中殺人。若先是諸住諸行等位。今
T33n1716_p0740b02║更聞華嚴得增道損生。即是於醍醐中殺
T33n1716_p0740b03║人(云云)。若歷三藏教中。凡夫及方便位。及菩
T33n1716_p0740b04║薩位。聞三藏教。於中即能密見中道。即是
T33n1716_p0740b05║乳中殺人。若四果位密見中道。即是酪中殺
T33n1716_p0740b06║人。顯露教中無此事也。若通教中。凡夫及
T33n1716_p0740b07║三乘方便位。若聞通教密見佛性。即是乳
T33n1716_p0740b08║中殺人。若入位者祕密而去。即是酪中殺
T33n1716_p0740b09║人。若菩薩道種智中去。即是生蘇殺人。九
T33n1716_p0740b10║地中去。即是熟蘇殺人。十地中去即是醍醐
T33n1716_p0740b11║中殺人。通教聲聞但有祕密中殺人。無顯
T33n1716_p0740b12║露不定殺也。若歷別教中。十信聞教去。即
T33n1716_p0740b13║是乳中殺人。三十心中去。即是酪殺人。生
T33n1716_p0740b14║蘇熟蘇等殺人。登地去。即是醍醐殺人也。
T33n1716_p0740b15║若圓教中發。始聞經即破無明見佛性。是
T33n1716_p0740b16║乳中殺人。六根清淨去。是酪生熟蘇等殺
T33n1716_p0740b17║人。若初住去是醍醐殺人。若有行人。歷諸
T33n1716_p0740b18║教四譬五味。過已方得入圓教醍醐中殺人
T33n1716_p0740b19║者。此是破三顯一相形待為妙。若置毒乳
T33n1716_p0740b20║中。味味悉殺人者。此是開權顯實。於一切
T33n1716_p0740b21║法中即見中道。故文云。汝等所行是菩薩
T33n1716_p0740b22║道。不須更改途易轍而求真實。即麤見
T33n1716_p0740b23║妙故以置毒為喻。諸經悉有祕密置毒之
T33n1716_p0740b24║妙。而未有顯露歷味入妙。亦無顯露決麤
T33n1716_p0740b25║即妙。至此法華方有二意。同乘寶乘皆開
T33n1716_p0740b26║佛知見。顯露事彰。是故獨稱為妙。其意在
T33n1716_p0740b27║此。次第入妙開麤即妙。各有兩意。按位開
T33n1716_p0740b28║入。有增進開入。若言決了聲聞法是諸經
T33n1716_p0740b29║之王。聞已諦思惟得近無上道。即是按位顯
T33n1716_p0740c01║妙。增道損生即是升進入妙。故法華獨稱
T33n1716_p0740c02║妙也。十明妙位始終者。真如法中無詮次。
T33n1716_p0740c03║無一地二地。法性平等常自寂然。豈應分
T33n1716_p0740c04║別初後始終。良由平等大慧觀於法界無
T33n1716_p0740c05║有若干。能破若干無明。顯出無若干智慧。
T33n1716_p0740c06║約此智慧無始而始。即是初阿。無終而終即
T33n1716_p0740c07║是後茶。無中而論中。即是四十心。雖復差
T33n1716_p0740c08║別則無差別。故名不思議位也。如下文云。
T33n1716_p0740c09║聲聞緣覺如竹林。新發不退菩薩等。皆不能
T33n1716_p0740c10║知。除諸菩薩眾信力堅固者。聲聞緣覺所
T33n1716_p0740c11║不能知。此簡三藏通教兩種二乘也。三藏
T33n1716_p0740c12║菩薩緣真不及聲聞。聲聞尚不知此菩薩
T33n1716_p0740c13║那得知。通教菩薩入真之智。與二乘不殊
T33n1716_p0740c14║二乘不知彼菩薩亦不知。今標二乘不知。
T33n1716_p0740c15║兩處菩薩亦不能測。發心不知。即指別教
T33n1716_p0740c16║十信。不退不能知。即指別教三十心。十住
T33n1716_p0740c17║位不退。十行行不退。十迴向念不退。此三不
T33n1716_p0740c18║退皆不能知。三藏中不退。尚不及二乘。通
T33n1716_p0740c19║教中不退止等二乘。二乘不知豈重舉菩
T33n1716_p0740c20║薩。今標發心不退者。則擬別教中人也。信
T33n1716_p0740c21║力者是假名位。堅固者是鐵輪位。如此等位
T33n1716_p0740c22║聞經即解。故得為妙似位之始也。初開佛
T33n1716_p0740c23║知見。乘是寶乘遊於東方。即是真位之始
T33n1716_p0740c24║也。三方是中位直至道場。過茶無字可說。
T33n1716_p0740c25║即是終位也。如此諸位乘何等乘。乘有三
T33n1716_p0740c26║種。謂教行證。若言是乘從三界出。到薩婆
T33n1716_p0740c27║若中住。住有二義。一取證故住。即通教意
T33n1716_p0740c28║也。二所乘極故住。即別圓意也。初心憑教所
T33n1716_p0740c29║詮。信教立行得出三界。無明未破未有
T33n1716_p0741a01║所證。故不見真。但乘教乘來至此耳。我
T33n1716_p0741a02║圓教中其誰是耶。謂五品弟子。能善發大心。
T33n1716_p0741a03║長別三界苦輪海。即其人也。教乘既息證乘
T33n1716_p0741a04║未及。以似解慧進修眾行。則以行為乘。
T33n1716_p0741a05║從方便三界中出。到初住薩婆若中住。我
T33n1716_p0741a06║圓教中其誰是耶。謂十信心六根淨者。即其
T33n1716_p0741a07║人也。初住乃至等覺更增道損生者。此以證
T33n1716_p0741a08║為乘。從因緣三界。乃至無後三界中出到
T33n1716_p0741a09║妙覺中。過茶無字可說。故言到薩婆若中
T33n1716_p0741a10║住。前來諸乘猶有上法。不得稱住茶無上
T33n1716_p0741a11║法。是故言住。住無住處即妙位之終。復次
T33n1716_p0741a12║別教十住破見思。是行三百由旬。十行破
T33n1716_p0741a13║塵沙為四百。十迴向伏無明為五百。十地
T33n1716_p0741a14║斷無明。此分見中道即為寶所也。圓教六
T33n1716_p0741a15║根清淨時。是行四百。破無明入初住。是行
T33n1716_p0741a16║五百。二乘聞經破無明惑。開佛知見得記
T33n1716_p0741a17║作佛者。即是決了諸麤位。過五百由旬來
T33n1716_p0741a18║入初住。即是妙位之始得於證乘遊於東
T33n1716_p0741a19║方也若至本門中增道損生。更乘證乘遊
T33n1716_p0741a20║於南方。是進入十行位也。西方是進入十
T33n1716_p0741a21║迴向。北方是進入十地也。又如文云。說是
T33n1716_p0741a22║如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恒
T33n1716_p0741a23║河沙人。得無生法忍。即是十住。復千倍菩
T33n1716_p0741a24║薩。得聞持陀羅尼即十行。復有一世界微
T33n1716_p0741a25║塵數菩薩。得樂說辯才即十迴向。復有一
T33n1716_p0741a26║世界微塵數。得旋陀羅尼即初地。三千大千
T33n1716_p0741a27║微塵。得不退即二地。二千國土微塵。能轉
T33n1716_p0741a28║清淨法輪即三地。小千國土微塵。八生當
T33n1716_p0741a29║得菩提即四地。七生當得即五地。六生當
T33n1716_p0741b01║得即六地。五生當得即七地。四生當得即
T33n1716_p0741b02║八地。三生當得即九地二生當得即十地。一
T33n1716_p0741b03║生當得即等覺。過此一生即是過茶無字。
T33n1716_p0741b04║即是妙覺地妙位之終也。將前列位中。引
T33n1716_p0741b05║法華經文。入此中共作一科者。即不煩
T33n1716_p0741b06║也。
T33n1716_p0741b07║○第五三法妙者。斯乃妙位所住之法也。言
T33n1716_p0741b08║三法者即三軌也。軌名軌範。還是三法可
T33n1716_p0741b09║軌範耳。此即七意。一總明三軌。二歷別明
T33n1716_p0741b10║三軌。三判麤妙。四開麤顯妙。五明始終。六
T33n1716_p0741b11║類三法。七悉檀料簡。一總明三軌者。一真
T33n1716_p0741b12║性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三秖是
T33n1716_p0741b13║一大乘法也。經曰。十方諦求更無餘乘。唯一
T33n1716_p0741b14║佛乘。一佛乘即具三法。亦名第一義諦。亦
T33n1716_p0741b15║名第一義空。亦名如來藏。此三不定三三
T33n1716_p0741b16║而論一。一不定一一而論三。不可思議。不
T33n1716_p0741b17║並不別伊字天目。故大經云。佛性者。亦一非
T33n1716_p0741b18║一。非一非非一。亦一者。一切眾生悉一乘
T33n1716_p0741b19║故。此語第一義諦。非一者。如是數法故。此
T33n1716_p0741b20║語如來藏。非一非非一數非數法不決定
T33n1716_p0741b21║故。此語第一義空。而皆稱亦者鄭重也。秖
T33n1716_p0741b22║是一法亦名三耳。故不可單取不可複取。
T33n1716_p0741b23║不縱不橫而三而一。前明諸諦。若開若合若
T33n1716_p0741b24║麤若妙等。已是真性軌相也。前明諸智若開
T33n1716_p0741b25║若合若麤若妙。是觀照軌相也。前明諸行。若
T33n1716_p0741b26║開若合若麤若妙。已是資成軌相也。前明諸
T33n1716_p0741b27║位。秖是修此三法所證之果耳。若然何以
T33n1716_p0741b28║重說。重說有三義。一者前境智行。是因中所
T33n1716_p0741b29║乘之三軌。今明乘是大乘。已至道場證果
T33n1716_p0741c01║所住之三軌也。二者前作境智等名別說。今
T33n1716_p0741c02║作法名合說。三者前直爾散說不論本末。
T33n1716_p0741c03║今遠論其本即是性德三軌。亦名如來之
T33n1716_p0741c04║藏極論其末即是修德三軌。亦名祕密藏。
T33n1716_p0741c05║本末含藏一切諸法。從性德之三法。起名
T33n1716_p0741c06║字之三法。因名字之三法。修觀行之三法。
T33n1716_p0741c07║因觀行之三法。發相似之三法。乃至分證之
T33n1716_p0741c08║三法。究竟之三法。自成三法化他三法。為是
T33n1716_p0741c09║義故宜應重說也。私謂一句即三句。三句
T33n1716_p0741c10║即一句。名圓佛乘。記中既從如來藏一句
T33n1716_p0741c11║出諸方便。此乃別判例應通開。非一者數法
T33n1716_p0741c12║故。指此為如來藏。開出三藏中三乘事相
T33n1716_p0741c13║方便。非一非非一不決定故。指此一句為
T33n1716_p0741c14║第一義空。開出通教三人即事而真。亦一
T33n1716_p0741c15║者。一切眾生悉一乘故。指此一句為第一
T33n1716_p0741c16║義諦。開出別教獨菩薩乘。此諸方便悉從圓
T33n1716_p0741c17║出。故經言。於一佛乘分別說三。即此義也。
T33n1716_p0741c18║二歷別明三法者。先須識如來開合方便。
T33n1716_p0741c19║然後乃解總攬三法為一大乘也。佛從何
T33n1716_p0741c20║法開諸權乘。如大經明佛性非一。如是數
T33n1716_p0741c21║法說三乘故。當知。諸乘數法為如來藏所
T33n1716_p0741c22║攝。佛於此藏。開出聲聞緣覺。及諸菩薩通
T33n1716_p0741c23║別等乘。何者。諸乘既是方便如來藏。又是事
T33n1716_p0741c24║從事出方便故。言諸權為如來藏攝耳。又
T33n1716_p0741c25║依經故。大經云。聲聞僧者名有為僧。又云。
T33n1716_p0741c26║六波羅蜜福德莊嚴。又云。聲聞之人定力多
T33n1716_p0741c27║故不見佛性當知。定力即是福德。福德秖
T33n1716_p0741c28║是有為。勝鬘稱為有漏。例如界內見思未
T33n1716_p0741c29║破為有起作。故名有為。取理不當故名
T33n1716_p0742a01║有漏。非智慧法故名福德。今以下望上亦
T33n1716_p0742a02║應如是。二乘未破變易猶是有為。無明未
T33n1716_p0742a03║脫故言有漏。非中道智故名福德以是故
T33n1716_p0742a04║知。方便諸乘悉為資成所攝。皆從大乘一
T33n1716_p0742a05║句偏出。非究竟法故。云於一佛乘分別說
T33n1716_p0742a06║三。即此意也。亦是於一佛乘分別說五。亦
T33n1716_p0742a07║是分別說七。亦是分別說九。若依此釋。如
T33n1716_p0742a08║來藏句。開出種種方便諸權乘法也。次歷
T33n1716_p0742a09║四教各論三法者。三藏中以無為智慧名
T33n1716_p0742a10║觀照軌。正為乘體助道成乘具。名資成軌。
T33n1716_p0742a11║正助之乘斷惑入真。真是真性軌。教來詮
T33n1716_p0742a12║此故以教為乘也。緣覺亦爾。菩薩以無常
T33n1716_p0742a13║觀為觀照。功德肥為資成。坐道場斷結見
T33n1716_p0742a14║真為真性。此教詮真乘是教乘從三界中
T33n1716_p0742a15║出。到薩婆若中住。言教已盡故無教乘。真
T33n1716_p0742a16║不能運故證非乘故。有索車之意(云云)。二
T33n1716_p0742a17║通教。以真性軌為乘體。何以故。即色是空
T33n1716_p0742a18║事中有理。此理即真。故為乘體。以即空慧
T33n1716_p0742a19║為觀照。眾行為資成。此教詮真乘是教乘。
T33n1716_p0742a20║從三界出到薩婆若中住。菩薩出三界已。
T33n1716_p0742a21║用行為乘。淨佛國土教化眾生。乃至道場
T33n1716_p0742a22║乃可名住。亦是有教無人。無誰住者。亦是
T33n1716_p0742a23║教謝證寂。無復運義。亦有索車之意(云云)。三
T33n1716_p0742a24║明別教三法者。以緣修觀照為乘體。諸行
T33n1716_p0742a25║是資成。以此二法為緣修智慧。慧能破惑
T33n1716_p0742a26║顯理。理不能破惑。理若破惑。一切眾生悉
T33n1716_p0742a27║具理性。何故不破。若得此慧則能破惑。故
T33n1716_p0742a28║用智為乘體。故大經云。無為無漏名菩薩
T33n1716_p0742a29║僧。即是一地二地。乃至十地智慧。名智慧莊
T33n1716_p0742b01║嚴。以此智慧運通十地。故為乘體。然攝大
T33n1716_p0742b02║乘明三種乘。理乘隨乘得乘。理者。即是道前
T33n1716_p0742b03║真如。隨者即是觀真如。慧隨順於境。得者
T33n1716_p0742b04║一切行願熏習。熏無分別智。契無分別境。
T33n1716_p0742b05║與真如相應。此三意一往乃同於三軌。而
T33n1716_p0742b06║前後未融。何者九識是道後真如。真如無事。
T33n1716_p0742b07║智行根本種子。皆在梨耶識中熏習成就。
T33n1716_p0742b08║得無分別智光成真實性。是則理乘本有。
T33n1716_p0742b09║隨得今有道後真如。方能化物。此豈非縱
T33n1716_p0742b10║義。若三乘悉為黎耶所攝。又是橫義。又濫
T33n1716_p0742b11║冥初生覺。既縱既橫與真伊相乖。元夫如
T33n1716_p0742b12║來初出便欲說實。為不堪者。先以無常遣
T33n1716_p0742b13║倒。次用空淨蕩著。次用歷別起心。然後
T33n1716_p0742b14║方明常樂我淨。龍樹作論申佛此意。以不
T33n1716_p0742b15║可得空洗蕩封著習應一切法空。是名與
T33n1716_p0742b16║般若相應。此空豈不空於無明。無明若空
T33n1716_p0742b17║種子安在。淨諸法已點空說法。結四句相。
T33n1716_p0742b18║此語虛玄亦無住著。如病除已乃可進食。
T33n1716_p0742b19║食亦消化那得發頭。據阿黎耶出一切法。
T33n1716_p0742b20║本之見慢全自未降。封此新文若長冰添
T33n1716_p0742b21║水。故知。彼論非逗末代重著眾生。乃是界
T33n1716_p0742b22║外一途法門耳。又阿黎耶。若具一切法者。
T33n1716_p0742b23║那得不具道後真如。若言具者。那言真如
T33n1716_p0742b24║非第八識。恐此猶是方便。從如來藏中開
T33n1716_p0742b25║出耳。若執方便巨妨真實。若是實者。執之
T33n1716_p0742b26║又成語見多含兒蘇恐將夭命(云云)。若能善
T33n1716_p0742b27║解破立之意。於諸經論淨無滯著也。四明
T33n1716_p0742b28║圓教三法者。以真性軌為乘體。不偽名真
T33n1716_p0742b29║不改名性。即正因常住。諸佛所師謂此法
T33n1716_p0742c01║也。一切眾生亦悉一乘。眾生即涅槃相。不
T33n1716_p0742c02║可復滅。涅槃即生死無滅不生。故大品云。
T33n1716_p0742c03║是乘不動不出。即此乘也。觀照者。秖點真
T33n1716_p0742c04║性寂而常照。便是觀照。即是第一義空。資成
T33n1716_p0742c05║者。秖點真性法界。含藏諸行無量眾具。即
T33n1716_p0742c06║如來藏三法不一異。如點如意珠中論光
T33n1716_p0742c07║論寶。光寶不與珠一不與珠異。不縱不
T33n1716_p0742c08║橫三法亦如是。亦一亦非一。亦非一非非
T33n1716_p0742c09║一。不可思議之三法也。若迷此三法即成
T33n1716_p0742c10║三障。一者界內界外塵沙。障如來藏。二者通
T33n1716_p0742c11║別見思障第一義空。三者根本無明障第一
T33n1716_p0742c12║義理。若即塵沙障達無量法門者。即資成
T33n1716_p0742c13║軌得顯。若即見思障達第一義空者。觀照
T33n1716_p0742c14║軌得顯。若即無明障達第一義諦者。真性
T33n1716_p0742c15║軌得顯。真性軌得顯名為法身。觀照得顯
T33n1716_p0742c16║名為般若。資成得顯名為解脫。此兩即是
T33n1716_p0742c17║定慧莊嚴。莊嚴法身。法身是乘體。定慧是眾
T33n1716_p0742c18║具。下文云。其車高廣眾寶莊校。是名圓教行
T33n1716_p0742c19║人所乘之乘。到薩婆若。過茶無字可說。無
T33n1716_p0742c20║字可說。亦應無乘可運。若自行運畢乘義
T33n1716_p0742c21║則休。若權化未畢運他不休故文云。佛自
T33n1716_p0742c22║住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度
T33n1716_p0742c23║眾生。即其義也。譬如御者運車達到。猶名
T33n1716_p0742c24║為車。果乘亦爾。猶名為運。復次何必一向
T33n1716_p0742c25║以運義釋乘。若取真性不動不出。則非運
T33n1716_p0742c26║非不運。若取觀照資成能動能出。則名為
T33n1716_p0742c27║運。秖動出即不動出。即不動出是動出。即
T33n1716_p0742c28║用而論體。動出是不動出。即體而論用。即
T33n1716_p0742c29║不動出是動出。體用不二而二耳。例如轉不
T33n1716_p0743a01║轉。皆阿鞞跋致。動不動皆是毘尼。以是義
T33n1716_p0743a02║故發趣不發趣皆名為乘也(云云)。三明麤妙
T33n1716_p0743a03║者。三藏於有為福德。論三法為乘。四念處
T33n1716_p0743a04║是聞慧。乘於教乘到四善根。四善根乘於行
T33n1716_p0743a05║乘到見諦。見諦乘於證乘到無學。既是權
T33n1716_p0743a06║法出三界外以真為證。證則不運不見實
T33n1716_p0743a07║乘。嗚呼自責。欲問世尊為失為不失。即此
T33n1716_p0743a08║意也。半字漸引非究竟義。是故三法皆麤也。
T33n1716_p0743a09║通教即空慧三法為乘巧。餘意大同。乾慧地
T33n1716_p0743a10║乘於教乘。性地乘於行乘。八人見地乘於
T33n1716_p0743a11║證乘。此亦偏說是故為麤。別教以資成資
T33n1716_p0743a12║於觀照。觀照開於真性。三法為乘。十信乘
T33n1716_p0743a13║教。十住乘行。十地乘證。到妙覺薩婆若中
T33n1716_p0743a14║住。緣修成即謝。唯真修在。若爾資成在前。
T33n1716_p0743a15║觀照居次。真性在後。此三豎別縱非大乘。
T33n1716_p0743a16║此三並異橫非大乘。是方便法。是故為麤
T33n1716_p0743a17║也。圓教點實相。為第一義空。名空為縱。第
T33n1716_p0743a18║一義空即是實相。實相不縱此空豈縱。點
T33n1716_p0743a19║實相為如來藏。名之為橫。如來藏即實相。
T33n1716_p0743a20║實相不橫此藏豈橫。故不可以縱思。不可
T33n1716_p0743a21║以橫思。故名不可思議法。即是妙也。秖點
T33n1716_p0743a22║空藏為實相。空縱藏橫實相那不縱橫。秖
T33n1716_p0743a23║點空為如來藏。空既不橫藏那得橫點如
T33n1716_p0743a24║來藏為空。藏既不縱空那得縱點實相為
T33n1716_p0743a25║空藏。實相非縱非橫。空藏亦非縱非橫。宛
T33n1716_p0743a26║轉相即不可思議。故名為妙。秖點如來藏
T33n1716_p0743a27║為廣點第一義空為高。故言其車高廣。如
T33n1716_p0743a28║來藏即實相。故其車非廣。第一義空即實相。
T33n1716_p0743a29║故其車非高。秖實相是空那得非高。秖實相
T33n1716_p0743b01║是如來藏那得非廣。又點實相為如來藏。
T33n1716_p0743b02║故言眾寶莊校。又多僕從而侍衛之。點實
T33n1716_p0743b03║相為第一義空。故言有大白牛。肥壯多力
T33n1716_p0743b04║行步平正。其疾如風。智慧無染名為白。能
T33n1716_p0743b05║破惑故名多力。中道慧名平正。入無功用
T33n1716_p0743b06║故其疾如風。不思議三法共成大車。豈有
T33n1716_p0743b07║縱橫並別之異。如是教乘不縱不橫。五品所
T33n1716_p0743b08║乘到於似解。如是行乘不縱不橫。似解所乘
T33n1716_p0743b09║到於十住。如是證乘不縱不橫。十住所乘
T33n1716_p0743b10║到於妙覺薩婆若中住故名妙乘。又云是
T33n1716_p0743b11║乘微妙清淨第一。故瓦官建講。人夢聽者駕
T33n1716_p0743b12║乘闐門而出。彼處建講。人夢黃衣滿路以
T33n1716_p0743b13║相則之邪正明矣。若將此麤妙等乘約五
T33n1716_p0743b14║味者。乳教一麤一妙。酪教一麤。生蘇三麤一
T33n1716_p0743b15║妙。熟蘇二麤一妙。眾經悉帶縱橫方便。說
T33n1716_p0743b16║不縱不橫之真實。故言為麤。今經正直捨方
T33n1716_p0743b17║便。故加之以妙(云云)。四開麤顯妙者。約大
T33n1716_p0743b18║經三句也經言。佛性亦一者。一切眾生悉一
T33n1716_p0743b19║乘故。此是不動不出之一乘。故具足三法不
T33n1716_p0743b20║縱不橫。夫有心者皆備此理。而其家大小都
T33n1716_p0743b21║無知者。是故為麤。今示眾生諸覺寶藏。耘
T33n1716_p0743b22║除草穢開顯藏金。一切無礙人一道出生死。
T33n1716_p0743b23║十方諦求更無餘乘。唯一佛乘。是故為妙。
T33n1716_p0743b24║經言。佛性亦非一非非一。數非數法不決
T33n1716_p0743b25║定故。若執緣修智慧定能顯理。慧自非理
T33n1716_p0743b26║則照用不明。不見佛性。是故為麤。今開定
T33n1716_p0743b27║執之慧即不決定慧。即慧而理即理而慧。
T33n1716_p0743b28║不執著數。定三定一不著非數。非三非一。
T33n1716_p0743b29║如此乃名無著妙慧。能破一切定相及不定
T33n1716_p0743c01║相。亦無能破所破。如輪王能破能安。如日
T33n1716_p0743c02║除闇生物。如醫除膜養珠。即是大乘不縱
T33n1716_p0743c03║不橫之妙慧也。經言。佛性亦非一說三乘
T33n1716_p0743c04║故。即是三乘五乘七乘等。諸方便乘。若住諸
T33n1716_p0743c05║乘但是事善。及以偏真通入處近。是故為麤。
T33n1716_p0743c06║今若決了諸乘。即是如來藏。藏名佛性。從
T33n1716_p0743c07║人天善乃至別乘。皆不動本法即是於妙。
T33n1716_p0743c08║當知。三句攝一切法。無非佛性。悉皆是
T33n1716_p0743c09║妙無麤可待即絕待妙也。五明始終者。不
T33n1716_p0743c10║取五品教乘為始。乃取凡地一念之心。具
T33n1716_p0743c11║十法界十種相性。為三法之始。何者。十種相
T33n1716_p0743c12║性秖是三軌。如是體即真性軌。如是性性以
T33n1716_p0743c13║據內。即是觀照軌。如是相者。相以據外即
T33n1716_p0743c14║是福德是資成軌。力者是了因是觀照軌。作
T33n1716_p0743c15║者是萬行精勤即是資成。因者是習因屬觀
T33n1716_p0743c16║照。緣者是報因屬資成。果者是習果屬觀
T33n1716_p0743c17║照。報者是習報屬資成。本末等者。空等即觀
T33n1716_p0743c18║照。假等即資成。中等即真性。直就一界十
T33n1716_p0743c19║如論於三軌。今但明凡心一念即皆具十
T33n1716_p0743c20║法界。一一界悉有煩惱性相惡業性相苦道
T33n1716_p0743c21║性相。若有無明煩惱性相。即是智慧觀照性
T33n1716_p0743c22║相。何者。以迷明故起無明。若解無明即是
T33n1716_p0743c23║於明。大經云。無明轉即變為明。淨名云。無
T33n1716_p0743c24║明即是明。當知。不離無明而有於明。如
T33n1716_p0743c25║冰是水。如水是冰。又凡夫心一念即具十
T33n1716_p0743c26║界。悉有惡業性相。秖惡性相即善性相。由
T33n1716_p0743c27║惡有善離惡無善。翻於諸惡即善資成。
T33n1716_p0743c28║如竹中有火性。未即是火事。故有而不燒。
T33n1716_p0743c29║遇緣事成即能燒物。惡即善性未即是事。
T33n1716_p0744a01║遇緣成事即能翻惡。如竹有火。火出還燒
T33n1716_p0744a02║竹。惡中有善。善成還破惡。故即惡性相是
T33n1716_p0744a03║善性相也。凡夫一念。皆有十界識名色等。苦
T33n1716_p0744a04║道性相。迷此苦道生死浩然。此是迷法身
T33n1716_p0744a05║為苦道。不離苦道別有法身。如迷南為
T33n1716_p0744a06║北無別南也。若悟生死即是法身。故云苦
T33n1716_p0744a07║道性相即是法身性相也。夫有心者。皆有
T33n1716_p0744a08║三道性相。即是三軌性相。故淨名云煩惱之
T33n1716_p0744a09║儔為如來種。此之謂也。若言如是力如是
T33n1716_p0744a10║作者。菩提心發也。即是真性等萌動。如是因
T33n1716_p0744a11║者。即是觀照萌動。如是緣者。即是資成萌動。
T33n1716_p0744a12║如是果者。由觀照萌動成習因。感得般若
T33n1716_p0744a13║習果滿也。如是報者。由資成萌動為緣因。
T33n1716_p0744a14║感得解脫報果滿也。果報滿故法身亦滿是
T33n1716_p0744a15║為三德究竟滿。名祕密藏。本末等者。性德
T33n1716_p0744a16║三軌冥伏不縱不橫。修德三軌彰顯不縱不
T33n1716_p0744a17║橫。冥伏如等數等妙等。彰顯如等數等妙等。
T33n1716_p0744a18║故言等也。亦是空等假等中等(云云)。六類通
T33n1716_p0744a19║三法者。前以三軌之法。從始以至終。即是
T33n1716_p0744a20║豎通無礙。今欲橫通諸法悉使無礙。類通
T33n1716_p0744a21║諸三法。何者。赴緣名異得意義同。粗通十
T33n1716_p0744a22║條餘者可領。三道三識三佛性三般若三菩
T33n1716_p0744a23║提三大乘三身三涅槃三寶三德。諸三法無
T33n1716_p0744a24║量止用十者。舉其大要明始終耳。三道輪
T33n1716_p0744a25║迴生死本法。故為初。若欲逆生死流。須解
T33n1716_p0744a26║三識。知三佛性。起三智慧。發三菩提心。行
T33n1716_p0744a27║三大乘。證三身。成三涅槃。是三寶利益一
T33n1716_p0744a28║切。化緣盡入於三德。住祕密藏(云云)。一類通
T33n1716_p0744a29║三道者。真性軌即苦道。觀照軌即煩惱道。資
T33n1716_p0744b01║成軌即業道。苦道即真性者。下文云。世間相
T33n1716_p0744b02║常住。豈不即彼生死而是法身耶煩惱即觀
T33n1716_p0744b03║照。觀照本照惑。無惑則無照。一切法空是
T33n1716_p0744b04║也。文云。諸法從本來常自寂滅相即煩惱是
T33n1716_p0744b05║觀照也。照如薪生火。文云。於諸過去佛。若
T33n1716_p0744b06║有聞一句。皆已成佛道。又云。深達罪福相
T33n1716_p0744b07║遍照於十方。即是聞於體達煩惱之妙句
T33n1716_p0744b08║也。資成即業道者。惡是善資無惡亦無善文
T33n1716_p0744b09║云。惡鬼入其心。罵詈毀辱我。我等念佛故。
T33n1716_p0744b10║皆當忍是事。惡不來加不得用念。用念
T33n1716_p0744b11║由於惡加(云云)。又威音王佛所。著法之眾聞
T33n1716_p0744b12║不輕言。罵詈打拍。由惡業故還值不輕。不
T33n1716_p0744b13║輕教化皆得不退。又提婆達多是善知識。豈
T33n1716_p0744b14║非惡即資成。三軌即三道是為理性。行於
T33n1716_p0744b15║非道通達佛道。五品觀行行於非道。通達
T33n1716_p0744b16║佛道。六根清淨相似。行於非道通達佛道。
T33n1716_p0744b17║十住去即分真。行於非道通達佛道。妙覺
T33n1716_p0744b18║究竟。行於非道通達佛道(云云)。二類通三識
T33n1716_p0744b19║者。菴摩羅識即真性軌。阿黎耶識即觀照軌。
T33n1716_p0744b20║阿陀那識即資成軌。若地人明阿黎耶。是真
T33n1716_p0744b21║常淨識攝。大乘人云。是無記無明隨眠之識。
T33n1716_p0744b22║亦名無沒識。九識乃名淨識互諍(云云)。今例
T33n1716_p0744b23║近況遠。如一人心復何定。為善則善識。為
T33n1716_p0744b24║惡即惡識。不為善惡即無記識。此三識何
T33n1716_p0744b25║容頓同水火。秖背善為惡背惡為善。背
T33n1716_p0744b26║善惡為無記。秖是一人三心耳。三識亦應
T33n1716_p0744b27║如是。若阿黎耶中。有生死種子。熏習增長
T33n1716_p0744b28║即成分別識。若阿黎耶中有智慧種子。聞熏
T33n1716_p0744b29║習增長。即轉依成道後真如名為淨識。若
T33n1716_p0744c01║異此兩識。秖是阿黎耶識。此亦一法論三。
T33n1716_p0744c02║三中論一耳。攝論云。如金土染淨。染譬六
T33n1716_p0744c03║識。金譬淨識。土譬黎耶識。明文在茲何勞
T33n1716_p0744c04║苦諍。下文譬如有人至親友家醉酒而臥。
T33n1716_p0744c05║豈非阿黎耶識。世間狂惑分別之識起。已遊
T33n1716_p0744c06║行以求衣食。豈非阿陀那識。聞熏種子稍起
T33n1716_p0744c07║增長。會遇親友示以衣珠。豈非菴摩羅識。
T33n1716_p0744c08║菴摩羅識名無分別智光。若黎耶中。有此智
T33n1716_p0744c09║種子。即理性無分別智光。五品觀行無分別
T33n1716_p0744c10║智光。六根清淨相似無分別智光。初住去分
T33n1716_p0744c11║真無分別智光。妙覺究竟無分別智光。麤妙(云
T33n1716_p0744c12║云)。三類通三佛性者。真性軌即是正因性。觀
T33n1716_p0744c13║照軌即是了因性。資成軌即是緣因性。故下
T33n1716_p0744c14║文云。汝實我子我實汝父。即正因性。又云我
T33n1716_p0744c15║昔教汝無上道。故一切智願猶在不失。智即
T33n1716_p0744c16║了因性。願即緣因性。又云。我不敢輕於汝
T33n1716_p0744c17║等。汝等皆當作佛。即正因性。是時四眾以
T33n1716_p0744c18║讀誦眾經。即了因性。修諸功德即緣因性。
T33n1716_p0744c19║又云。長者諸子若十二十乃至三十。此即三
T33n1716_p0744c20║種佛性。又云。種種性相義。我已悉知見。既
T33n1716_p0744c21║言種種性。即有三種佛性也。若知三軌即
T33n1716_p0744c22║三佛性。是名理佛性。五品觀行見佛性。六
T33n1716_p0744c23║根相似見佛性。十住至等覺分真見佛性。
T33n1716_p0744c24║妙覺究竟見佛性。是故稱妙(云云)。四類通三
T33n1716_p0744c25║般若者。真性是實相般若。觀照是觀照般若。
T33n1716_p0744c26║資成是文字般若。具如上釋境智行三妙之
T33n1716_p0744c27║相。故下文云。止止不須說我法妙難思。又
T33n1716_p0744c28║云。是法不可示言辭相寂滅。即實相般若。
T33n1716_p0744c29║我及十方佛乃能知是相。唯佛與佛乃能究
T33n1716_p0745a01║盡。又云。我所得智慧微妙最第一。即觀照般
T33n1716_p0745a02║若。又云。我常知眾生行道不行道。隨應所
T33n1716_p0745a03║可度為說種種法。若干言辭隨宜方便。即
T33n1716_p0745a04║是文字般若。又云。如來知見廣大深遠廣大
T33n1716_p0745a05║深遠即實相般若。如來知見稱廣大深遠
T33n1716_p0745a06║即觀照般若。若言方便知見皆已具足。即文
T33n1716_p0745a07║字般若。故知三軌亦三般若之異名耳。若三
T33n1716_p0745a08║智在三心屬三人。是則為麤。三智在一心
T33n1716_p0745a09║中。不縱不橫是則理妙。五品觀行三般若六
T33n1716_p0745a10║根淨相似三般若。四十心分真三般若。妙覺
T33n1716_p0745a11║究竟三般若也。五類通三菩提者。真性軌即
T33n1716_p0745a12║實相菩提。觀照軌即實智菩提。資成軌方便
T33n1716_p0745a13║菩提。故下文云。我先不言汝等皆得阿耨三
T33n1716_p0745a14║菩提。非實非虛非如非異。不如三界見於
T33n1716_p0745a15║三界。即實相菩提。我成道已來甚大久遠。即
T33n1716_p0745a16║實智菩提。我說少出家近伽耶城得三菩
T33n1716_p0745a17║提。即方便菩提。若就弟子明三菩提者。若
T33n1716_p0745a18║我遇眾生盡教以佛道。即實相菩提。安住
T33n1716_p0745a19║實智中。我定當作佛。又云。佛子行道已。來
T33n1716_p0745a20║世得作佛。乘是寶乘直至道場。即是修成
T33n1716_p0745a21║實智菩提。授八相記即方便菩提。不一異
T33n1716_p0745a22║者名之為如。不決了名麤。決了名為妙。
T33n1716_p0745a23║一切眾生理性菩提。五品名字菩提。六根相
T33n1716_p0745a24║似菩提。四十一位分真菩提。妙覺究竟菩提
T33n1716_p0745a25║(云云)。六類通三大乘者。真性即理乘。觀照即
T33n1716_p0745a26║隨乘。資成即得乘。故下文云。佛自住大乘。
T33n1716_p0745a27║如其所得法定慧力莊嚴。住大乘即理乘。定
T33n1716_p0745a28║慧莊嚴即隨乘。所得法即得乘。佛自住大乘
T33n1716_p0745a29║是理乘。於道場知已是隨乘。導師方便說是
T33n1716_p0745b01║得乘。又舍利弗。以本願故說三乘法。是得
T33n1716_p0745b02║乘隨乘。又是乘微妙清淨第一是理乘。於一
T33n1716_p0745b03║佛乘是理乘。分別說三是得乘隨乘。不縱不
T33n1716_p0745b04║橫妙開麤妙。歷七位(云云)。五品名字乘。六根
T33n1716_p0745b05║相似乘。四十一位分真乘。妙覺究竟乘(云云)。七
T33n1716_p0745b06║類通三身者。真性軌即法身。觀照即報身。資
T33n1716_p0745b07║成即應身。若新金光明云。依於法身得有
T33n1716_p0745b08║報身。依於報身得有應身。此即如前所明。
T33n1716_p0745b09║依於境妙得有智妙。依於智妙得有行
T33n1716_p0745b10║妙。彼文云。佛真法身猶如虛空。應物現形
T33n1716_p0745b11║如水中月。報身即天月。此文云。佛自住大
T33n1716_p0745b12║乘。即是實相之身。猶如虛空。定慧力莊嚴慧
T33n1716_p0745b13║如天月。定如水月。又云。唯佛與佛乃能究
T33n1716_p0745b14║盡諸法實相。即是法身。我所得智慧微妙最
T33n1716_p0745b15║第一即是報身。名稱普聞。即是應身。又非生
T33n1716_p0745b16║現生等。是應身也。或示己身即法身報身。或
T33n1716_p0745b17║示他身即報應。我以相嚴身。光明照十方。為
T33n1716_p0745b18║說實相印。實相印即法身。照十方即應身。相
T33n1716_p0745b19║嚴身即報身。又深達罪福相遍照於十方。即
T33n1716_p0745b20║報身。微妙淨法身。即法身。具相三十二。即應
T33n1716_p0745b21║身。三軌名異義。即三身。故普賢觀云。佛三種
T33n1716_p0745b22║身從方等生。法界性論云。水銀和真金能
T33n1716_p0745b23║塗諸色像。功德和法身處處應現往。若此
T33n1716_p0745b24║三身不縱不橫。妙決了三身入法身妙。歷
T33n1716_p0745b25║七位妙(云云)。八類通三涅槃者。地人言。但有
T33n1716_p0745b26║性淨方便淨。實相名為性淨涅槃。修因所成
T33n1716_p0745b27║為方便淨涅槃。今以理性為性淨涅槃。修
T33n1716_p0745b28║因所成為圓淨涅槃。此則義便。薪盡火滅為
T33n1716_p0745b29║方便淨涅槃。此文便若將修因所成。為方便
T33n1716_p0745c01║涅槃者。以薪盡火滅為何等涅槃。故知應
T33n1716_p0745c02║有三涅槃。三涅槃即是三軌。文云。是法不
T33n1716_p0745c03║可示言辭相寂滅。又云。諸法從本來常自
T33n1716_p0745c04║寂滅相。是性淨涅槃。又云。皆以如來滅度
T33n1716_p0745c05║而滅度之。即圓淨涅槃。又云。我成佛已來甚
T33n1716_p0745c06║大久遠。久修業所得。慧光照無量。亦是圓淨
T33n1716_p0745c07║涅槃。數數唱生處處現滅。於此夜滅度如
T33n1716_p0745c08║薪盡火滅。豈非方便淨涅槃。大經題稱大般
T33n1716_p0745c09║涅槃。翻為大滅度。大者其性廣博即據性
T33n1716_p0745c10║淨。度者到於彼岸智慧滿足。即據圓淨。滅
T33n1716_p0745c11║者煩惱永盡斷德成就。即據方便淨。此三涅
T33n1716_p0745c12║槃即是三軌也。九類通一體三寶者。真性即
T33n1716_p0745c13║法寶。觀照即佛寶。資成即僧寶。故法性不動
T33n1716_p0745c14║名不覺。佛智契理故佛名為覺。事和理和故
T33n1716_p0745c15║僧名和合。思益云。知覺名為佛。知離名為
T33n1716_p0745c16║法。知無名為僧。此是一體三寶。故下文云。
T33n1716_p0745c17║佛自在大乘佛是佛寶。大乘是法寶。如其所
T33n1716_p0745c18║得法以此度眾生。即是與理和。復與眾生
T33n1716_p0745c19║和。即是僧寶。世間相常住名法寶。於道場知
T33n1716_p0745c20║已名佛寶。導師方便說。上與理和下與眾
T33n1716_p0745c21║生和名僧寶。一體三寶。非一之一不三之三。
T33n1716_p0745c22║此之三一不縱不橫。稱之為妙。歷七位(云云)。
T33n1716_p0745c23║十類通三德者。大經三德共成大涅槃。此經
T33n1716_p0745c24║三軌共成大乘。彼明法身德此云實相。彼
T33n1716_p0745c25║云佛性者亦一。一切眾生悉一乘故。亦是
T33n1716_p0745c26║指實相為一乘。彼處明般若德。此經明其
T33n1716_p0745c27║智慧門難解難入。我所得智慧微妙最第一。
T33n1716_p0745c28║乃至決了聲聞法。是諸經之王。皆是般若。彼
T33n1716_p0745c29║經明解脫德。此經明數數示現現生現滅。
T33n1716_p0746a01║隨所調伏眾生之處自既無累令他解脫。
T33n1716_p0746a02║乃至收取萬善事中功德。悉得證果。豈非
T33n1716_p0746a03║解脫。二經義合。碌碌之徒隨名異解。譬聞
T33n1716_p0746a04║天帝不識憍尸。唯知涅槃佛性之文。不見
T33n1716_p0746a05║雙樹有一乘之旨。彼文親說佛性亦一。一即
T33n1716_p0746a06║一乘而人云。此乃涅槃一乘是佛性。法華一
T33n1716_p0746a07║乘非佛性。若言法華不明佛性者。涅槃不
T33n1716_p0746a08║應遙指云八千聲聞。於法華中得受記
T33n1716_p0746a09║[卄/別]。如秋收冬藏。見如來性更無所作。而人
T33n1716_p0746a10║云。涅槃有遙指之文。此中無佛性之語。今
T33n1716_p0746a11║據此文。種種性相義而我皆已見。既言種
T33n1716_p0746a12║種。何獨簡於佛性耶。又世間相常住。於道
T33n1716_p0746a13║場知已導師方便說。豈非佛性之文耶。論
T33n1716_p0746a14║云佛性水常不輕知眾生有佛性。又涅槃
T33n1716_p0746a15║三德為祕密藏。安置諸子祕密藏中。我亦不
T33n1716_p0746a16║久當入其中。此即自他俱入祕密。此經云。
T33n1716_p0746a17║佛自住大乘。以此度眾生。終不以小乘
T33n1716_p0746a18║濟度諸眾生。悉以如來滅度而滅度之。如
T33n1716_p0746a19║是自他俱入如來滅度。滅度秖是涅槃。涅槃
T33n1716_p0746a20║秖是祕藏。釋論云。法華為祕藏。兩經文義宛
T33n1716_p0746a21║宛恒同。何故諸人苟欲抗異。若文義舛隔。
T33n1716_p0746a22║作同想無罪。今文義本合。離之何福。但涅
T33n1716_p0746a23║槃以佛性為宗。非不明一乘義。今經以
T33n1716_p0746a24║一乘為宗。非不明佛性義。赴機異說其義
T33n1716_p0746a25║常通也若三德縱橫即是麤。不縱橫即是妙。
T33n1716_p0746a26║歷七位(云云)。七悉檀料簡者。問十種三法及
T33n1716_p0746a27║餘一切。皆是三軌者。唯應三軌。何意異說。答
T33n1716_p0746a28║眾生機宜不同。應隨機設逗。悉檀方便引接
T33n1716_p0746a29║耳。隨俗故異。稱便宜故異。逐對治故異。
T33n1716_p0746b01║令人入道故異。朝三暮四撫眾狙而皆悅。
T33n1716_p0746b02║苦塗水洗養嬰兒以適時。善巧赴機故方
T33n1716_p0746b03║圓任物。譬千車而同轍。豈守一而疑諸。今
T33n1716_p0746b04║通用四悉檀。歷十法論妙不妙。具說三軌
T33n1716_p0746b05║共成大乘。大乘之中。備有三法及一切法。
T33n1716_p0746b06║不相混亂。即是世界悉檀。資成資發智慧
T33n1716_p0746b07║以生善。故是為人悉檀。觀照破惑諸惡滅。
T33n1716_p0746b08║故是對治悉檀。真性實理為第一義悉檀。一
T33n1716_p0746b09║段眾生宜以大乘名說得四利益也。備說
T33n1716_p0746b10║三德為大涅槃。雖三點上下而無縱。表裏
T33n1716_p0746b11║而無橫。一不相混三不相離。即世界悉檀。
T33n1716_p0746b12║善利殃釁不干。故得挺然累表是故解脫即
T33n1716_p0746b13║為人悉檀。般若如金剛隨所擬皆碎。即是對
T33n1716_p0746b14║治悉檀。法身即第一義也。一段眾生聞三德
T33n1716_p0746b15║名。即獲四利矣。舉初舉後中間例然。次明
T33n1716_p0746b16║妙不妙。論云。三悉檀是世諦。心所行處可破
T33n1716_p0746b17║可壞。第一義悉檀。是心不行處。諸佛聖人心
T33n1716_p0746b18║所得法。不可破壞。即是真諦。若然者。比四
T33n1716_p0746b19║悉檀為二諦所攝。更有中道復云何攝。若
T33n1716_p0746b20║不攝中但是藏通之意。此悉檀為麤。今言
T33n1716_p0746b21║俗有真無。是隔異法。便是三悉檀心所行處。
T33n1716_p0746b22║可破可壞。中道第一義非有非無。有無不
T33n1716_p0746b23║二則無隔異。無異即真諦。前三悉檀所通止
T33n1716_p0746b24║至化城。化城非實故可破可壞。可壞為麤。
T33n1716_p0746b25║今中道無異。又通至寶所。無能過無能滅。
T33n1716_p0746b26║故不可壞稱之為妙。若餘經說中道第一
T33n1716_p0746b27║義悉檀。與此經不殊。但餘經帶阿羅漢所
T33n1716_p0746b28║得。為第一義悉檀。故不稱妙。此經正直捨
T33n1716_p0746b29║方便。但有圓實四悉檀。是故為妙。若不決
T33n1716_p0746c01║三悉檀入第一義。是復為麤。若決一一悉
T33n1716_p0746c02║檀。皆有第一義者。是則為妙。五品弟子假
T33n1716_p0746c03║名四悉檀。六根淨相似四悉檀。初住至等覺
T33n1716_p0746c04║分真四悉檀。妙覺究竟四悉檀。是故稱妙。此
T33n1716_p0746c05║五番明妙。從因至果以辨自行妙。半如意
T33n1716_p0746c06║珠竟。