【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1717《法華玄義釋籤》CBETA 電子佛典 V1.23 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1717 法華玄義釋籤, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.23, Normalized Version
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T33n1717_p0830b01║
T33n1717_p0830b02║法華玄義釋籤卷第三
T33n1717_p0830b03║
T33n1717_p0830b04║　　　　天台沙門湛然述
T33n1717_p0830b05║次解四悉中列章別釋。初標列十章通[一/旦]
T33n1717_p0830b06║一代。於中為二。前七章通約諸經。後之三
T33n1717_p0830b07║章獨今經意。前七又四。初二正明悉檀。次二
T33n1717_p0830b08║名義同異。次二所起功能。次一自證與利他
T33n1717_p0830b09║得失。初二者前總名次別相。次二名義同異
T33n1717_p0830b10║中。初一名有同異。義一向同。次一名一向。
T33n1717_p0830b11║異而義同。次二初凡夫起觀。聖人起教。次唯
T33n1717_p0830b12║聖人說默。次一凡聖得失。次後三中初二明
T33n1717_p0830b13║今經意後一明今經文。於前二中初一判
T33n1717_p0830b14║權實次一開權實。得此意已方知一代悉
T33n1717_p0830b15║檀不同。雖前七門義及今經妙未獨顯。別
T33n1717_p0830b16║明當部故有後三。思之思之。初釋名中
T33n1717_p0830b17║三。初汎引古師。次引論破。三引南嶽正解。
T33n1717_p0830b18║初如文。次文者先引地持證謬。次正破謬。
T33n1717_p0830b19║初引地持四優檀那者。彼第十七菩提分品
T33n1717_p0830b20║云。餘之一切所行所學悉入三三昧門。所謂
T33n1717_p0830b21║聲聞所行所學有四優檀那法。諸佛菩薩為
T33n1717_p0830b22║眾生故亦說此四。謂一切行苦是優檀那法。
T33n1717_p0830b23║乃至涅槃寂滅是優檀那法。諸佛菩薩具足
T33n1717_p0830b24║此法。復以此法轉授眾生是名優檀那。過
T33n1717_p0830b25║去寂默諸牟尼尊展轉相傳。是名優檀那。增
T33n1717_p0830b26║上涌出乃至具足出第一有。是名優檀那。論
T33n1717_p0830b27║文無經字。但題云地持經。故今引云經也。
T33n1717_p0830b28║地持此四名為印者。如下所引大論所明法
T33n1717_p0830b29║印不同。大乘一印小乘三印。此地持文雖是
T33n1717_p0830c01║大乘。欲明所攝之法。及為初行菩薩且脩
T33n1717_p0830c02║此四。四秖是三更立苦印。故為四也。二印
T33n1717_p0830c03║印生死一印印涅槃。生死以無常為初印。
T33n1717_p0830c04║無我為後印。又名為宗。故知此與四悉名
T33n1717_p0830c05║義全別。印是下釋印義教行兩文不同。說
T33n1717_p0830c06║屬世智故云世智所說。問約教約行俱云
T33n1717_p0830c07║傳授有何差別。答教是所傳之法。故云佛
T33n1717_p0830c08║菩薩具此法行。是能傳之功。故云經過去
T33n1717_p0830c09║寂默諸牟尼。秖是佛佛皆有化他傳教之
T33n1717_p0830c10║行。增上等者並是歎釋宗義故也。言第一
T33n1717_p0830c11║有者。謂三界頂。此有難出。故云第一居
T33n1717_p0830c12║極頂。故復云第一。次彼明文下正破。如此下
T33n1717_p0830c13║例破。南嶽下正釋。可見。二辨相中二。先引
T33n1717_p0830c14║大師釋次私釋。初文四悉自為四段。初文
T33n1717_p0830c15║二。初釋次料簡。初文中言世界者。謂五陰
T33n1717_p0830c16║差別界入亦然。次文者若無下問。人者下答。
T33n1717_p0830c17║第一義下問。答下答也。外人下因釋外人橫
T33n1717_p0830c18║計。不名世界不達差別。但總計我。無因
T33n1717_p0830c19║謂自然。邪因謂梵天等。此四悉文全出大
T33n1717_p0830c20║論為人中三。標釋結。釋中二。初正釋。次如
T33n1717_p0830c21║雜業下立傍正相以釋疑。初文云或聽不
T33n1717_p0830c22║聽者。聽謂聽許。雖復雙舉意在於聽聽是
T33n1717_p0830c23║所宜宜即生善。次釋疑者。恐引此為疑。生
T33n1717_p0830c24║善文中復有破惡者何耶。於中先出相狀
T33n1717_p0830c25║次正判。初文言如雜業等者。文引二經云。
T33n1717_p0830c26║如經中說。以雜業故雜生世間。及更有破
T33n1717_p0830c27║群那經。問此二經云何通。答有人不信罪
T33n1717_p0830c28║福墮於斷見。斷彼疑故說雜業等。若計
T33n1717_p0830c29║有神我墮於常見。如破群那來問佛言誰
T33n1717_p0831a01║受若佛說言某受更增其邪。是故不說受
T33n1717_p0831a02║者觸者但說無觸無受。此之二人雖有此
T33n1717_p0831a03║疑機在生善。次此意下正判。傍為二人不
T33n1717_p0831a04║信罪福破其斷常。正為二人令生善根。
T33n1717_p0831a05║故為人中非無破惡。但有傍正。故云正為
T33n1717_p0831a06║生善。傍為破惡。三對治中亦標釋結。釋中二。
T33n1717_p0831a07║初辨有無。次對治下正釋相。初文中云有
T33n1717_p0831a08║法對治則有等者。有能治所治故名為有。
T33n1717_p0831a09║第一義中既無能所。故云則無。此中實性[仁-二+且]
T33n1717_p0831a10║是對辨為顯對治有能所耳。次結中云說
T33n1717_p0831a11║此法藥等者。通論四悉無非法藥。今從別
T33n1717_p0831a12║說從對治邊立名便故且作此說。次第一
T33n1717_p0831a13║義中亦標釋結。釋中二。初立二種不同。次不
T33n1717_p0831a14║可下釋二種相。初文言有二者。意說今文
T33n1717_p0831a15║言第一義者。從教法邊正當可說。不可說
T33n1717_p0831a16║者當內證邊非今文意故須辨異。初釋不
T33n1717_p0831a17║可說中。初正出相次引論證。初文者。證法
T33n1717_p0831a18║無憑須寄人辨。故云諸佛等所得之法。所
T33n1717_p0831a19║引偈者亦是論第一義文中引之。初之二句
T33n1717_p0831a20║明證法功能。能離言說妄想故也。次二句
T33n1717_p0831a21║者。明所證法體。上句正明法體。次句引例
T33n1717_p0831a22║況釋。如過去諸佛所得涅槃不生滅法在我
T33n1717_p0831a23║身中。說諸下一偈與世界互辨。前明世界
T33n1717_p0831a24║亦與第一義互辨故今亦然。次可說者。正明
T33n1717_p0831a25║今意四句皆實。故無非第一義也。佛於下
T33n1717_p0831a26║引證。此亦是一家明四門入實者判也。謂一
T33n1717_p0831a27║切實等四句。次第以對有等四門。上皆名等
T33n1717_p0831a28║者入實也。故中論下證入實意。謂為利根
T33n1717_p0831a29║故也。快馬見鞭影如止觀第二記。若聞下結。
T33n1717_p0831b01║反以無結有。故云豈第一義耶。十五番者又
T33n1717_p0831b02║二。初正釋。次問下料簡。初文者。總十五番。謂
T33n1717_p0831b03║一事理。二假實。三善惡人。四善惡陰。五善惡
T33n1717_p0831b04║法。六三世。七內外凡。八見脩聖。九凡及聖。非
T33n1717_p0831b05║學非無學即凡位也。十至十三四悉各為一
T33n1717_p0831b06║番。十四以四悉通為一番。十五別約四諦。
T33n1717_p0831b07║此十五番為欲令人了四悉義遍一切法。若
T33n1717_p0831b08║得此意觸境皆成自行化他法皆具足。然須
T33n1717_p0831b09║細釋此十五番皆使順於歡喜生善破惡入
T33n1717_p0831b10║真。又此十五番雖趣舉一法不無次第。於
T33n1717_p0831b11║中為四。初之六番約所觀人法。次內外凡下
T33n1717_p0831b12║三番約能觀凡聖。三五番約所施方法。四一
T33n1717_p0831b13║番約所觀諦。非所觀法無以成能觀人。非
T33n1717_p0831b14║能觀人無以用所施法。非上三故不成於
T33n1717_p0831b15║諦。諦是所觀義通能所人法迷悟故也。今略
T33n1717_p0831b16║出相狀不可具記。初事理者名通迷悟因
T33n1717_p0831b17║果等法。今且在迷為迷說於事中有理而
T33n1717_p0831b18║理異於事。直聞此法心生歡喜屬世界。聞
T33n1717_p0831b19║能生善破惡入真即屬後三。假實異故聞復
T33n1717_p0831b20║歡喜即屬世界。輪等譬實法車即譬假名。
T33n1717_p0831b21║五陰及人共譬和合有人也。從人邊說即
T33n1717_p0831b22║為人。論既云或說有人無人人能生善故
T33n1717_p0831b23║也。單說實法。實法虛幻。可以觀治。雙非下
T33n1717_p0831b24║明第一義。論中既云言語道斷故云雙非
T33n1717_p0831b25║即第一義。故一一悉並引論證。此假實相對
T33n1717_p0831b26║為一番。次單約假人。次單約實法。從外凡
T33n1717_p0831b27║陰生內凡陰。以內外凡陰破三界陰。無漏
T33n1717_p0831b28║即初果等陰。雖有內外等不同然陰終是所
T33n1717_p0831b29║觀之境。次問下略料簡。初問者。人名既通。何
T33n1717_p0831c01║故生善獨得人名。答意者。惡是所破非所
T33n1717_p0831c02║為故不立人名。人能生善非無惡人。次問
T33n1717_p0831c03║者。生善唯在為人。何故令人破惡。答意者。
T33n1717_p0831c04║有傍正故得名不同。次約三世中來世是
T33n1717_p0831c05║為人者。為人本生其宿善。現種微善當來
T33n1717_p0831c06║可生。以當望現故現名宿。若治現惡名
T33n1717_p0831c07║為對治可見。次約凡位者。以四善根內
T33n1717_p0831c08║用對於外凡名內外異。煖法已去。善陰漸
T33n1717_p0831c09║生。義當生善。總別念中。以無常等治故云
T33n1717_p0831c10║對治。以第一義通初後故。凡位中亦得通
T33n1717_p0831c11║用。次約聖位者。見道生理善脩道治事惡。
T33n1717_p0831c12║既純約聖位故。聖位中極方名第一義。次
T33n1717_p0831c13║凡聖共立雙非即是內外凡位。次世界下料
T33n1717_p0831c14║簡釋疑。非十五番數。由前文云世界中無
T33n1717_p0831c15║第一義。今問為人對治為有第一義。第一
T33n1717_p0831c16║義有三耶。故今文云展轉相生。由觀世界
T33n1717_p0831c17║故。生善由生善故。破惡由惡破故見理
T33n1717_p0831c18║理中則無世界等也。是則善生惡滅。若互
T33n1717_p0831c19║有無終不見理。次約四悉。各立四悉者。
T33n1717_p0831c20║還引前大論本文。文自各具故。作此釋。次
T33n1717_p0831c21║通以四悉作者。問今四悉相異以為世界
T33n1717_p0831c22║容可異前。下三通三與前何別。答前一悉
T33n1717_p0831c23║各四逗十六人。今四通四但對四人。法相雖
T33n1717_p0831c24║爾在人不定或通或別。或一人具四。或三
T33n1717_p0831c25║二一。或多人共一或二三四。若隨所宜始終
T33n1717_p0831c26║而論何人不假聞法歡喜生善破惡見第
T33n1717_p0831c27║一義耶。俱根有利鈍或超或次耳。約諦中
T33n1717_p0831c28║能治屬人故。料簡如文。三釋成者。問大師
T33n1717_p0831c29║淨名疏中云。世人多以經釋論令人謂論
T33n1717_p0832a01║富經貧。今以論釋經。令知經富論貧。此中
T33n1717_p0832a02║何以將經釋論。答言釋成者以義同故引
T33n1717_p0832a03║來相成令論意可識。非謂將經解釋論也。
T33n1717_p0832a04║況復此是申經別論於理無傷。於中為三。
T33n1717_p0832a05║初來意。次列經。三樂欲下正釋成。初二如
T33n1717_p0832a06║文正釋成中前二名異義同須會。後二名義
T33n1717_p0832a07║俱同不會。初二為二。初世界為三。初明得
T33n1717_p0832a08║名不同即是名異。次引證三佛經下正明相
T33n1717_p0832a09║成。初如文。引證二文。文雖似因意兼因果。
T33n1717_p0832a10║善惡果也。欲即因也。果以因為本。佛道果
T33n1717_p0832a11║也。淨名本文謂行於非道。今以欲名通於
T33n1717_p0832a12║深淺。道體無欲欲能為因。三釋成中因必得
T33n1717_p0832a13║果故以因成果。次為人中四。初名異。次論
T33n1717_p0832a14║云下引證。文似單證化主意兼行者所宜。
T33n1717_p0832a15║聽不聽屬化主。宜不宜屬行者。三如金師下
T33n1717_p0832a16║引事。金師之子等如止觀第五記。四經舉下
T33n1717_p0832a17║應必待機故以機釋應。四對諦中二。先別。
T33n1717_p0832a18║次總。別中二。先略次廣。略中言如前者如
T33n1717_p0832a19║前私釋。次廣者。前不分教故略今教教具故
T33n1717_p0832a20║廣。總者以一一悉同對四諦。五起觀教中
T33n1717_p0832a21║二。先觀。次教。觀中二。先敘意次正起。初文
T33n1717_p0832a22║者。觀假悉成理由觀顯。次文者又二。先次
T33n1717_p0832a23║第次一心。次第中三觀為三。初空觀廣餘二
T33n1717_p0832a24║觀略。初中二。先釋次結。釋四悉為四。初世
T33n1717_p0832a25║界中六。初標。次先觀下觀境。三此法下明
T33n1717_p0832a26║用世界所以因內緣外因親緣疏。親疏隔別
T33n1717_p0832a27║即顯世界意也。四若不下正明觀意。五必
T33n1717_p0832a28║須下觀忻。[敲-高+睪]字音易。亦音度也。厭也。六結如
T33n1717_p0832a29║文。為人中三。初明為人意。次若宜下正明
T33n1717_p0832b01║生善。止觀各三隨一可辦。三是為下結。三
T33n1717_p0832b02║對治中三。初明治意。次正明用治亦隨一
T33n1717_p0832b03║可辦。三若善用下與為人對辨。四第一義
T33n1717_p0832b04║中二。初正明第一義。不得三悉之相故云
T33n1717_p0832b05║如失。此是證前第一義相。次即依下由此是
T33n1717_p0832b06║證前第一義相故云發真。餘二觀及一心並
T33n1717_p0832b07║略。次起教中二。先不可說約理。理即向來脩
T33n1717_p0832b08║觀所證故不可說。次又下明可說。說即教
T33n1717_p0832b09║也。初不可說中二。先通。次大經下別。先通文
T33n1717_p0832b10║中初引大論義通諸教次淨名下彼經義
T33n1717_p0832b11║在於圓。雖有此義以不分對諸教直言
T33n1717_p0832b12║不可說故屬通也。生生等十因緣如止觀第
T33n1717_p0832b13║五記。次可說者為二。先明說因。即十因
T33n1717_p0832b14║緣所成眾生。次正明說又二。先經次論。先
T33n1717_p0832b15║經中復二。先四教次十二部。初四教者。起
T33n1717_p0832b16║教秖是轉法輪耳。即是四佛當分各轉當教
T33n1717_p0832b17║法輪亦應對於頓漸祕密不定[仁-二+且]是文略。
T33n1717_p0832b18║次約十二部中三。先標次釋。三大論下指
T33n1717_p0832b19║論證成。釋中先四教次五時。先四教中文相
T33n1717_p0832b20║可見。細論不可具盡前別教中言仰覆世
T33n1717_p0832b21║界等者具如華嚴。常寂光者普賢觀云。有
T33n1717_p0832b22║佛世界名常寂光毘盧遮那之所住處。眼耳
T33n1717_p0832b23║鼻舌皆是寂靜門如止觀第二記。次起論中
T33n1717_p0832b24║四。初明所依三昧。次菩薩下造論意。三天親
T33n1717_p0832b25║下正出論相四又五通下明論所攝。初文
T33n1717_p0832b26║云摩得勒伽。此云智母。菩薩入此智母三
T33n1717_p0832b27║昧作論申經令法久住故云正法得久住
T33n1717_p0832b28║禪。故地持九種大禪中第八此世他世禪復
T33n1717_p0832b29║有九種。第七造不顛倒論微妙讚頌摩得勒
T33n1717_p0832c01║伽為令正法得久住禪。次造論意可見。地
T33n1717_p0832c02║持釋華嚴十地品。此下一代四時皆有論申。
T33n1717_p0832c03║唯方等部未有別論可以唯識通用申之。
T33n1717_p0832c04║無性之文全同敗種故也。五百羅漢造毘婆
T33n1717_p0832c05║沙如止觀第六記。通攝世間有漏法輪中
T33n1717_p0832c06║云五通等者。明服餌長生等。釋居欲界唯
T33n1717_p0832c07║說十善。梵居色天故說出欲。此且據跡文。
T33n1717_p0832c08║依華嚴等經本是菩薩(云云)文行誠信者孔子
T33n1717_p0832c09║四德也。定禮樂刪詩書。裕猶益也。饒也。昆
T33n1717_p0832c10║者爾雅云後也。周人謂兄弟為昆季。昆兄
T33n1717_p0832c11║季弟。裕字亦作裕。有德者賞義同生善。背
T33n1717_p0832c12║叛者罰義同斷惡。君臣道合似第一義。六說
T33n1717_p0832c13║默中二。初明默。次問答料簡。初文又二。先
T33n1717_p0832c14║明來意。次正釋。初文三。初引教雙立。次聖
T33n1717_p0832c15║說下簡示。三假令下明默意。以自證法不
T33n1717_p0832c16║可為他說故。次正說中具約五時。並約當
T33n1717_p0832c17║部具教多少。以大經四不可說而帖釋之。
T33n1717_p0832c18║初文可解。次三藏中云陳如等者。大集云
T33n1717_p0832c19║甚深之理不可說。第一義諦無聲字。陳如
T33n1717_p0832c20║比丘於諸法獲得真實之知見。大集無言菩
T33n1717_p0832c21║薩者。第十三云王舍城中師子將軍產生一
T33n1717_p0832c22║子。尋有天來作如是言。善男子常應念法
T33n1717_p0832c23║守口慎言。童子聞已不復啼泣無嬰兒相。
T33n1717_p0832c24║乃至七日眼不視瞬是時有人語父母言。
T33n1717_p0832c25║是兒不祥啞不能言。父母答言。是兒雖復
T33n1717_p0832c26║啞不能言身相具足。當知是兒必有福德。
T33n1717_p0832c27║因為立字名曰無言。年至八歲人所樂見。
T33n1717_p0832c28║以佛力故與父母眷屬往至欲色二界中
T33n1717_p0832c29║間寶坊之中見釋迦牟尼并見十方一切諸
T33n1717_p0833a01║佛。因身子問廣現神變說偈讚佛等。今謂
T33n1717_p0833a02║此之無言即是契理。大品不可得者。第十經
T33n1717_p0833a03║憍尸迦白佛言。菩薩行般若時知一切眾
T33n1717_p0833a04║生心不可得。乃至知者見者色乃至無上菩
T33n1717_p0833a05║提悉不可得。何以故。般若不為得法故。
T33n1717_p0833a06║一一文中皆云諦者。諸佛所說無不依諦。
T33n1717_p0833a07║以四諦中世出世間因果具故。縱長途散
T33n1717_p0833a08║說四諦之中必在一諦。料簡中二問答。初
T33n1717_p0833a09║問可知。由前文云並是三乘所證之法以
T33n1717_p0833a10║自利利他俱有默故。故須問起。答中具出
T33n1717_p0833a11║四悉。脅比丘對破馬鳴者。相傳釋云。馬鳴
T33n1717_p0833a12║未有大信之時來至脅比丘所。自立宗云
T33n1717_p0833a13║有言者屈斬首以謝。比丘便默。馬鳴久久乃
T33n1717_p0833a14║至云比丘於我有屈故默不言。比丘猶默。
T33n1717_p0833a15║於是馬鳴便出其門自思惟曰本我立默彼
T33n1717_p0833a16║竟不言。而我有言乃成我屈。卻至比丘所
T33n1717_p0833a17║求自斬首。比丘曰。我法仁慈不斬汝首。汝
T33n1717_p0833a18║當剃髮為我弟子。若準付法藏傳脅比丘
T33n1717_p0833a19║法付富那奢。奢論勝馬鳴剃髮為弟子。馬
T33n1717_p0833a20║鳴初於閑林之中自思惟言。智慧殊絕有難
T33n1717_p0833a21║能通計實有我。甚自貢高來至奢所。奢言
T33n1717_p0833a22║諸法無我。馬鳴言所有言論我皆能破。此言
T33n1717_p0833a23║若虛要當斬首。奢言佛法之中凡有二諦。
T33n1717_p0833a24║世諦有我第一義諦無我。鳴猶未伏。奢云
T33n1717_p0833a25║汝諦思惟無出虛言定為誰勝。鳴思惟二
T33n1717_p0833a26║諦然後乃伏欲自斬首。奢令剃髮以為弟
T33n1717_p0833a27║子。若準傳意但以二諦破非默破也。若婆
T33n1717_p0833a28║沙中云。曾聞有大論師名奢提羅。至罽賓
T33n1717_p0833a29║國。於時佛跡林中有阿羅漢名婆夷秀羅。
T33n1717_p0833b01║具足三明通達三藏。時奢提羅聞彼林中
T33n1717_p0833b02║有大論師即往其所到已慰問在一面坐。
T33n1717_p0833b03║時奢提羅語尊者曰。誰先立論。答我是舊
T33n1717_p0833b04║應先立論。奢提羅言。一切論有報。時婆夷
T33n1717_p0833b05║秀羅默然而坐。婆夷秀羅諸弟子輩唱言。汝
T33n1717_p0833b06║師若是奢提羅者自當知。從林起去展轉前
T33n1717_p0833b07║行。其師作是思惟沙門釋子何故作是言
T33n1717_p0833b08║汝師若是奢提羅者自當知。即便自憶我作
T33n1717_p0833b09║是言。一切論有報。彼沙門默然便是我論無
T33n1717_p0833b10║報。沙門已勝。即報弟子言我還往彼。弟子
T33n1717_p0833b11║曰。已於眾中得勝何故更往。師言。我寧於
T33n1717_p0833b12║智者邊負不於愚者邊勝。即時詣彼作如
T33n1717_p0833b13║是言汝是勝者我是負者。汝是我師我是弟
T33n1717_p0833b14║子。此婆夷秀羅正當默破但與今文名字
T33n1717_p0833b15║不同。次問者。準大論云四悉攝八萬四千
T33n1717_p0833b16║法藏十二部經。攝十二部已如上說。攝八
T33n1717_p0833b17║萬四千其相如何。答中引經具出數相。既
T33n1717_p0833b18║云初心乃至舍利故知四悉攝一期教故云
T33n1717_p0833b19║八萬四千也。於中初引賢劫經。次引異說。
T33n1717_p0833b20║初文二。初引賢劫通難。次若作下廣集諸
T33n1717_p0833b21║教別對四悉。止觀文中用對四諦。今對四
T33n1717_p0833b22║悉者以四悉義同四諦故具如對諦中說。
T33n1717_p0833b23║餘諸八萬四千更有不同之相如止觀第一
T33n1717_p0833b24║記。度無極者。賢劫經中列三百五十度無極
T33n1717_p0833b25║然後對六度四分煩惱為八萬四千法門。亦
T33n1717_p0833b26║在止觀第一記。又大纓珞經六度皆云度無
T33n1717_p0833b27║極。故晉宋譯經皆翻波羅蜜為度無極。七
T33n1717_p0833b28║得用不得用者。得謂自證。用利他也。於中
T33n1717_p0833b29║為二。先標次釋。釋中又二。初舉極果。次舉
T33n1717_p0833c01║因人。因人中二。先標列四句。次解釋。釋中
T33n1717_p0833c02║凡夫及四教不同。初藏通兩教各分二乘與
T33n1717_p0833c03║菩薩別釋。初三藏二乘中先聲聞次支佛。初
T33n1717_p0833c04║聲聞中二。初明得而不能用。次假令下明
T33n1717_p0833c05║用而不當同不能用。初文可解。次文具明
T33n1717_p0833c06║不能用四悉之相。能稱機故方名能用。聲
T33n1717_p0833c07║聞借使欲利於他而差機故不能用故云
T33n1717_p0833c08║假令。於中初舉滿願通明差機。次如富樓
T33n1717_p0833c09║那下約四悉。一一皆先出入次結不能用。
T33n1717_p0833c10║初文云。如富樓那九旬化外道如止觀第六
T33n1717_p0833c11║記。身子差機如止觀第七記。迦絺那如止觀
T33n1717_p0833c12║第九記。如身子不度福增者。論云。此比丘宿
T33n1717_p0833c13║生為魚身長七百由旬。宿曾聞法雖墮魚
T33n1717_p0833c14║中宿種猶在。時有商主將諸商人入海採
T33n1717_p0833c15║寶。忽見流急船向白山兼見三日並現。即
T33n1717_p0833c16║白海師。海師曰。禍哉非三日也。二是魚目。
T33n1717_p0833c17║一是天日。白山者魚齒也。必入魚腹。船中諸
T33n1717_p0833c18║人各稱所事。中有優婆塞稱南謨佛。魚聞
T33n1717_p0833c19║佛名即自念言此佛弟子我昔亦佛弟子。即
T33n1717_p0833c20║忍死合口水流便退。魚因捨命風吹屍上
T33n1717_p0833c21║岸。神生值佛。身子及五百皆不度。佛度得
T33n1717_p0833c22║果。佛令按行海畔見骨山高七千由旬山
T33n1717_p0833c23║北日所不照。迴來白佛。佛言是汝身骨。問
T33n1717_p0833c24║曰。魚身長七百由旬。所見骨山高七千由旬。
T33n1717_p0833c25║何故身小而骨山大耶。答或恐字誤應是七
T33n1717_p0833c26║十耳。大醫等者。身子為大醫五百為小醫。
T33n1717_p0833c27║支佛亦然者。據理既不知機明知不能用
T33n1717_p0833c28║四。雖有部行但是悲心。如身子云我非
T33n1717_p0833c29║知機但憐愍故而為說法可以比聲聞知
T33n1717_p0834a01║也。次明三藏菩薩未得滅諦名未得一具
T33n1717_p0834a02║能用四。所以者何下釋。不斷煩惱稱病導
T33n1717_p0834a03║師。通教菩薩六地未巧者。與羅漢齊。雖亦
T33n1717_p0834a04║說法不能稱機故云未巧。別教十向既進
T33n1717_p0834a05║脩中道故相似中道其用勝前。登地已去任
T33n1717_p0834a06║運真應。八明權實者。先標。次釋。釋中二。先
T33n1717_p0834a07║正釋次料簡。先正釋中二。初重指前對諦未
T33n1717_p0834a08║判權實故云通途。次正釋中二。初四教次
T33n1717_p0834a09║五味。初文自四。初三藏中又四。初引論總
T33n1717_p0834a10║判。言釋論云諸經多說三悉檀等者。此是大
T33n1717_p0834a11║小相對而說。即指三藏經為諸經般若為
T33n1717_p0834a12║第一義各有其意。次三藏下示教觀體。非
T33n1717_p0834a13║無空理但非即空故云少耳。三就三藏菩
T33n1717_p0834a14║薩下且許當教以論三四。言約三悉以明
T33n1717_p0834a15║四者非但無中道第一義諦亦無真諦第一
T33n1717_p0834a16║義諦。且據緣真伏惑邊說立第一義名耳。
T33n1717_p0834a17║故云約三明四。又明四者能為他說四故
T33n1717_p0834a18║云明四。自行但得三耳。四雖爾下正判
T33n1717_p0834a19║屬權。次通教中亦四。初形前立名。次故下
T33n1717_p0834a20║引論證巧。且約即空明第一義。三就佛下
T33n1717_p0834a21║當教判得。四而約下正判屬權。次別教中
T33n1717_p0834a22║三初形前。次而猶下望後。三教道下正判
T33n1717_p0834a23║屬權。次圓教中二。初亦形前。次故四悉下
T33n1717_p0834a24║正判是妙。次約五味中可見。次料簡中五
T33n1717_p0834a25║重問答。初問中云菩薩雖得四此亦約三
T33n1717_p0834a26║論四如前。答中通教既無中道義當無第
T33n1717_p0834a27║一義。三藏菩薩不斷惑者。若以二乘望通
T33n1717_p0834a28║即同得四。言從證則四從教則權而不云
T33n1717_p0834a29║從教則三者。教道證道俱說有四。但權實
T33n1717_p0834b01║不同故不云三。若取地前為教道者。既
T33n1717_p0834b02║有若取之言。當知初地以去。仍有教道之
T33n1717_p0834b03║義。具如止觀第三記。九開顯中二。初標次
T33n1717_p0834b04║釋。釋中二。初正開次料簡。初正開中二。初
T33n1717_p0834b05║明施開之意。次正約前四時論開以會法
T33n1717_p0834b06║華。初文又三。初通明諸法本實。次大悲下施
T33n1717_p0834b07║權。三今開下顯實。初文者法既本妙麤由物
T33n1717_p0834b08║情。故知但開其情理自復本。施權中二。初
T33n1717_p0834b09║正施。次無量義下引證。三今開下正開。開中
T33n1717_p0834b10║又二。初約法通開明施化本意。次除滅下寄
T33n1717_p0834b11║二乘難開以明開相。麤既即是妙化城即是
T33n1717_p0834b12║寶所故也。次若乳下正約四時明開又二。
T33n1717_p0834b13║初正開。次方等下明開分齊。乳及二蘇中別
T33n1717_p0834b14║教四悉雖有第一義並約教道。故云唯決
T33n1717_p0834b15║四權生蘇十二權熟蘇八權皆得入妙。生熟
T33n1717_p0834b16║蘇中決權引證但云千二百羅漢及決了聲
T33n1717_p0834b17║聞法者。前證乳教已引菩薩。菩薩義同不
T33n1717_p0834b18║繁文故不重引之。既云菩薩亦除疑網驗
T33n1717_p0834b19║知菩薩亦須會三。方等般若至在此者。開
T33n1717_p0834b20║分齊中亦應云華嚴文無者略。驗彼三部圓
T33n1717_p0834b21║教無殊法華之圓。判頓獨在華嚴信是妄
T33n1717_p0834b22║生疣贅。況法本妙隔在物情。法華已開翻降
T33n1717_p0834b23║為漸。十如實境妙卻為麤。佛之知見貶歸
T33n1717_p0834b24║菩薩。藥王十譬歎教聖說成虛。法師三世校
T33n1717_p0834b25║量通為不實。分身佛集寶塔涌空徒屈來儀
T33n1717_p0834b26║證斯漸教。同異之相不可具論。一家教門
T33n1717_p0834b27║足堪搜撿。如何獨異黜茲妙經。次料簡中
T33n1717_p0834b28║問決諸權悉檀至不爾者。問意者若決麤入
T33n1717_p0834b29║妙為決諸麤四悉同入妙第一義悉。為自
T33n1717_p0834c01║決世界入世界。乃至決第一義入第一義
T33n1717_p0834c02║耶。云不爾者若不如此為如後意耶。亦有
T33n1717_p0834c03║本云為當爾不恐人誤改耳。答意者二意俱
T33n1717_p0834c04║通故云自在。言假令者如初問意縱令盡
T33n1717_p0834c05║入妙第一義。妙第一義既不隔三與第二
T33n1717_p0834c06║義亦何別。故云一三自在。今文且作一種
T33n1717_p0834c07║解者順第二意對開五章名義順故。若唯
T33n1717_p0834c08║入第一義但得對體餘義則闕。若決下用
T33n1717_p0834c09║第二意一一別對。初世界中二。初正會。次亦
T33n1717_p0834c10║是下示相。會入世界秖是諸法。決彼諸麤
T33n1717_p0834c11║同入此妙故成妙名。次示相會入中二。初
T33n1717_p0834c12║約法說周意。次譬說周意。初法說中七方便
T33n1717_p0834c13║同成佛乘。譬說中二乘之名同稱菩薩。汝等
T33n1717_p0834c14║所行是菩薩道。所行既成菩薩之道。行人豈
T33n1717_p0834c15║獨猶名二乘。次決第一義中以四悉義隨
T33n1717_p0834c16║於五章。故第一義居次。佛所知見及所至寶
T33n1717_p0834c17║所。並屬理故。次會為人中引證云大車者
T33n1717_p0834c18║車方為因。道場為果。次會對治中。引證云。
T33n1717_p0834c19║以此寶珠用。貿所須者。方便教中法有限
T33n1717_p0834c20║量。非即非妙。是故艱難如勤力求索。實理
T33n1717_p0834c21║無竭疑盡信全如寶珠無價。貿物無盡。究
T33n1717_p0834c22║除貧苦莫若如意。此良藥等思之可知。是
T33n1717_p0834c23║故貿麤病差。並是對治之別名。此中判教以
T33n1717_p0834c24║辨同異本顯於同。故本跡二門爾前未說。
T33n1717_p0834c25║因茲開廢莫不咸聞。十通經者又二。初問
T33n1717_p0834c26║次答。答中二。先總舉次別釋。釋中先。釋次結。
T33n1717_p0834c27║釋中二。先跡次本。跡中二。先列經次釋。本
T33n1717_p0834c28║文亦然。跡之與本俱。以性為生善。善性在
T33n1717_p0834c29║往故也。俱以進力及行為對治。並舉能治
T33n1717_p0835a01║行也。根舉能悟之人。想舉能見之心。此少
T33n1717_p0835a02║異耳。故同有四悉。兩處下結可知。
T33n1717_p0835a03║次第二。別解者初重略標五章前已列竟。
T33n1717_p0835a04║今於五中初廣釋名中二。初開章次解釋。
T33n1717_p0835a05║釋中自四。初釋初門中為三。初於今經自
T33n1717_p0835a06║立。次立此下明立名意。三問下料簡。初文者。
T33n1717_p0835a07║雖在今經與他對辨不無通別。若妙法蓮
T33n1717_p0835a08║華名之與義俱異他經。經之一字名與他同
T33n1717_p0835a09║義與他異。今從名通故云通耳。次立名意
T33n1717_p0835a10║者。以何緣故立此經名。名既該乎一部。一部
T33n1717_p0835a11║意不逾三。故名既通別不同三意。亦隨名通
T33n1717_p0835a12║別。故釋此三意。麤妙甄分教行理殊通別異
T33n1717_p0835a13║轍。今釋此三又為四意。初標次列。三釋四
T33n1717_p0835a14║結。初二如文。三釋中二。先通解通別。次別
T33n1717_p0835a15║解通別。通謂通於諸經教行及理。別謂別
T33n1717_p0835a16║在圓詮之教。初通釋中二。先略次廣。初略
T33n1717_p0835a17║者。一代聖教諸名之下。無不具此教行理
T33n1717_p0835a18║三。無不以別而契於通。無不以通而應
T33n1717_p0835a19║於別。故此三中通攝佛法。故教則機應相對。
T33n1717_p0835a20║行則因果相對。理則名實相對。亦是事理相
T33n1717_p0835a21║對。若無此三雙通別虛設。次廣釋中自三。
T33n1717_p0835a22║初約教中二。釋結釋中二。初明別。次金口
T33n1717_p0835a23║下通。次故通下結也。次約行中亦二。釋結釋
T33n1717_p0835a24║中初別。次大論下引小以例。初別中又二。先
T33n1717_p0835a25║立次引證。並是約通論別且從別以明別。
T33n1717_p0835a26║如云法寶即通種種故別。次引證中先寄
T33n1717_p0835a27║小。各說即別俱正故通。言各說身因者。涅
T33n1717_p0835a28║槃三十二釋隨自意語中云。如五百比丘
T33n1717_p0835a29║問身子云。佛說身因何者是耶。身子答云。
T33n1717_p0835b01║汝等亦各得正解脫自應知之。何緣方更
T33n1717_p0835b02║作如是問。有比丘言。我等未得正解脫
T33n1717_p0835b03║時。意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅
T33n1717_p0835b04║漢果。有說。愛有說行乃至飲食五欲。如是五
T33n1717_p0835b05║百各各說已所解已。共往佛所稽首右遶
T33n1717_p0835b06║而坐。各說已解。身子曰。誰為正說。佛言。無
T33n1717_p0835b07║非正說。次寄大中各入故別不二故通。三
T33n1717_p0835b08║十二菩薩入不二法門者。既有能入之門。門
T33n1717_p0835b09║皆趣理。準例五百三十二亦無非正說。此
T33n1717_p0835b10║舉大小兩乘能趣之行。次例中不可得即是
T33n1717_p0835b11║理也。舉劣況勝。觀息尚即是理況大小兩乘
T33n1717_p0835b12║能趣之行。當知下結。又二。先結次引證。次理
T33n1717_p0835b13║中三。初立次引證三結。初文不二故通非一
T33n1717_p0835b14║故別。證中二文例立可知。先引大論次引
T33n1717_p0835b15║大經中。言解脫亦爾。多諸名字者。大師在
T33n1717_p0835b16║靈石寺一夏講百句解脫。每於一句作百
T33n1717_p0835b17║句解釋。是則解脫有萬名字。如天帝釋有千
T33n1717_p0835b18║種名者。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名婆
T33n1717_p0835b19║佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼天。亦名舍脂
T33n1717_p0835b20║夫。亦名金剛寶頂。亦名寶幢等。名異下結。
T33n1717_p0835b21║名異故別禮一故通。別中云今稱等者。妙法
T33n1717_p0835b22║是別異餘經故。經即是通通名經故。故知。
T33n1717_p0835b23║今經通別始自如是終乎而退。莫非佛說
T33n1717_p0835b24║俱是妙法。從始至終咸別並通。於此教通
T33n1717_p0835b25║別中詮於行理通別。故知本跡無非因果
T33n1717_p0835b26║及名實故。不可遍引故略示方隅。麤引
T33n1717_p0835b27║譬喻以示行之通別。及方便中實相等為理
T33n1717_p0835b28║通別。譬喻中者諸子習因不同即是行別。等
T33n1717_p0835b29║賜大車直至道場即是行通。大車是所乘通
T33n1717_p0835c01║理道場是所契實相。乃至大慧之名亦是名
T33n1717_p0835c02║別。一一別名咸從理立即是理通。此是今經
T33n1717_p0835c03║理之通別。具如下釋中更廣明之。四約此下
T33n1717_p0835c04║結。次料簡中先問次答。問中所以但問教
T33n1717_p0835c05║者。教行理三展轉互通。教既居初。但從教
T33n1717_p0835c06║問。餘之二種憑教自顯。初廣略二解汎通諸
T33n1717_p0835c07║教。是故通以一佛為通。今即離為四佛不
T33n1717_p0835c08║同。佛佛自有諸門教別。故云教主不同設教
T33n1717_p0835c09║亦異。云何下難者。以前通途難今四別。次
T33n1717_p0835c10║答中意者。即具當分跨節兩義。應知兩義即
T33n1717_p0835c11║與待絕二妙不殊。又前二釋亦具二義。何
T33n1717_p0835c12║者。若依施權即當分義。若據佛意即跨節
T33n1717_p0835c13║義。雖具二義不譚其意而以此意汎釋。
T33n1717_p0835c14║復未甄衡二途。其意以通。而未灼然開
T33n1717_p0835c15║顯。以是義故。故須分於二義而答。當分
T33n1717_p0835c16║通於一代。於今便成相待。跨節唯在今經
T33n1717_p0835c17║佛意非適今也。釋此二義。先標次列三釋。
T33n1717_p0835c18║釋中先當分次跨節。一一皆約教行理三。初
T33n1717_p0835c19║當分者順前問意為顯跨節以當分難。四
T33n1717_p0835c20║教當分皆具三意。於中先正釋次融會不可
T33n1717_p0835c21║即具。故與後義俱立難易。初文三藏廣餘
T33n1717_p0835c22║三例。初三藏中三。初正釋相。次經言下引
T33n1717_p0835c23║證。三此則下明當分意。初文可見。引證中
T33n1717_p0835c24║言即脫瓔珞等者。報身四十一地戒定慧陀
T33n1717_p0835c25║羅尼以為瓔珞。寂滅忍為柔軟上服。大小相
T33n1717_p0835c26║海為嚴飾之具。丈六相好為麤。生空法空為
T33n1717_p0835c27║弊。現有煩惱有為有漏為塵土坌身。實無
T33n1717_p0835c28║生死煩惱似有生死煩惱。為狀有所畏。如
T33n1717_p0835c29║成論無畏品云。如經云。善來比丘隨順我
T33n1717_p0836a01║法我則歡喜者。此似有貪。如語調達。汝為
T33n1717_p0836a02║癡人食人涕唾此似有瞋。自言。我是人中
T33n1717_p0836a03║師子。此似有慢。善持我法如擎油缽。又
T33n1717_p0836a04║如語調達言。我尚不以法付舍利弗等
T33n1717_p0836a05║況當與汝。此似有見也。文中但略舉垢衣
T33n1717_p0836a06║一句耳。語言勤作等者。即是小乘。七科道品
T33n1717_p0836a07║即除見思糞之法器也。語言即念處。勤作即
T33n1717_p0836a08║正勤。咄男子等即如意。好自安意即五根。所
T33n1717_p0836a09║以者何等即五力。更與作字即八正。雖忻此
T33n1717_p0836a10║遇即七覺。當加汝價即煖法。不能發真如
T33n1717_p0836a11║意能發故云加價。今文甚略。言塗足油者
T33n1717_p0836a12║下偈文中得如意足觀。如油塗足則能履
T33n1717_p0836a13║水。能得神通。又油能除風。如定除亂。廣
T33n1717_p0836a14║如信解品疏釋。此則唯譬三藏說教行理可
T33n1717_p0836a15║知。次三教例中云通別圓等亦爾者。具如
T33n1717_p0836a16║下本門果妙中釋四種身相不同。融會可知。
T33n1717_p0836a17║次跨節中四。先斥當分。次若開下立跨節相。
T33n1717_p0836a18║三如此下結意。四作如此下融會。初文又二。
T33n1717_p0836a19║初正斥。次秖隱下明當分意。立當分者以
T33n1717_p0836a20║施權竟。權實相對故有四主各各不同。故
T33n1717_p0836a21║明意者無別當分秖是隱實施權且云當
T33n1717_p0836a22║分。初至金輝現當分身也。不說下說當分
T33n1717_p0836a23║法也。略語身法餘二略無。不說甘甜常樂
T33n1717_p0836a24║之味。說於鹹酢無常辛辣者。大經第四云。苦
T33n1717_p0836a25║為酢味。無常鹹味。無我苦味。樂為甜味。我
T33n1717_p0836a26║為辛味。常為淡味。煩惱為薪智慧為火。以
T33n1717_p0836a27║是因緣成涅槃食。彼破三脩故但三味。勝
T33n1717_p0836a28║劣相對故成六味。故略不說淨及不淨。今
T33n1717_p0836a29║文從劣故云不說甘甜等也。棄王者服飾
T33n1717_p0836b01║重語隱妙現麤。亦與前隱功德現丈六
T33n1717_p0836b02║意同。如窮子見父豪貴尊嚴等。無量功德
T33n1717_p0836b03║莊嚴纓珞為王者服飾。當知秖是一種身口
T33n1717_p0836b04║行理更無別途。今棄此服飾即當分義施
T33n1717_p0836b05║權意也。言糞器者生滅道品。若開方便下正
T33n1717_p0836b06║明跨節相此句總開。即向身向法向行等者。
T33n1717_p0836b07║指前方便身口行理等也。三結意中歷三
T33n1717_p0836b08║意結。初言通是一音之教。而小大差別者。
T33n1717_p0836b09║今此是法華跨節一音不同小乘當分一音。
T33n1717_p0836b10║具如止觀第一記。故依婆沙但三藏佛一
T33n1717_p0836b11║音耳。準例通別。皆應有當分一音。前當分
T33n1717_p0836b12║義中分四教主。各有所說所行理體故義易
T33n1717_p0836b13║解。理無種種。何故四教各有所詮。所詮異
T33n1717_p0836b14║故理不應異故云難融。跨節義中不分四
T33n1717_p0836b15║教。各別詮理故云易明。諸經所說因果各
T33n1717_p0836b16║別。今越彼別義。唯論一理故相難解。若二
T33n1717_p0836b17║義相成則理相俱易。若二義隔越則二俱難
T33n1717_p0836b18║明是故二義相須當分乃成今經相待義邊
T33n1717_p0836b19║跨節乃成今經開權義邊。又若方等般若及
T33n1717_p0836b20║華嚴等當分義者仍是施權。若來至法華當
T33n1717_p0836b21║分義邊成判權實。判已即廢廢已即開。開廢
T33n1717_p0836b22║相即不可異時。二定妙法先後中四。初標。
T33n1717_p0836b23║次若從義下辨先後。三從今題下正明今
T33n1717_p0836b24║意。四雖復下融通二途。初如文。次文者。從
T33n1717_p0836b25║義從名各有其致。從義中先立。次引證。從
T33n1717_p0836b26║名中亦先立。次引事。事中二。先證從名。次
T33n1717_p0836b27║篤論下復順從義。言篤者。爾雅云固也。老
T33n1717_p0836b28║子云。守靜曰篤。篤貞正也。三明今意者。應
T33n1717_p0836b29║知題名須從名便。故先妙次法已如題中。
T33n1717_p0836c01║今欲解義故須從義。所以下正釋中先法
T33n1717_p0836c02║次妙。四融通者。秖緣前後無乖。故解釋中
T33n1717_p0836c03║則從義便。故知前後並不乖理。舊解中二。初
T33n1717_p0836c04║出諸師次今家難。初文中前三師大師不破
T33n1717_p0836c05║者。以下文云餘者望風故也。若欲薄知得
T33n1717_p0836c06║失者。例光宅意破無非不遣。如道場觀
T33n1717_p0836c07║云。三非真實。不知何教之三為非真實。既
T33n1717_p0836c08║不知三外別有菩薩。歸一與無上顯妙未
T33n1717_p0836c09║彰。若引今經以證妙者理稍可然。其如所
T33n1717_p0836c10║證無妙可論。餘皆不了。無上故妙者。引經
T33n1717_p0836c11║是乘微妙。清淨第一。具足應云於諸世間
T33n1717_p0836c12║為無有上。有本無第三句。并前二句方可
T33n1717_p0836c13║證無上故妙也。又云寄言譚於像外等
T33n1717_p0836c14║者。意云妙理無形言譚託像。寄有形言以
T33n1717_p0836c15║譚像表像表為妙。有形為麤但像表之理
T33n1717_p0836c16║精麤是亡。亡精麤故故名為妙。亦不知像
T33n1717_p0836c17║表絕精絕麤為何所詣。引經文證義亦如
T33n1717_p0836c18║前。會稽基即法華寺基也。言表同者不知
T33n1717_p0836c19║昔何教三為異表會何教令同亦不知指
T33n1717_p0836c20║何為昔三因故亦令妙不成。北地師三。意
T33n1717_p0836c21║趣亦爾。三師之三並不出光宅之見故云
T33n1717_p0836c22║望風。如順風破陣陣首既破餘者望風。次
T33n1717_p0836c23║光宅師者所感天華志公尚云嚙蚤。武帝欲
T33n1717_p0836c24║請雨。問志公。志公云雲能致雨。便請雲公
T33n1717_p0836c25║講法華經。至其雨普等四方俱下降雨便
T33n1717_p0836c26║足。又雲法師未生之前有人於水中得法
T33n1717_p0836c27║華疏題云寄與雲法師。廣如別傳。感應若
T33n1717_p0836c28║斯猶不稱理況他人乎。驗靈山親承理無
T33n1717_p0836c29║差忒。然三師稍同光宅而不及光宅菩薩
T33n1717_p0837a01║用三僧祇故知光宅有三可會但無一可
T33n1717_p0837a02║歸。無一可歸故破不成妙。指昔通漫故
T33n1717_p0837a03║破麤非麤。所以招於二十四難良有以也。
T33n1717_p0837a04║於中先總立次廣釋。釋中先釋昔日因果各
T33n1717_p0837a05║有三麤。次釋今日因果各有三妙。初文者
T33n1717_p0837a06║先因次果。初因中先標次釋。次結。初如文。
T33n1717_p0837a07║釋中體則具列三乘位用則但舉菩薩者舉
T33n1717_p0837a08║勝兼劣。以三祇菩薩不斷惑因與二乘凡
T33n1717_p0837a09║位似同故名因同。並是初明諦等為體。位
T33n1717_p0837a10║中言第九無礙者三祇之內伏惑時長乃至
T33n1717_p0837a11║非想第九品並伏而未斷。位未出界況復變
T33n1717_p0837a12║易故名為下。用短可知。當知二乘位用下
T33n1717_p0837a13║短比此可知。昔果三義者初標列。次釋。後
T33n1717_p0837a14║結。釋中體者縱至佛果。亦但有餘無餘故與
T33n1717_p0837a15║二乘其體是狹。佛果亦同位在化城。佛果亦
T33n1717_p0837a16║同止除四住。又下重釋用耳。八十等者以
T33n1717_p0837a17║壽量意用斥昔果。本行菩薩道時所成壽命
T33n1717_p0837a18║為前過恒沙今猶未盡復倍上數名之為
T33n1717_p0837a19║後。八十年佛無此壽故故名為短。次明今
T33n1717_p0837a20║因果各三義者為二。先釋次結。釋中二。先
T33n1717_p0837a21║因次果。因中三。列釋結。釋中言界外行菩薩
T33n1717_p0837a22║道者。若自行者必在界外。若兼化物則自
T33n1717_p0837a23║在受生。次果中亦先標列次釋三結。言神
T33n1717_p0837a24║通者在因則以伏斷為用。在果則以利物
T33n1717_p0837a25║為用。光宅意以壽量品為神通延壽利益
T33n1717_p0837a26║眾生。即是下總結。次今古下破中三。先舉
T33n1717_p0837a27║難例易。次因體下正破三彼作下結成難
T33n1717_p0837a28║勢。初文中南方者南朝即江東是。舊總云南
T33n1717_p0837a29║朝。後分兩道故云江東。承肇什者取語便
T33n1717_p0837b01║耳。關中四子即生肇融叡。後人承用四子之
T33n1717_p0837b02║義故時人語曰生肇發天真。若以今意望
T33n1717_p0837b03║之多附於通。不必全是故云多附。附謂附
T33n1717_p0837b04║近。光宅亦附近肇什故云寧遠。時人以為
T33n1717_p0837b05║光宅得旨故抑云不遠。先破得旨之難餘
T33n1717_p0837b06║易自啟。次正破中二。先因次果。因中三重謂
T33n1717_p0837b07║體位用。一一各以四一難之。初破因體中
T33n1717_p0837b08║先通責光宅。昔言通漫復汎許之故云可
T33n1717_p0837b09║然。何者下正破中三。初舉昔有四一。次舉
T33n1717_p0837b10║今無四一。三結難。初昔中二。先列次結。初
T33n1717_p0837b11║文者。般若舉乘乘即是教故云運載。既言
T33n1717_p0837b12║一切靡不遍行及法界等當知體廣。般若有
T33n1717_p0837b13║教一思益有行一華嚴有人一淨名有理
T33n1717_p0837b14║一。昔因如此下結。若言下責今經無四一。
T33n1717_p0837b15║又二。先列次釋。列中並是光宅疏意下去例
T33n1717_p0837b16║知。當知下難勢。還以彼義而難於彼。次難
T33n1717_p0837b17║位中四。先來意次標三釋四結。初二可知。
T33n1717_p0837b18║釋中亦二。先昔次今。昔中亦先釋次結。釋中
T33n1717_p0837b19║初文云無上是法舉法取人。言般若是無
T33n1717_p0837b20║上明咒者。大論問釋提桓因何故以般若為
T33n1717_p0837b21║無上明咒。答諸外道聖人有種種咒術利益
T33n1717_p0837b22║人民。誦是咒者能隨意所欲使諸鬼神。諸
T33n1717_p0837b23║僊有咒得大名聲。人民歸伏。貴是咒故故
T33n1717_p0837b24║名般若以之為咒。帝釋白佛是般若咒常
T33n1717_p0837b25║與眾生道德樂故。餘諸咒術能增長惡。般
T33n1717_p0837b26║若神咒能滅諸禪涅槃之著何況貪等。是故
T33n1717_p0837b27║名為大明咒也。無上明者大或有上故次
T33n1717_p0837b28║名無上。無等等者等此無等名無等等。皆
T33n1717_p0837b29║破無明故並云明。又外道有咒能知他心。
T33n1717_p0837c01║有咒能飛變。有咒能住壽。於諸咒中般若
T33n1717_p0837c02║出過無量無邊故云無等。又諸佛於一切眾
T33n1717_p0837c03║生中無等故般若名無等。又無等等者妙覺
T33n1717_p0837c04║位也。無能等此無等之位故云無等等。故
T33n1717_p0837c05║淨名中所歎菩薩皆是等覺。位鄰妙覺故
T33n1717_p0837c06║云近無等等佛自在慧。此咒無上義同妙覺
T33n1717_p0837c07║故云無等等。是為咒義無等等故也。次引
T33n1717_p0837c08║大論中應云因行而言位者恐誤。受法性
T33n1717_p0837c09║身行菩薩行如前釋。引淨名中近無等等
T33n1717_p0837c10║者。佛名無等無等中最故云等等。等覺近
T33n1717_p0837c11║之。舉彼所近故云佛自在慧。十方魔王者
T33n1717_p0837c12║不思議品文。入地菩薩能作魔王。魔王不盡
T33n1717_p0837c13║是彼入地菩薩故但云多。以實行者不能
T33n1717_p0837c14║惱於深位菩薩故云非驢所堪。所以今云
T33n1717_p0837c15║皆是等也。次淨名文者。初住八相未是極
T33n1717_p0837c16║位故名為雖。是故仍須行菩薩道自行化
T33n1717_p0837c17║他以進後位。此由初住見理故也。故舉理
T33n1717_p0837c18║以顯德。祕藏正當所見之理。如是下結。次
T33n1717_p0837c19║若言下明今經中亦應云行亦但云位者。
T33n1717_p0837c20║應是以位顯行。前文亦然。當知下結次明
T33n1717_p0837c21║用中三。謂標釋結。釋中二。先昔次今。先昔
T33n1717_p0837c22║者又二。釋結。初教。次明行長中初云無明
T33n1717_p0837c23║舉失顯得。一切種智正明能知之行。一切
T33n1717_p0837c24║法即兼舉所觀以顯能觀。明無明下出觀
T33n1717_p0837c25║相。若知下釋觀相。是為下結觀相者並是
T33n1717_p0837c26║中道觀故亦應合有用字。但是文略。次明
T33n1717_p0837c27║人一中云一日等者。並是斥奪之辭。舉能
T33n1717_p0837c28║奪所以明人勝。初云一日行般若如日照世
T33n1717_p0837c29║等者。大品習應品云菩薩行般若一日。出
T33n1717_p0838a01║過二乘之上。二乘如螢火蟲。不作是念。我
T33n1717_p0838a02║力能照閻浮提普令大明。二乘亦爾不
T33n1717_p0838a03║作是念。我行六度乃至菩提。菩薩照世洞
T33n1717_p0838a04║照法界如照三千故云如日照世。故勝二
T33n1717_p0838a05║乘一切智光。拙度菩薩尚未見空故如螢火。
T33n1717_p0838a06║若入薝蔔等者若入淨名常寂光土之室故
T33n1717_p0838a07║唯聞諸佛法界萬德之香。尚不嗅地前教道
T33n1717_p0838a08║之香。豈樂拙度小行功德。故法身菩薩立種
T33n1717_p0838a09║智之身。如實相之座。不假燈王之威。見思
T33n1717_p0838a10║塵沙諸習先盡。故分段方便二土五塵。不能
T33n1717_p0838a11║染於實報法身。故知此等皆是法身念不退
T33n1717_p0838a12║類故云阿越。理一中云色無邊故等者。五
T33n1717_p0838a13║陰是理故即陰是實相般若故皆無邊。以由
T33n1717_p0838a14║理故令法無邊。當知下結。次若謂下破今教
T33n1717_p0838a15║無四一故麤。文闕人一以行兼之。行必有
T33n1717_p0838a16║人故也言覆相者覆卻常住真實之相而
T33n1717_p0838a17║用於權。亦略用字如前可知。次果體廣狹
T33n1717_p0838a18║四難者。亦標釋結。釋中二。先昔次今。初又二。
T33n1717_p0838a19║初難次結。初難中全具四一文且引般若淨
T33n1717_p0838a20║名但是理一教一。餘二比於上下諸文類
T33n1717_p0838a21║之可知故略不說。次從若謂今果去難今
T33n1717_p0838a22║經果上四一不成。初不滿不了教一不成。
T33n1717_p0838a23║光宅疏中云明一乘故滿了。不明佛性故
T33n1717_p0838a24║不滿不了從何故復言去行一不成。從若
T33n1717_p0838a25║體廣去人一不成。此等並是光宅疏意。言
T33n1717_p0838a26║七百阿僧祇者。首楞嚴下卷。堅首菩薩白佛
T33n1717_p0838a27║言。世尊。佛壽幾何何時入滅。佛告堅首。東
T33n1717_p0838a28║方去此三萬二千佛土國名莊嚴。佛號照
T33n1717_p0838a29║明莊嚴自在王。十號具足。今現說法。如彼
T33n1717_p0838b01║佛所有壽量我壽亦爾。又問。彼佛壽命幾何。
T33n1717_p0838b02║佛言。汝自往問彼自當答。堅首承佛神力
T33n1717_p0838b03║於一念頃即往彼國頂禮遶佛白佛言。世
T33n1717_p0838b04║尊壽命幾何幾時入滅。彼佛答言。如釋迦壽
T33n1717_p0838b05║我亦如是。汝欲知者我壽七百阿僧祇劫釋
T33n1717_p0838b06║迦亦爾。堅首還白佛竟。阿難言。如我解佛
T33n1717_p0838b07║所說。彼佛是釋迦異名。佛告阿難。汝承佛
T33n1717_p0838b08║力乃知是事。乃至上方有土名一燈明等
T33n1717_p0838b09║並釋迦分身。從若言去理一不成。言應備
T33n1717_p0838b10║五眼見佛性者。據不見佛性則無佛眼。當
T33n1717_p0838b11║知下結。次果位中亦三。標釋結。釋中亦應先
T33n1717_p0838b12║舉昔有次斥今無。文中從略直舉今無。準
T33n1717_p0838b13║前諸釋驗知昔破。次果用中亦三標釋結。釋
T33n1717_p0838b14║中亦不出昔直舉今文。準前可知於中二。
T33n1717_p0838b15║先正破無四一。次廣破神通。初文二。先破
T33n1717_p0838b16║次結可知。
T33n1717_p0838b17║法華玄義釋籤卷第三