| 印光大師文鈔（增廣正編卷第三）之一 | ||
| 印施極樂圖序 | ||
| 重刻佛說阿彌陀經序 | ||
| 重刻彌陀略解圓中鈔勸持序 | ||
| 隨自意三昧校正重刻序 | ||
| 石印普陀山志序 | ||
| 紹興何閬仙家慶圖序 | ||
| 募設千僧齋序 | ||
| 重刻明宋文憲公護法錄序 | ||
| 重刻龍舒淨土文題詞并序 | ||
| 佛學指南佛學起信編六道輪迴綠總序 | ||
| 重刻安士全書序一 | ||
| 重刻安士全書序二 | ||
| 袁了凡四訓鑄板流通序 | ||
| 四書蕅益解重刻序 | ||
| 法華入疏序 | ||
| 普賢行願品疏鈔擷序 | ||
| 金剛經次詁序 | ||
| 金剛經線說鑄板流通序 | ||
| 讚禮地藏菩薩懺願儀重刻序 | ||
| 揀魔辨異錄重刻序 | ||
| 揀魔辨異錄石印序 | ||
| 三十二祖傳讚序 | ||
| 淨業良導序 | ||
| 佛學初階序 | ||
| 釋教三字經序 | ||
| 劉圓照居士摸象詩序 | ||
| 佛學述要鑄板流通序 | ||
| 格言聯璧重刻序 | ||
| 不可錄重刻序 | ||
| 不可錄敦倫理序 | ||
| 序 | ||
| 印施極樂圖序（代撰） | ||
| 大矣哉．淨土法門之為教也。是心作佛．是心是佛．直指人心者．獪當遜其奇特。即念念佛．即念成佛．歷劫修證者．益宜挹其高風。普被上中下根．統攝律教禪宗。如時雨之潤物．如大海之納川。偏圓頓漸一切法．無不從此法界流。大小權實一切行．無不還歸此法界。不 斷惑業．得預補處。即此一生．圓滿菩提。九界眾生離是門．上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法．下不能普利群萌。是以華嚴海眾．盡遵十大願王。法華一稱．悉證諸法實相。最勝方便之行．馬鳴示于起信。易行疾至之道．龍樹闡于婆沙。釋迦後身之智者．說十疑論而專志 西方。彌陀示現之永明．著四料簡而終身念佛。匯三乘五性．總證真常。導上聖下凡．同登彼岸。故得九界咸歸．十方共讚．千經併闡．萬論均宣。誠可謂一代時教之極談．一乘無上之大教也。不植德本．歷劫難逢。既獲見聞．當勤修習。（不慧）生植末世．幸遇斯門。愧 無自利利他之力．頗有己立立人之心。欲令貴賤智愚．僧俗男女．迴客途以歸本國．捨穢土而生蓮邦。因繪極樂世界依正莊嚴圖．明示淨境．用生信向。傍書念佛起止儀．及十念法門．令隨分隨力．逐日修持。明初鄞江有大禪師．厥名妙什．徹悟禪宗．深通教理．自行化他 ．專主淨宗。所著寶王三昧念佛直指．文理兼暢．今古絕倫。其極樂依正篇．揭示樂邦妙境．包括淨土諸經．與上圖像．交光相映．一際無痕。遂依原本．錄于其下。庶見聞禮誦者．知出苦之要道．修成佛之真因。信願任運發生．佛號執持不已。從茲同離穢土．同生淨邦． 同侍彌陀于九蓮．同圓種智於一念。如斯利益．何可名言。良由以果地覺．為因地心．故得因該果海．果徹因源也。石印萬張．用結淨緣。又祈善信展轉流通．俾十方法界一切有情．齊還本有之家鄉常住寂光之淨土云爾。 | ||
| 重刻佛說阿彌陀經序（代撰） | ||
| 竊惟淨土之為教也．肇始於彌陀導師．演暢於釋迦世尊。十方諸佛．出廣長舌以讚揚。兩土聖賢．發金剛心而流布。總而論之．一代時教．百千法門．無非令人由文字般若而超觀照般若．由觀照般若而證實相般若。既證實相般若．則心淨土淨情空境空。如一月普印於千江． 若萬籟咸鳴於一風。光明壽命．橫遍豎窮。直與彌陀世尊．同一廣大悠久。如是則何經非淨土之經．何行非淨土之行。約而言之．唯淨土三經．專明其致。大啟願輪．深明緣起．其唯無量壽經。專闡觀法．兼示生因．其唯十六觀經。如上二經．法門廣大．諦理精微。末世鈍 根．誠難得益。求其文簡義豐．詞約理富．三根普被九界同遵．下手易而成功高．用力少而得效速．篤修一行．圓成萬德．頓令因心．即契果覺者．其唯佛說阿彌陀經歟。良由一聞依正莊嚴．上善俱會．則真信生而切願發．有若決江河而莫禦之勢焉。從茲拳拳服膺．執持萬 德洪名．念茲在茲．以至一心不亂。能如是．則現生已預聖流．臨終隨佛往生．開佛知見．同佛受用。是知持名一法．括囊萬行。全事即理．全妄即真。因該果海．果徹因源。誠可謂歸元之捷徑．入道之要門。古德謂餘門學道．如蟻子上於高山。念佛往生．似風帆揚於順水 。良有以也。（某）宿業深重．罔諳淨宗。實無自利利他之力．頗有己立立人之心。重刊此經．廣為流通。俾讀者各各執持名號．咸歸一心。迥出塵世．倏登極樂。以法藏之願輪．攝取眾生。仗淨土之境緣．直趨佛果。庶無間自說．不付空談。而有聞斯行．方為實行。遂稽 首謹勸而說頌曰。見聞隨喜者．悉發菩提心。盡此一報身．同生極樂國。 | ||
| 重刻彌陀略解圓中鈔勸持序 | ||
| 念佛求生淨土一法．乃十方諸佛普度眾生之要道．九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經．皆啟斯要。淨土三經．專明其致。世多習矣不察．視為淺近。謂不若教海之宏深．禪宗之直捷。每揚宗教而抑淨土．尚自力而惡佛加。當仁固讓．見義不為。致如來徹底悲心．鬱而不暢 。眾生出苦捷徑．塞而罔通。今不避罪責．略引證據。冀見聞隨喜．同生蓮邦。如來初成正覺．為四十一位法身大士．演大華嚴。及至入法界品．善財以十信滿心．受文殊教．遍參知識。初見德雲．一聞念佛法門．即證初住。從茲隨參隨證。及五十三至普賢所．普賢以威神 加被．即時善財所證．與普賢等．與諸佛等。普賢乃為說十大願王．勸進善財．併華藏海眾．回向往生西方極樂世界。而觀經五逆十惡．地獄相現．十稱佛名．即得往生。夫法身大士．悉願往生。阿鼻罪人．尚預末品．法門之宏深直捷．孰有過於此者。誠可謂教海之南針． 禪宗之北極。一切諸法．無不從此法界流。河沙妙義．無不還歸此法界。以故西天文殊．普賢．馬鳴．龍樹。東土遠公．智者．善導．永明。或發願而說經．（文殊有發願經、普賢說行願品、）或註經而造論。莫不以此法門自行化他．普利含識。而古人欲令舉世咸修．故以 阿彌陀經列為日課。以其言約而義豐．行簡而效速。宏法大士．註疏讚揚。自古及今．多不勝數。於中求其至廣大精微者．莫過於蓮池之疏鈔。極直捷要妙者．莫過於蕅益之要解。幽溪法師．握台宗諦觀不二之印．著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入．文暢達而久修成 欽。奈流通既久．錯訛甚多。因校訂重刻．俾復舊觀。彌陀一經．得此三疏．法無不備．機無不收。隨研一種．亦可知其指歸。遍閱三書．方堪徹其閫奧。自此圓發三心．執持聖號。期出五濁之惡世．冀證四德之玄猷。如是則臨命終時．定蒙彌陀接引．聖眾偕迎。託質蓮胎 ．離險道以安居寶所。聞法受記．由同居而頓證寂光。撩起便行．阿誰無分。書此愚忱．敢告同人。 | ||
| 隨自意三昧校正重刻序 | ||
| 佛法廣大如法界．究竟如虛空。欲修習者不得其要．必致望洋興歎．生退屈想。若得其要．則雖有無量法門．無邊行相．一以貫之。愈博而愈見其約．愈繁而愈見其簡。雖其理性廣大高深．如天如地．如山如海。而博地凡夫．亦可坐進此道。由茲斷煩惑以獲三昧．圓福慧以 證四德。直趣果覺．成無上道。況登住行向地之聖人哉。其要唯何．曰根塵識等一切諸法．其實體實性．悉皆空無所有。了此則四相原無．三輪體空。萬法森羅．一道清淨。凡夫迷之．故法法頭頭．皆成障礙。於五陰六入十二處十八界七大．各起煩惑．造生死業。聖人悟之 ．故法法頭頭．總是真如。於五陰六入十二處十八界七大．各證圓通．成菩提道。迷悟雖異．性本無二。性雖無二．苦樂迥殊。南嶽大師憫之．因著隨自意三昧。於行住坐臥食語六威儀中．處處點示諸法實相。所謂根塵識性．空無所有．及三輪體空．四相叵得等。令人於一 機一境．各得親見實相．咸了自心。處處點示六波羅蜜殊勝妙行。令人於一動一靜．皆能上求下化．自利利他。其所點示．與楞嚴陰入界大．皆如來藏妙真如性。法華治世語言資生業等．皆順正法．皆與實相不相違背。金剛無所住而生心．不住色聲香味觸法而行布施．度脫 一切眾生．而不見能度所度之義．悉皆吻合。乃將自己所悟所證之法．徹底掀翻．和盤托出．普施後世。俾得依此而修．以期同悟同證而已。又所言初發心菩薩者．具有二義。一即博地凡夫發大心者。一即圓教初發心住．初破無明見法性者。其所謂根塵識性．空無所有等。 在凡夫地．欲趣佛果．必須先悟此理．方有實證。否則縱有修持．皆屬有漏．不成菩提。其所謂於一念中．遍於十方佛前．普興供養．愛佛法化。遍於十方眾生前．隨類現身．應機說法．普令三根．咸得利益。此則唯圓教初住菩薩．乃能為之。若不知其理其修．通於凡夫。 必有高推聖境．自處凡愚之過。若不知大體大用．初住方得。必有未得謂得．以凡濫聖之愆。了此則上慕諸聖．下重己靈。既無安愚之失．又無濫聖之咎。其直趣覺路．速到寶所．若操左券而取故物．夫何難之有。因此流通遍於中外。其後之得失因緣．具於初刻序跋中．茲 不復贅。蔚如徐君浙西世家．十世奉佛。君於幼時．即稟庭訓．兼學佛乘。近於公暇．遍閱內典。得東瀛此書流通本．息心研究．見其錯訛甚多．因取日藏校對．改正者有數十處．隨即刻板．以期普利。以（量）屬同志．遂贈數本。因焚香敬閱．見其文義．多有不安。如雲 籠月．不見真相。竊念此書流傳至今．經千三百餘年．安得無訛。乃按文按義．略事修治。則直同雲開月露．光體具呈。文理俱暢．悅人心目。隨以其本寄與徐君．深蒙贊許．即事重刻。又令作序以述緣起．（量）雖固陋．義不容辭。須知此刻．雖有修治．實無更改。不過 正其傳寫之訛．俾還南嶽本來面目而已。世有病人．皆為診脈．臟腑之虛實．尚能知之。況此文義顯露．的的可據。豈不能知其贅脫錯訛者乎。其大方家．必不以（量）之修治為失慎．而深見罪責也已。 | ||
| 石印普陀山志序 | ||
| 觀世音菩薩於無量劫前．久成佛道．號正法明。但以度生念切．救苦心殷．不離寂光．垂形六道。遍於十方微塵佛國。普現色身．度脫眾生。非獨止現菩薩之身．而二乘六道．無身不現。法華所謂應以何身得度者．即現何身而為說法。雖則遍入十方佛國．而於娑婆因緣．甚 深甚深。雖則普現十法界身．而世人據?而論．止云菩薩而已。以其徹證唯心．圓彰自性．故得悲運同體．慈起無緣。由本高而體大．故跡廣而用宏。其隨類逐形．尋聲救苦．有感即應．無願不從之跡．喻如月麗中天．影現眾水。不但江湖河海．各現全月。即小而一勺一滴 ．無不各各皆現全月。又江湖河海中月．一人觀之．則其月與己相對。即百千萬人於百千萬處觀之．亦皆各各與己相對。人若東行．月則隨之而東。人若西行．月則隨之而西。人若安住不動．月則不離當處。一人乃至百千萬人．悉皆如是。菩薩於一念中．遍法界感．遍法界 應。感應道交．無少差殊。與此一月普現眾水．隨人隨地各見全月．了無有異。良由菩薩心包太虛．量周沙界。以眾生之心?心．以眾生之境?境。故得不謀而合．無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉。至若水昏而目盲．則不能見。非月不現．是昏盲咎。其感應之跡．有顯感 顯應．冥感冥應．冥感顯應．顯感冥應．亦冥亦顯感而顯應．亦冥亦顯感而冥應之不同。（顯感顯應者、現生竭誠盡敬禮念供養、即蒙加被、逢凶化吉、遇難呈祥、及業消障盡、福增慧朗等、冥感冥應者、過去生中曾修竭誠禮念等行、今生雖未修習、由宿善根、得蒙加被、 不知不覺、禍滅福臻、業消障盡等、冥感顯應者、宿生曾種善根、今生得蒙加被、顯感冥應者、現生竭誠禮念、不見加被之跡、冥冥之中、承其慈力、凶退吉臨、業消障盡等、亦冥亦顯感而顯應者、宿世曾種善根、今生竭誠禮念、顯蒙加被、轉禍為福等、亦冥亦顯感而冥應 者、宿世曾種善根、今生竭誠禮念、冥冥之中、承其慈力、獲種種益也、了此則知功不虛棄、果無浪得、縱令畢生不見加被之跡、亦不至心生怨望、半途而廢、感應之道、微妙難思、略書梗概、以勖來哲、）其應之大小優劣．在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信．致誠未 極。但能一念投誠．亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠．而分優劣．不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中．亦有月影．但晦而不顯。盲人雖不能親見月光．又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲．普為法界眾生恃怙。由茲舉國人民．各皆信奉．故有家家觀世音之常談 。其應化道場．固非一處。如陝西南五臺山．大香山．浙江天竺山等。其感應昭著．香火肸蠁．唯南海普陀山最為第一。以其名載華嚴．昔年善財親參。恩周庶類．歷代皇帝敕建。故致舉世欽崇．各國景仰。緬維菩薩應化三乘天仙一類大機．固於此山經劫常住．何止天長地 久。至於凡夫所見之跡．乃於五代朱梁貞明二年．慧鍔大師由五臺請銅觀音像．欲歸日本．至此舟膠不動．方始開山。迄今千有餘年．其事跡詩文．錄之成帙．名曰普陀山志。余嘗病其於菩薩不思議感應事理．殊欠發揮。擬欲遍閱大藏．博覽群書．凡屬菩薩隨機赴感之跡． 悉備錄之．刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道．一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈．未能如願。會稽何廉臣居士者．儒得聖心．醫稱國手。志行高潔．信心純真。曾邀同人結桑榆社。以其暮景無多．擬作歸計。同修淨業．企生安養。又以一切眾生久沈苦海．不仗法力． 莫由得出。擬將菩薩應化事跡．為救生船。泛於其中．振臂疾呼。俾諸溺者．相引登舟。庶可同登彼岸．直達家鄉．永離眾苦．但受諸樂矣。因石印山志以廣其傳。用酬大士度生之恩．用開眾生投誠之路。令余作序。遂不勝歡喜．頓忘固陋．乃將菩薩感應之妙．略為發揮。 其餘事跡．固有全書在也。何須多贅。 | ||
| 紹興何閬仙家慶圖序 | ||
| 詳夫春回大地．百卉各遂其生成。風起長空．萬籟咸為之鳴嘯。世無無因之果．亦無無果之因。喻如種瓜得瓜．種豆得豆。聲和則響順．形直則影端。此舉世親知親見．諦信無疑者也。因果二字．遍攝世出世間一切諸法．罄無不盡。世間聖人．非不明示因果。以其專主經世 ．欲其可繼可傳。因只局在現生．及先代後代。而不詳其生之以前．死之以後．及前自無始．後盡未來。後之學者不能深體聖人之意．遂謂人物之生．特天地之氣．偶爾湊泊其形骸而已。其至於死．則形既朽滅．魂亦飄散。無因無果．成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣。 孔子之贊周易也。最初即曰積善之家．必有餘慶。積不善之家．必有餘殃。箕子之陳洪範也。末後方明嚮用五福．威月六極。二者若不併過去現在未來三世而論．則上天之畀與．聖人之言論．明王之政令．諸多矛盾。（如奸黨榮貴、忠藎誅戮、顏淵短命、盜蹠長壽等、）若 知前後因果．則窮通得喪．皆我自取。縱遇逆境．不怨不尤。只慚己德之未孚．不見人天之或失。樂天知命．無往而不自在逍遙也。人徒見何君之一門慈孝．四世同堂為慶。而不知其致此者．由多生之培植來也。須知娑婆世界．壽命短促．百年即為上壽．而能得者有幾。今 何君幸慈親之壽．已滿六旬。特啟華筵．承歡上壽。廣徵詩文．用佐壽觴。可謂篤於事親．以身設教者也。又須知其窮三際而不遷不變．歷萬古而無減無增者．方是老夫人即心本具之真實壽量也。蓋吾人現前一念．本自靈明洞徹．湛寂常恆。直下與三世諸佛．無二無別。但 以背覺合塵．迷心取境之故。致令原無遷變增減者．常受遷變增減之厄。了無一念常住不動之時矣。我大覺世尊愍之．示生世間．成等正覺。隨順機宜．廣垂言教。普令一切眾生．背塵合覺．復本心性。滅元無之幻業．了本有之真心。故華嚴經云．奇哉奇哉．一切眾生．皆 具如來智慧德相．怛因妄想執著．不能證得。若離妄想．一切智．自然智．即得現前。須知智慧德相．與妄想執著．唯是一心．原非二物。迷之則全智慧德相．便成妄想執著。悟之則全妄想執著．即為智慧德相。喻如水結成冰．冰融成水。亦如醉見屋轉．屋實不轉。迷謂方 移．方貴不移。所謂萬境本閒．唯心自鬧．一心不生．萬法俱息者。此之謂也。然此理悟之雖易．證之實難。若非宿根成熟．孰能親證親到。故我世尊．特垂方便．立一信願念佛求生淨土法門。無論若聖若凡．或愚或智．與夫天仙修羅之輩．地獄鬼畜之儔。但能至誠發願． 持佛名號。聖則頓成佛道．餘則帶業往生。既得往生．則惑不期斷而自斷．德不期證而自證。譬如洪鑪片雪．未至而化。德人覿面．鄙念全消。夫孝子之於親．宜先乎本而次乎末．養其體而導其神。倘唯知服勞奉養以安之．立身行道以榮之．而不知以常住無生之道．念佛往 生之法．諭令修持。使其生念佛號．死生佛國。辭生死之幻苦．享常住之真樂。承事彌陀．參隨海眾。聞圓音而三惑淨盡．睹妙境而四智圓明。不違安養．遍入十方。上求下化．廣作佛事。徹證即心本具之佛性．普作苦海度人之慈航。是所謂見小而忘大．得近而遺遠。乃中 人之局見．非達士之大觀也。若能令慈親與己．併及家眷．同出娑婆．同生安養．同證無量光壽．同享寂滅法樂．同作彌陀法王子．同為人天大導師。方可盡其孝慈之心．與夫教育之誼。其所謂孝慈教育．非世之所謂孝慈教育也。此家慶圖原始要終之極致。倘不以予言為非 ．待至同生淨土之後．用大圓智鏡．攝彼蓮池海會之影．普贈沈溺苦海之同胞。予亦當竭其愚誠．序而讚之。 | ||
| 募設千僧齋序（代在家善人作） | ||
| 泥龍雖不能致雨．禱雨者必祭泥龍。凡僧雖不能降福．求福者須供凡僧。而況觀音大士現身塵剎．尋聲救苦．其應化之跡．在乎普陀。是以歷朝欽敬．舉世尊崇。其山僧眾．及十方來者．皆屬如來弟子．大士兒孫。當香會時．幾滿二千。其中凡聖交參．行位難辨。可不念大 士恩．培出世因．以至誠心．平等供養乎。心若真切．不但住世大阿羅漢如賓頭盧尊者等．定來應供。即大士或亦現凡僧身．俯臨法會。其功德利益．何可名言。某擬於來年二月間．於法雨禪寺虔設千僧大齋．廣結良緣。非但自力微弱．實欲與人為善。因募善信．隨心樂助 。入寶山者切勿空手．沐法澤者各報佛恩。 | ||
| 重刻明宋文憲公護法錄序 | ||
| 歲在己未．奉化玉仙孫君．刻宋文憲公全集成。又將專闡佛學諸作．依蓮池牧齋所訂之護法錄．于全集中挑印之。有不相接續者．則另刻之。以二集各送觀宗諦閑法師一部。（光）往觀宗見之．不勝歡喜．祈為代請護法錄一部。初孫君擬另刻護法錄板．祈諦師作序。師以日 與學徒講演台教．不暇命筆。孫君因（光）之請．遂託諦師命（光）勉作。（光）心被茅塞．見等面牆。何能發揮乘願再來．現文雄宰官之身．即身口意三業．寫華嚴大經．以宏佛祖心要之道乎。然既蒙見委．敢以陋辭。因略論其舉世疑議之大關節而已。至於其文之雄渾辨 博．圓融直捷．發明儒佛之心宗．永為人天之眼目處。直同杲日當空．有目咸睹。正不須（光）之管窺預告也。序曰．阿彌陀佛．久證菩提．安住常寂光土．常享寂滅法樂。但以眾生無盡．我願無盡之故．不離寂光自受用土．遍入十方無盡世界。普現色身．度脫眾生。或顯 或密．或折或攝．必期於究竟出離二種生死而後已。所謂善根未種未熟未脫者．令其即種即熟即脫。應以何身得度者．即現何身而為說法。其道大事廣．罄海墨而莫書。姑以文憲公一事．以明其概。按文憲與釋幻滅作血書華嚴經贊序．末後自敘宿因曰．無相居士．（文憲道 號）未出母胎。母夢異僧．手寫是經．來謂母曰．吾乃永明延壽．宜假一室．以終此巷。母夢覺已．居士即生。今逢勝因．頓憶前事。餘諸著作．亦輒敘述。而世之拘墟者多疑之．謂永明乃彌陀化身．豈彌陀化身者．生死猶未了耶。既以寫經借室．考之文集．未有題跋．得 無虛受此身．莫償宿願耶。予謂此正所謂以凡情測聖智．不但不知文憲．又何嘗知永明與彌陀哉。極欲發揮．愧無妙筆。然詞取達意．何妨直談。夫彌陀既已證窮法界．舉凡法界中事．無不隨意化現。正報則佛身．菩薩身．二乘身．六道身．隨類備現．以行教化。依報則樓 臺殿閣．飲食衣服．但有利益．無不化現。怡山所謂疾疫世而現為藥草．飢饉時而化作稻粱。以常寂光土．身土不二理智一如。身能現土．土能現身。身復現身．土復現土。彌陀經云．是諸眾鳥．皆是阿彌陀佛變化所作。維摩詰云．以一切眾生病．是故我病。夫彌陀身土交 現．何妨現永明而復現文憲。且永明之現文憲者．乃乘悲願以示生。將謂永明生死未了．復隨業力以受生乎。眾生病故．菩薩亦病。欲度眾生．若不俯順機宜．示生世間．和光同事．以行教化。則凡聖異趣．教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥．尚肯變化。豈雜思淵才文中 王．制禮作樂輔聖主之純儒．便有所妨乎。永明乃彌陀所現．文憲乃永明所現．即身復現身之豎證。其無量壽經等．謂光中化佛及諸菩薩．無量無邊．乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮．無時無處不周遍也。永明之假室以寫華嚴者．乃以身寫．以義寫．非拘拘然按文字語言 論也。凡文憲畢世所作所為．併所撰述．皆所寫之華嚴經也。其至德懿行．雖載明史．然亦略示一二而已。其遺軼者固多。其文之傳於世者．唯全集．及此集耳。閱之．則其道德操持．可想見矣。全集雖不專說佛法．即世諦文字．未嘗不含佛法宗要．如小兒有病．不肯服藥 ．塗藥于乳．則不服而服．病即痊愈矣。彼不知佛法者．讀文憲公集．既欽其文之洪闊．又服其理之高深。能不斷疑生信．愈入愈深大明儒佛之心法．企出生死之樊乎乎。況其中發揮佛法者．有一百七十餘篇之多乎。華嚴所謂或邊咒語說四諦．或善密語說四諦．或人直語說 四諦．或天密語說四諦．是其證也。或曰．楞嚴戒洩佛密因。文憲自說永明後身．得無違佛清淨明誨．而啟後世狂妄之徒．以凡濫聖之端乎。予曰．出格之人．不可以常格律之。君豈不見傅大士之自稱彌勒現身乎。彼既不以為非．此何獨以為非乎。且狂妄濫聖．適足取辱。 如刻人糞為旃檀形．豈能與旃檀相混哉。或曰．如來智斷究竟．其功德智慧．神通道力．不可思議。永明雖高．去佛甚遠．況文憲乎。予曰．君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝．愚人視作平民．更有疑其為細作．為盜賊者。何獨於如來內秘外現而疑之。須知此正如來權 巧設化．密示即生即佛．即權即實．即生滅而寂滅．即同居而寂光．治世語言資生業等．皆順正法．皆與實相不相違背之微旨也。上根之士．目擊道存。中下之流．因言解了。以大慈悲．偶一現此即跡顯本之事。俾淺見之人．備知法身大士．普現色身之不思議事。如陰間之 事．陽間不知。然上帝亟欲世人改惡遷善．亦嘗攝陽人以入陰．示陰獄于陽世。上帝教人之權巧方便．尚非凡夫情見所能測度．況菩薩神變無方者乎。予故表而出之．企人各遵行．同出娑婆．同生淨土．以慰彌陀展轉現身之大慈悲心．亦不孤負文憲寫經．孫君刻板之一番至 意。夫希驥之馬．亦驥之乘。希顏之人．亦顏之徒。孫君之面．予初未識。若非宿承佛囑．便是深沐宋恩。以故乘願再來．極力流通．使現未有情．同沾法利于無既也。猗歟懿哉。 | ||
| 重刻龍舒淨土文題詞并序（代王弘願作） | ||
| 眾生心性．與佛同儔。由迷背故．輪迴不休。如來慈愍．隨機說法。普令含識．就路還家。無奈根性．萬有不齊。非出格人．決難出離。因茲特開．淨土一門。普攝一切．上中下根。五逆十惡．地獄相現。一念投誠．即登彼岸。等覺菩薩．德與佛齊。尚須往生．方證菩提。 博地凡夫．具足煩惱。不肯念佛．如何是好。寄語世人．同生信願。執持佛號．始終莫變。待至臨終．蒙佛接引。頓出五濁．直登九品。見佛聞法親證無生。乘大願輪．普度有情。 | ||
| 淨土法門者．如來徹底悲心．普度眾生之法門也。令彼無力斷惑．具縛凡夫．信願持名．現生了脫。與觀音勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩。位鄰佛果。尚須往生．方成正覺。至頓至圓．徹上徹下。超越一代時教所說一方法門。以故當佛說彌陀經時．六方諸佛出廣長舌． 一音讚歎．稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊．能為甚難希有之事。而我世尊．自敘宿因。謂我於五濁惡世．行此難事．得證菩提．為一切世閒說此難信之法．是為甚難。令其聞者．信受奉行．以究竟暢已出世之本懷而已。然此法門．甚深難測。雖經諸 佛本師交相勸信。而世之疑者．猶復甚多。不但世智凡情不信．即深通宗教之知識．猶或疑之。不但知識不信．即已證真諦．業盡情空之聲聞緣覺．猶或疑之。不但小聖不信．即權位菩薩．猶或疑之。即法身大士．錐能諦信．尚不能窮源徹底。良以此之法門．以果覺為因心 ．全體是佛境界。唯佛與佛．乃能究盡．非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫．仰信佛言．依教奉行．自獲實益。若得聞此不思議法門．便是多劫深種善根．況信受奉行乎哉。溯自大教東來．遠公創開蓮社。嗣後宗教高人．無不弘贊。如智者．慈恩．清涼．永明等。以其為初 機入道之第一要門．華嚴成佛之末後一著也。由是具縛凡夫．仗佛力以了生死者．非算數譬喻所能知也。當南宋時．吾宗先德．有龍舒居士．名日休．字虛中者。乘願再來．以身說法。雖在塵俗．不納妻室。雖入國學．不履仕途。發揮儒佛之心宗．教授具信之子弟。又欲同 人．咸生淨土。作為此書．普遍倡導。言淺而典．理深而著。俯順劣機．循循善誘。曲盡婆心．無所不至。恐其畏難不入．故以晨朝十念．作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深．如得嘉肴．既知其味．則日用云為．自能拳拳服膺唯佛是念。非限於一茶之頃．以為定章也。 倘能具真信願．畢生堅持十念．決定往生。況更能加功用行者乎。不但此也。即絕無信願．絕不修持。知有彌陀聖號．亦為不可思議善根。何以故．以由知故．遇境逢緣．便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼．由念佛而鬼遂不現因茲畢世念佛．臨終往生。且能歸而敘述前因 ．親現生西本身妙相使先夫預聞．則便被鬼奪命．永劫沈淪矣。所以觀經三福．初則世善皆堪回向。及至九品．末則獄現尚獲往生。至于一心不亂．妙觀圓成．證三昧而往生者．更不須言矣。是知淨土法門．普攝群機．了無棄物．猗歟大哉。其書以真信切願．持佛名號．即 生決定往生為宗。詳觀斷疑生信．普勸修持．往生事跡．特為勸諭等．以及居士一生所行．未後所現。則上中下三根．無根不被。信願行三法．無法不彰矣。爰付剞劂．普遍流通。企酬釋迦說法．諸佛證明．列祖傳燈．居士著書之大慈悲心于剎塵海滴云耳。 | ||
| 佛學指南佛學起信編六道輪迴綠總序 | ||
| 一切眾生．一念心性．直下與三世諸佛．無二無別。但以從未悟故．不得受用。故華嚴經如來出現品云．一切眾生．具有如來智慧．但以妄想執著而不證得。若離妄想．一切智．自然智．無礙智．則得現前。須知智慧與妄想執著．原非二物。迷之．則全智慧．以成妄想執著 。悟之．則全妄想執著．以成智慧。喻如握拳舒掌．原是一手。結冰融泮．原是一水。良由心體不變．用常隨緣。體不變故．在凡不減．在聖不增．居塵不染．離垢不淨．在生死而不受輪迴．證涅槃而不屬寂減．無象而為萬象之主．非法而為諸法之宗．從本以來．常自如如 ．了無凡聖生佛之異。悟之名賢．證之名聖．若但具而未悟．則雖有性德．了無修德．只為六道輪迴之凡夫而己。用隨緣故．則有四聖六凡．苦樂升沈之殊。而緣有染淨．必隨其一。隨染緣．則起惑造業．輪迴六道。隨淨緣．則斷惑證真．常住涅槃由惑業有輕重．故有人天 善道．及阿修羅之善惡夾雜道．并畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑．由業造業．或善或惡．了無定相。致所受生處．輾轉遷移．加輪無端．忽上忽下。以既具煩惑．皆被業縛．隨業受生．不能自主故也。由斷證有淺深．故斷見思者．證聲聞果。侵習氣者．證緣覺果。破 無明者．證菩薩果。若無明淨盡．福慧圓滿．修德功極．性德全彰者．則證佛果。證佛果者．亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用．親得全體受用而已。實未加一絲毫於其初也。若聲聞緣覺菩薩．雖則所證高下不同．然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫．反 承此不思議心性之力．於六塵境．起貪瞋癡．造殺盜淫．以致墮三惡道．永劫沈淪者．比比皆是．可不哀哉。縱令恪修五戒十善．得人天身。然人間福樂．乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利．然天福一盡．決定下生。由宿福未盡．故享福。由享福．故造業。既造業已 ．則墮落惡道．直在瞬息間耳。況有由天命終．承宿世惡業已熟之力．直墮惡道者乎。故古德以修行之人．若無正念修持淨業．唯得人天福報者．名為第三世怨。法華經云．三界無安．猶如火宅．眾苦充滿．甚可佈畏。知好歹者．當以急求出離．企得安隱．為上計也。大丈 夫生於世間．既知自己一念心性．與佛無二。又知十法界因果修證．不出自心。固當發大菩提．力修定慧．以期斷惑證真．直成佛道。普令法界眾生．同出迷途．共登覺岸．畢竟親證本具心性而後已。如或根機陋劣．未能如是。必須以深信願．篤修淨業．仗佛慈力．往生西 方。迨至證無生忍．再乘願來．度脫眾生。然於未生以前．尤宜發菩提心．自行化他。縱不能出廣長舌．震海潮音。亦當於佛祖經論．先賢遺書中．採其契理契機．易於領會者．編輯成書．垂示將來。舉凡三世因果．六道輪迴．及三寶功德．佛法利益．與夫三根普被之道． 凡聖共修之法．分門別類．縷析條陳。俾閱者一目了然．自知取捨。從茲斷疑生信．歸心大覺。或於現生即了生死．或作未來得度因緣。如其無此手眼．不可冒昧從事。當取古人契理契機之書．刊印流布．俾輾轉傳揚．永用舟航．實屬莫大功德。如上所說．雖則志在利人． 而化功實歸自己。由是現生福慧增崇。臨終直登上品．豈不堂堂丈夫．表表懿範者哉。若不知此義．唯依世諦而為操修。縱此生意誠心正．有大把持。恐一經轉世．便致迷惑。則被業所縛．隨業受報。如風飄葉．不能自主。或墮茵褥之上．或墮溷廁之中。思之誠可畏也。福 保丁居士．專精醫學．歷有年所。繼思病從身生．身從業生．業從心生．但只治身．實非拔本塞源究竟之道。于是研究佛學．箋註各經。欲令初機易入．故用漢儒訓詁之法．俾若文若義．悉皆了了。良以佛經深奧．意義無窮。古德註疏．多重提綱闡妙。字句之間．不甚詳釋 。致令初機．殊難領會。若由訓詁入門．自可登堂入室。然後進而研究古德之註疏．則如果日當空．無微不照。正不必守此以為究竟也。又以世儒狃于見聞．不信人死神明不滅．及三世因果．六道輪迴之事。上焉者．只可作自了漢。斷不能移風易俗．覺世牖民。下焉者．則 謂既無因果．一死永滅．何不隨意所作．以取此生快樂乎。從茲肆無忌憚．安於為惡。致世道人心．日趨日下。因將佛祖經論．及古今緇素群賢遺書中．所有因果報應顯著事跡．錄成三冊。一日六道輪迴錄。蓋以發明六道升沈之若理若事．與夫幽冥之景象．鬼神之情狀。兼 顯欲脫冥途之苦．捨如來大法．則絕無依怙。實為改惡修善．捨迷歸悟．欽崇佛法．企慕真乘之初步。次則名為佛學起信編。次則名為佛學指南。二書大旨相同。初說因果報應．次說佛法功德。但起信初義居多．指南次義居多為異耳。所說佛法功德．亦皆抄錄高人軼士成言 。但以限於篇幅．不免疏漏。然信根既生．則具有大藏經論及群賢諸書在。此不過為引人入佛法之前導．豈宜以此自限．止而不進哉。其事雖述．其心誠溥．其利益實非思議所能及。（光）宿業深重．有目如盲。濫廁僧倫．虛消信施。愧不能力修定慧．斷惑證真。唯期以仗 佛慈力．帶業往生。叨蒙丁君不以無狀見棄．凡所著述．皆為郵寄。然字小目昏．亦不過略加翻閱．以結隨喜之緣而已。近得見此三冊．不禁有感於中．儗欲廣為流布．無奈貧無卓錐．因不揣固陋．序其大略。企在在處處．有心世道之人．為之輾轉流通．多方傳播。如是． 則豈但慰丁君纂輯之心．實為代佛祖群賢．出廣長舌．震海潮音於無既也。將見風移俗易．遄臻大同之治。民和時雍．共享無為之樂。其功德利益．當與十方虛空同其壽量．豈語言文字所能形容。倘不以人微而竟廢其言．則幸甚幸甚。 | ||
| 重刻安士全書序一 | ||
| 大矣哉吾心本具之道．妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圓融。離念離情．不生不滅。謂之為有而不有．不有而有。謂之為空而不空．不空而空。生佛皆由此出．聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物。而復胡來漢現。獪太虛之遠離諸相．不妨日照雲屯。正所謂實際理地． 不受一塵。本覺心中．圓具諸法。乃如來所證之無上覺道．亦眾生所迷之常住真心。三教聖人．依此心性．各垂教跡．廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧．作修齊治平之軌。柱史說道德之經．陳長生久視之術。大覺世尊．稱法界性．示真如心．演背塵合覺之道．立不生不滅之 宗。雖淺深大小不同．世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理．以發揮演暢之。普令含識．稱性起修．即修顯性。消原無之幻妄．復本有之天真。永出迷途．誕登覺岸而後已也。文昌帝君．於宿世中．心敦五常．躬奉三教。自行化他．惟欲止於至善。功高德著．遂得職掌 文衡。恐末學無知．昧己永劫常住之性。因作文廣訓．示吾一十七世之言。妙義無盡．誰測淵源。註解縱多．莫窺堂奧。致令上下千古．垂訓受訓．皆有遺憾．不能釋然。安士先生．宿植德本．乘願再來。博極群書．深入經藏。覺世牖民．引為己任。淑身變俗．用示嘉謨。 以奇才妙悟之學識．取靈山泗水之心法．就帝君隨機說法之文．著斯民雅俗同觀之註。理本於心．詞得其要。徵引事實．袪迷雲於意地。闡揚義旨．揭慧日於性天。使閱者法法頭頭．有所仿效。心心念念．有所警懲。直將帝君一片婆心．徹底掀翻．和盤托出。俾千古之上． 千古之下．垂訓受訓．悉皆釋然．毫無遺憾。而又悲心無既．慈願莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與．息刀兵而享天年。守禮義以敘彝倫．好令德而遠美色。因著戒殺之書．曰萬善先資。戒淫之書．曰欲海回狂。良由世人殺業最多．淫業易犯。以故不憚煩勞．諄諄告誡。又以 泛修世善．止獲人天之福．福盡墮落．苦毒何所底極。乃宗淨土經論．採其逗機語言．集為一書．名曰西歸直指。普使富貴貧賤．老幼男女．或智或愚．若緇若素．同念阿彌陀佛．求生極樂世界。迥出輪迴．直登不退。謝妄業所感之苦．享吾心固有之樂。前三種雖明修行世 善．而亦具了生死法。後一種雖明了生死法．而亦須修行世善。至於惠吉逆凶．縷析條陳。決疑辨難．理圓詞妙。其震聾發瞶之情．有更切於拯溺救焚之勢。誠可以建天地．質鬼神．羽翼六經．扶持名教。允為善世第一奇書．與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪 ．現居士身．說法度生者．吾不信也。（不慧）少讀儒書．罔知孔孟之心傳。長學佛乘．未悟如來之性體。迄今年臨知命．見等面牆。徒有樂善之心．毫無利人之力。欲將此書．刊刻流布。無奈貧無卓錐．兼以懶於募緣。因是多年．未償所願。西蜀居士李天桂．夙具靈根． 篤修善行企得無上佛法．朝禮普陀名山。於法雨禪寺．偶然會遇。若非宿緣有在．何以邂逅如斯。乃屈膝問法．詢求出要。余因示以力敦倫常．精修淨業．自利利他．唯此為要。若能躬行無玷．方可感化同人。倘所行不符所言．乃奉法反以壞法。彼世之德不加修．而善不力 遷者．非無修德遷善之資．乃無良師益友以身率之故也。即贈以此書．令詳悉披閱。務使己之動作云為．與書之指示訓誨．相契相合．無少參差．庶幾可耳。彼遂若獲至寶．慶幸無已．發願刊板．用廣流通。又祈作序．普告同人。因不揣固陋．略述顛末。其有欲致君澤民． 修身齊家．教子孫以希聖賢．悟心性以了生死者。請熟讀而力行之．當不以吾言為謬妄也。 | ||
| 重刻安士全書序二 | ||
| 淫殺二業．乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫．最易犯者唯殺。二者之中．淫則稍知自愛者猶能制而不犯。然欲其意地清淨．了無絲毫蔕芥者．唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。餘則愛染習氣．雖有厚薄不同。要皆纏綿固結於心識之中．從劫至劫．莫能解脫。殺則世皆視為 固然。以我之強。陵彼之弱。以彼之肉．充我之腹。只顧一時適口．誰信歷劫酬償。楞嚴經云．以人食羊．羊死為人．人死為羊．如是乃至十生之類．死死生生．互來相噉．惡業俱生．窮未來際。古德云．欲得天下無兵劫．除非眾生不食肉。又云．欲知世間刀兵劫．須聽屠 門半夜聲。既有其因．必招其果。不思則已．思之大可畏也。安士先生恭稟佛敕．特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫．萬善先資以戒殺。徵引事實．詳示因果。切企舉世之人．同懷乾父坤母．民胞物與之真心。永斷傷風亂倫．以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作．眾善奉行。 因將文昌帝君陰騭文詳加註釋。俾日用云為．居心行事．大而治國安民．小而一言一念．咸備法戒．悉存龜鑑。由茲古聖先賢之主敬慎獨．正心誠意．不至徒存空談而已。如上三種．文詞理致．莫不冠古超今．翼經輔治。以其以奇才妙悟．取佛祖聖賢之心法．而以雅俗同觀 之筆墨發揮之故也。雖然已能戒淫戒殺．諸惡莫作．眾善奉行。若不了生脫死．安能保其生生世世不失操持。則恆生善道．廣修福慧．不墮惡趣．彼此酬償者．有幾人哉。而了生脫死．豈易言乎。唯力修定慧．斷惑證真者．方能究竟自由。餘則縱令尊為天帝．上而至於非非 想天．福壽八萬大劫。皆屬被善惡業力之所縛著．隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力．帶業往生之法．薈萃淨土經論要義．輯為一書．名曰西歸直指。若能一閱是書．諦信不疑．生信發願．求生西方。無論根機之利鈍．罪業之輕重．與夫工夫之淺深．但能信願 真切．持佛名號．無不臨命終時．蒙佛慈力．接引往生。既往生已．則超凡入聖．了生脫死．悟自心於當念．證覺道於將來．其義理利益．唯證方知．固非筆舌所能形容也。此係以己信願風．感佛慈悲．感應道交．獲斯巨益．較仗自力斷惑證真．了生脫死者．其難易奚啻天 地懸隔而已。現今外洋各國大戰數年．我國始因意見不同．竟成南北相攻。加以數年以來．水風旱潦．地震土匪瘟疫等災．頻迭見告。統計中外所傷亡者．不下萬萬。痛心疾首．慘不忍聞。（不慧）濫廁僧倫．未證道果。徒存傷世之心．毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先 生者．清介之士也。世德相承．篤信佛法。今夏來山見訪．談及近來中外情景。慼然曰有何妙法．能為救護。余曰．此是苦果．果必有因。若欲救苦．須令斷因。因斷則果無從生矣。故經云．菩薩畏因．眾生畏果。遂將安士全書示之．企其刊板廣傳．普令見聞．同登覺岸。 先生不勝歡喜．即令其甥趙步雲出資七百元．祈余代任刊事。憶昔戊申．曾勸李天桂刊板於蜀．彼即祈余作序。後以因緣不具．事竟未行。今蒙劉公毅然贊成．殆非小緣。竊以袁了凡四訓．為改過遷善之嘉言。俞淨意一記．為至誠格天之懿行。其發揮事理．操持工夫．最為 嚴厲純篤．精詳曲盡。因分附於陰騭文廣義三卷之後。蓮池戒殺放生文．為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不淨觀等頌．為滅貪欲魔軍之淨行猛將。省庵勸發菩提心文．為沈淪苦海眾生之普度慈航。爰附於三種法門之後。譬如添花錦上．置燈鏡旁．光華燦爛．悅人心目。果能 讀之．則不忠不恕之念．忽爾冰消。自利利他之心．油然雲起。從茲步步入勝．漸入漸深。不知不覺．即凡情而成聖智矣。庶可了生脫死．永出輪迴。面禮彌陀．親蒙授記。謹為閱此書者賀曰．久沈業海．忽遇慈航。遵行忠恕．歸命覺皇。信真願切．執謝情亡。感應道交． 覲無量光。餘詳戊申序中．茲不復贅。 | ||
| 袁了凡四訓鑄板流通序 | ||
| 聖賢之道．唯誠與明。聖狂之分．在乎一念。聖罔念則作狂．狂克念則作聖。其操縱得失之象．喻如逆水行舟．不進則退。不可不勉力操持．而稍生縱任也。須知誠之一字．乃聖凡同具．一如不二之真心。明之一字．乃存養省察．從凡至聖之達道。然在凡夫地．日用之間． 萬境交集。一不覺察．難免種種違理情想．瞥爾而生。此想既生．則真心遂受錮蔽。而凡所作為．咸失其中正矣。若不加一番切實工夫．克除淨盡。則愈趨愈下．莫知底極。徒具作聖之心．永淪下愚之隊。可不哀哉。然作聖不難．在自明其明德。欲明其明德．須從格物致知 下手。倘人欲之物．不能極力格除。則本有真知．決難徹底顯現。欲令真知顯現．當於日用云為．常起覺照。不使一切違理情想．暫萌於心。常使其心．虛明洞徹。如鏡當臺．隨境映現。但照前境．不隨境轉。妍媸自彼．于我何干。來不預計．去不留戀。若或違理情想．稍 有萌動。即當嚴以攻治．剿除令盡。如與賊軍對敵．不但不使侵我封疆．尚須斬將搴旗．剿滅餘黨。其制軍之法．必須嚴以自治．毋怠毋忽。克己復禮．主敬存誠。其器仗須用顏子之四勿．曾子之三省．蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢．如臨深淵．如履薄冰．與之相對。 則軍威遠振．賊黨寒心。懼罹滅種之極戮．冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降．歸順至化。盡革先心．聿修後德。將不出戶．兵不血刃。舉寇仇皆為赤子．即叛逆悉作良民。上行下效．率土清寧。不動干戈．坐致太平矣。如上所說．則由格物而致知．由致知而克明明德。誠明 一致．即凡成聖矣。其或根器陋劣。未能收效。當效趙閱道日之所為．夜必焚香告帝．不敢告者．即不敢為。袁了凡諸惡莫作．眾善奉行．命自我立．福自我求．俾造物不能獨擅其權。受持功過格．凡舉心動念．及所言所行．善惡纖悉皆記．以期善日增而惡日減。初則善惡 參雜．久則唯善無惡。故能轉無福為有福．轉不壽為長壽．轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域．報盡高登極樂之鄉。行為世則．言為世法。彼既丈夫我亦爾．何可自輕而退屈。或問．格物．乃窮盡天下事物之理。致知．乃推極吾之知識．必使一一曉了也。何得以人欲為 物．真知為知．克治顯現為格致乎。答曰．誠與明德．皆約自心之本體而言。名雖有二．體本唯一也。知與意心．兼約自心之體用而言。實則即三而一也。格致誠正明．（此指明明德之明、與誠明之明、）五者皆約閑邪存誠返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫．明為總綱． 格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知．皆所以明明德也。倘自心木有之真知為物欲所蔽．則意不誠而心不正矣。若能格而除之．則是慧風掃蕩障雲盡．心月孤圓朗中天矣。此聖人示人從泛至切從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理．俾吾心知識悉皆明了．方能誠意 者。則唯博覽群書遍遊天下之人．方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者．縱有純厚天姿．於誠意正心．皆無其分．況其下焉哉。有是理乎。然一切不深窮理之士．與無知無識之人．若聞理性．多皆高推聖境．自處凡愚。不肯奮發勉勵．遵循從事。若告以過去現在未來 三世因果．或善或惡．各有其報。則必畏惡果而斷惡因．修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果．自可防護身口．洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中．常如面對帝天．不敢稍萌匪鄙之心．以自千罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根．致知誠意正心修身之大法也。然 狂者畏其拘束．謂為著相。愚者防己愧怍．謂為渺茫。除此二種人．有誰不信受。故夢東云．善談心性者．必不棄離於因果。而深信因果者．終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果．悉不出因果之外。有不信因果者．皆自棄其善固善果。而常造惡因 ．常受惡果．經塵點劫．輪轉惡道．末由出離之流也。哀哉。聖賢千言萬語．無非欲人反省克念．俾吾心本具之明德．不致埋沒．親得受用耳。但人由不知因果．每每肆意縱情。縱畢生讀之．亦只學其詞章．不以希聖希賢為事．因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇．文理俱 暢．豁人心目。讀之自有欣欣向榮．亟欲取法之勢。洵淑世良謨也。水嘉周群錚居士．感佩之極。祈上海商務印書館鑄鉛為板．以公同志．又印送若干．以結法緣。祈予為序。因撮取聖賢克己復禮閑邪存誠之意．以塞其責云。 | ||
| 四書蕅益解重刻序 | ||
| 道在人心．如水在地。雖高原平地．了不見水。苟穴土而求之．無不得者。水喻吾心固有之明德．土喻吾心幻現之物欲。果能格物致知．無有不能明其明德者。然穴土取水．人無不施工求之．以非水不能生活故也。而道本心具．人多不肯施工。致物欲錮蔽真知．不如希聖希 賢．甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧命．生作走肉行屍．死與草木同腐．可不哀哉。四書者．孔門上繼往聖．下開來學．俾由格物致知以自明其明德．然後推而至於家國天下．俾家國天下之人．各皆明其明德之大經大法也。前乎此者．雖其說之詳略不同．而其旨同。後乎 此者。雖其機之利鈍有異．而其效無異。誠可謂先天而天弗違．後天而奉天時．萬世師表．百代儒宗也。其大綱在於明明德修道。其下手最親切處．在於格物慎獨．克己復禮．主敬存誠。學者果能一言一字皆向自己身心體究。雖一介匹夫．其經天緯地參贊化育之道．何難得 自本心。俾聖貴垂訓一番苦心．不成徒設．而為乾坤大父大母增光．不愧與天地並稱三才。可不自勉乎哉。如來大法．自漢東傳。至唐而各宗悉備．禪道大興。高人林立．隨機接物。由是濂洛關閩以迄元明諸儒．各取佛法要義以發揮儒宗．俾孔顏心法．絕而復續。其用靜坐 參究．以期開悟者．莫不以佛法是則是傚。故有功深力極．臨終豫知時至．談笑坐逝者甚多。其誠意正心．固足為儒門師表。但欲自護門庭．於所取法者．不唯不加表彰．或反故為闢駁．以企後學尊己之道．不入佛法。然亦徒為是舉。不思己既陰取陽排．後學豈無見過於師 之人。適見其心量狹小．而誠意正心之不無罅漏也。深可痛惜。明末蕅益大師．係法身大士．乘願示生。初讀儒書．即效先儒闢佛．而實未知佛之所以為佛。後讀佛經．始悔前愆。隨即殫精研究．方知佛法乃一切諸法之本。其有闢駁者非掩耳盜鈴．即未見顏色之瞽論也。遂 發心出家．弘揚法化。一生註述經論四十餘種．卷盈數百。莫不言言見諦．語語超宗．如走盤珠．利益無盡。又念儒宗．上焉者取佛法以自益．終難究竟貫通。下焉者習詞章以自足．多造謗法惡業。中心痛傷．欲為救援。因取四書周易．以佛法釋之。解論語孟子．則略示大 義。解中庸大學．則直指心源。蓋以秉法華開權顯實之義．以圓頓教理．釋治世語言。俾靈山泗水之心法．徹底顯露．了無餘蘊。其取佛法以自益者．即得究竟實益。即專習詞章之流．由茲知佛法廣大．不易測度。亦當頓息邪見．漸生正信。知格除物欲．自能明其明德。由 是而力求之．當直接孔顏心傳。萁利益豈能讓宋元明諸儒獨得也已。近來各界．眼界大開。天姿高者．無不研究佛法。一唱百和．靡然風從。既知即心本具佛性．無始無終．具足常樂我淨真實功德。豈肯當仁固讓。見義不為．高推聖境．自處凡愚乎哉。以故偉人名士．卒多 吃素念佛．篤修淨業。企其生見佛性．死生佛國而已。郁九齡施調梅二居士．宿具靈根．篤信佛法。一見四書蕅益解．不勝歡喜。謂此書直指當人一念．大明儒釋心法。于世出世法．融通貫徹。俾上中下根．隨機受益。深則見深．不妨直契菩提。淺則見淺．亦可漸種善根。 即欲刊板．用廣流通。以此功德．恭祝現在樁萱．壽登期頤．百年執盡．神歸安養。過去父母．宿業消除．蒙佛接引．往生淨土。祈序於（光）．企告來哲。（光）自愧昔作闡提．毀謗佛法。以致業障覆心．悟證無由。喜彼之請．企一切人．於佛法中．咸生正信。庶可業障 同消．而心光俱皆發現矣。周易禪解．金陵已刻。孟子擇乳．兵燹後失傳。楊仁山居士求之東瀛．亦不可得．惜哉。 | ||
| 法華入疏序 | ||
| 如來一代所說大小權實．偏圓頓漸．種種法門．無非隨機施教．對病發藥。及至法華會上。開權顯實．會三歸一。開跡顯本．示本壽量。舉手低頭．皆成佛道。治世語言．皆順正法。即一切法．顯示實相。即所迷心．示覺道體。凡一代時教之所以然．皆悉顯闡讚導．徹了無 疑。普令上中下根．悉得開示悟入佛之知見．究竟暢佛出世本懷。猗歟妙哉。故其義理深固幽遠．不易測度。傳至震旦．千餘年來．註者雖多．唯天台智者為得其宗。故以五重玄義．總釋經題。以因緣．約教．本跡．觀心．消釋經文．名為文句。可謂無義不顯．無機不被矣 。又以止觀．發明行相。俾法華教行理三．徹底圓彰．了無餘蘊。以故在昔依之而修者．得道如林。至唐而荊谿尊者．以三大部文理深邃．不便初機。乃于玄義．文句．止觀．各撰註釋。註文句者．名文句記。昔者經疏記三．悉皆各行。初學閱之．頗費心力。宋四明道威法 師．撮取文句及記．揉而錄于經文之下．名為入疏。俾學者不勞遍翻．即得明了．其利大矣。因茲流通中外。元明以來．中國失傳。清光緒末．式定大師．請得東洋宏教書院新印藏經．內有此書。因交金陵淨戒寺滅盡師洋數百圓．令其刻板。滅師分作二十卷．樣本通皆寫完 校訖。只刻成六卷．而滅師謝世因閣置數年。（光）于民國八年．因刻安士全書等．自普陀來維揚．方知其事。意欲續成．苦無財力。有張瑞曾居士者．宿植德本．篤信佛乘。頗傷世道人心．日趨日下。謂非如來大法．莫能挽回。故于戒殺放生之事．則實力奉行。于戒殺放 生之文．則多方流通。以及種種勸善格言．皆不惜巨資．刊刻傳布。唯欲同人．共推乾父坤母之心．各懷民胞物與之念。必期于己立立人．自利利他．同登壽城．咸沐佛恩而後已。聞（光）至揚．頻來見訪。因以此告．企其成就。彼欣然允許．令（光）任其校對。奈其書傳 久．錯訛甚多。初未詳視．意謂滅師校過．當無大訛。及刻出再校．方知遺漏甚多。因按文句及記．為之改正。其中每有字句不甚圓潤．似欠似贅．而于大意無所妨礙者任之。以板已刻成．不便修治耳。所願閱是書者．各于自己一念心中．直下開示悟入佛之知見。則不負自 己本具佛性。亦不負如來說經．智者造疏．荊谿述記．威師匯入．以及式定大師．瑞曾居士等流通也。刻既竣．遂敘其緣起云。 | ||
| 普賢行願品疏鈔擷序 | ||
| 淨土法門．其大無外。一切諸佛．及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法．皆從此出。一切菩薩．及菩薩上求下化稱性所修之道．皆從此入。所謂無不從此法界流．無不還歸此法界也．夫如來為一大事因緣．出現于世。雖隨機設教．種種不一。求其若聖若凡．上中下根．乃至逆惡之 流．同于現生了生脫死．俯謝三界．高登九品者．唯淨土一門為然也。噫。如來大慈．普度眾生。唯此一法．堪暢本懷。眾生修行．冀出生死．唯此一法．決遂所願。法門廣大．利益宏深。固宜一切佛子．悉皆奉行。何近見愚夫愚婦．率多竭誠歸命。而通宗通教之士．反漠 然置之．若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證．不信有帶業往生之事。矜常處生死以度眾生．不願為速出生死之人。不知坯器未燒．經雨即化。煩惑未斷．轉生即迷。自利尚難．焉能利他。此皆不諒己德．以博地凡夫．稍具慧性．便以法身大士之作略自 擬．以致一誤永誤也。參宗者專王參究．以期明心見性。不知其機稍劣．不能明心見性者多多也即使已得明心見性．而惑業未斷．仍舊輪迴生死．不能出離者．又多多也。五祖戒．草堂清．海印信．真如□等．乃其確證。噫。死生亦大矣．何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑 或自力果愈于佛力耶。夫人之處世．大而創業垂統．小而一衣一食．莫不仗眾人之力．以成自事。至于了生死大事．乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略．恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣．惜乎不知其所謂大也。不觀華嚴一經。王于三藏。乃如來初成正覺．為界外四十 一位法身大士．所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結頂究竟實義．在于以十大願王．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。夫善財所證．已得與普賢等．與諸佛等．所謂等覺菩薩也。等覺去佛．特一閒耳．尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩．同稟此教．同修此法。 豈今之通宗通教者．其根性之利證入之深悉能超過此等菩薩乎千經萬論．處處指歸。往聖前賢人人趣向豈此諸經論皆不足遵依。此諸聖賢．皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之．曰．業深障重．未應解脫。故致日用不知．習矣不察而已。普賢行願品者．即八十卷華嚴經．末後之入法 界品。善財遍參五十三員知識．至普賢所．承普賢開示．及威神之力．即證等軋普賢乃為說偈．稱讚如來勝妙功德。以文來未盡．故未結而終。清涼國師特著疏鈔．以大宏其道。至德宗貞元閒。南印度烏茶國王．方貢普賢行願品之梵本全文．譯成四十卷。前之三十九卷．即 八十華嚴經之入法界品．而文義加詳。第四十一卷．乃現所流通之普賢行願品也。時清涼亦預譯場．極為讚揚．奉命撰疏。四十卷之全疏．中國久已失傳。幸東洋藏中．尚有其書。北京刻經處．專刻古德佚書．不久當可流通也。此一卷經．又復重為別行疏．以備樂簡略．及 修淨土者之研窮。其徒圭峰．為之造鈔．固已中外流通矣。但以文富義繁．不便初機。范古農居士．以世以淨土三經并行願品一卷．為淨土四經。三經註者頗多．不妨隨機取閱。此經唯有疏鈔．錐發揮盡致．而初機每多茫然。遂即疏鈔．擷其要義．刊板流通。文雖簡略．義 仍具足．可謂觀機逗教。有益法門．殊非淺鮮。學者果能先閱擷本．後讚全文．不但清涼宏讚之心．可以悉知。而普賢勸發．如來出世之心．亦可以悉知矣。敢請通宗通教之士．共隨華藏海會諸菩薩．及諸愚夫愚婦之班．一致進行．同往西方。庶可不孤佛化．不負己靈也已 。 | ||
| 金剛經次詁序 | ||
| 金剛經者．即有談空．不墮空邊。即空論有．不墮有邊。空有兩泯．真俗不二。生佛一致．事理圓融。行起解絕．直趣覺海。一切菩薩．依此而修因。三世諸佛．依此而證果。乃如來一代時教之綱要．實菩薩上宏下化之準繩。示如如之本體．機理雙契。證空空之三昧．解行 俱圓。妙而又妙．玄之又玄。猗歟懿哉．何可得而思議也已。世多不察．謂為空宗．其孤負佛恩也甚矣。夫度盡一切眾生．不見能度所度之相。不住色聲香味觸法。而行布施．以至六度．及與萬行。以無我人眾生壽者．修一切善法。無所住而生心。雖說法而無法可說。雖成 佛而無菩提可得。是則雲騰行海．波湧度門。乃稱性緣起之道．行所無事。以故內不見有能度之我．外不見有所度之人與眾生．中不見有所證之無餘涅槃之壽者相。自他見亡．凡聖倩盡。三輪體空．一道清淨。如如不動實相妙理．徹底圓彰。故得福德等彼十方虛空也。至于 受持此經．為他人說。錐四句三句二句一句．其福勝彼三千大千世界滿中七寶布施．及無量百千萬億劫．日日三時．以恆河沙等身命布施之福。良以一切諸佛．及諸佛無上覺道之法．皆從此經出故。故說法者．即是以佛莊嚴而自莊嚴．并以莊嚴一切眾生。此其自行化他真實 功德．名之為空．豈有當哉。是故隨說此經．雖止四三二一句等．而一切天人．皆應如佛塔廟而供養之。以持經之人．心與道合．心與佛合。故能轉最重之後報．作最輕之現報．而復當得菩提也。以自行仳他．心不住相。則以如如智．契如如理。直下與菩提涅槃．混而為一 。如水投水．似空合空。雖有聖智．莫能分別也。如來一代所說法門．悉以此智照了而修。則水到渠成．雲開月露．一塵不立．萬德圓彰矣。馬通白居士者．宿植德本．篤信佛乘。品行清高．著述宏富。實當代之文宗具超格之學識。然以志樹儒宗．未暇殫精內典。迨歲周華 甲以滄桑迭遷．悟身世無常．遂屏除一切．專閱佛經。始知如來所說．皆示吾心。而本有衣珠．幾致忘卻。慶幸之極．轉為悲感。後閱此經．心華頓發．因隨所見．註為次詁。渾融之文．以章段顯之。玄妙之義．以平實明之。契理契機．徹上徹下。固初機之良導．實入佛之 要門。諸門人欲為刊板．永用流通。庶通方儒士．悉皆景仰而效法焉。其覓利益．唯佛能知。勉抒愚懷．用為序引。 | ||
| 金剛經線說鑄板流通序 | ||
| 此一卷經。人人具足．個個不無。但由迷真逐妄．背覺合塵．不知返觀內照．致使不能親得受用耳。故華嚴如來出現品云．如來成正覺時．歎曰．奇哉奇哉．一切眾生．皆具如來智慧德相。但以妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．無礙智．則得現。前此經 由須菩提見佛威儀．歎為希有世尊．善護念付囑諸菩薩。欲令護念付囑之法．大明于世。故問菩薩發無上菩提心．云何應住云句降伏其心。此二句．乃護念付囑之要旨也。而如來以所有一切九類眾生．悉皆令入無餘涅槃而滅度之．不見眾生得滅度相．答其降伏。以菩薩于法 ．應無所住．不住色聲香味觸法而行布施．答其應住。又謂不應住色生心．不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。且深歎其不住相布施之福德．與十方虛空．同一不可思量。何以度盡一切眾生．而曰實無眾生得滅度者。以無餘涅槃．即眾生本具性體。由迷背不知．初 非有失。菩薩為指示之。令其了知衣裹之珠．項上之頭。既了知已．豈復有得。不適眾生自性自度．豈有能度之我．所度之人與眾生．并所入無餘涅槃之壽者相哉。四相既無．則三輪體空．一道清淨矣。由其三輪體空一道清淨。故萬行雲興．心無所住。雖復萬行雲興．實則 一法不立。凡所見情與無情．同一實相。故得山河及大地．全露法王身。而楞嚴以五陰六入十二處十八界七大．皆如來藏妙真如性．即是其證。是知如來智慧德相．本自具足．無欠無餘。但以迷背之故．無端幻起妄想執著．致智慧德相隱而不現。若肯窮究此妄想執著之所從 來處．則彌空雲霧．徹底消滅。本有天日．全體顯現矣。雲霧封時．天日亦不曾失。雲霧散時．天日又豈是得。度盡一切眾生．不見一眾生得度者．此之謂也。其能見此理以行此行者．以無所住而生心．悉見諸相非相也。如是之人．受持此經．乃至四句三句二句一句．為人 演說。其福德雖滿大千世界七寶布施．尚不能及。以一句染神．永為道種。住相布施．報在人天故也。以故說是經處．即為塔廟。經所在處．即三寶具足。故一切世閒天人阿修羅．皆應供養也。以說者能不取于相．如如不動。以如如智。契如如理。佛如眾生如．一如無二如 。終日說而實未嘗說．即杜默不說亦未嘗不說。以其人行住坐臥．周旋俯仰。著衣吃飯．揚拳豎指。無不是不生不滅無餘涅槃．無住心之全體大用。劫外田地．故鄉風月。任人自得．有誰阻止。以故賣柴翁聞一句．即得嗣祖傳燈．騰輝宇宙。彼既丈夫我亦爾．不應自輕而退 屈。則受持之人．宜何如發大菩提心．宜何如生無所住心也。清道光末．有無住老人陳柱者。宿有慧根．弱冠即誦此經。至七旬外．廣閱諸註。折衷其義而為線說。以不住相一線．直貫到底。其語句頗平實顯豁．有益初機。倘由是而得其旨歸．則古德之註．如來之經．如開 寶藏．隨意受用矣。粵東簡照南玉階二昆弟。以母氏逝世．諸親友弔奠者．各送誄詞挽聯。彙而刻之．名哀思錄。又欲藉母氏之故．普利一切。因鑄金剛經線說板．印數千卷。與哀思錄同贈弔奠親友．以酬嘉貺。一以冀母氏蓮品高升．一以冀親友善根增長。誠所謂孝子不匱 ．永錫爾類者矣。或疑金剛無相．淨土有相．二法如何相融。予曰．金剛經令度盡一切眾生．而不見度相。不住色聲香味觸法而行布施。布施乃六度萬行之首。既令不住相布施．則持戒忍辱精進禪定智慧．以及萬行．莫不皆然。然則金剛經乃令人遍行六度萬行．普度一切眾 生之規矩準繩也。遍與一代時教一切法門而為綱要。蓋是即相離相．何得謂與淨土不相融通乎。夫度生之法．唯淨土最為第一。欲生淨土．當淨其心。隨其心淨．則佛土淨。以不住相之清淨心念佛．則是心作佛．是心是佛。其往生西方．證無生忍．乃決定不易之理事也．又 何疑乎。 | ||
| 讚禮地藏菩薩懺願儀重刻序 | ||
| 心體本淨．因根塵而濁念斯興。佛性常存．由迷背而凡情孔熾。于是承寂照之力．反作昏動之緣。于常住之中．妄受生死之苦。執著五陰．不知畢竟皆空。障蔽一心．曷了本不可得。耽染六塵之幻境．墜墮三惡之苦途。縱經微塵劫數．莫出六道輪迴。故我世尊．特垂哀愍。 因地藏菩薩之問．說十力佛法之輪。摧碾煩惑．成就道器。由茲棄捨惡法．斷除一切無依行。修持善法．具足一切有依行。然欲得無生法忍．須懺宿世愆尤。若能不著五陰．自可圓證三身。外承佛力法力菩薩誓願力．內仗誠力悔力自性功德力。故得彌空罪霧．徹底消滅。本 有性天．全體顯現。是知十輪本願占察三經。同由地藏大悲願力．令末世孤露無依眾生．悉皆得大恃怙也。漓益大師．已證法身．乘願再來。初現闡提之跡．後為如來之使。一生行解．事理圓融。畢世著述．性修雙備。欲令濁智成淨智．依三經而製懺儀。冀使凡心作佛心． 即十輪而明讚悔。寶鏡既磨．光明自發。摩尼既濯．珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法。即心作佛之達道也。弘一上人．宿欽大師著述。特為刻板．用廣流通。俾有志于滅幻妄之惑業．證本有之真心．上續如來之慧命．下作末世之典型者．咸得受持云。 | ||
| 揀魔辨異錄重刻序 | ||
| 學道之人．居心立行．必須質直中正．不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲．則如秤之定盤不准．稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質不淨．照諸像而妍媸莫辨。差之毫釐．失之千里。展磚淆訛．莫之能止。故楞嚴經云．十方如來．同一道故．出離生死．皆以直心。心言直故 ．如是乃至終始地位．中間永無諸委曲相。書曰．人心惟危．道心惟微．惟精惟一．允執厥中。法藏宿世．固有靈根。即現生之悟與見地．亦非卑淺。但以我慢根深．欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相．著五宗原。以企後學推尊于己．竟成魔外知見。使當日直心直 行．允執厥中。將見密雲會下．無人能敵。道風之振．何難超越諸方。惜乎不以實悟實證為事．而預先設法．以為超越一切之計。遂致密雲七闢三闢．以正其非。然人非聖賢．孰能無過。果是英烈漢子．自當慚愧懺悔．知非改過．以期實悟實證。則臨濟法脈．如來慧命．豈 不直接其傳。何得慢幢高豎．護短飾非。引起其徒宏忍等．更加狂妄。逞己臆見．著五宗救。挽正作邪．以邪為正。謗法謗僧．自誤誤人。較之法藏．更深十倍。盲引盲眾．相牽入火。噫。可哀也巳。藏忍平生．刻意文飾。致令門庭甚盛．士大夫多為外護。故彼父子之語錄 。併五宗原．五宗救之僻謬邪說．悉皆續入大藏。至雍正十一年．世宗欲選語錄。遍閱彼等著作．知其意見僻謬．必至瞎人正眼。著令盡燬其板。又敕天下叢林．凡有此書及板．盡行燬除。倘有私藏者．發覺以違律論。又恐或有深受其毒．莫能盡吐。因將五宗救中狂悖甚者 ．摘錄八十餘條．逐條駁正。令續入大藏．以企開人正眼．報佛祖恩。但以萬幾無暇。至十三年春．方始脫稿。未及謄清．龍馭上賓。高宗繼立．方始刊板。只因未委通人．凡草書替代之字．許多竟作本字。如以謂作為。多至百餘。世宗所刻書冊經板．悉皆校對精嚴。唯此 一書．錯訛甚多。故知的係賓天之後所刻。又雍正十三年春．開工刊大藏板。此書上諭．命入藏流通。而竟未入者．以高宗御極未久．殫精政治．無暇提倡。其餘緇素．以法藏徒黨甚盛。恐其一經提倡．或致招禍．因皆置之不論．以故未入。書冊殿板．存於大內。除皇帝有 勒．無由刷印．因玆不傳于世。然此法寶．必有神物守護。令其久祕復出．得廣流通。其因緣具于石印序中。玆擬重刻木板．因息心校閱．俾還世宗本來面目。應季中居士．願任刻資。遂序其顛末．以告來哲。夫欲了生死．必須實證。若唯悟而未證．則煩惑尚在．大須努力 。倘能兢兢業業．歷緣鍛煉。則覺照存心．冥符聖智。人我是非之凡情．無由而起。若不加覺照．依舊凡情熾然。功行愈高．情見愈重。由悟入迷．在所難免。如人睡惺不起．久復睡著。古人謂大事已明．如喪考妣。正以煩惑未斷．或恐復迷。須知斷惑之人．便無凡情。既 無凡情．何有生死。大悟之人．其悟縱與佛同．其惑猶未斷除。必須念念覺照．庶免凡情用事。藏忍父子．雖則悟處高深。只因我慢過甚．全體埋沒于人我情見之中．而猶欲為續佛慧命之第一高人。以致一錯永錯．而莫之能反。盡其智力．只做得箇平侍者之身分。可不哀哉 。如來深知末世眾生．煩惑難斷。特開一信願念佛．求生淨土法門。令其于臨終時．蒙佛接引．往生西方。既得往生．則超凡入聖．了生脫死。承侍彌陀．追隨海眾。從茲圓破無明．徹證自心。直至成佛而後已。使藏忍知此．當即上品往生．證無生忍。普現色身．廣度群迷 。又何至妝點文飾．欲得超師越祖之虛名．企其流芳百世。一經明眼人看破．竟落得個邪魔外道之實號．而遺臭萬年。嗚呼哀哉。 | ||
| 揀魔辨異錄石印序（代企覺居士趙希伊作） | ||
| 自佛法入中國．歷代皇帝．無不崇奉。其唯結緣種．與有所悟證者．種種不一。求其深入經藏．直達禪源。證涅槃之妙心．具金剛之正眼。于修齊治平之暇．闡拈華直指之宗者．其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士．乘願再來。握權實不二之道柄．度輪迴無依之眾生者 ．其能如是也耶。其所著述．藏內有圓明居士語錄三卷。（圓明居士世宗道號）其他序跋傳記散見於經論語錄中。悉皆妙契佛心．冥符祖意。言言見諦．語語歸宗。如走盤珠．似摩尼寶。凡具眼者．無不佩服。當明季時．密雲悟會下．有法藏字漢月者。天姿聰敏．我慢根深 。大悟之後．欲為千古獨一無侶之高人。從茲妄立主見．著五宗原．擬己超邁一切。不知如來心印．如清涼月。慢雲一起．便掩月光。真如妙性．猶太虛空。慢塵既颺．即汙空體。種種塗飾．翻形狂悖。求升反墜．弄巧成拙。密雲則闢而又闢．彼與其徒弘忍．執迷不返．則 救而又救。反欲陵駕密雲．謂己無師自悟．密雲強以源流懇忖之。所有言說．類多妄造．少有實情。當時知識．雖知其非。以其師尚不奈何．兼彼門庭甚盛．士大夫多為外護。恐其一經闢駮．難免招禍．故皆不敢置論。至雍正十一年．世宗遍閱密雲．法藏．弘忍等錄。見彼 知見紕謬．錄其臆見邪說數十條．逐一辨正。通計十萬餘言．名曰御製揀魔辨異錄。即刊書冊殿板．又令續入大藏。企其除邪說以正人心．振宗風而明祖道耳。至十三年．開工刊藏．而龍馭旋即賓天。高宗繼立．以日親萬幾．不暇提倡．遂致竟未入藏。而書冊殿板．存於大 內．不易流通。故今之博學多聞緇素大家．皆不知其名。吾友子任．光緒甲辰．于京師書肆中得二部。以一途諦閑法師．企彼倡募流通。以一託楊仁山寄東洋．入于弘教書院新印藏中。今春余欲朝海至滬上．遇楚青狄居士。余曰．公好流通古跡．何不取弘教藏中揀魔辨異錄 ．刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法．為儒釋兩教．作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通．不但參禪者直下知歸。即宗孔孟而探誠明之極賾者．亦如乘輪遇順風．速得到彼岸也。居士曰．余昔於京師爛貨攤得一部．藏書笥有年矣。不因子說．幾致錯過。即付印刷所．俾 照式石印一千部。命余作序。余喜極．遂忘其固陋．為序其隱顯機緣如此。 | ||
| 三十二祖傳讚序 | ||
| 粵自世尊拈華。迦葉微笑。正法眼藏．涅槃妙心．遂得普播寰區。及至大教東布．達磨西來。其圓悟佛性．徹證自心。續如來之慧命．作人天之導師者．實繁有徒。若傳燈錄．高僧傳所載．乃存十一于千百耳其隱而弗彰．祕而不顯者．又何可勝數耶。清世宗憲皇帝．久證法 身．乘願再來。若宗若教．無不窮源徹底。御極以來．十年之內．專理政治．不提佛法。以期天下太平．俗美風醇。然後宣布法化．則易得其益。如器除毒．堪貯甘露。至十一年．則以人王身．行法王事。佛法世法．一肩擔荷。儒教釋教．一道齊行。取靈山泗水之心法．述 傳薪續燄之綸音。空有不二．真俗圓融。直欲普天人民．同為如來真子。現未有情．共獲本地風光。每於朔望．及佛菩薩誕辰。或面訓廷臣．或傳諭疆臣．以迄士庶。令其咸了自心．悉趣背塵合覺之道。不至徒具佛性．枉受生死輪迴之悲。或敕天下叢林．一切僧眾。令其恪 守清規．精修梵行。真參實悟．明心見性。以期光揚法道．翼贊皇猷。又于朔望．必親運睿筆．恭繪一古德道像。取彼本傳．提綱摘要．作一小傳。又作一讚．以發其奧義。親筆書於像首。刻石大內．以備摹拓而企流布。自十一年二月起．至十三年三月止。共繪三十二尊。 至四月中．龍馭上賓．致無量古德．未蒙一發幽光．為可惜耳。至乾隆九年．高宗以裝潢所拓祖像三十二軸賜武林理安寺。後修寺志．即以此傳讚．載于首冊．以志恩寵。然此傳讚．未刻書板．故世不獲見聞。竊念古德道風．人天景仰。如皓月當空．萬川俱現．其光明皎潔 ．豁人心目。自可頓開心地．徹見性天。又得世宗睿筆發揮．與古德交光相映．一際無痕。若得一覽．當即達本逢源．獲衣裹之明珠。破塵離著．出大千之經卷。從茲心心相印．燈燈相傳。俾自他以共證真常．令凡聖以同登覺岸。庶不負世宗述傳一番至意矣。因募應季中居 士．出資刻板．以公同志。于每傳前．列其題目．以期一目了然。併書緣起．以告來哲。 | ||
| 淨業良導序 | ||
| 娑婆．生死險道也。極樂．常住家鄉也。眾生由一念不覺．入此險道．莫之能出。縱欲出此險道．歸彼家鄉。而生無慧目．不知所趣。若無良導．不但誤入歧途．竟成背馳．且有墮坑落塹．喪身失命之憂。淨土三經一論．以及一切大乘經論．皆導師也。但以文深義奧．初機 不易領會。雖則無邊妙義．具足無遺。而以暗鈍心識當之．每致有疑而不能決．有信而不能生。因茲歷代古德各垂言教．以逗時機。由是法流無壅．而摹機悉蒙其利濟矣。無名居士．自雖未度．志切度人。因將樂邦文類。及蓮池．紫柏．憨山．蕅益．各集中之合時機者。錄 數十篇．以應初入法門之士。待其門徑已得．然後遍閱全書．則知一滴之味．與大海之味．無二無別。而如來出世一大事因緣．唯淨土一法．方能究竟暢佛本懷也。無名居士．撝謙不敢自專．命光鑑定。因題之曰淨業良導云。 | ||
| 佛學初階序 | ||
| 佛法廣大．不易窺測。欲使同人盡沐法澤．必由耳目見聞因果報應．生死輪迴之淺近事跡．啟迪而引誘之。令其捨拘墟之固執．見天地之廣大。庶可斷疑生信．愈入愈深。必期于徹悟自心．復還本有。及與仗佛慈力．往生西方。而又以化諸人人。決不肯上辜佛化．下負己靈 。長劫甘受生死輪迴之苦毒也已。福保丁居士．誓願宏深．慈悲廣大。欲令斯民同登覺岸．因將緇素名賢遺集．及佛祖經論中．因果輪迴之事．及三寶功德．淨土利益．輯之成帙．名為佛學初階。企閱者因是而求．舉凡斷惑證真．即凡成聖之不思議大法．皆可親得而實有諸 己矣。又伊先所輯佛學指南．佛學起信編．六道輪迴錄。雖繁簡不同．要皆為初機學佛之階梯而已。若是決烈丈夫．當必登峰造極。決不至畫地自限．以卑自安而不復上進耳。 | ||
| 釋教三字經序（代明天啟時、蜀東忠州聚雲寺、吹萬老人釋廣真作、） | ||
| 人同此心．心同此理。凡聖不二．生佛一如。由迷悟之或殊．致升沈之迥別。大覺世尊．愍而哀之。示成正覺．轉大法輪。本一心以建立．作迷津之寶筏。普欲未來．咸登道岸。故以五時所說．及教外別傳之旨．付諸弟子．命廣流通。由是列宗諸祖．相繼而興。宏宗演教． 代佛揚化。迄今世遠年深．事多義廣。若非讀破大藏．妙悟自心。無以測其端倪．得其綱要。每欲撮略梗概．開示後進。因念宋儒王伯厚先生．作三字經。以紀夫倫常日用之道．與歷朝治亂之跡。使學者先知其約．後涉其博。幼而學之．壯而行之．立身行道．致君澤民．以 復其人性本有之善。遂仿其意．略敘如來降生成道。說法度生。列祖續佛慧命．隨機施教。及與古德自利利他．嘉言懿行。題曰釋教三字經。俾為沙彌時．誦而習之。知佛經之要義．明祖道之綱宗。及其壯而遍閱三藏。歷參五宗。妙悟自心．冥符佛意。方知山色溪聲．咸示 第一義諦。鴉鳴鵲噪．共談無上心宗。非同非異．非有非空．即權即實．即俗即真。博之則盡十虛而莫容．約之則覓一字不可得。然後乘大願輪．闡揚法化。普令法界眾生．歸依一體三寶。復本來之面目．傳無盡之心燈。是在後進之發心造修焉．予日望之。 | ||
| 劉圓照居士摸象詩序（以彼作照圖章故開端畫一圓相） | ||
| ○此一段光明．非因非果．非聖非凡。非斷非常．非生非滅．亙古亙今．照天照地。佛未出世．祖未西來。人人具足．無餘無欠。無奈眾生在迷。懷寶受困。反承此照天照地之光．起惑造業．輪迴六道。于是世尊欲施濟度．示成正覺。當其夜睹明星．豁然大悟時。乃浩然歎 曰．奇哉奇哉．一切眾生．具有如來智慧德相。但以妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．無礙智．則得現前。于是隨機施化．對病發藥。由眾生根器不等．故其所說．或漸或頓．或實或權．種種不同。雖則設諸方便．無非曲誘眾生．令其各各徹證此之心光 ．究竟成佛而已。所謂粗言及細語．皆歸第一義。始則千機並育．終則一道同歸也。又以鈍根眾生．現生不能了脫。則輪迴生死．了無底止。以故特開一信願念佛法門．俾未斷惑者．仗佛慈力．帶業往生。已斷惑者．仗佛慈力．速證法身。普使上中下根．若聖若凡．同證真 常．誕登彼岸。極暢如來出世之本懷．徹獲眾生本具之佛性。猗歟佛恩．窮劫莫讚。及至大教東流．遂以此法．目為蓮宗。以其念佛求生西方．蓮華化生．得預蓮池海會．親炙彌陀世尊．及觀音勢至．諸上善人故也。自後達摩西來．傳佛心印。直指人心．見性成佛。然此所 見所成．乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識其本．則一切修證等法．自可依之進趣．以至于修無可修．證無可證而後已。非謂一悟即成福慧兩足．圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點睛．令其親得受用耳。由是騰輝震旦．炳煥赫奕。即心即佛之道．非心非佛之法 ．遍布寰區。天機深者．于一機一境．識其端倪。則出詞吐語．自離窠臼。入死入生．了無罣礙。得大解脫．得大自在矣。倘根機稍劣．縱得大悟．而煩惱習氣未能淨盡．依然還是生死中人。出胎隔陰．多致迷失。大悟者尚如是．況未悟乎。固宜專心致志于仗佛慈力之淨土 法門．方為千穩萬當之計也。圓照劉居士．宿根深厚．現行精純。于禪淨兩宗．各得其旨。而尤以念佛法門．為究竟自利利人之道。每有所施．輒形諸詩歌。筆而錄之．得一百零八首。題其名曰摸象。蓋以道大無方．豈凡庸一言可以道盡。不過取其意之所適而已。其子及族 人．欲後世成所稟承．擬列諸家譜。令（光）敘其大旨．用告來者云。 | ||
| 佛學述要鑄板流通序 | ||
| 自佛法入中國．千八百餘年來。若緇若素．若男若女．深入經藏．徹悟心源者．何可勝數。良以真如佛性．人人本具．但以迷而不覺．初非有失。及聞如來言教．知識指示。則知珠在衣裏．佛性恆存。不離當處．得大自在。自利利他．受用無盡矣。天台陳勤先女士．宿有慧 根。于台禪性相淨土諸宗．悉知壺奧。而且偏讚淨土．冀一切不能徹悟自心．斷惑證真者．即生便登阿鞞跋致。亦可謂于博得約．宏法知要矣。其所發揮．機理雙契。雖則多錄成文．然如一屋散錢．一一上串．俾用者現成持取。三叉歧路．條條標示．令行者勇往直前．亦不 可謂無功也。惜其子袁授荀．根性弗類。于其母所述．了無所知。抄錄而欲流通．其注概節略之。不知有宜節者．有不宜節者。不宜節者而妄節之．則有意義不明．文法不合之弊。而且錯訛滿紙．致有許多詞不達意之處。足見此道．須自有善根．方可優入。否則雖母子至親 ．亦不能傳。奉化孫玉仙居士．欲鑄板流通。冀鬚眉丈夫．閨閣英賢．同發思齊之心．共證本具佛性。委（光）鑑訂。因正其錯訛．離其句讀。遂題之為佛學述要云。 | ||
| 格言聯璧重刻序 | ||
| 人之所以與天地並名三才者．以英能格物致知．克己復禮．以明其明德．而止于至善也。去此．則但一血氣之倫而已．何可以與天地並立為三而稱之乎。孟子以夜氣不足以存者．為違禽獸不遠。又謂人之所以異于禽獸者幾希．庶民去之．君子存之。是知任心縱意．胡作非為 者．不過名之為人．實則與禽獸或相埒．或不如矣。格物致知．乃群聖傳授之心法。以人欲之物．乃由外境而生。必須格除淨盡．而吾心固有之良知．自可全體顯現矣。固有之良知．即明德也。格之與致．皆所以明其明德也。明德既明．則意誠心正而身修矣。此匹夫匹婦皆 能為之事也。若以推極吾之知識．窮盡天下事物之理．為格物致知者。乃枝末．非根本也。雖聖人亦有所不能焉。能明其明德．則獨善其身矣。若得位行道．以先覺覺後覺．則兼善天下矣。吾人未能人欲淨盡．天理流行。必須多識前言往行．以為前途導師．日讀誦而繹思之 。必期于過日寡而德日崇．以至于德純過無而後已。然曾子臨終．尚曰戰戰兢兢．如臨深淵．如履薄冰。而今而後．吾知免夫。蘧伯玉行年五十．而知四十九年之非。孔子以德不修．學不講。聞義不能徙．不善不能改為憂。行年七十．尚欲天假數年．以期學易而免大過。雖 曰以身說法．勉勵後進。實屬聖賢格致工夫．自強不息．了無已時也。山陰金蘭生先生．輯先賢警策身心語句．為格言聯璧。令學者如入寶山．隨取而得。萁功誠非淺鮮。維揚張瑞曾居士．少即奉為圭臬。繼欲普餉同倫．乃詳為校訂。兼用褒貶圈法．標示其當法當戒者。俾 閱者省心力而知去取．其用志可謂誠且摯矣。刻成．問序于余。因略述三才名義．與聖賢格致工夫．以期與本集所說．互相發明。令學者得親切下手之工夫．而進德不息．以至與天地參而後已也。其具眼者．當不以余言為背謬也。 | ||
| 不可錄重刻序 | ||
| 女色之禍．極其酷烈。自古至今．由玆亡國敗家．殞身絕嗣者．何可勝數。即未至此．其閒頹其剛健之軀。昏其清明之志。以頂天履地．希聖希賢之姿．致成碌碌庸人．無所樹立之輩者．又復何限。況乎逆天理．亂人倫．生為衣冠禽獸．死墮三途惡道者．又何能悉知之而悉 見之耶。噫。女色之禍．一何酷烈至于此極也。由是諸聖諸賢．特垂悲愍。或告之以法言．或勸之以巽語。直欲福善禍淫之理．舉世咸知。而又徵諸事實．以為法戒。企知自愛者讀之．當必怵然驚．憬然悟．遏人欲于橫流．復天良于將滅。從玆一切周倫．悉享富壽康寧之福 ．永離貧病夭折之禍。此不可錄所由輯也。張瑞曾居士．欲重刻印施．命余作序．暢演窒欲要義。須知美色當前．欲心熾盛．法言巽語．因果報應．皆難斷其愛心。若能作不淨觀．則一腔欲火．當下冰消矣。吾秦長安子弟．多玩促織。有兄弟三人．年皆成童．于月夜捉促織 于墳墓間。忽見一少婦．姿色絕倫．遂同往捉之。其婦變臉．七竅流血．舌拖尺餘．三人同時嚇死。次日其家尋得．救活者一．方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫．不許夜捉促織。夫此少婦．未變臉時．則愛入骨髓．非遂所欲則不可。及既變險．則一嚇至死．愛心便 成烏有。然當其群相追逐時．固未始無血與舌也。何含而藏之．則生愛也。流而拖之．則生畏心。了此．則凡見一切天姿國色．皆當作七竅流血．舌拖尺餘之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷．生不能盡其天年．死必至永墮惡道耶。以故如來令貪欲重者．作不淨觀。觀之久久． 則尚能斷惑證真．超凡入聖。豈止不犯邪淫．窒欲衛生而已。其女貌嬌美．令人生愛心而行欲事者．不過外面一張薄皮．光華豔麗．為其所惑耳。若揭去此之薄皮．則不但皮裏之物．不堪愛戀。即此薄皮．亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀．則唯見膿血淋漓．骨肉縱橫．臟 腑屎尿．狼藉滿地。臭穢腥臊．不忍見聞。校前少婦所變之相．其可畏懼厭惡．過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人．薄皮裏面之物．有一不如是乎。人何唯觀其外相．而不察其內容．愛其少分之美．遂不計其多分之惡乎。余願世人．遺外相而察內容．厭多惡以棄少美。則同 出欲海．共登覺岸矣。又當淫欲熾盛．情不能制之時。但將女陰作毒蛇口．如以陽納蛇口中。則心神驚悸．毛骨悚然。無邊熱惱．當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。 | ||
| 不可錄敦倫理序 | ||
| 天為大父．地為大母。一切男女．皆天地之子女．皆吾之同胞。既是同胞．當盡友愛．保護扶持．以期各得其所。如是．則為天地之肖子．無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女．則天地必常保護扶持于其人．令其福深壽永．諸凡如意也。倘或肆意橫行．欺陵天地之子女． 則其折福減壽．滅門絕嗣。一氣不來．永墮惡道．經百千劫．莫復人身者。乃自取其禍．非天地之不慈也。餘且勿論。即如妻女姊妹．人各共有。人若熟視己之妻女姊妹．己則憤心怒氣．即欲毆擊。何見人之妻女姊妹．稍有姿色．心即妄起淫念．意欲汙辱乎哉。夫同為天地 之子女．是吾同胞。若于同胞起不正念．則是汙辱天地之子女．欺侮同胞。其人尚得自立于天地之閒．而猶謂之為人乎。況夫婦之道．與乎三綱五常。男女居室．人之大倫。人之所以異于禽獸者．以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事．則是以人身行禽獸事。身雖為人．實則 禽獸不如也。何也．以禽獸不知倫理．人知倫理。知倫理而復蔑倫理．斯居禽獸之下矣。然一切眾生．由淫欲生．故其習偏濃。須深隄防．作親．作怨．作不淨想。庶可息滅邪念．而淳全正念矣。怨與不淨．前序已明。玆特約親而為發揮冀諸閱者．同敦天倫．毋懷惡念。四 十二章經．示人見諸女云．想其老者如母．長者如姊．少者如妹．幼者如女。生度脫心．息滅惡念。梵網經云。一切男子是我父．一切女人是我母我生生無不從之受生。當生孝順心．慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇．何可以起惡劣心．而欲汙辱乎。明有一生患淫．不能自 制．問于王龍溪。龍溪曰．譬如有人謂汝曰．此中有名妓．汝可搴幃就之。汝從其言．則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心．還息否。曰息矣。龍溪曰．然則淫本是空．汝自認做真耳。人果肯將一切女人．作母女姊妹視之．則不但淫欲惡念無由而生而生死輪迴．亦當由茲頓出 矣。不可錄一書。法語巽言之訓．福善禍淫之案．與夫戒忌之日期處所．一一畢示。其覺世醒迷之心．可謂誠且摯矣。維揚張瑞曾居士．利人心切．即為刻行。命光發揮窒欲之要．因以怨．以不淨。而敘其大旨。繼因其堂兄正勛逝世．擬以此功德薦其靈識。俾罪障消滅．福 智崇朗。出五濁之欲界．生九品之蓮邦。因居士孝友之情．故復撰敦倫之序。祈見聞者．各詳察焉。則幸甚幸甚． |