大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

二

會
眾
頂
禮
欽
承

己
初

普
告
魔
境
當
識

二

因
請
重
明
五
陰
生
滅

戊
初
分
三

戊
初

無
問
自
說
五
陰
魔
境

丁
二

辨
五
魔
令
識
以
護
墮
落

分
二

　
　
　
　
受
法
弟
子
明
暘
日
新
敬
校

　
　
　
　
福
州
鼓
山
湧
泉
禪
寺
圓
瑛
宏
悟
述

楞
嚴
經
講
義

大
佛
頂
如
來
密
因
修
證
了
義
諸
菩
薩
萬
行
首

大
師
著

大
佛
頂
首
楞
嚴
經
講
義
第
二
十
二
卷
　
圓
瑛

▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

無
畏
也，
幾
以
七
寶
稱
者，
視
其
貴
重
也。
回
紫
金

座，
於
師
子
床，
攬
七
寶
幾，
床
以
師
子
名
者，
表
其

魔
境
令
識，
以
保
護
正
修，
免
致
墮
落。
故
將
罷
法

修
楞
嚴
大
定，
魔
軍
必
來
阻
撓，
若
不
辨
明，
五
陰

所
發
微
細
魔
事，
非
己
智
力，
所
能
發
問。
佛
知
慾

此
無
問
自
說
之
文，
以
阿
難
但
知
請
定，
而
定
中

覺，
我
今
已
說，
真
修
行
法。

有
學，
緣
覺、
聲
聞，
今
日
回
心，
趣
大
菩
提，
無
上
妙

紫
金
山，
再
來
憑
倚。
普
告
大
眾
及
阿
難
言：
汝
等

即
時
如
來，
將
罷
法
座，
於
師
子
床，
攬
七
寶
幾，
回

今
初

三

敕
令
諦
聽
許
說

二

詳
標
微
細
魔
事

庚
初

最
後
真
慈
不
盡

三

正
以
詳
陳
魔
事

己
初
分
三

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

問
尚
不
知，
何
況
能
識？
但
恐
汝
等，
猶
未
能
識。
修

境
現
前，
汝
不
能
識，
洗
心
非
正，
落
於
邪
見。

汝
猶
未
識，
修
奢
摩
他，
毗
婆
舍
那，
微
細
魔
事，
魔

庚
二

詳
標
微
細
魔
事

其
中
未
說
魔
事，
不
得
不
詳
為
辨
明
令
識
也。

足
圓、
通、
常
三
真
實
故。
依
此
而
修，
決
定
不
謬，
但

汝
演
說，
真
實
修
行
之
法，
即
反
聞
工
夫，
聞
性
具

木
者
矣。
我
今
已
說，
真
修
行
法
者：
吾
現
今
已
為

趣
大
菩
提，
無
上
覺
道，
可
謂
出
於
幽
谷，
遷
於
喬

者：
此
敘
過
去，
雖
發
回
小
向
大
之
心，
捨
小
乘
法，

是
以
特
舉
耳。
今
日
回
心，
趣
大
菩
提，
無
上
妙
覺

也。

汝
等
有
學，
緣
覺
聲
聞
者：
乃
曲
為
有
學，

也。
於
是
普
告
大
眾
及
阿
難
言：
此
乃
經
家
敘
述

來
憑
倚
者：
即
最
後
真
慈
不
盡，
不
待
請
而
自
說

山
者：
如
來
丈
六
金
軀，
圓
光
遍
照，
猶
如
金
山。
再

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

無
外
魔。
故
云
或
汝
陰
魔
也。
受
陰
十
種，
已
召
外

五
陰
起
故；
別
則
色
陰
十
種，
但
是
初
心
自
現，
當

有
通
有
別，
通
則
五
十
種
境
界，
皆
名
陰
魔，
並
依

前
則
總
標，
此
則
詳
標
一
切
魔
境。
或
汝
陰
魔
者：

中
不
明。
認
賊
為
子。

或
汝
陰
魔，
或
復
天
魔，
或
著
鬼
神，
或
遭
魑
魅，
心

皆
邪
見
也。

落
於
邪
見，
如
下
之
五
陰
魔
境，
總
由
認
邪
為
正，

識，
縱
欲
洗
心，
亦
不
得
其
正
矣；
不
得
其
正，
則
必

者：
謂
修
定
原
為
以
定
水，
洗
除
心
垢，
若
魔
境
不

以
邪
為
正，
將
妄
作
真
也。
洗
心
非
正，
落
於
邪
見

何
能
避？
設
或
魔
境，
倏
爾
現
前，
汝
不
能
識，
難
免

此
性
修
定
中，
有
種
種
微
細
魔
事，
若
不
預
知，
其

即
自
性
本
定；
毗
婆
舍
那，
即
微
密
觀
照
而
修；
而

習
楞
嚴
大
定，
乃
雙
舉
性
修
二
定
合
稱；
奢
摩
他，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

四
禪，
便
自
妄
言，
已
證
小
聖，
阿
羅
漢
果。
天
報
已

明
之。
如
無
聞
比
丘，
但
修
無
想，
不
務
多
聞；
報
得

輪
墜。
如
第
四
禪，
無
聞
比
丘
等：
舉
一
為
例，
以
發

生
邪
見，
得
少
為
足；
且
更
自
言，
滿
足
菩
提，
不
免

所
發，
十
種
見
魔；
皆
無
外
境，
但
是
於
自
心
中，
妄

又
復
明
行
識
二
陰。
行
陰
所
發，
十
種
心
魔；
識
陰

後
有，
墮
阿
鼻
獄。

言
證
聖，
天
報
已
畢，
衰
相
現
前，
謗
阿
羅
漢，
身
遭

又
復
於
中，
得
少
為
足，
如
第
四
禪，
無
聞
比
丘，
妄

皆
是
認
賊
為
子，
則
喪
法
財，
傷
慧
命，
可
不
危
哉！

自
認
為
聖，
未
得
謂
得；
或
認
魔
為
聖，
身
命
供
養；

設
使
諸
魔
現
起
時，
而
心
中
若
不
明
了
辨
識，
或

外
魔；
故
云
或
復
天
魔，
或
著
鬼
神，
或
遭
魑
魅
也。

及
鬼
神
魑
魅。
此
上
二
陰，
皆
由
稍
失
正
念，
引
起

魔
入
心，
而
魔
未
現
身
也。
想
陰
十
種，
方
有
天
魔，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

慈
如
此
也。
初
普
告
魔
境
當
識
竟。

魔
相，
幽
微
難
見；
一
以
魔
害，
酷
烈
難
堪；
故
勞
真

︽
正
脈
︾
云：
不
但
分
別，
而
更
許
仔
細
者：
一
以

汝
應
諦
聽，
吾
今
為
汝，
仔
細
分
別。

庚
三

敕
令
諦
聽
許
說

微
細
魔
事
竟。

泥
犁
獄
中。
蓋
經
論
一
事，
而
詳
略
異
耳。
二
詳
標

生
邪
見，
謗
無
涅
槃，
羅
漢
有
生。
以
是
因
緣，
即
墮

乃
至
四
禪，
便
謂
四
果。
命
欲
盡
時，
見
中
陰
相，
便

慧，
不
識
諸
禪，
三
界
地
位，
修
得
初
禪，
統
謂
初
果；

︽
智
度
論
︾
云：
有
一
比
丘，
師
心
自
修，
無
廣
聞

獄。
其
害
若
此，
可
不
畏
哉！

謂
佛
妄
說
羅
漢
不
受
後
有。
因
此
謗
佛，
墮
阿
鼻

反
起
謗
辭，
言
我
今
已
證
阿
羅
漢
果，
身
遭
後
有，

畢，
想
心
復
起，
衰
相
現
前；
不
知
自
己
本
未
證
果，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

真
妄
生
滅
相
關

二

示
大
定
致

由
迷

辛
初
分
二

壬
初

推

驚
動
諸
魔
由
定

二

成
就
破
亂

證
護
持

庚
初
分
二

辛
初

詳
分
五
陰
魔
相

三

結
示
超

庚
初

標
告
勸
成
之
由

二

己
三

正
以
詳
陳
魔
事

分
三

也。

說，
俯
伏
諦
聽
慈
誨，
亦
足
見
敬
佛
尊
法
之
至
意

同
有
學
者，
咸
生
歡
喜
之
心，
至
誠
頂
禮，
謝
前
許

許
以
仔
細
分
別，
故
阿
難
悚
然
起
立，
並
其
合
會

定
中
魔
事，
非
如
來
智
力，
安
能
分
別？
今
蒙
真
慈，

聽
慈
誨。

阿
難
起
立，
並
其
會
中，
同
有
學
者，
歡
喜
頂
禮，
伏

己
二

會
眾
頂
禮
欽
承

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

為
生
佛
共
依
心
體；
故
與
十
方，
一
切
諸
佛，
無
二

變
隨
緣，
隨
緣
不
變，
覺
性
圓
滿，
遍
在
諸
佛
心
中，

來
藏
性，
乃
本
來
自
覺，
即
妙
而
明，
即
明
而
妙，
不

故
曰
有
漏，
揀
非
無
漏
無
為
也。
蓋
吾
人
自
具
如

報
也；
十
二
類
生，
正
報
也；
遠
由
惑
現，
近
由
業
招，

之
曰：
汝
等
當
起
慧
照
觀
察，
了
知
有
漏
世
界，
依

佛
見
阿
難，
及
諸
大
眾，
敬
佛
尊
法
之
至
意。
遂
告

無
別，

二
類
生，
本
覺
妙
明，
覺
圓
心
體，
與
十
方
佛，
無
二

佛
告
阿
難，
及
諸
大
眾：
汝
等
當
知，
有
漏
世
界，
十

今
初

四

歸
元
必
壞
空
界

妄
生
空
界

三

比
況
空
界
微
茫

先
明
本
覺
同
佛

二

次
示

魔
之
相

壬
初
分
四

癸
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

覺
非
所
明，
因
明
立
所，
是
乃
以
立
所
為
發
生
也。

生；
所
謂
以
依
不
覺
故
心
動，
說
名
為
業。
如
前
云：

也。
由
愛
故
真
妄
和
合，
變
起
賴
耶
本
識，
名
曰
發

必
明，
妄
為
明
覺，
蓋
即
指
欲
明
覺
體
之
念，
為
愛

覺
心
起
動
也，
而
有
其
念，
即
名
為
愛；
如
前
性
覺

無
明，
以
不
如
實
知，
真
如
法
一
故，
即
名
為
癡。
不

故
同
稱
無
始。
下
乃
詳
釋。
︽
指
掌
疏
︾
云：
癡
即

明
之
性
屬
癡，
根
本
妄
想
之
性
屬
動，
二
者
同
時，

即
無
始
無
明。
而
無
明
妄
想，
各
有
本
末；
根
本
無

由
汝
無
始
妄
想，
迷
本
有
之
真
理，
以
為
過
咎，
此

國
土，
非
無
漏
者，
皆
是
迷
頑，
妄
想
安
立。

有
空
性，
化
迷
不
息，
有
世
界
生，
則
此
十
方，
微
塵

由
汝
妄
想，
迷
理
為
咎，
癡
愛
發
生，
生
發
遍
迷，
故

癸
二

次
示
妄
生
空
界

無
別
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

妄
見
文
云：
娑
婆
世
界，
並
及
十
方，
諸
有
漏
國，
同

喻
數
目
之
多，
揀
非
無
漏，
乃
明
有
漏；
如
前
同
分

方，
微
塵
國
土，
非
無
漏
者；
十
方，
指
同
分
境；
微
塵，

惑
現，
屬
同
分
境，
迷
理
無
明
所
致。

則
此
十

以
麤
相
業
招，
屬
別
業
境，
迷
事
妄
想
所
致。
細
相

唯
在
國
土
振
裂，
無
關
眾
生
故。
亦
不
言
麤
相
者，

約
細
相
中
國
土
言
之；
不
言
眾
生，
以
動
魔
之
由，

界
生；
如
前
云，
依
空
立
世
界
是
也。
此
空
此
界，
且

起
化
迷
之
心，
遂
於
空
中，
見
有
色
相，
是
曰
有
世

也。

化
迷
不
息
者：
以
見
對
空，
轉
覺
迷
悶，
復

虛，
是
曰
故
有
空
性；
如
前
偈
云，
迷
妄
有
虛
空
是

於
前
本
覺
真
心，
全
成
晦
昧，
不
見
真
覺，
唯
見
頑

是
乃
以
妄
能
為
生
發
也。
遍
迷
者：
謂
由
能
見，
故

謂
依
動
故
能
見；
如
前
云
所
既
妄
立，
生
汝
妄
能，

生
發
者：
謂
依
前
所
生
業
識，
發
起
能
見
見
分，
所

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

渺
小
易
壞；
況
諸
世
界，
又
在
虛
空
之
中，
其
虛
幻

久
存
耶？
此
以
太
清
喻
真
心，
以
片
雲
喻
虛
空，
其

雲，
指
一
片
浮
雲，
至
虛
至
微，
點
在
太
清
裏，
豈
能

以
氣
之
輕
清
上
浮
者
為
天，
故
以
太
清
稱
之。
片

猶
如
片
雲，
點
太
清
裏。
太
清，
即
指
天
際，
據
儒
典

大，
當
知
無
邊
不
動
虛
空，
生
汝
本
覺
真
心
之
內，

世
間
之
大，
莫
大
於
虛
空，
然
而
虛
空，
猶
未
足
為

諸
世
界，
在
虛
空
耶？

當
知
虛
空，
生
汝
心
內，
猶
如
片
雲，
點
太
清
裏；
況

癸
三

比
況
空
界
微
茫

世
界，
無
非
妄
想
安
立
也，
明
矣。

迷，
遂
有
世
界，
如
云：
化
迷
不
息，
有
世
界
生。
則
此

有
頑
空；
如
上
云，
生
發
遍
迷，
故
有
空
性，
謂
由
化

妄
想
安
立。
迷
是
迷
真，
頑
是
起
妄，
謂
由
遍
迷，
遂

是
覺
明，
無
漏
妙
心，
虛
妄
病
緣。
故
云：
皆
是
迷
頑，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

如
眼
中
有
翳，
夜
見
燈
光，
別
有
五
色
圓
影，
諸
佛

空，
是
未
歸
元
之
眾
生
所
見，
非
關
諸
佛
之
事。
譬

十
方
諸
佛，
成
道
已
久，
何
以
仍
見
虛
空？
答：
此
虛

問：
一
人
發
真
歸
元，
此
十
方
空，
皆
悉
銷
殞，
現
在

土，
而
能
保
全，
不
形
振
裂
耶？

知
覺
也。
云
何
頑
空
之
中，
所
有
結
暗
為
色
之
國

無
迷
故
無
妄
空，
此
真
顯
妄
破，
應
念
化
成
無
上

原
因
迷
妄
而
有，
如
前
云
生
發
遍
迷，
故
有
空
性，

昧，
所
成
之
頑
空，
皆
悉
銷
滅，
而
殞
亡
矣！
以
虛
空

心，
返
本
歸
元，
歸
元
則
無
迷，
無
迷
則
此
十
方
晦

設
使
汝
等，
能
有
一
人，
心
光
內
照，
發
明
本
有
真

何
空
中，
所
有
國
土，
而
不
振
裂？

汝
等
一
人，
發
真
歸
元，
此
十
方
空，
皆
悉
銷
殞，
云

癸
四

歸
元
必
壞
空
界

之
義，
不
益
可
見
乎？

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

癸
二

諸
魔
僉
來
惱
亂

泯
同
一
際，
湛
然
虛
明，
無
別
無
二。

悟
後
歸
元，
故
不
離
當
處，
一
念
不
生，
與
諸
聖
心

界，
特
凡
迷
馳
擾，
別
成
邪
聚，
不
隔
而
隔。
今
一
旦

漢，
心
精
通
同
吻
合。
︽
正
脈
︾
云：
聖
凡
元
一
法

不
昏
不
散；
能
與
十
方
菩
薩，
及
諸
無
漏，
大
阿
羅

夫，
時
時
無
間，
行、
住、
坐、
臥，
亡
塵
照
理，
住
此
理
中，

汝
等
修
習
禪
定，
要
嚴
飾
三
摩
地
者：
即
反
聞
工

阿
羅
漢，
心
精
通
吻，
當
處
湛
然。

汝
輩
修
禪，
飾
三
摩
地，
十
方
菩
薩，
及
諸
無
漏，
大

諸
魔
僉
來
惱
亂

今
初

癸
初

諸
聖
心
精
通
吻

二

壬
二

示
大
定
致
魔
之
相

分
二

真
妄
生
滅
相
關
竟。

翳
病
已
除，
全
空
全
真，
唯
見
一
真
法
界
也。
初
推

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

妖
精，
於
三
昧
時，
僉
來
惱
汝。

何
令
汝，
摧
裂
其
處？
是
故
鬼
神，
及
諸
天
魔，
魍
魎

彼
等
咸
得，
五
種
神
通，
惟
除
漏
盡，
戀
此
塵
勞，
如

等，
故
曰
不
覺
遷
訛。

證
之
故，
無
端
被
境
所
遷，
甚
至
訛
言，
陰
陽
失
度

昏
迷
暗
鈍，
謂
未
具
五
通。
不
覺，
是
行
人
入
定，
將

不
驚
怖
慴
懼
不
安
也。
凡
夫
昏
暗
者：
獨
指
人
道，

水
陸
飛
騰：
即
是
三
居
眾
生，
見
其
大
地
振
坼，
無

忽
然
崩
壞
破
裂，
乃
並
諸
大
地，
亦
皆
振
搖
開
坼。

禪，
洎
及
外
道，
無
想
天
等，
見
其
宮
殿，
一
旦
無
故，

力
鬼
神，
亦
兼
夜
叉
羅
剎。
諸
凡
夫
天：
即
六
欲
四

一
切
欲
界
頂
天
魔
王，
以
及
魔
民、
魔
女，
及
與
大

昏
暗，
不
覺
遷
訛。

故
崩
裂，
大
地
振
坼，
水
陸
飛
騰，
無
不
驚
慴，
凡
夫

一
切
魔
王，
及
與
鬼
神，
諸
凡
夫
天，
見
其
宮
殿，
無

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

癡
邪
暗
之
境。
行
人
修
定，
心
光
一
發，
與
菩
薩
諸

鬼
神，
及
諸
天
魔，
魍
魎
妖
精，
彼
等
所
依，
無
非
愚

兵
魔
將，
前
往
破
壞，
亦
復
無
可
如
何。

是
故

深，
願
力
堅
固，
不
為
所
動。
後
魔
王
親
自
率
領
魔

前
往，
此
即
定
能
招
魔
之
明
證
也。
幸
佛
定
力
既

令，
誰
能
領
旨，
破
壞
禪
定？
當
時
三
位
魔
女，
領
旨

是
悉
達
太
子，
於
菩
提
樹
下，
誓
成
佛
道。
即
時
下

動。
爾
時
魔
王，
見
其
宮
殿
震
動，
以
天
眼
遙
觀，
知

咒
願，
而
我
不
成
佛
道，
不
起
此
座，
即
時
六
變
震

處
耶？
如
釋
迦
如
來，
於
菩
提
場，
安
坐
之
時，
發
一

然
不
求
出
世，
如
何
令
汝，
任
運
成
道，
而
摧
裂
其

通，
必
知
宮
殿
崩
裂，
是
定
力
所
為，
留
戀
塵
勞，
自

除
漏
盡
通，
是
無
漏
禪
定，
斷
惑
所
發。
既
咸
得
五

種
神
通
者：
此
為
報
通，
非
是
修
通。
於
六
通
中，
惟

此
魔
等
來
惱。
彼
等，
即
指
天
魔、
鬼
神
等；
咸
得
五

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

無
故
崩
裂，
雖
有
大
怒，
而
言
雖
有
者，
究
竟
與
我

此
示
悟
迷
之
得
失
也。
然
彼
等
諸
魔，
見
其
宮
殿，

客。

堅
冰，
煖
氣
漸
鄰，
不
日
消
殞，
徒
恃
神
力，
但
為
其

風
吹
光，
如
刀
斷
水，
了
不
相
觸。
汝
如
沸
湯，
彼
如

然
彼
諸
魔，
雖
有
大
怒，
彼
塵
勞
內，
汝
妙
覺
中，
如

若
墮
魔
類
害
深

今
初

五

前
墮
淫
室
害
淺

六

能
超
勝

四

迷
惑
必
致
墮
落

正
推
迷
亂
由
主

三

覺
悟
必

壬
初

示
喻
客
不
成
害

二

辛
二

成
就
破
亂
由
迷

分
六

禪
定，
彼
等
始
安
也。
初
驚
動
諸
魔
由
定
竟。

三
昧
時，
僉
來
惱
亂
於
汝，
僉
即
皆
也。
皆
欲
破
壞

聖，
通
同
吻
合，
能
破
愚
癡
邪
暗。
由
是
於
汝
靜
修

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

得
其
便。

成
就
破
亂，
由
汝
心
中，
五
陰
主
人，
主
人
若
迷，
客

壬
二

正
推
迷
亂
由
主

矣！

大
怒，
亦
不
過
但
為
其
客，
終
不
久
住，
不
能
成
害

不
日
消
亡
殞
滅
矣！
彼
雖
徒
恃
五
通
神
力，
縱
有

湯
之
煖
氣，
漸
漸
鄰
近
於
堅
冰，
而
堅
冰
之
凍
結，

邪
執
正
固，
猶
如
堅
冰；
非
但
無
損，
且
能
破
魔。
沸

又
汝
修
定
者，
觀
智
增
明，
猶
如
沸
湯；
彼
擾
惱
者，

光
如
故，
長
流
之
水
無
痕，
了
不
觸
傷
也。

之
光，
以
刀
斷
長
流
之
水。
了
不
相
觸
者：
日
月
之

真
常，
以
怒
氣
而
欲
惱
定
心，
譬
如
以
風
吹
日
月

常
心
中，
本
具
正
定，
邪
不
敵
正，
以
生
滅
而
欲
壞

中，
所
起
邪
行。
汝
妙
覺
中
者：
謂
汝
所
修，
妙
覺
真

無
傷
也。
彼
塵
勞
內
者：
謂
彼
猶
在
塵
勞，
生
滅
法

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

行
人
當
此
禪
那
正
定
之
中，
慧
照
觀
察，
一
念
不

消
殞，
如
何
敢
留，
擾
亂
禪
定？

消
入
明，
則
彼
群
邪，
咸
受
幽
氣，
明
能
破
暗，
近
自

當
處
禪
那，
覺
悟
無
惑，
則
彼
魔
事，
無
奈
汝
何。
陰

壬
三

覺
悟
必
能
超
勝

方
得
其
便；
以
法
對
喻，
足
知
悉
在
主
也。

主
是
也。
主
若
自
守
不
定，
驚
慌
出
走，
為
賊
所
執，

居
不
動，
賊
乃
莫
測，
愈
近
愈
恐。
俗
云：
強
賊
怕
弱

︽
正
脈
︾
云：
魔
擾
行
人，
如
客
賊
劫
主，
主
若
深

則
魔
王
乘
間
而
入；
故
喻
主
人
若
迷，
客
得
其
便。

有
盡，
我
之
不
睬
無
窮；
若
觀
智
稍
虧，
迷
失
正
念，

智
得
力，
無
論
強
軟
二
魔，
不
生
畏
懼，
彼
之
伎
倆

主
人，
即
下
所
說，
觀
照
之
智。
如
若
陰
境
現
前，
觀

之
心
中，
五
陰
主
人。
五
陰，
即
下
所
說，
五
重
陰
境；

成
就
破
汝
戒
律，
亂
汝
定
心，
其
過
在
誰？
實
由
汝

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

若
是
五
陰
主
人，
不
能
明
其
是
魔，
悟
非
善
境，
必

就
魔
人。

若
不
明
悟，
被
陰
所
迷，
則
汝
阿
難，
必
為
魔
子，
成

壬
四

迷
惑
必
致
墮
落

定
耶？

擾
亂
禪
定
者：
留
尚
不
敢
留，
何
能
擾
亂
汝
之
禪

如
前
云：
則
諸
幽
暗，
性
不
能
全
是
也。
如
何
敢
留，

破
彼
之
愚
癡
黑
暗，
故
曰
明
能
破
暗，
近
自
消
殞。

剎
向
日
不
見，
可
以
為
證。
以
汝
之
智
慧
光
明，
能

之
群
魔
邪
怪，
咸
稟
受
幽
暗
之
氣
以
成
形，
如
羅

明，
明
遍
法
界
是
也。
則
彼
群
邪，
咸
受
幽
氣
者：
彼

故，
陰
境
消
除，
而
入
大
光
明
藏。
如
前
云：
聞
熏
精

無
奈
汝
何。

陰
消
入
明
下，
釋
無
奈
汝
何
之

惑，
則
彼
魔
力，
雖
然
強
橫，
亦
無
所
施
其
伎，
故
曰

生。
覺
悟
無
惑
者：
覺
其
是
魔，
悟
非
善
境，
不
受
其

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

壬
六

若
墮
魔
類
害
深

戒
比
全
身，
事
眇
劣
也。

溺
也。
孤
山
曰：
以
淫
女
比
天
魔，
人
眇
劣
也。
以
一

初
果，
道
共
戒
力，
自
然
無
毀
戒
體，
尚
未
至
於
淪

此
並
非
汝
之
故
起
淫
愛，
由
汝
心
清
淨
故，
且
有

已。
淫
躬
撫
摩，
將
毀
戒
體，
將
毀
者，
而
尚
未
毀
也。

細
行
之
中，
祗
能
毀
汝，
與
女
人
身
相
觸，
一
戒
而

心，
唯
以
先
梵
天
咒，
咒
汝
破
佛
所
制
律
儀，
八
萬

且
如
摩
登
伽
女，
殊
為
眇
小，
而
復
下
劣，
彼
之
初

萬
行
中，
祗
毀
一
戒，
心
清
淨
故，
尚
未
淪
溺。

如
摩
登
伽，
殊
為
眇
劣，
彼
惟
咒
汝，
破
佛
律
儀，
八

壬
五

前
墮
淫
室
害
淺

人
之
類
矣！

受，
必
為
魔
子，
凡
所
修
為，
皆
是
魔
業，
而
成
就
魔

至
誤
為
聖
證，
被
陰
所
迷
矣！
則
汝
阿
難，
既
失
正

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

魔
相

辛
初
分
三

壬
初

具

辛
初

色
陰
魔
相

至
五

識
陰

庚
二

詳
分
五
陰
魔
相

分
五

奈
邪
見
深
入，
亦
難
救
矣！
初
標
告
動
成
之
由
竟。

無
可
依
怙。
當
此
之
際，
雖
有
諸
佛，
大
哀
曠
濟，
怎

成，
必
致
出
沒
三
途，
所
謂
宛
轉
飄
零，
墮
落
惡
趣，

而
覺
察
矣！
設
汝
果
隳
寶
覺
全
身，
豈
止
道
果
不

產，
則
不
但
喪
盡
官
位，
且
難
免
刑
律，
是
宜
警
惕，

有
事，
觸
犯
天
威，
忽
逢
籍
沒，
削
除
籍
貫，
沒
收
財

覺，
宰
臣
貴
鄰
天
子，
一
人
之
下，
萬
民
之
上，
一
旦

命
俱
隳，
故
以
全
身
稱
之。
如
宰
臣
家
下，
設
喻
警

法
身，
喪
汝
慧
命，
故
曰
隳
汝
寶
覺
全
身。
法
身
慧

此
指
陰
魔，
隳
壞
也；
此
陰
境
現
前，
乃
是
要
壞
汝

轉
零
落，
無
可
哀
救。

此
乃
隳
汝，
寶
覺
全
身，
如
宰
臣
家，
忽
逢
籍
沒，
宛

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

以
一
切
時
中，
行、
住、
坐、
臥
四
威
儀
之
內，
專
注
反

不
結
壇
儀，
不
拘
身
坐，
但
取
前
詳
釋，
聞
中
境
界，

一
百
日，
不
起
於
坐，
名
為
坐
道
場。
二、
惟
理
道
場。

取
證，
即
於
此
處，
修
三
摩
地，
乃
至
端
坐
安
居，
經

之
道
場。
即
七
卷
中，
嚴
結
壇
場，
三
七
日
後，
克
期

坐
道
場
者：
修
道
之
場，
有
事
有
理：
一、
理
事
雙
修

人
若
迷，
客
得
其
便，
故
囑
阿
難，
汝
當
以
智
知。
汝

擾，
均
由
於
定，
而
成
就
破
亂，
由
汝
五
陰
主
人，
主

此
通
明
色
陰，
始
終
之
境
也。
上
來
所
明，
諸
魔
來

諸
離
念，
一
切
精
明，
動
靜
不
移，
憶
忘
如
一。

阿
難
當
知：
汝
坐
道
場，
銷
落
諸
念，
其
念
若
盡，
則

終
破
顯
露
妄
源

今
初

癸
初

始
修
未
破
區
宇

二

三

結
害
囑
護

壬
初
分
二

示
始
終

二

中
間
十
境

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

節
矣！
即
前
動
靜
二
相，
瞭
然
不
生
也。

︽
指

滅
鏡
內，
而
鏡
體
如
故，
此
正
禪
家
打
成
一
片
時

現
鏡
中，
曾
不
障
於
鏡；
識
忽
滅，
而
為
忘
也，
如
影

之
憶
忘，
安
能
變
之，
且
識
忽
起，
而
為
憶
也，
如
影

故
境
之
動
靜；
安
能
移
之？
聞
性
無
干
意
識，
故
識

又
銷
念
即
寂
寂，
精
明
即
惺
惺，
注
聞
本
不
注
境，

脈
︾
云：
正
是
念
頭
入
手
之
意，
非
發
光
之
謂
也。

現，
一
切
時，
一
切
處，
精
而
不
雜，
明
而
不
昧。
︽
正

寂
也。
其
念
既
盡，
則
諸
離
念，
本
具
根
性，
即
時
顯

若
工
夫
深
造，
其
妄
念
自
然
銷
盡；
即
前
所
入
既

所
也。

其
念
若
盡，
則
諸
離
念，
一
切
精
明
者：

種
工
夫，
此
正
耳
根
圓
通
云：
初
於
聞
中，
入
流
亡

其
所
緣
塵
象，
而
諸
念
自
然
銷
落，
不
必
更
用
別

銷
落
諸
念
者：
即
專
注
反
聞
照
性，
疑
情
不
散，
亡

聞，
為
坐
道
場。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

修
未
破
區
宇
竟。

也，
宇
屋
之
四
垂
也。
此
乃
色
陰
未
破
之
相。
初
始

拘
局
曰
區，
尚
被
色
陰
之
所
蓋
覆
曰
宇，
區
小
屋

此
則
名
為
色
陰
區
宇：
謂
此
根
性，
尚
被
色
陰
所

光
未
發，
故
凡
見
處，
惟
是
無
邊
幽
暗，
絕
無
光
明。

妙
淨
明
心，
本
來
周
遍
法
界；
無
奈
色
陰
未
開，
心

故
如
明
目
人，
處
大
幽
暗
之
室。
雖
然
六
精
之
性，

界，
然
則
定
力
未
深，
理
境
乍
入，
猶
為
色
陰
所
覆，

門
圓
照
三
昧，
是
也。
如
明
目
人
下，
狀
其
在
定
境

夫
入
手，
故
此
三
昧
現
前，
名
為
入
三
摩
地，
即
耳

行
人
惺
寂
雙
流，
當
住
心
於
根
性
之
處，
由
上
工

性
妙
淨，
心
未
發
光，
此
則
名
為，
色
陰
區
宇。

當
住
此
處，
入
三
摩
地，
如
明
目
人，
處
大
幽
暗，
精

指
意
根
知
性。
六
根
舉
二，
餘
可
例
知
也。

掌
疏
︾
云：
動
靜
不
移，
指
耳
根
聞
性；
憶
忘
如
一，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

言
盡？
答：
圓
融
中
道，
豈
盡
色
成
空
耶？
但
盡
色
陰，

衣
相
似
也。

︽
正
脈
︾
問：
諸
色
尚
見，
何
以

今
破
除
則
從
麤
向
細，
先
色
陰，
乃
至
識
陰，
如
脫

衣
一
般，
先
穿
裏
衣，
識
陰
乃
至
色
陰，
從
細
向
麤；

上
一
重
也。
五
陰
生
從
識
起，
滅
從
色
除，
如
人
穿

為
色
陰
盡
也。
如
人
身
穿
五
重
衣
服，
今
初
脫
最

黑
暗，
妙
淨
之
相，
自
此
則
精
性
心
光
遍
圓，
故
名

之
處，
莫
不
洞
達
開
通，
悉
皆
無
礙
復
再
有
幽
隱

河
大
地，
雖
未
能
圓
鑑
大
千，
而
眼
前
十
方，
所
有

明，
若
目
之
明
白
朗
照，
內
徹
五
臟
百
骸，
外
徹
山

若
使
定
力
功
深，
發
本
明
耀，
前
之
黑
暗，
悉
化
光

其
本。

人
則
能，
超
越
劫
濁，
觀
其
所
由，
堅
固
妄
想，
以
為

若
目
明
朗，
十
方
洞
開，
無
復
幽
黯，
名
色
陰
盡，
是

癸
二

終
破
顯
露
妄
源

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

云：
此
經
劫
濁，
以
空
見
相
織
為
體。
如
前
劫
濁
文

然
色
陰
既
盡，
是
人
即
能
超
越
劫
濁。
︽
指
掌
疏
︾

壞
色
成
空，
可
比
其
萬
一
哉！

體
周
遍，
無
復
遠
近，
皆
如
目
前，
是
謂
色
陰
盡，
豈

塵，
皆
如
琉
璃，
內
外
瑩
徹，
且
不
聚
見
於
眼，
而
心

忍
爾
色
陰
雲
開，
親
證
本
明，
一
切
堅
頑，
暗
昧
根

行，
入
三
摩
地，
於
幽
暗
中，
忍
住
一
番，
功
夫
到
日，

未
能
現
量
而
見，
豈
即
親
證
本
明，
到
此
躡
解
成

方，
彼
時
有
學，
尚
屬
比
量
而
知，
方
以
覺
得
現
暗，

開
示
四
科
七
大，
元
一
藏
心，
各
各
自
知，
心
遍
十

惟
不
知
本
明，
兼
亦
不
覺
現
暗，
今
緣
奢
摩
他
中，

見
於
眼，
是
以
永
沉
黑
暗，
盡
失
其
遍
界
之
明，
豈

無
始，
迷
己
為
物，
遍
成
障
隔，
又
認
物
為
己，
而
聚

不
異
心，
本
自
明
徹，
如
珠
有
光，
還
照
珠
體，
但
緣

不
蓋
覆
而
已。
良
由
真
心，
元
能
隨
緣
現
色，
而
色

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

作
聖
解，
即
受
群
邪。

暫
得
如
是，
非
為
聖
證，
不
作
聖
心，
名
善
境
界；
若

間，
身
能
出
礙，
此
名
精
明，
流
溢
前
境，
斯
但
功
用，

阿
難！
當
在
此
中，
精
研
妙
明，
四
大
不
織，
少
選
之

妄
說

今
初

初

身
能
出
礙

至

十

妄
見

壬
二

中
間
十
境

分
十

癸

想
也。
初
具
示
始
終
竟。

云：
化
迷
不
息，
有
世
界
生；
化
迷
不
息，
正
堅
固
妄

結
暗，
以
成
色
相。
故
云：
堅
固
妄
想，
以
為
其
本。
前

所
由
生，
即
是
空
見
不
分
之
際，
堅
執
欲
見，
遂
致

見
無
所
織，
故
能
超
越。
超
越
之
後，
同
觀
色
陰
之

界，
正
是
劫
濁
之
相。
今
以
定
力
轉
深，
並
空
亦
亡，

是
知
上
之
如
明
目
人，
處
大
幽
暗，
不
知
是
何
境

云：
汝
見
虛
空，
空
見
不
分，
相
織
妄
成，
名
為
劫
濁。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

精
研
定
力
增
勝，
內
外
虛
融，
所
有
身
境，
如
雲
如

大
為
身，
則
內
外
塵
相，
交
相
組
織，
遂
成
質
礙。
今

聞
性，
本
週
法
界，
曾
無
隔
礙。
祗
因
眾
生，
妄
認
四

即
精
細
研
究，
妙
明
聞
性，
寂
照
並
行
也。
此
妙
明

也
。
後
凡
言
此
中
者，
皆
即
此
中。
精
研
妙
明
者：

大
幽
暗
之
中。
龍
潭
吹
燈，
發
明
德
山，
即
此
境
界

室
也
沒
了，
通
天
徹
地，
渾
成
黑
暗；
如
明
目
人，
處

境
都
失，
覺
得
十
方，
悉
皆
黑
暗。
譬
如
吹
滅
室
燈，

顧，
目
前
現
境，
專
注
反
聞，
但
覺
無
邊
法
界，
而
現

光，
而
室
外
無
邊
昏
暗，
皆
所
不
知。
一
旦
棄
而
不

知
餘
處
皆
暗。
今
在
定
心，
譬
如
黑
夜，
對
一
室
燈

散
心
時，
對
目
前
現
境，
惟
覺
一
區
光
明，
曾
不
覺

並
行
時
節。
亦
即
前
云：
如
明
目
人，
處
大
幽
暗，
如

行
人
修
定，
當
在
此
色
陰
未
破
將
破
之
中，
寂
照

此
下
別
示，
色
陰
十
種
魔
境，
此
第
一
身
能
出
礙。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

癸
二

內
徹
拾
蟲

圈
繢，
而
受
其
惑，
漸
成
大
害，
至
不
可
救
矣！

慧，
及
缺
涵
養，
輒
作
已
證
聖
果
之
解，
即
落
群
邪

無
過
咎
也。
若
作
聖
解
者：
設
若
遇
此
境，
無
有
聞

信
心，
亦
乃
破
色
陰
之
先
兆，
誠
是
善
祥
境
界，
本

慕，
一
味
平
懷，
依
然
照
性，
足
證
心
妙
非
虛，
可
增

永
證
也。
若
行
人
遇
此
境
界，
不
起
住
著，
不
生
羨

得
如
是；
功
用
稍
虧，
虛
融
便
失。
非
為
聖
證，
一
證

相
礙。
斯
但
定
中，
精
研
妙
明
聞
性，
功
用
所
現，
暫

謂
此
心
光，
虛
融
發
洩
於
現
前
根
塵
之
境，
故
不

名
精
明，
流
溢
前
境
者：
精
明，
即
心
精
妙
明；
流
溢，

如
是，
非
常
能
也。
此
名
下
判
其
名，
令
詳
其
義。
此

不
久，
此
身
如
影，
外
境
如
雲，
豁
然
無
礙；
但
暫
時

少
選
之
間，
身
能
出
礙
者：
少
選，
即
頃
刻
也，
為
時

影，
不
復
密
織
堅
實
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

祥
境
界，
堪
為
破
陰
之
前
兆。
設
若
稍
無
知
識，
若

人
實
證，
一
證
永
證
也。
不
作
聖
證
之
心，
誠
是
善

如
是，
內
身
融
徹，
拾
出
蟯
蛔，
不
久
便
失，
非
是
聖

肢
透
徹。
斯
但
定
中，
精
研
之
行，
逼
拶
之
極，
暫
得

毀
壞；
此
名
心
精
妙
明，
流
溢
形
體，
五
臟
虛
融，
四

蟲；
蛔，
即
腹
中
長
蟲。
拾
出
身
相
宛
然，
無
有
損
傷

是
人
忽
然，
於
其
身
內，
拾
出
蟯
蛔；
嬈，
即
腹
中
短

性。
觀
久
功
深，
不
復
外
溢，
自
見
其
身，
光
明
內
徹。

精
研
妙
明。
精
研，
即
能
觀
智
慧；
妙
明，
即
所
觀
聞

此
第
二
身
內
透
徹。
行
人
仍
復
以
此
禪
定
心
中，

群
邪。

為
聖
證，
不
作
聖
心，
名
善
境
界；
若
作
聖
解，
即
受

此
名
精
明，
流
溢
形
體。
斯
但
精
行，
暫
得
如
是，
非

然，
於
其
身
內，
拾
出
蟯
蛔，
身
相
宛
然，
亦
無
傷
毀，

阿
難！
復
以
此
心，
精
研
妙
明，
其
身
內
徹；
是
人
忽

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

受
之
身
根，
為
一
身
之
總，
安
然
無
改，
此
之
魂
魄

腎，
再
俟
考
證，
精
藏
於
腎，
神
藏
於
心，
除
彼
能
執

於
肝，
魄
藏
於
肺，
意
藏
於
脾，
志
藏
於
膽，
或
曰
左

力
增
勝
耳。
其
時
魂
魄
意
志
精
神，
醫
經
謂：
魂
藏

外
通，
第
二
但
能
內
徹，
此
次
身
境
虛
融，
足
見
定

細
研
究，
內
身
外
境，
悉
皆
虛
融，
較
之
第
一
隻
能

此
第
三
精
魄
離
合。
行
人
又
以
此
禪
定
心
中，
精

名
善
境
界；
若
作
聖
解，
即
受
群
邪。

合，
成
就
善
種，
暫
得
如
是，
非
為
聖
證。
不
作
聖
心，

法
聲，
或
聞
十
方，
同
敷
密
義，
此
名
精
魄，
遞
相
離

執
受
身，
餘
皆
涉
入，
互
為
賓
主。
忽
於
空
中，
聞
說

又
以
此
心，
內
外
精
研，
其
時
魂
魄，
意
志
精
神，
除

癸
三

精
魄
離
合

之
害
矣！

作
證
聖
之
解
者，
即
落
群
邪
坑
塹，
而
受
其
惑
亂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

處
說
也。
夫
根
身
內
境，
魂
魄
互
相
涉
入，
空
與
十

一
處
說
也。
或
聞
十
方，
同
敷
秘
密
了
義
者：
此
各

曰
互
為
賓
主。

忽
於
空
中，
聞
說
法
音
者，
此

五，
則
五
皆
為
主，
而
魂
為
賓；
魄
等
涉
五
亦
然；
故

魂
為
主；
餘
四
涉
入，
例
此
可
知。
若
更
約
魂
涉
於

而
魄
為
主；
魄
本
下
沉，
而
竟
上
昇，
則
魄
為
賓，
而

互
為
賓
主
者。
魂
本
上
昇，
而
竟
下
沉，
則
魂
為
賓，

地
風
雨
二
氣。
但
唯
一
身
言
之。

餘
皆
涉
入，

氣
之
充
和
者
為
神，
氣
之
浸
潤
者
為
精，
宛
似
天

為
志，
氣
之
散
動
者
為
意，
宛
似
天
地
晦
明
之
氣；

魂，
下
沉
者
為
魄，
宛
似
陰
陽
二
氣；
氣
之
歛
靜
者

應
有，
所
謂
魂、
魄、
意、
志、
精、
神。
言
氣
之
上
昇
者
為

氣，
天
地
之
氣
有
六，
所
謂
陰、
陽、
晦、
明、
風、
雨，
人
亦

︽
指
掌
疏
︾
以
六
氣
釋
之。
良
以
人
稟
天
地
之

意
志
精
神，
為
所
執
受，
故
皆
涉
入。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

善
境
界；
若
作
聖
解，
即
受
群
邪。

照
諸
世
界，
暫
得
如
是，
非
為
聖
證。
不
作
聖
心，
名

華，
俱
時
出
現；
此
名
心
魂，
靈
悟
所
染，
心
光
研
明，

遮
那，
踞
天
光
臺，
千
佛
圍
繞，
百
億
國
土，
及
與
蓮

浮
檀
色，
一
切
種
類，
化
為
如
來，
於
時
忽
見，
毘
盧

又
以
此
心，
澄
露
皎
徹，
內
光
發
明，
十
方
遍
作，
閻

癸
四

境
變
佛
現

知。

是
非
為
聖
人
之
實
證，
一
證
永
證
也。
餘
準
上
可

聞
熏，
善
因
種
習，
自
能
發
揮，
有
所
聞
也。
暫
得
如

魄
等
遞
互
離
合
之
意。
成
就
善
種
者：
所
謂
夙
昔

合
於
精
等；
離
則
出
本
位，
合
則
入
他
位；
此
名
精

合
者：
或
精
離
本
位，
而
合
於
魂，
或
魂
離
本
位，
而

力
增
勝，
故
得
內
外
虛
融
也。
此
名
精
魄，
遞
相
離

方
外
境，
說
法
竟
能
得
聞，
此
正
由
精
研
妙
明，
定

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

與
蓮
華，
俱
時
出
現
者：
蓮
華，
即
佛
所
坐
之
蓮
華，

迦，
一
華
百
億
國，
一
國
一
釋
迦，
即
化
身
佛
也。
及

也。
千
佛
圍
繞
者：
偈
云：
周
匝
千
華
上，
復
現
千
釋

臺
即
蓮
華
臺
藏
世
界，
座
依
於
臺，
故
云
天
光
臺

遍
照，
即
報
身
佛
也。
天
光
即
赫
赫
天
光
師
子
座，

界，
赫
赫
天
光，
師
子
座
上，
盧
舍
那
佛。
此
云
光
明

踞
天
光
臺，
︽
梵
網
經
︾
云：
爾
時
蓮
華
臺
藏
世

忽
見，
毘
盧
遮
那，
此
云
遍
一
切
處，
即
法
身
佛
也。

照
不
息，
功
用
增
上，
法、
報、
化
三
身
圓
顯
耳。
於
時

應
念
化
成
無
上
知
覺
之
先
兆
也。
雖
現
此
境，
觀

切
有
情
種
類，
盡
化
諸
佛
如
來，
此
則
山
河
大
地，

也。
十
方
無
情
世
界，
遍
作
閻
浮
檀
紫
金
之
色。
一

光
融
透
也。
內
光
發
明，
似
本
覺
之
理，
心
光
顯
現

研
功
勝，
妙
心
益
明，
澄
露
皎
徹，
似
始
覺
之
智，
定

此
第
四
境
變
佛
現。
行
人
又
以
此
禪
定
心
中，
精

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

細
研
究，
妙
明
聞
性，
觀
察
不
停
者：
反
聞
照
性，
綿

此
第
五
空
成
寶
色。
行
人
又
以
此
禪
定
心
中，
精

不
作
聖
心，
名
善
境
界；
若
作
聖
解，
即
受
群
邪。

現，
此
名
抑
按，
功
力
逾
分，
暫
得
如
是，
非
為
聖
證。

寶
色，
同
時
遍
滿，
不
相
留
礙；
青
黃
赤
白，
各
各
純

止
超
越，
於
時
忽
然
十
方
虛
空，
成
七
寶
色，
或
百

又
以
此
心，
精
研
妙
明，
觀
察
不
停，
抑
按
降
伏，
制

癸
五

空
成
寶
色

為
聖
證，
一
證
永
證，
亙
古
常
然
也。
餘
準
上
可
知。

研
究
發
明，
照
諸
世
界，
暫
得
如
是，
不
久
便
失，
非

經，
聞
熏
靈
悟
所
染，
今
於
反
聞
妙
定
之
中，
心
光

夙
昔
曾
聞
︽
華
嚴
︾
︽
梵
網
︾
︽
維
摩
︾
等

先
兆
也。
此
名
心
魂
靈
悟
所
染
者：
此
乃
是
心
魂，

現，
依
正
莊
嚴，
莫
不
具
足，
此
上
即
圓
顯
三
身
之

雖
不
言
釋
迦，
可
以
意
會
釋
迦
與
蓮
華，
俱
時
出

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

之
境，
今
既
云
變，
則
知
色
陰，
逮
亦
不
久，
而
將
破

色
者，
乃
為
空
變。
然
此
色
空，
俱
屬
色
法，
皆
眼
對

前
見
金
界，
及
如
來
者，
乃
為
色
變；
此
見
空
成
寶

便
息，
非
為
聖
證，
一
現
永
現
也。
︽
寶
鏡
疏
︾
云：

於
慧
力，
逼
拶
之
極，
煥
然
而
現，
暫
得
如
是，
不
久

制
止，
功
力
逾
於
常
分，
即
是
超
越，
此
為
定
力
勝

現，
曾
無
混
雜
也。
此
名
抑
按，
功
力
逾
分，
抑
按
即

不
相
留
滯
隔
礙
也。
或
青
黃
赤
白，
各
各
純
一
而

色，
或
百
寶
色，
雖
然
同
時，
各
各
遍
滿，
而
且
諸
色，

覆
也。

於
時
忽
然
之
間，
十
方
虛
空，
成
七
寶

等，
中
中
流
入。
如
車
之
兩
輪，
務
必
平
均，
不
致
傾

越，
恐
定
力
超
於
慧
力，
故
制
止
之，
使
得
定
慧
均

義，
此
屬
於
定。
制
止
超
越
者：
制
止，
即
為
抑
按；
超

止
自
心，
按
令
不
動，
即
所
謂
降
伏
其
心，
皆
抑
按

密
無
間，
皆
觀
察
義，
此
屬
於
慧。
抑
按
降
伏
者：
抑

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

澄
其
見，
幽
隱
發
露
之
時
故
得
所
視，
洞
徹
幽
暗，

而
暗
室
物，
依
然
如
故，
亦
不
除
滅。
此
名
心
光
密

之
物，
乃
暗
中
出
現
之
物，
不
殊
白
晝，
分
明
顯
現，

動
亂。
忽
於
夜
半，
在
暗
室
內，
見
種
種
物，
非
室
內

露
也。
精
光
不
亂
者：
心
光
凝
定，
不
為
明
暗
之
所

等。
澄
徹
者：
澄
靜
其
心，
照
徹
前
境，
所
謂
靜
極
光

究
妙
明，
所
謂
心
若
沉
沒，
以
觀
起
之，
令
定
慧
均

此
第
六
暗
中
見
物。
行
人
又
以
此
禪
定
心
中，
研

即
受
群
邪。

是，
非
為
聖
證。
不
作
聖
心，
名
善
境
界；
若
作
聖
解，

除
滅，
此
名
心
細，
密
澄
其
見，
所
視
洞
幽，
暫
得
如

暗
室
內，
見
種
種
物，
不
殊
白
晝，
而
暗
室
物，
亦
不

又
以
此
心，
研
究
澄
徹，
精
光
不
亂，
忽
於
夜
半，
在

癸
六

暗
中
見
物

矣。
餘
準
上
可
知。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

覺
知。
又
則
火
光，
縱
使
焚
燒，
不
能
令
爇，
刀
割
其

者，
同
於
無
情
故，
雖
經
火
之
燒，
刀
之
斫，
曾
無
所

如
遺。
四
肢
有
情
之
體，
草
木
無
情
之
物，
以
有
情

聞
功
勝，
內
身
外
境，
無
不
虛
融，
是
謂
圓
入，
忘
身

此
第
七
身
同
草
木。
行
人
又
以
此
禪
定
心
中，
反

若
作
聖
解。
即
受
群
邪。

純，
暫
得
如
是，
非
為
聖
證。
不
作
聖
心，
名
善
境
界；

其
肉，
猶
如
削
木，
此
名
塵
併，
排
四
大
性，
一
向
入

燒
刀
斫，
曾
無
所
覺。
又
則
火
光，
不
能
燒
爇，
縱
割

又
以
此
心，
圓
入
虛
融，
四
肢
忽
然，
同
於
草
木，
火

癸
七

身
同
草
木

二
尺
許，
竊
室
中
米，
傍
若
無
人
也。
餘
準
上
可
知。

來，
對
語
良
久，
各
沒
原
處。
又
有
三
五
裸
形
人，
高

在
靜
室
中，
忽
見
一
人，
自
地
而
出，
一
人
從
壁
中

暫
得
如
是，
非
為
聖
證。
︽
正
脈
︾
云：
曾
聞
有
人，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

十
方
山
河，
皆
成
佛
國，
具
足
七
寶，
光
明
遍
滿
者：

照
功
極，
則
淨
極
光
通，
忽
見
同
居
淨
土
也。
大
地

研
妙
明，
成
就
清
淨
之
心，
純
一
無
雜，
而
淨
心
觀

此
第
八
遍
見
無
礙。
行
人
又
以
此
禪
定
心
中，
精

作
聖
解，
即
受
群
邪。

想
久
化
成，
非
為
聖
證。
不
作
聖
心，
名
善
境
界；
若

獄，
上
觀
天
宮，
得
無
障
礙。
此
名
欣
厭。
凝
想
日
深，

恆
沙，
諸
佛
如
來，
遍
滿
空
界，
樓
殿
華
麗；
下
見
地

方
山
河，
皆
成
佛
國，
具
足
七
寶。
光
明
遍
滿；
又
見

又
以
此
心，
成
就
清
淨，
淨
心
功
極，
忽
見
大
地，
十

癸
八

遍
見
無
礙

聖
證，
一
證
永
證
也。
餘
準
上
可
知。

曰
入
純
曾
無
傷
觸
也。
此
不
過
暫
得
如
是，
非
為

一
向
入
純
者：
即
一
向
反
聞
專
切，
純
覺
遺
身，
故

肉，
猶
如
削
木
相
似，
此
名
諸
塵
併
銷，
四
大
排
遣。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

飛
出，
故
多
隔
見，
非
為
聖
證。
不
作
聖
心，
名
善
境

井
街
巷，
親
族
眷
屬；
或
聞
其
語。
此
名
迫
心，
逼
極

又
以
此
心，
研
究
深
遠，
忽
於
中
夜，
遙
見
遠
方，
市

癸
九

遙
見
遙
聞

餘
準
上
可
知。

是
實
境，
亦
同
幻
化
耳，
非
為
聖
證，
一
得
永
得
也。

心
光
所
灼，
故
悉
發
現。
雖
說
化
成，
亦
非
虛
境；
雖

穢
之
心，
想
久
熏
習
成
種。
今
於
定
中，
反
聞
逼
極，

平
日，
聞
諸
經
教，
或
說
淨
土、
穢
土，
隨
起
欣
淨
厭

名
欣
厭，
凝
想
日
深，
非
今
定
中，
作
是
覺
觀，
蓋
是

居
穢
土，
地
獄
天
宮，
一
一
親
見，
無
有
障
礙
也。
此

下
見
地
獄，
上
觀
天
宮，
得
無
障
礙
者：
此
忽
見
同

交
輝，
此
樓
殿
為
別
報，
自
應
莊
嚴
華
麗
也。

滿
空
界，
樓
殿
華
麗
者：
上
國
土
為
總
報，
既
七
寶

七
寶
交
輝，
自
然
朗
徹。
又
見
恆
沙
諸
佛
如
來，
遍

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

白
晝，
計
其
時
日。
不
久
鄉
人
至
潞，
問
之
乃
分
毫

鄉
間
市
井
宛
然，
見
其
兄
於
路，
被
官
責
打，
此
是

境，
余
亦
親
見。
河
南
常
僧
在
潞，
偶
然
靜
坐，
忽
見

但
多
在
此
時，
未
必
局
定
也。
此
則
顯
然，
是
為
實

︽
正
脈
︾
云：
言
中
夜
者：
偏
取
心
境
俱
靜
時
也。

異，
同
一
精
明，
今
見
性
將
圓，
聞
性
亦
爾。

內
外
六
親，
族
姓
男
女
等。
或
聞
其
語
者：
見
聞
雖

通
衢
正
路
曰
街，
旁
通
曲
街
曰
巷。
親
族
眷
屬
者：

市
井
街
巷
者：
交
易
之
區
曰
市，
汲
水
之
處
曰
井，

不
能
隔。
此
正
色
陰
將
開，
見
性
將
圓
之
兆。

夜
能
見
者，
顯
暗
不
能
蔽。
且
遙
見
遠
方
者：
顯
境

遠
之
境
也。
中
夜
正
暗，
不
應
有
見。
今
云
忽
於
中

究
深
遠
者：
︽
指
掌
疏
︾
云：
妄
究
妙
明，
以
求
深

此
第
九
妄
見
妄
聞。
行
人
又
以
此
禪
定
心
中，
研

界；
若
作
聖
解。
即
受
群
邪。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

心，
研
究
到
至
精
至
極
之
處，
正
是
與
諸
聖，
心
精

行
人
重
重
透
過
前
之
九
科，
方
能
到
此。
又
以
此

名
善
境
界；
若
作
聖
解，
即
受
群
邪。
今
第
十
科，
是

性，
於
定
心
中，
逼
極
所
發，
各
種
境
界，
不
作
聖
心，

此
第
十
妄
見
妄
說。
以
上
九
科，
皆
行
人
反
聞
照

證。
不
作
聖
心，
魔
事
銷
歇；
若
作
聖
解，
即
受
群
邪。

天
魔，
入
其
心
腹，
無
端
說
法，
通
達
妙
義，
非
為
聖

選
無
端，
種
種
遷
改，
此
名
邪
心，
含
受
魑
魅，
或
遭

又
以
此
心，
研
究
精
極，
見
善
知
識，
形
體
變
移，
少

癸
十

妄
見
妄
說

心
聞
之
可
比
也。
餘
準
上
可
知。

能
見
聞。
非
為
聖
證，
不
過
偶
爾
如
是，
非
同
天
眼，

令
心
光
飛
出，
故
多
隔
見，
於
黑
暗
遙
遠
之
處，
皆

僧
不
知
自
重
也。
此
名
禪
定
迫
心，
迫
到
極
處，
遂

不
爽。
此
必
宿
世，
禪
定
善
根
故，
偶
遇
如
此，
惜
其

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

然
消
散
歇
滅
無
有。
如
前
文
云：
當
處
禪
那，
覺
悟

真
實
心
開，
得
其
果
證。
不
作
證
聖
之
心，
魔
事
自

邊
妙
義，
即
行
人
自
說，
而
魔
力
持
之
使
然，
非
為

其
相，
魔
令
行
人，
無
端
說
法，
發
其
狂
慧，
通
達
無

其
心
神。
無
端
說
法
通
達
妙
義
者：
此
二
句
乃
示

者：
此
二
句
先
明
其
故，
魔
王
暗
入
行
人
心
腹，
持

現，
究
屬
虛
影
非
實。

或
遭
天
魔，
入
其
心
腹

心
不
密，
領
受
妄
境，
或
邪
種
含
藏
於
心，
定
中
發

句
乃
明
其
故，
此
名
邪
心。
含
受
魑
魅
者：
行
人
防

現
神
現
通，
種
種
遷
改。
此
四
句
先
示
其
相，
後
二

男
女
等
像。
少
選
無
端
者：
時
之
最
短，
不
假
因
由，

變
改
移，
或
變
佛
身，
或
化
菩
薩，
或
現
天
龍
鬼
神，

人
靜
中，
自
見
其
身，
作
善
知
識。
且
自
觀
形
體，
遷

怒，
故
來
擾
亂
耳。
由
此
而
始，
見
善
知
識
者：
乃
行

通
吻
之
時，
而
色
陰
將
破，
魔
界
振
裂，
而
魔
心
動

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

妄
說
者：
由
邪
心
含
魅
遭
魔，
故
有
妄
見
妄
說。
則

聞
者：
由
觀
照
力，
迫
心
飛
出，
故
多
隔
見。
十、
妄
見

淨
心
功
極，
故
十
方
上
下，
見
無
障
礙。
九、
遙
見
遙

虛
融，
燒
斫
無
覺。
八、
遍
見
無
礙
者：
由
欣
厭
日
深，

見
諸
物。
七、
身
同
草
木
者：
由
定
力
排
併，
故
四
大

見
物
者：
由
定
心
澄
徹，
精
光
不
亂，
故
於
暗
中，
能

過
越，
逼
拶
至
極，
是
以
虛
空，
忽
現
諸
色。
六、
暗
中

主，
染
此
靈
悟，
故
見
佛
現。
五、
空
成
寶
色
者：
觀
察

所
以
有
聞。
四、
境
變
佛
現
者：
由
上
精
魄，
互
為
賓

魄
離
合
者：
承
上
外
溢
內
徹
之
力，
故
神
魂
互
涉，

內
徹
拾
蟲
者：
由
心
融
內
徹，
故
蟯
蛔
可
捨。
三、
精

出
礙
者，
由
觀
照
力，
使
心
精
流
溢，
故
能
出
礙。
二、

︽
寶
鏡
疏
︾
云：
然
上
十
種，
皆
依
境
起：
一、
身
能

解，
即
受
群
邪
惑
亂，
而
無
可
哀
救
矣！

無
惑，
則
彼
魔
事，
無
奈
汝
何，
設
或
稍
作
證
聖
之

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

壬
二

迷
則
成
害

觀，
須
臾
即
隱，
境
界
如
初，
故
現
斯
事。
後
皆
倣
此。

想，
故
得
心
光
洩
露，
善
境
發
現；
若
妄
想
復
勝
禪

妄
想，
兩
相
交
戰，
互
為
勝
負。
若
是
禪
觀
暫
勝
妄

於
色
陰
中，
見
理
未
徹，
正
定
未
純，
但
以
禪
觀
與

初
出
由
警
惕。
謂
此
禪
那，
所
現
十
境，
皆
是
行
人，

互，
故
現
斯
事。

阿
難！
如
是
十
種，
禪
那
現
境，
皆
是
色
陰，
用
心
交

初

害

三

囑
令
保
護

今

初

示
因
交
互

二

迷
則
成

壬
三

結
害
囑
護

分
三

癸

中
間
十
境
竟。

力
欲
成，
色
陰
將
破，
此
所
以
為
動
魔
之
端
也。
二

前
九
皆
明
定
力，
而
此
第
十
乃
言
魔
事
者，
以
定

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

修
行，
咸
知
預
防，
無
令
天
魔
得
便，
乘
間
而
入，
為

宣
示
斯
義，
或
結
集
流
通，
或
現
身
說
法，
令
末
法

末
法
中，
魔
強
法
弱，
道
高
一
尺，
魔
高
一
丈，
亟
須

汝
等
當
依
吾
言，
如
來
滅
度
之
後，
正
像
已
過，
於

令
天
魔，
得
其
方
便，
保
持
覆
護，
成
無
上
道。

汝
等
當
依，
如
來
滅
後，
於
末
法
中，
宣
示
斯
義，
無

壬
三

囑
令
保
護

受
害
無
已，
以
示
警
惕
意
耳。

未
證
言
證，
大
妄
語
成，
墮
無
間
獄
中，
經
無
量
劫，

覺
識；
但
是
禪
那
現
境，
謂
言
登
聖，
是
未
得
謂
得，

緣，
暫
現
即
隱，
非
同
聖
人
實
證。
迷
暗
無
知，
不
自

而
我
博
地
凡
夫，
豈
能
忽
獲
聖
應？
逢
此
十
種
因

眾
生
秉
性
頑
鈍，
遇
事
迷
暗，
不
自
己
惟
忖
思
量，

言
登
聖，
大
妄
語
成。
墮
無
間
獄。

眾
生
頑
迷，
不
自
忖
量，
逢
此
因
緣，
迷
不
自
識，
謂

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

子
初

躡
前
色
陰
盡
相

二

終
破
顯
露
妄
源

癸
初
分
二

癸
初

始
修
未
破
區
宇

三

結
害
囑
護

壬
初
分
二

具
示
始
終

二

中
間
十
境

辛
二

受
陰
魔
相

分
三

壬
初

初
色
陰
魔
相
竟。

數，
而
不
可
增
減
也；
但
看
行
人
之
用
心
如
何
耳。

陰
定
是
此
類，
而
不
可
變
易
也；
亦
非
決
有
此
定

十
種
魔，
皆
是
世
尊，
拈
其
大
概，
以
示
初
心，
非
五

︽
寶
鏡
疏
︾
云：
須
知
以
上
十
境，
乃
至
後
文，
四

破
受、
想、
行、
識
四
陰。
六
結
解
而
圓
通
證
矣。

之
道
也。
透
過
如
上
十
境，
色
陰
破，
而
根
性
顯，
進

護
者，
覆
護
正
修，
而
得
漸
次
證
入，
成
無
上
菩
提

害
非
細，
故
以
無
令
囑
之。
保
持
者，
保
持
末
法；
覆

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

判
位，
當
在
相
似
位，
前
色
陰
十
境，
是
觀
行
位，
有

故
喻
如
鏡
中
現
像；
妙
覺
明
心，
不
從
人
得
也。
此

見；
今
色
陰
雲
開，
於
自
心
顯
現，
豈
不
親
切
明
白，

妙
覺
明
心
是
也。
眾
生
迷
暗，
向
外
馳
求，
終
不
能

心，
如
明
鏡
中，
顯
現
其
像：
環
師
謂：
諸
佛
心，
即
我

光
明，
名
色
陰
盡，
後
皆
倣
此
說
之。

見
諸
佛

然
不
生
也。
前
如
明
目
人，
處
大
幽
暗，
到
此
遍
成

修
也。
奢
摩
他
中
者：
微
密
觀
照，
即
動
靜
二
相，
瞭

故
曰
修
三
摩
提，
望
色
陰
為
終
修，
望
受
陰
為
始

所
惑，
透
過
前
境，
色
陰
破
而
根
性
顯，
仍
復
精
研，

色
陰
十
境
之
人，
或
備
經，
或
不
備
經，
總
以
不
為

此
通
明
受
陰
始
終
之
境。
彼
善
男
子，
躡
前
透
過

者，
見
諸
佛
心，
如
明
鏡
中，
顯
現
其
像。

阿
難！
彼
善
男
子，
修
三
摩
提，
奢
摩
他
中，
色
陰
盡

二

狀
示
受
陰
區
宇

今
初

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

力
不
自
由。
此
則
名
為，
受
陰
區
宇：
如
纔
出
一
屋，

合
未
能
用
也。
客
邪，
指
魘
魅
鬼
所
著，
心
雖
明
了，

相
宛
然，
智
慧
不
惑
也。
心
觸
客
邪，
而
不
能
動
者：

也，
雖
為
受
陰
所
覆，
而
自
心
本
具
佛
心，
所
有
德

所
覆
也。
手
足
宛
然，
見
聞
不
惑
者：
合
若
有
所
得

恐
猶
未
明，
故
復
以
魘
人
喻
之。
喻
行
人
為
受
陰

能
用：
合
上
喻
鏡
像
雖
現，
而
不
能
動
作
自
由
也。

若
有
所
得：
合
上
喻，
雖
見
佛
心，
如
鏡
中
像。
而
未

覺
明
心，
若
有
所
得
其
體，
而
未
能
發
自
在
用
也。

若
有
所
得
者：
即
相
似
證
也。
意
謂
雖
見
本
有，
妙

區
宇。

聞
不
惑，
心
觸
客
邪，
而
不
能
動，
此
則
名
為，
受
陰

若
有
所
得，
而
未
能
用，
猶
如
魘
人，
手
足
宛
然，
見

子
二

狀
示
受
陰
區
宇

判
名
字
位
者，
非
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

脫，
而
不
能
復
來
者；
彼
但
於
前
幽
暗
位
中，
憑
定

復
滯
留
隔
礙
也。
︽
正
脈
︾
云：
當
知
此
不
同
坐

身，
且
能
反
觀
其
面，
而
得
意
生
身，
去
住
自
由，
無

離
身
之
自
由
分
哉？
今
受
陰
纔
盡，
其
心
便
得
離

局，
生
局
現
陰，
死
局
中
陰，
無
時
不
局
於
身，
安
有

色
身
之
內，
心
本
不
局
身
中，
由
迷
執
故，
非
局
而

由
眾
生，
自
從
無
始
以
來，
一
迷
為
心，
決
定
惑
為

頓
歇
也。
其
心
離
身
四
句，
即
能
發
自
在
用
也。
良

前
受
陰
所
覆，
如
人
被
魘，
今
受
陰
既
盡，
若
魘
咎

所
由，
虛
明
妄
想，
以
為
其
本。

復
留
礙，
名
受
陰
盡；
是
人
則
能，
超
越
見
濁，
觀
其

若
魘
咎
歇，
其
心
離
身，
反
觀
其
面，
去
住
自
由，
無

癸
二

終
破
顯
露
妄
源

宇
竟。

又
入
一
屋，
故
名
受
陰
區
宇
也。
初
始
修
未
破
區

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

阿
難！
彼
善
男
子，
當
在
此
中，
得
大
光
耀，
其
心
發

癸
初
分
三

子
初

發
端
現
相

初

抑
己
悲
生

至
十
著
有
恣
淫

壬
二

中
間
十
境

分
十

癸

始
終
竟。

為
其
本；
縱
具
苦
樂
等
名，
曾
無
實
體
也。
初
具
示

之
所
由
生，
領
納
前
境，
虛
以
發
明，
顛
倒
妄
想，
以

既
盡，
性
大
不
織，
身
見
亦
亡，
故
能
超
越。
觀
受
陰

四
大
旋
令
覺
知，
相
織
妄
成，
名
為
見
濁；
今
受
陰

濁
文
云：
汝
身
現
摶
四
大
為
體，
四
性
壅
令
留
礙，

無
色
界
耶？
是
人
則
能，
超
越
見
濁
者：
此
經
前
見

非
盡
其
色，
若
必
令
盡
色，
則
色
陰
盡
者，
豈
全
同

先
盡，
云
何
復
有
身
面？
答：
所
言
盡
者，
但
盡
其
陰，

名
受
陰
盡
者：
此
當
圓
通，
聞
所
聞
盡
也。
問：
色
陰

力
以
坐
脫
耳。
所
以
九
峰
不
許
泰
首
座
也。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

愛
見
矣！
如
是
展
轉
過
甚，
未
免
招
致
魔
附
也。

生，
赤
色
未
退，
咸
生
憐
愍
之
心，
不
覺
流
淚，
即
墮

自
己；
如
是
乃
至，
觀
見
蚊
虻，
皆
如
赤
子，
小
兒
始

於
有
眾
生
之
處，
發
同
體
大
悲
之
心，
悲
哀
不
能

如
此，
是
為
過
分。
忽
於
其
處，
發
無
窮
悲
者：
謂
忽

乃
自
責，
不
早
發
度
生
之
心，
故
曰
內
抑；
若
一
向

悟
得
一
切
眾
生，
本
具
光
明
妙
心，
枉
受
淪
溺，
卻

尚
為
受
陰
所
覆，
未
能
發
自
在
用；
謂
心
既
同
佛，

其
心
發
明
者：
即
指
見
諸
佛
心，
如
鏡
現
像，
不
知

洞
開，
無
復
幽
暗，
虛
明
體
露，
故
以
大
光
耀
稱
之。

盡，
受
陰
未
破
之
中。
得
大
光
耀
者：
即
指
前
十
方

抑
責
自
己，
悲
愍
眾
生，
行
人
修
定，
當
在
色
陰
已

此
下
別
示，
受
陰
十
種
魔
境。
此
第
一
抑
己
悲
生，

觀
見
蚊
虻，
猶
如
赤
子，
心
生
憐
愍，
不
覺
流
淚。

明，
內
抑
過
分，
忽
於
其
處，
發
無
窮
悲，
如
是
乃
至，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

癸
二

揚
己
齊
佛

分
三

子

能
增
進，
定
當
從
此
淪
墜
矣。
初
抑
己
悲
生
竟。

無
限，
遂
失
正
受，
而
成
邪
受，
種
種
顛
倒，
非
惟
不

愍
不
止，
則
有
悲
魔，
入
其
心
腑，
見
人
則
悲，
啼
泣

若
作
聖
證
之
解，
自
謂
同
佛
大
悲，
自
以
為
是，
悲

泣
無
限，
失
於
正
受，
當
從
淪
墜。

若
作
聖
解，
則
有
悲
魔，
入
其
心
腑，
見
人
則
悲，
啼

子
三

示
迷
必
墜

念，
久
自
消
歇
矣。

大
悲
境
界；
從
此
覺
了
不
迷，
漸
悟
漸
止，
還
復
正

悲。
若
能
速
悟，
則
無
過
咎，
非
是
聖
人，
實
證
同
體

此
名
有
功
用
心，
抑
責
摧
傷，
過
於
越
分，
以
致
成

了
不
迷，
久
自
消
歇。

此
名
功
用，
抑
摧
過
越，
悟
則
無
咎，
非
為
聖
證；
覺

子
二

指
名
教
悟

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

子
二

指
名
教
悟

今
一
念，
即
能
超
越，
一
念
不
生，
即
如
如
佛
也。

佛，
謂
諸
佛
修
成
佛
位，
必
經
三
大
阿
僧
祗
劫，
我

中，
生
無
限
勇
氣，
其
心
猛
而
且
利，
其
志
頓
齊
諸

故
生
感
激
之
心，
雖
屬
好
念，
然
而
過
分，
忽
於
其

心
即
是
佛，
尚
未
親
見，
今
色
陰
既
盡，
親
證
實
見，

見
佛
心，
鏡
中
現
像。
感
激
過
分
者：
謂
一
向
雖
聞，

境
界，
如
現
出
第
四
重
衣
服
也。
勝
相
現
前
者；
如

去
第
五
重
衣
服。
受
陰
明
白
者：
露
出
一
種
虛
明

進
修，
禪
定
之
中，
諸
善
男
子，
見
色
陰
已
消，
如
脫

此
第
二
揚
己
齊
佛。
譽
揚
自
己，
頓
齊
諸
佛，
又
彼

其
心
猛
利，
志
齊
諸
佛，
謂
三
僧
祗，
一
念
能
越。

白，
勝
相
現
前，
感
激
過
分，
忽
於
其
中，
生
無
限
勇，

阿
難！
又
彼
定
中，
諸
善
男
子，
見
色
陰
消，
受
陰
明

初

發
端
現
相

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

歷
三
祗，
何
如
我
之
一
念
頓
超
乎？
下
不
見
人
者：

略
三
乘
賢
聖。
上
不
見
佛
者：
縱
使
成
佛，
尚
要
經

我
慢
無
比，
因
我
起
慢，
無
有
比
倫，
其
心
乃
至，
超

間
而
入
其
心
腑，
攝
其
神
識。
見
人
則
矜
誇
己
德，

若
使
作
為
聖
證
之
解，
則
有
狂
魔，
得
其
方
便，
乘

正
受，
當
從
淪
墜。

慢
無
比，
其
心
乃
至，
上
不
見
佛，
下
不
見
人，
失
於

若
作
聖
解，
則
有
狂
魔，
入
其
心
腑，
見
人
則
誇，
我

子
三

示
迷
必
墜

迷，
漸
悟
漸
止，
還
復
正
念，
久
自
消
歇
矣。

照
性，
則
無
過
咎。
非
為
聖
人，
實
證
境
界，
覺
了
不

免
過
分
越
理。
若
悟
尚
為
受
陰
所
覆，
依
舊
逆
流

此
名
功
用
太
銳，
志
欲
陵
跨
佛
乘，
輕
率
自
任，
未

了
不
迷，
久
自
消
歇。

此
名
功
用，
陵
率
過
越，
悟
則
無
咎，
非
為
聖
證，
覺

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

智
力
衰
微。
入
中
隳
地
者：
在
此
色
受
兩
楹
之
中，

應
定
慧
等
持，
方
能
無
失。
今
則
定
強
慧
弱，
故
曰

歸，
則
色
陰
已
盡，
而
失
故
居
之
所。
當
此
之
時，
但

故
居
者：
向
前，
則
受
陰
未
破，
無
有
新
證
之
境；
退

男
子，
見
色
陰
已
消，
受
陰
明
白，
前
無
新
證，
歸
失

此
第
三
定
偏
多
憶。
又
彼
進
修
禪
定
之
中，
諸
善

散，
將
此
以
為，
勤
精
進
相。

所
見，
心
中
忽
然，
生
大
枯
渴，
於
一
切
時，
沉
憶
不

無
新
證，
歸
失
故
居，
智
力
衰
微，
入
中
隳
地，
迥
無

又
彼
定
中，
諸
善
男
子，
見
色
陰
消，
受
陰
明
白，
前

初

發
端
現
相

癸
三

定
偏
多
憶

分
三

子

二
揚
己
齊
佛
竟。

證
乎？
由
此
失
於
正
受，
起
諸
邪
見，
當
從
淪
墜
矣。

下
至
一
切
眾
生，
不
悟
本
來
是
佛，
豈
能
知
我
所

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

子
三

示
迷
必
墜

自
消
歇
兩
句，
諒
抄
寫
者
之
漏
落
也。

界，
前
後
坐
斷，
中
亦
不
立
也。
文
缺
覺
了
不
迷，
久

沉
憶，
定
慧
等
持，
則
無
過
咎。
非
為
聖
人，
實
證
境

便，
悟
知
定
強
慧
弱，
故
改
沉
憶
枯
渴，
一
旦
頓
捨

此
名
修
心，
偏
用
定
力，
無
有
智
慧
相
資，
自
失
方

此
名
修
心，
無
慧
自
失，
悟
則
無
咎，
非
為
聖
證。

子
二

指
名
教
悟

陰
也。

即
以
此
為
勤
勇
無
間，
乃
是
精
進
之
相，
可
破
受

時
刻
不
敢
散
亂；
意
謂
沉
憶
之
久，
必
有
所
得。
遂

渴
待
水，
於
一
切
時，
沉
靜
其
心，
憶
念
中
隳
之
境，

慧
相
資
也。
所
以
忽
然，
生
大
枯
渴，
如
枯
待
雨，
如

得，
自
是
迥
然
一
無
所
見，
由
此
定
心
之
中，
無
智

進
退
兩
難
之
際，
二
念
俱
隳，
進
既
不
能，
退
亦
不

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

利
者：
謂
慧
強
定
弱，
失
於
過
猛
過
利。
以
諸
勝
性，

男
子，
見
色
陰
消，
受
陰
明
白。
慧
力
過
定，
失
於
猛

此
第
四
慧
偏
多
狂。
又
彼
進
修，
禪
定
之
中，
諸
善

已
疑，
是
盧
舍
那，
得
少
為
足。

力
過
定，
失
於
猛
利，
以
諸
勝
性，
懷
於
心
中，
自
心

又
彼
定
中，
諸
善
男
子，
見
色
陰
消，
受
陰
明
白，
慧

初

發
端
現
相

癸
四

慧
偏
多
狂

分
三

子

三
定
偏
多
憶
竟。

沉
憶
不
散，
失
於
正
受，
無
慧
自
濟，
當
從
淪
墜
矣。

者：
謂
日
夜
撮
取
其
心，
懸
掛
在
一
處，
即
中
隳
地，

入
心
腑，
拘
其
神
識；
故
令
旦
夕
撮
心，
懸
在
一
處

若
以
沉
憶，
作
為
證
聖
之
解，
則
有
憶
魔，
乘
間
而

在
一
處，
失
於
正
受，
當
從
淪
墜。

若
作
聖
解，
則
眾
憶
魔，
入
其
心
腑，
旦
夕
撮
心，
懸

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

為
聖
證。

此
名
用
心，
忘
失
恆
審，
溺
於
知
見，
悟
則
無
咎，
非

子
二

指
名
教
悟

嘗
偏
重
己
靈，
全
撥
修
證
哉。

進
步，
極
盡
今
時，
如
是
一
類
之
語，
不
可
勝
紀，
何

故
抑
揚
之
耳。
然
亦
有
時
令
人，
大
死
一
番，
竿
頭

何
不
為
過？
答：
祖
師
為
人，
惟
執
修
成，
孤
負
己
靈，

︽
正
脈
︾
問：
宗
門
皆
言，
本
來
是
佛，
不
待
修
證，

非
得
少
為
足
耶？

才
透
過
色
陰
十
境，
色
消
受
現，
便
以
佛
自
任。
詎

盧
舍
那，
不
假
修
成
也。
得
少
為
足
者：
於
五
陰
中，

是
盧
舍
那
者：
自
己
心
中，
恆
常
懷
疑，
己
身
即
是

重
己
靈；
即
古
德
所
謂：
太
尊
貴
生
也。
自
心
已
疑，

故
曰
勝
性。
恆
作
是
念，
懷
於
心
中，
此
是
過
於
尊

懷
於
心
中
者：
以
見
心
佛
一
如，
自
性
本
來
是
佛，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

癸
五

歷
險
生
憂

分
三

子

多
狂
竟。

理。
失
於
正
受，
心
隨
魔
變，
當
從
淪
墜
矣。
四
慧
偏

識。
見
人
則
言，
我
已
得
無
上
菩
提，
第
一
義
諦
之

則
有
下
劣
易
知
足
魔，
乘
間
入
其
心
腑，
攝
其
神

設
若
作
為
聖
證
之
解，
以
舍
那
自
任，
迷
不
知
返，

淪
墜。

人
自
言，
我
得
無
上
第
一
義
諦，
失
於
正
受，
當
從

若
作
聖
解，
則
有
下
劣，
易
知
足
魔，
入
其
心
腑，
見

子
三

示
迷
必
墜

修
本
定，
則
無
過
咎，
非
為
聖
證。

纔
破，
受
陰
方
現，
如
鏡
現
像，
不
能
得
用，
依
舊
進

來
知
見，
執
性
礙
修，
故
至
於
此。
若
能
省
悟，
色
陰

己
分
位。
溺
於
知
見
者：
一
味
過
信
身
中，
自
有
如

此
名
用
心
偏
僻
定
力
微
弱，
忘
失
恆
常
審
察，
自

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

子
二

指
名
教
悟

死，
以
至
求
人
害
命，
早
取
解
脫
也。

坐
臥
鐵
床，
飲
食
俱
各
不
安。
心
不
欲
活，
恨
不
速

然，
生
無
盡
憂
愁。
如
坐
鐵
床，
如
飲
毒
藥
者：
譬
如

自
生
怖
畏，
進
退
維
艱，
如
臨
危
險
之
處。
於
心
忽

險
者：
謂
經
歷
遍
覽
前
後
二
邊
際
相，
無
所
用
心，

至
此
無
餘，
故
曰
故
心
已
亡。
歷
覽
二
際，
自
生
艱

陰
顯
現，
而
未
能
用，
故
曰
新
進
未
獲。
色
陰
破
盡，

男
子，
見
色
消
受
現，
新
進
未
獲，
故
心
已
亡
者：
受

此
第
五
歷
險
生
憂。
又
彼
進
修，
禪
定
之
中，
諸
善

活，
常
求
於
人，
令
害
其
命，
早
取
解
脫。

忽
然，
生
無
盡
憂，
如
坐
鐵
床，
如
飲
毒
藥，
心
不
欲

證
未
獲，
故
心
已
亡，
歷
覽
二
際，
自
生
艱
險，
於
心

又
彼
定
中，
諸
善
男
子，
見
色
陰
消，
受
陰
明
白，
所

初

發
端
現
相

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

癸
六

覺
安
生
喜

分
三

子

五
歷
險
生
憂
竟。

故，
不
耐
見
人。
失
於
正
受，
妄
起
邪
念，
當
從
淪
墜。

解
脫。
或
有
輕
微，
常
懷
憂
愁，
走
入
山
林，
深
厭
世

愁，
手
執
刀
劍，
自
割
其
肉，
欣
其
捨
壽
速
死，
早
取

則
有
一
分，
常
憂
愁
魔，
乘
間
入
其
心
腑，
增
其
憂

設
若
作
聖
證
之
解，
以
捨
命
為
解
脫，
魔
得
其
便，

山
林，
不
耐
見
人。
失
於
正
受，
當
從
淪
墜。

執
刀
劍，
自
割
其
肉，
欣
其
捨
壽；
或
常
憂
愁，
走
入

若
作
聖
解，
則
有
一
分，
常
憂
愁
魔，
入
其
心
腑，
手

子
三

示
迷
必
墜

修，
非
為
聖
證
境
界。

方
便。
悟
知
改
過
忘
憂，
則
無
過
咎，
自
可
復
歸
本

此
名
有
心
修
行，
恐
懼
過
甚，
失
於
智
慧
觀
照
之

此
名
修
行，
失
於
方
便，
悟
則
無
咎，
非
為
聖
證。

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

此
名
定
心
成
就，
暫
發
輕
安，
身
心
快
樂，
莫
可
言

此
名
輕
安，
無
慧
自
禁，
悟
則
無
咎，
非
為
聖
證。

子
二

指
名
教
悟

卻，
即
此
之
謂
也。

此
宗
門
下
之
大
忌
也。
祖
云：
設
有
悟
證，
快
須
吐

自
止
者：
將
謂
得
大
自
在，
心
中
歡
悅，
不
能
自
止。

心
安
隱
後，
忽
然
自
有，
無
限
歡
喜
之
心
生。
不
能

處
清
淨
中
者：
一
塵
不
染，
恆
常
清
淨，
處
此
境
界，

耀，
受
陰
已
現，
心
地
虛
明，
睹
見
佛
心，
如
鏡
中
像。

男
子，
見
色
陰
消，
無
有
質
礙，
十
方
洞
開，
得
大
光

此
第
六
覺
安
生
喜。
又
彼
進
修，
禪
定
之
中，
諸
善

歡
悅，
不
能
自
止。

清
淨
中，
心
安
隱
後，
忽
然
自
有，
無
限
喜
生，
心
中

又
彼
定
中，
諸
善
男
子，
見
色
陰
消，
受
陰
明
白，
處

初

發
端
現
相

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

謂
已
足，
忽
有
無
端，
大
我
慢
起，
如
是
乃
至，
慢
與

又
彼
定
中，
諸
善
男
子，
見
色
陰
消，
受
陰
明
白，
自

初

發
端
現
相

癸
七

見
勝
成
慢

分
三

子

淪
墜
矣。
六
覺
安
生
喜
竟。

得
自
在，
無
礙
解
脫。
失
於
正
受，
妄
起
邪
念，
當
從

則
笑，
恣
情
縱
意，
於
衢
路
傍，
歌
舞
自
娛，
將
謂
已

間
而
入
心
腑，
自
謂
聖
心
樂
道，
應
當
如
是。
見
人

設
若
作
為
聖
證
之
解，
則
有
一
分，
好
喜
樂
魔，
乘

解
脫，
失
於
正
受，
當
從
淪
墜。

人
則
笑，
於
衢
路
傍，
自
歌
自
舞，
自
謂
已
得，
無
礙

若
作
聖
解，
則
有
一
分，
好
喜
樂
魔，
入
其
心
腑，
見

子
三

示
迷
必
墜

過
咎。
非
為
聖
人，
實
證
境
界
也。

喻。
無
有
智
慧，
不
能
自
禁。
若
能
覺
悟
返
悔，
則
無

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

上
慢。
自
全
無
德，
謂
己
有
德，
為
邪
慢。
對
多
勝
者，

計
己
勝，
為
慢
過
慢。
未
得
謂
得，
計
劣
己
多，
為
增

單
慢。
於
勝
計
己
等，
於
等
計
己
勝，
為
過
慢。
於
勝

我、
卑
也。
彼
釋
云：
於
劣
計
己
勝，
於
等
計
己
等，
為

七
慢
者：
︽
開
蒙
︾
云：
單
慢、
過
慢、
慢
過
慢、
增、
邪、

為
七
慢
之
總。

是
為
無
端。
依
此
我
慢，
恃
己
凌
他，
高
舉
為
性，
以

稱
為
大。
若
果
有
實
證，
是
為
有
端，
今
未
證
言
證，

我
起
慢，
如
言
我
即
是
佛，
我
得
無
上
涅
槃
等，
故

勝，
故
致
無
端，
忽
有
大
我
慢
起。
言
我
慢
者，
乃
因

故
自
謂
已
足，
即
自
滿
自
高
之
意，
將
必
以
我
為

男
子，
見
色
消
受
現，
以
為
諸
妄
已
盡，
一
真
已
圓，

此
第
七
見
勝
成
慢。
又
彼
進
修，
禪
定
之
中，
諸
善

發，
心
中
尚
輕
十
方
如
來，
何
況
下
位
聲
聞
緣
覺。

過
慢，
及
慢
過
慢，
或
增
上
慢，
或
卑
劣
慢，
一
時
俱

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

土
木，
經
是
樹
葉，
或
是
氈
華，
肉
身
真
常，
不
自
恭

禮
塔
廟，
摧
毀
經
像，
謂
檀
越
言：
此
是
金
銅，
或
是

若
作
聖
解，
則
有
一
分，
大
我
慢
魔，
入
其
心
腑，
不

子
三

示
迷
必
墜

方
聖
賢
哉？
悟
則
無
咎，
非
為
聖
人，
實
證
境
界。

法
性
平
等，
尚
不
見
有
眾
生
可
慢，
安
敢
慢
諸
十

無
智
慧，
自
救
其
病。
設
若
能
用
慧
照
觀
察，
觀
諸

此
名
唯
見
己
靈
尊
勝，
慢
氣
所
使，
起
諸
慢
心，
且

此
名
見
勝。
無
慧
自
救，
悟
則
無
咎，
非
為
聖
證。

子
二

指
名
教
悟

慢。
尚
輕
如
來，
不
禮
佛
寺
也。

十
方
一
切
如
來，
何
況
小
乘
聲
聞
緣
覺，
此
即
邪

來
同
佛
而
已，
此
則
更
謂
超
越
諸
佛。
心
中
尚
輕

一
時
俱
發，
此
比
前
慧
偏
多
狂
更
甚；
彼
但
謂
本

自
甘
劣
少，
不
敬
不
求，
為
卑
劣
慢
也。

七
慢

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

禮
祖
塔，
丹
霞
之
燒
木
佛，
德
山
說
一
大
藏
教，
如

增
長
高
慢，
反
失
平
等
哉？

合
轍
問：
臨
濟
不

悟
一
性
平
等，
心
外
無
佛，
剿
絕
佛
見
而
已，
豈
真

師
門
下，
呵
佛
罵
祖，
何
以
異
此？
答：
祖
師
極
欲
人

於
正
受
而
起
邪
受，
當
從
淪
墜。
︽
正
脈
︾
問：
祖

埋
棄
地
中，
造
無
量
罪，
魔
教
害
人，
入
無
間
獄。
失

倒，
大
言
不
慚，
疑
誤
一
切。
其
深
信
者，
從
其
毀
碎

說
為
向
上
真
宗，
不
自
恭
敬，
卻
崇
土
木，
實
為
顛

土、
木，
肉
身
為
活
佛
真
常，
經
典
是
樹
葉
氈
華，
自

禮
塔
廟，
摧
毀
經
像。
或
謂
檀
越
言：
佛
像
是
金、
銅、

慢
魔，
乘
間
而
入
心
腑，
攝
其
神
識，
恣
其
所
為，
不

若
終
執
迷，
作
為
聖
證
之
解
者，
則
有
一
分
大
我

從
淪
墜。

埋
棄
地
中，
疑
誤
眾
生，
入
無
間
獄，
失
於
正
受，
當

敬，
卻
崇
土
木，
實
為
顛
倒
其
深
信
者，
從
其
毀
碎，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

順
者：
既
見
佛
心，
則
得
大
無
礙，
莫
不
隨
心
順
意

是
佛
心；
謂
於
自
心
中，
親
見
佛
心
是
也。
得
大
隨

即
是
自
心，
識
精
元
明
之
中，
圓
悟
至
精
之
理，
即

男
子，
色
消
受
現，
於
精
明
中，
圓
悟
精
理
者：
精
明

此
第
八
慧
安
自
足。
又
彼
進
修，
禪
定
之
中，
諸
善

輕
安，
己
言
成
聖，
得
大
自
在。

精
明
中，
圓
悟
精
理，
得
大
隨
順。
其
心
忽
生，
無
量

又
彼
定
中，
諸
善
男
子，
見
色
陰
消，
受
陰
明
白，
於

初

發
端
現
相

癸
八

慧
安
自
足

分
三

子

免
泥
犁，
況
其
他
乎？
七
見
勝
生
慢
竟。

真
慈，
誰
曰
慢
心？
若
使
祖
師，
真
有
慢
心，
則
亦
不

不
肯
進
修
者，
故
作
峻
厲
之
語，
而
激
之，
實
一
片

慢
乎？
答：
此
為
執
外
求，
而
不
達
自
心，
執
言
教
而

拭
涕
帛。
巖
頭
說
祖
師
言
句，
是
破
草
鞋，
非
大
我

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

眾
生，
墮
阿
鼻
獄，
失
於
正
受，
當
從
淪
墜。

謂
滿
足，
更
不
求
進，
此
等
多
作
無
聞
比
丘，
疑
誤

若
作
聖
解，
則
有
一
分，
好
輕
清
魔，
入
其
心
腑，
自

子
三

示
迷
必
墜

庶
無
過
咎，
非
為
聖
人，
實
證
境
界
矣。

時
豁
悟，
何
足
自
滿？
受
陰
尚
未
曾
破，
還
依
本
修，

獲
諸
輕
安
清
淨
之
境，
離
諸
麤
重
之
相。
此
但
一

此
名
因
慧：
謂
因
於
精
明
之
中，
圓
悟
精
理
之
慧，

此
名
因
慧，
獲
諸
輕
清，
悟
則
無
咎，
非
為
聖
證。

子
二

指
名
教
悟

無
二
無
別，
勿
勞
再
修，
得
大
解
脫
自
在
也。

鏡
現
像，
瑩
然
朗
徹，
己
言
自
己
成
聖，
自
心
佛
心，

也。
己
言
成
聖，
得
大
自
在
者：
因
見
受
陰
顯
現，
如

超
然
無
累，
離
諸
麤
重
染
垢
故，
忽
生
無
量
輕
安

者
矣。
其
心
忽
生，
無
量
輕
安
者：
回
觀
色
陰
既
消，

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

明
悟
中，
得
虛
明
性，
其
中
忽
然，
歸
向
永
滅，
撥
無

又
彼
定
中，
諸
善
男
子，
見
色
陰
消，
受
陰
明
白，
於

初

發
端
現
相

癸
九

著
空
毀
戒

分
三

子

竟。

正
受，
而
起
諸
邪
受，
當
從
淪
墜
矣。
八
慧
安
自
足

誤，
以
謗
法
因，
斷
菩
提
種，
故
曰
墮
無
間
獄。
失
於

現，
毀
謗
佛
法
嫌
人，
或
令
人
聞
而
生
疑，
從
謗
生

天
中，
無
聞
比
丘，
未
證
言
證，
及
至
命
終，
受
生
相

等
眾
生，
不
肯
親
近
知
識，
請
求
開
示，
多
作
無
想

謂
功
行
已
滿，
福
慧
已
足，
更
不
再
求
增
進
矣。
此

死
而
不
化，
年
老
成
魔，
入
其
心
腑，
持
其
神
識。
自

三
摩
提，
一
向
攝
念
靜
坐，
稍
獲
輕
清，
生
自
足
想，

入
其
心
腑。
好
輕
清
魔
者：
如
世
有
不
依
正
覺，
修

若
作
聖
證
之
解
者，
則
有
一
分
好
輕
清
魔，
乘
間

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

俟
高
明
者
更
辨
之。
此
名
定
心
沉
沒，
失
於
照
應。

撮
略
本
科
中
意，
而
補
足
之，
亦
不
敢
自
以
為
是，

等
語，
惟
此
科
獨
缺，
或
是
筆
授
脫
漏，
今
準
前
後，

︽
指
掌
疏
︾
云：
按
前
後
諸
科，
此
處
皆
有
此
名

悟
則
無
咎，
非
為
聖
證。

子
二

指
名
教
悟

乃
至
心
生
長
遠
斷
滅
之
解，
即
歸
向
永
滅
也。

成，
下
無
眾
生
可
度，
一
向
入
空，
斷
空
之
心
現
前，

遂
致
撥
無
因
果，
從
此
不
假
修
為，
上
無
佛
道
可

得，
於
其
心
中，
忽
然
生
起，
空
淨
之
念，
永
沉
斷
滅，

然
無
礙，
觀
受
陰
虛
明
之
性，
廓
爾
顯
現，
無
法
可

男
子，
見
色
消
受
現，
於
明
悟
中；
即
十
方
洞
開，
豁

此
第
九
著
空
毀
戒。
又
彼
進
修
禪
定
之
中，
諸
善

解。

因
果，
一
向
入
空，
空
心
現
前，
乃
至
心
生，
長
斷
滅

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

雖
飲
酒
食
肉，
無
非
解
脫
之
場，
詐
偽
貪
淫，
總
是

雅
不
拘
於
小
節；
而
菩
薩
但
得
悟
空，
何
須
持
戒？

且
以
大
乘
菩
薩
自
居，
謂
大
象
不
行
於
兔
徑，
大

入
其
心
腑，
持
其
神
識，
乃
謗
持
戒，
名
為
小
乘
道。

若
以
斷
滅
空，
作
為
聖
證
之
解，
則
有
空
魔，
乘
間

從
淪
墜。

一
種
俱
空，
破
佛
律
儀，
誤
入
人
罪，
失
於
正
受，
當

人，
不
生
疑
謗，
鬼
心
久
入，
或
食
屎
尿，
與
酒
肉
等，

檀
越，
飲
酒
噉
肉，
廣
行
淫
穢，
因
魔
力
故，
攝
其
前

為
小
乘；
菩
薩
悟
空，
有
何
持
犯？
其
人
常
於，
信
心

若
作
聖
解，
則
有
空
魔，
入
其
心
腑，
乃
謗
持
戒，
名

子
三

示
迷
必
墜

非
是
聖
人
實
證
真
空
境
界。

照
觀
察。
悟
此
斷
空
非
是，
仍
依
本
修，
則
無
過
咎。

此
名
定
心，
沉
空
滯
寂，
未
免
過
於
沉
沒，
失
於
慧

▲
▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

此
第
十
著
有
恣
淫。
又
彼
進
修，
禪
定
之
中，
諸
善

發
狂，
便
為
貪
欲。

其
虛
明，
深
入
心
骨，
其
心
忽
有，
無
限
愛
生，
愛
極

又
彼
定
中，
諸
善
男
子，
見
色
陰
消，
受
陰
明
白，
味

初

發
端
現
相

癸
十

著
有
恣
淫

分
三

子

空
毀
戒
竟。

人
於
罪，
失
於
正
受，
起
諸
邪
受，
當
從
淪
墜。
九
著

淨
穢
俱
空，
破
佛
所
制
戒
律
威
儀，
又
以
誤
言，
入

之
既
久，
熏
染
已
深，
或
食
屎
尿，
與
酒
肉
等
一
種

是
逆
行，
不
生
疑
謗。
鬼
心
久
入
者：
魔
鬼
之
心，
入

即
戒
定
慧，
因
其
魔
附
之
力，
攝
其
現
前
之
人，
謂

佛
在
心
頭
坐；
又
復
廣
行
淫
穢
之
事，
謂
淫
怒
癡，

於
信
心
檀
越
之
前，
飲
酒
噉
肉，
謂
酒
肉
穿
腸
過，

菩
提
之
道，
更
有
何
持
何
犯
之
可
得
哉？
其
人
常

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大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

菩
提
道；
化
諸
白
衣，
平
等
行
欲，
其
行
淫
者，
名
持

若
作
聖
解，
則
有
欲
魔，
入
其
心
腑。
一
向
說
欲，
為

子
三

示
迷
必
墜

非
為
聖
人，
實
證
境
界。

察，
此
是
妙
觸
受
用，
不
生
耽
著，
一
悟
則
無
過
咎，

持，
致
令
愛
極
發
狂，
誤
入
諸
欲
也。
若
以
慧
照
觀

此
名
定
境。
安
順
深
入
心
骨，
無
有
慧
力，
以
自
執

則
無
咎，
非
為
聖
證。

此
名
定
境，
安
順
入
心，
無
慧
自
持，
誤
入
諸
欲，
悟

子
二

指
名
教
悟

貪
欲，
不
能
自
主。

極
生
潤，
情
動
發
狂，
欲
境
現
前，
不
能
自
持，
便
成

愛
心
發
生；
以
禪
定
中，
自
然
妙
樂，
非
世
可
比。
愛

性，
深
生
味
著，
不
能
放
捨，
入
於
心
骨，
忽
有
無
限

男
子，
見
色
消
受
現，
味
其
虛
明
者：
由
其
虛
明
體

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大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

生
無
限
喜。
七
以
見
勝，
生
大
我
慢。
八
以
輕
清，
自

成
卑
劣。
五
歷
覽
二
際，
故
生
其
憂。
六
覺
得
輕
安，

三
以
智
力
衰
微，
而
為
沉
憶。
四
以
慧
強
定
弱，
反

抑
過
分，
發
無
窮
悲。
二
以
感
激
太
過，
生
無
限
勇。

屬
魔，
既
失
正
受，
必
起
邪
受，
故
屬
魔
業。
一
以
內

也。
以
上
十
科，
皆
言
失
於
正
受，
正
受
屬
定，
邪
受

異，
隨
見
起
執
成
魔，
︽
灌
頂
︾
云：
受
陰
橫
開
是

豎
發
是
也。
此
之
受
陰，
各
別
現
起，
所
謂
境
同
見

相
生，
透
過
一
層，
又
現
一
層。
︽
灌
頂
︾
云：
色
陰

十
境，
與
色
陰
十
境
不
同。
色
境
從
前
向
後，
次
第

此
魔
附
恣
淫，
文
皆
易
解。
今
當
辨
明，
上
來
所
現

誤
眾
生，
入
無
間
獄，
失
於
正
受，
當
從
淪
墜。

魔
心
生
厭，
離
其
身
體，
威
德
既
無，
陷
於
王
難，
疑

百，
如
是
乃
至，
一
百
二
百，
或
五
六
百，
多
滿
千
萬，

法
子，
鬼
神
力
故，
於
末
世
中，
攝
其
凡
愚，
其
數
至

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▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

癸
二

迷
則
成
害

勝
觀
力
也。
故
現
斯
事。

妄
想
也。
如
發
無
窮
悲，
乃
至
無
限
愛
生，
皆
妄
想

勝
負。
如
得
大
光
耀，
乃
至
得
虛
明
性，
皆
觀
力
勝

境，
皆
是
受
陰
未
破，
用
心
未
善，
理
欲
交
戰，
互
為

乃
呼
當
機，
而
告
之
曰：
如
是
十
種，
禪
那
所
現
之

互，
故
現
斯
事。

阿
難！
如
是
十
種，
禪
那
現
境，
皆
是
受
陰，
用
心
交

初

害

三

囑
令
保
護

今

初

示
因
交
互

二

迷
則
成

壬
三

結
害
囑
護

分
三

癸

相
也。
二
中
間
十
境
竟。

貪
淫，
故
皆
不
出
受
陰
之
中，
苦、
樂、
憂、
喜、
捨
之
五

生
滿
足。
九
以
著
空，
因
而
毀
戒。
十
以
著
有，
由
是

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▼

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著

楞
嚴
經
講
義
第
二
十
二
卷
終

之
佛
道
也。
二
受
陰
魔
相
竟。

持
末
法，
覆
護
正
修，
以
便
漸
次
修
證，
而
成
無
上

開
悟
了
知
斯
義，
不
為
魔
惑，
得
其
方
便，
使
得
保

汝
等
須
將
如
來
之
語，
傳
示
末
法，
遍
令
修
定
者，

覆
護，
成
無
上
道。

令
眾
生，
開
悟
斯
義，
無
令
天
魔，
得
其
方
便，
保
持

汝
等
亦
當，
將
如
來
語，
於
我
滅
後，
傳
示
末
法，
遍

癸
三

囑
令
保
護

妄
語
成，
墮
無
間
獄。

何
自
而
致。
謂
言
登
聖
者：
即
未
證
言
證，
故
曰
大

迷
不
自
識
者：
如
得
大
光
耀，
得
虛
明
性
等，
不
知

言
登
聖，
大
妄
語
成，
墮
無
間
獄。

眾
生
頑
迷，
不
自
忖
量，
逢
此
因
緣，
迷
不
自
識，
謂

▲

大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷　圓瑛大師著