【五種禪】
	四念處、八背捨、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧。
	【四念處】
	又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。
	身念處是觀身不淨；
	受念處是觀受是苦；
	心念處是觀心無常；
	法念處是觀法無我。
	此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
	【八背捨】
	又名八解脫。(參見：八解脫)
	【八解脫】
	又名八背捨，即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。
	一、內有色想觀外色解脫，謂心中若有色（物質）的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，故叫解脫。
	二、內無色想觀外色解脫，即心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不起貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，所以叫解脫。
	三、淨解脫身作證具足住，一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，叫淨解脫，觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，則可以證明其心性，已是解脫，所以叫身作證，又他的觀想，已經完全圓滿，能夠安住於定之中了，所以叫具足住。
	四、空無邊處解脫。
	五、識無邊處解脫。
	六、無所有處解脫。
	七、非想非非想處解脫。（這四五六七的四種解脫，都是無色界的修定人，各在其修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使心願意捨棄一切，所以叫解脫。）
	八、滅受想定身作證具足住，滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定。
	【九次第定】
	初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四禪次第定（以上是色界四禪天的根本定）、
	空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定（以上是無色界四處的根本定）、
	滅受想次第定。
	【超越三昧】
	（術語）凡禪定淺深次第為四禪四無色及滅盡定，出入皆以順此次第為法。
	例如散心之人，不能直入四無色定，必先入初禪定，順次而入第四禪，後入四無色之初定也。
	又出定不得直出，必逆次依此次第。是乃聲聞人之法也。
	然佛及深位之菩薩不必用此次第，得由散心直入滅盡定，得由滅盡定直出散心，謂之超越三昧。
	智度論八十一曰：「問曰：超越三昧不得超二。又不從散心而入滅盡定。
	答曰：大小乘法異，不超二者。小乘法中說，菩薩無量福德，智慧深入禪定力故，能隨意超越。」
	但依小乘有部之說，則許超前二果。
	FROM:【佛學大辭典】
	【師子奮迅三昧】
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	（術語）師子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎，現威怒哮吼之相。
	佛入此三昧。則奮大悲法界之身，開大悲之根門，現應機之威，使外道二乘之小獸懾伏，故名為師子奮迅三昧。
	探玄記十八曰：「從喻為名。謂如師子奮迅之時。諸根開張。身毛皆豎。現其威怒哮吼之相。令餘獸類失威竄伏。令師子兒增其雄猛。身得長大。今佛亦爾。一奮大悲法界之身。二開大悲之根門。三豎悲毛之先導。四現應機之威。吼法界之法門。令二乘諸獸藏竄聾盲。菩薩 佛子增長百千諸三昧海及陀羅尼海。如是相似。故以為喻。」梵Sim%havikri^d!ita-sama%dhi。
	FROM:【佛學大辭典】