【異熟果】
	五果之一。見五果條。
	【五果】
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	瑜伽三十八卷十三頁云：於此相中，云何為果？謂略有五。
	一者、異熟果。
	二者、等流果。
	三者、離繫果。
	四者、士用果。
	五者、增上果。
	諸不善法於諸惡趣，受異熟果。善有漏法，於諸善趣，受異熟果。是名異熟果。習不善故；樂住不善，不善法增。修習善故；樂住善法，善法增長。或似先業，後果隨轉。是名等流果。八支聖道，滅諸煩惱，名離繫果。若諸異生，以世俗道，滅諸煩惱，不究竟故；非離繫果 。諸有一類，於現法中，依止隨一工巧業處，起士夫用。所謂農作商賈事王書畫算數占卜等事。由此成辦諸稼穡等財利等果。是名士用果。若眼識等，是眼根增上果；乃至意識等，是意根增上果。眾生身份不散不壞，是命根增上果。二十二根，各各能起自增上果；當知一切 名增上果。二十二根增上作用，如攝事分，應知其相
	。
	二解
	辯中邊論下卷一頁云：已辯修位；得果云何？頌曰：器說為異熟。力是彼增上。愛樂、增長、淨、如次即五果。論曰：器、謂隨順善法異熟。力、謂由彼器增上力，令諸善法，成上品性。愛樂、謂先世數修善力，今世於善法，深生愛樂。增長、謂現在數修善力，令所修善根 ，速得圓滿。淨、謂障斷，得永離繫。
	此五如次，即是五果。一、異熟果。二、增上果。三、等流果。四、士用果。五、離繫果。
	三解
	成唯識論八卷四頁云：果有五種。
	一者、異熟。謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。
	二者、等流。謂習善等所引同類；或似先業，後果隨轉。
	三者、離繫。謂無漏道斷障所證善無為法。
	四者、士用。謂諸作者，假諸作具，所辦事業。
	五者、增上。謂除前四，餘所得果。
	四解
	大毗婆沙論一百二十一卷三頁云：然契經中說：果、有五種。
	一、等流果。
	二、異熟果。
	三、離繫果。
	四、士用果。
	五、增上果。
	等流果者：謂善、生善，不善、生不善，無記、生無記。
	異熟果者：謂諸不善，有漏善法，所招異熟。因、是善惡；果、唯無記。異類而熟，故立異熟名。
	離繫果者：謂無間道斷諸煩惱。此無間道，以煩惱等斷，為離繫果及士用果。以解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。若無間道，以能於先來諸煩惱斷集得作證，此無間道，以彼煩惱斷但為士用果。
	此則總說。若別說者；苦法智忍，以彼欲界見苦所斷十隨眠等斷，為離繫果及士用果。
	以苦法智品，為等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，為等流果。
	如是乃至道類智忍，以色無色界見道所斷十四隨眠等斷，為離繫果及士用果。以道類智品，為等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，為等流果。
	以三界見苦集滅所斷及欲界見道所斷諸隨眠等斷集得作證：
	此道類忍，以彼諸斷為士用果。諸預流者，於一來果，求作證時，初五無間道，以彼五品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以五解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。第六無間道，以第六品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以第六解脫道，為等流果及士用 果。以後等勝自類諸道，為等流果。
	以三界見所斷及欲界修所斷前五品隨眠等斷集得作證。
	此第六無間道，以彼諸斷為士用果。諸一來者，於不還果，求作證時，無間道起，能斷欲界修所斷四隨眠。若斷第七及第八品；此無間道，以彼二品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以二解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。若斷第九品一無間道，以第 九品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以第九解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。
	以三界見所斷及欲界修所斷前八品隨眠等斷集得作證。
	此第九無間道，以彼諸斷為士用果。諸不還者，於無學果，求作證時，無間道起，能斷色無色界修所斷六隨眠。若斷初靜慮染一品乃至九品；此九無間道，以彼九品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以九解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。如是乃至離 非想非非想處染前八無間道，以彼八品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以八解脫道，為等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，為等流果。金剛喻定，以第九品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以初盡智品，為等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，為等流果。
	以三界見所斷及下八地修所斷，並非想非非想處修所斷前八品隨眠等斷集得作證。
	此金剛喻定，以彼諸斷為士用果。若諸異生離欲界乃至無所有處見修所斷染，諸無間道，以彼諸斷，諸解脫道及後等勝自類諸道，為果多少，如理應思。士用果者：若法，由彼士用故成；此法說為彼士用果。增上果者：若法、由彼增上所起；當知此法是彼增上及增上果。是 餘增上非增上果。謂後生諸法，是前法增上及增上果。前生諸法，是後法增上非增上果。未來諸法，是過現法增上及增上果。過現諸法，是未來法增上非增上果。未來現在法，是過去法增上及增上果。過去諸法，是未來現在法增上非增上果。
	FROM:【法相辭典】