【觀門】
	１．教觀二門之一。見二門條。
	２．六妙門之一。見六妙門條。
	【六妙門】
	一、數息門，即善調身息，數息一至十，以攝亂心。
	二、隨門，即不加勉強，隨呼吸之長短，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之。
	三、止門，即息心靜慮，心安明淨，毫無波動。
	四、觀門，即要觀心分明，知五陰之虛妄，破四顛倒及我等之十六知見。
	五、還門，即轉心返照能觀的心，知能觀的心是虛妄無實。
	六、淨門，即心無所依，妄念不起，不住不著，洞然清淨。
	此六者因其次第相通，能到達真妙之涅槃，故名六妙門。
	【二門】
	１．流轉門和還滅門。
	一切眾生，造業受生死，叫做流轉；
	行者修道證涅槃，叫做還滅。
	２．聖道門和淨土門。
	行人在此娑婆世界，理解佛法，先斷惑而後證果，名聖道門；
	若依彌陀願力，往生極樂世界，得不退轉，直至成佛，名淨土門。
	３．福德門和智慧門。
	在六度中，布施持戒忍辱精進禪定等五度是福德門；
	般若一度，也就是明白諸法實相是智慧門。
	４．悲門和智門。
	悲門是諸佛菩薩利他的德行；
	智門是諸佛菩薩自利的德行。
	５．行布門和圓融門。
	行布門又名次第行布門，謂十信十住十行十迴向十地，滿後方至佛地，次序歷然；
	圓融門又名圓融相攝門，謂一位中，即攝一切前後諸位，所以一位滿，皆至佛地。
	【二門】
	（名數）唐道綽所判。
	一、聖道門，此土由凡至聖修道之教門也。除淨土三經，其餘之諸經是。
	二、淨土門，往生彌陀淨土而證聖果之教門也。三部經之所說是。
	安樂集上曰：「一謂聖道，二謂往生淨土。」
	選擇集本曰：「道綽禪師，立聖道淨土二門，而捨聖道正歸淨土。」
	教行信證六本曰：「凡就一代教於此界中入聖得果名聖道門，云難行道；於安養淨剎入聖證果名淨土門，云易行道。」
	【又】
	一、遮詮門，謂遮遣其所非也，又謂揀卻其餘也。如涅槃說不生不滅真空寂滅是空門之言詮，遮情門也。
	二、表詮門，謂顯其所是也。又謂直示自體也。
	如涅槃說常樂我淨三德秘藏，是有門之言詮，表德門也。
	此遮詮表詮之名，出於法相宗，
	遮情表德之目，出於華嚴宗。
	宗鏡錄三十四，辨空宗性宗之相違，其十異中之第六：「遮詮表詮異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸經，表者直示當體。」
	杜順之華嚴三昧曰：「一遮情，二表德。言遮情者，問：緣起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，問：緣起是有耶？答是也。幻有不無故。」
	是全與前遮詮二門之意相同。故此二種為顯教諸宗所通用。
	然則遮詮表詮，為言詮之相違，遮情表德為法體之相違，其意則一也。故諸宗通用之。
	真言宗用此中華嚴之遮情表德以為簡別顯密二教之稱目。
	謂一切之顯教，為遮情門，故所歸唯無相之一理，密教為表德門，故自始即行三密之事相。
	二教論曰：「中觀等息諸戲論，寂滅絕離以為宗極，如是之義意皆是遮情之門，不是表德之謂。」秘藏寶鑰上曰：「顯藥拂塵，真言開庫。」但此為顯密相對一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二門。胎藏界為表德門，以性具之十界為體，即多法界之法門也。金剛界為 遮情門，以無相之一智為體，即一法界之法門也。
	【又】
	一、跡門，法華經中前十四品之所說者。
	二、本門，法華經中後十四品之所說者。見本跡條。
	【又】
	一、抑止門，佛欲眾生不造重罪，使惡逆之眾生不得往生淨土，乃抑止彼之教門。是佛之大智也。
	二、攝取門，極惡之眾生念佛則得往生，乃攝取彼之教門。是佛之大悲也。是善導會大觀二經相違而判釋者（諸家立種種之義而會之）。觀經散善義曰：「問曰：如四十八願中，唯除五逆誹謗正法，不得往生，念此觀經下品下生中，簡謗法攝五逆者有何意也？答曰：此義仰 就抑止門解，如四十八願中除謗法五逆者，然此二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周障，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也。」見群疑論三，探要六，散善記三。
	【又】華嚴一經，具行布圓融之二門，皆能通入法界。
	一、行布門，行者行列，布者分布也。經中廣明十住十行十迴向十地等覺妙覺之四十二位法門，由淺至深，行列次第分布，故曰行布門。
	二、圓融門，經中又明法界之理，圓融無礙，於前之四十二位，隨舉一位，而該攝諸位，謂之圓融門，如說初發心時便成正覺是也。為視別教圓教之差別。見天台之華嚴大疏一。
	【又】
	一、折伏門，折惡伏非而不假借，是佛大智之德也。
	二、攝受門，不與物逆，善惡皆攝取之，是佛大悲之德也。止觀十曰：「夫經有兩說：一攝二折，如安樂行不稱長短是攝義，大經執持刀杖乃至斬首是折義，雖與奪殊途，俱令利益。」
	【又】
	一、性起門，至如來之果上，則真如法性，順於自性而起淨法。所謂性海無風，金波自涌也。故唯是淨法也。
	二、緣起門，真如法性在眾生之因中，隨染緣而起染法，故緣起之法，通於染淨也。問佛果之功德豈可無緣而起耶？答非云無緣。實由緣而起，但起已，則違緣而順性。故廢緣而但云性起。
	探玄記十六曰：「以果海身體當不可說不稱機感具緣，約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起。」
	【又】
	一、流轉門，無始之無明不達本覺之理性，起惑造業感生死之苦果，以流轉三界六道，是曰流轉門。
	二、還滅門，流轉之眾生，厭生死之苦，修戒定慧之三學以還歸於寂滅之涅槃，是曰還滅門。苦集之二諦，為流轉門之因果，滅道之二諦為還滅門之因果，釋摩訶衍論，謂之下轉門上轉門。
	【又】
	一、真如門，如來藏之一心，其體性平等一味，離差別之相，真實如常，故曰真如門，即不變真如也。不和合於無明之緣之真如也。
	二、生滅門，如來藏之一心，隨緣生滅，起差別之相，故曰生滅門。以真如與無明互相熏也。蓋即無明以熏於真如而生流轉之染法，真如以熏於無明而生還滅之淨法，是為隨緣真如，和合於無明之緣之真如也。然則真如門為如來藏心之體，生滅門為如來藏心之相。一切之小 乘教，皆不知如來藏心之有實性，大乘中之權教，僅知其真如門之一邊而不知生滅門之一邊，大乘之實教，則二門皆知。
	起信論曰：「依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。」
	【又】
	一、福德門，布施持戒忍辱精進禪定之五度為福德門，入於福德門，則一切之罪業皆除，所願皆得。
	二、智慧門，了知諸法之實相為智慧門，即般若也。入於智慧門，則不厭生死不樂涅槃也。
	見智度論十五。
	【又】
	一、戒門，
	二、乘門。
	佛說涅槃經有二意：
	一、單說常住之理而為捃拾法華所漏之機類也。因而謂之常住涅槃，名為捃拾教。
	二、為末代之眾生破戒，執無常，亡失法身之慧命。因說戒乘二門，贖常住之命也。
	蓋涅槃經中，欲贖滅後之眾生為破戒無慚，夭傷法身之慧命，而說戒律，名為戒門。
	欲贖為固執無常之見，亡失法身之常住，而說佛性常住之理，名為乘門。
	因而謂之贖命涅槃，名為扶律說常教，釋籤曰：「賴由此經扶律說常，則乘戒具足。」
	【又】
	一、悲門，諸佛菩薩利他之德也。為大悲之故，永度眾生而不住於涅槃。
	二、智門，諸佛菩薩自利之德也。為大智之故，自斷惑業，而不住於生死。是一雙不離之德也。
	【又】
	一、定門，智照法界而心性常湛然，謂之照而寂，是諸佛菩薩之定門也。
	二、慧門，心性雖湛然不動而常照法界無謬，謂之寂而照，是諸佛菩薩之慧門也。是一雙不離之德也。
	報恩記曰：「觀音勢至為彌陀如來悲智二門。」
	FROM:【佛學大辭典】